Kapitel 20
F. Gleichnis von den Arbeitern, die zum Weinberg gesandt wurden, 20, 1-16.
Mt20.1 «Denn es gleicht einem Gutsbesitzer, der frühmorgens ausging, um Arbeiter für seinen Weinberg anzuwerben.“. – Ist ähnlich. Der Text verbindet dieses Gleichnis mit den letzten Versen des 19. Kapitels, mit denen es eng verknüpft ist: Er präsentiert nämlich eine neue Facette der Antwort des Erlösers auf die Frage des Petrus (19,27). Bedauerlicherweise hat die Kapitelgliederung des Evangeliums es äußerlich von einer Episode getrennt, ohne die es kaum, wenn nicht gar unmöglich, zu verstehen ist. Obwohl die Einzelheiten seiner Entstehung vollkommen klar sind, lassen sich die darin enthaltene Idee und das Ziel, auf das es abzielt, nicht ohne Weiteres erkennen. Insofern könnte es neben dem Gleichnis vom ungerechten Verwalter (Lukas 16,1 ff.) stehen: Beide haben zahlreiche Monographien hervorgerufen, die durch die Vielzahl an Interpretationen leider nicht immer zur Aufklärung beigetragen haben. Johannes Chrysostomus fragt mehrmals: «Was bedeutet dieses Gleichnis?» Erläutern wir zunächst die wörtliche Bedeutung; dieses Verständnis wird uns dann helfen, die Schwierigkeiten im Gesamtzusammenhang leichter zu lösen. Ein Familienvater Vgl. 13, 24, 45. Im Himmelreich wird etwas Ähnliches geschehen wie das Verhalten dieses Familienvaters, wie es uns von Jesus beschrieben wurde. Wer ist früh am Morgen ausgegangen?,Mit dem Morgengrauen. Dieser eifrige Gutsbesitzer erwartet den Tag, entweder um die benötigten Tagelöhner mit größerer Sicherheit zu finden oder um sicherzustellen, dass sie ihre Arbeit wie gewohnt zur gewohnten Zeit beginnen, ohne dass eine einzige Minute verloren geht. Für die Hebräer begann der Tag mit Sonnenaufgang: «Die Arbeit beginnt mit Sonnenaufgang und endet mit dem Erscheinen der Sterne» (Bava metsia, f. 83, 2); und es dauerte eine gewisse Zeit, bis man im Weinberg war. Um Arbeiter einzustellen Dies sind die Arbeiter, die tageweise angeheuert werden und von griechischen und lateinischen Autoren oft unter dem Namen «Söldner» erwähnt werden.
Mt20.2 Nachdem er sich mit den Arbeitern auf einen Denar pro Tag geeinigt hatte, schickte er sie in seinen Weinberg. – Nachdem sie zugestimmt hatten, Konzert, Die Griechen drückten es feinfühlig aus: Jede zwischen den Parteien erzielte Übereinkunft glich für diese Künstler einem harmonischen Konzert der Geister. Ein Penny pro Tag, Daher «für diesen Tag». Das Familienoberhaupt stellt die Arbeiter nur für diesen Tag ein und verspricht jedem von ihnen einen Denar. Diese Summe, die zur Zeit Jesu Christi relativ beträchtlich war, scheint der übliche Tageslohn gewesen zu sein. Vgl. Tobit 5,14 nach der Septuaginta und die talmudischen Zitate in Wetsteins Werk. Auch der Tageslohn römischer Krieger betrug einen Denar (vgl. Tacitus, Annalen 1,17).
Mt20.3 Er ging gegen die dritte Stunde hinaus und sah andere Leute auf dem Platz stehen, die nichts taten. – Er ging gegen die dritte Stunde.. Der natürliche Tag begann für die Alten im eigentlichen Sinne mit Sonnenaufgang und endete mit Sonnenuntergang (vgl. Levitikus 23,32). Vor dem Exil teilten die Juden ihn in vier Abschnitte ein: Morgen, Mittag, Abend und Dämmerung. Später übernahmen sie die bei den meisten Völkern übliche Stundeneinteilung, also unregelmäßige Stunden, deren Länge je nach Jahreszeit variierte. Man einigte sich darauf, dass der Tag zwölf Stunden hatte; der Sonnenaufgang markierte den Beginn der ersten Stunde, und die übrigen elf Stunden wurden durch die Zeitspanne zwischen Sonnenaufgang und Sonnenuntergang bestimmt. Berechnungen zufolge dauerte der längste Tag in Palästina nach unserer heutigen Einteilung 14 Stunden und 12 Minuten, der kürzeste hingegen nur 9 Stunden und 48 Minuten, was einen Unterschied von 22 Minuten zwischen einer Stunde des längsten und einer Stunde des kürzesten Tages ergibt. Wenn wir die dritte Stunde der Juden mit 9 Uhr morgens in Europa, ihre sechste Stunde mit Mittag usw. vergleichen, sprechen wir nur von ungefähren Werten: ein Vierteltag, ein halber Tag usw. wären genauere Ausdrücke. Auf dem Platz. Das römische Forum, ursprünglich ein Marktplatz, war damals – mehr noch als heute – ein Treffpunkt für Müßiggänger und alle, die Arbeit für den Tag suchten. In den Weinanbaugebieten Burgunds und zweifellos auch anderswo versammeln sich auf dem Marktplatz Arbeiter, die in den Weinbergen arbeiten möchten. Der Reisende Morier berichtet von einem ähnlichen Brauch in Persien: «In Hamadan beobachteten wir, dass sich jeden Morgen vor Sonnenaufgang eine große Gruppe Bauern mit Schaufeln in der Hand auf dem Marktplatz versammelte und darauf wartete, für die Arbeit auf den nahegelegenen Feldern als Tagesarbeiter eingestellt zu werden. Dieser Brauch erschien mir als treffende Veranschaulichung des Gleichnisses vom Erlöser, besonders als wir, als wir zu später Stunde am selben Ort vorbeikamen, andere dort müßig stehen sahen.» Überraschenderweise antworteten auch sie auf unsere Frage nach dem Grund ihres Müßiggangs, dass sie niemand eingestellt habe.« (Zweite Reise durch Persien, S. 265) Ohne etwas zu tun. Sie waren gegen ihren Willen dort, da sie nur auf der Suche nach Arbeit waren.
Mt20.4 Er sagte zu ihnen: „Geht auch in meinen Weinberg, und ich werde euch geben, was recht ist.“ – Komm schon, auch. Auch du, genau wie jene, die ich in der ersten Stunde des Tages dorthin geschickt habe. Das wird richtig sein.… Diesmal erwähnt das Familienoberhaupt den Lohn nicht konkret, da bereits ein beträchtlicher Teil des Tages vergangen ist. Er verspricht, sie fair zu behandeln; sie gingen wohl davon aus, dass er ihnen abends etwa drei Viertel eines Pennys geben würde.
Mt20.5 Und sie gingen dorthin. Er ging um die sechste und neunte Stunde wieder hinaus und tat dasselbe. – Und sie gingen dorthin. Sie kannten den Besitzer wahrscheinlich; deshalb nahmen sie das Angebot bereitwillig an, im Vertrauen auf seine Großzügigkeit und Fairness. Um die sechste und neunte Stunde, Das heißt, um die Mittagszeit und zu Beginn des vierten Tagesabschnitts. Die erste, dritte, sechste und neunte Stunde – deren Erinnerung in den vier kleinen Stunden des Breviers bewahrt wurde – entsprachen dem Beginn der vier Wachen, die die Nächte einteilten. Sie werden im Evangelium oft als die wichtigsten des Tages erwähnt. Er tat dasselbe. Sache: wie zur dritten Stunde. Er fand andere Tagelöhner untätig vor und schickte auch sie zur Arbeit in seinen Weinberg.
Mt20.6 Als er schließlich gegen elf Uhr hinausging, fand er andere, die müßig herumstanden, und sagte zu ihnen: „Warum steht ihr den ganzen Tag hier und tut nichts?“ 7 Sie antworteten ihm: „Weil uns niemand eingestellt hat.“ Er sagte zu ihnen: „Geht auch ihr in meinen Weinberg.“. – Gegen elf Uhr..…Es blieb nur noch eine Stunde Tageslicht und Arbeit (vgl. V. 12). «Wie kommt es, dass der Hausherr um die neunte und sogar um die elfte Stunde noch arbeitslose Arbeiter findet? Das Gleichnis gibt darauf keine Antwort. Der Herr begnügt sich mit der allgemeinen Aussage: »Niemand hat uns eingestellt.‘ Er hätte sie fragen können: ‚Aber wo wart ihr in der dritten, sechsten und neunten Stunde?‘ Doch das Gleichnis lässt dieses Detail aus, das für den Vergleich völlig unerheblich war“, so Schegg in hl. Es misst diesen Arbeitern, die in der elften Stunde eintreffen, zumindest eine sichtbare und ganz besondere Bedeutung bei: Ihr guter Wille, wenn auch verspätet, genügt dem Hausherrn, der sie wie alle anderen in seinen Weinberg schickt.
Mt20.8 Als es Abend wurde, sagte der Besitzer des Weinbergs zu seinem Vorarbeiter: Rufe die Arbeiter zusammen und zahle ihnen ihren Lohn aus, angefangen beim Letzten bis zum Ersten. – Der Abend war angebrochen. Am Ende der zwölften Stunde und unmittelbar nach Sonnenuntergang. Ein sehr eindeutiger Artikel des jüdischen Gesetzes verpflichtete alle Arbeitgeber, ihren Arbeitern noch am selben Tag, vor Einbruch der Dunkelheit, den Lohn auszuzahlen, da diese das Geld möglicherweise sofort benötigten (vgl. 5. Mose 24,15). Gemäß dieser Vorschrift gab das Familienoberhaupt die Anweisung, die Abrechnungen seiner Arbeiter zu begleichen. Er sagte seinem Verwalter Dieser Agent war ein hochrangiger Diener, dessen Aufgaben stark denen heutiger Verwalter ähnelten: Er war für die weltlichen Angelegenheiten zuständig und beaufsichtigte die Sklaven oder Angestellten des Haushalts. Bezahlen Sie ihre Löhne. Der Familienvater legt hier nicht die genaue Summe fest, die den verschiedenen Arbeitergruppen zustehen sollte; er hatte sie aber zuvor über seine großzügigen Absichten informiert. – Beginnend mit den Letzten: Die Letzten waren die Arbeiter der elften Stunde; die Ersten die, die am Morgen eingestellt worden waren. Zwischen diesen beiden Gruppen folgten die drei anderen, die in umgekehrter Reihenfolge ihres Arbeitsbeginns aufeinander folgten.
Mt20.9 Diejenigen, die in der elften Stunde kamen, erhielten jeweils einen Denar. 10 Diejenigen, die zuerst kamen, dachten, sie würden mehr erhalten, aber jeder von ihnen erhielt einen Denar. 11 Bei seiner Ankunft murmelten sie etwas gegen den Familienvater., 12 Sie sagten: Diese Letzten haben nur eine Stunde gearbeitet, und ihr gebt ihnen genauso viel wie uns, die wir die Last des Tages und die Hitze ertragen haben. Die Anweisungen des Meisters werden genau befolgt: Die Arbeiter der elften Stunde, die zuerst bezahlt werden, erhalten jeweils einen vollen Denar. Nachdem alle anderen fertig sind, glauben die Arbeiter der ersten Stunde, die jeweils einen Denar erhalten haben, dass sich die Summe für sie zweifellos verdoppeln wird; doch sie erhalten nicht mehr als den vereinbarten Lohn. Als sie es entgegennahmen, murmelten sie. Enttäuscht und unzufrieden klagten sie lautstark und beschuldigten den Vater der Ungerechtigkeit ihnen gegenüber: Neid in all seiner Hässlichkeit. Vers 12 fasst ihre unverschämten Worte zusammen. Sie haben nur eine Stunde gearbeitet. und ihr gebt ihnen genauso viel, wie ihr uns gebt. gleichberechtigt beim Gehalt, als gäbe es keinen großen Unterschied zwischen ihnen und uns in Bezug auf Arbeit und Anstrengung. Die Last des Tages und die HitzeEine wunderschöne Metapher. Die Last des Tages liegt in seiner gesamten Dauer: Diese Worte drücken die Länge der Arbeit aus. Die Last der Hitze ist ein besonderer Umstand, der die Erschöpfung der ersten Arbeiter, die morgens eintrafen, deutlich hervorhebt: Während viele ihrer Kollegen in der Kühle des Abends arbeiteten, waren sie selbst den größten Teil des Tages der sengenden Hitze der Sonne ausgesetzt. Das Werk In einem Weinberg, unter der Sommersonne, muss es im Osten in der Tat besonders unangenehm sein.
Mt20.13 Der Meister aber wandte sich an einen von ihnen und antwortete: Mein Freund, ich tue dir kein Unrecht: Hast du nicht mit mir einen Denar vereinbart? Er antwortete einem von ihnen. Wahrscheinlich handelte es sich um den Anführer der Gruppe: Er hatte seinen Unmut vehementer zum Ausdruck gebracht als die anderen; deshalb sprach ihn der Familienvater direkt an. Mein Freund Dieser Ausdruck kann, je nach den Umständen, sowohl zärtlich als auch gleichgültig sein. Oft nennen wir Untergebene, die wir kaum kennen und für die wir keinen anderen Titel kennen, «mein Freund». Rechtlich wie in jeder anderen Hinsicht war das Verhalten des Hausherrn tadellos: Hatte die Vereinbarung, die er und die Arbeiter an diesem Morgen freiwillig getroffen hatten, nicht ausdrücklich festgelegt, dass sie einen Penny Lohn erhalten sollten? Da die Unzufriedenen es gewagt haben, den Streit vor Gericht auszutragen, verteidigt sich der Hausherr nun auf diesem Rechtsweg siegreich.
Mt20.14 Nimm, was dir gehört, und geh. Ich aber möchte ihm genauso viel geben wie dir. 15 Darf ich mit meinem Eigentum nicht tun, was ich will? Und wirst du mich böse ansehen, weil ich gut bin? Er verteidigt sich außerdem mit dem Hinweis auf seine uneingeschränkte Verfügungsgewalt über sein Eigentum und dessen Nutzung nach eigenem Ermessen. Nimm es… und geh weg. Harte Worte in höflicher Form; er weist denjenigen, der es gewagt hat, seine Handlungen zu kritisieren, kühl ab. Ich möchte geben..Und da es sich um eine legitime Resolution handelt, die niemandes Rechte verletzt und sogar vielen zum Vorteil gereicht, warum sollte er sie nicht umsetzen? Wird dein Blick böse sein?.. Der böse Blick (vgl. Spr 28,22; Pred 31,3; 35,8.10) ist im gesamten Orient und sogar in Europa ebenso bekannt wie gefürchtet. Hier symbolisiert er den Neid, jenes Laster, dessen lateinischer Name wörtlich boshafte Blicke auf die Vorzüge anderer bezeichnet. «Neid», sagt Cicero (Tusc. 3,9), „entsteht dadurch, dass man zu genau auf den Besitz anderer schaut.“ – Das Gespräch und das Gleichnis enden somit abrupt. Der Vater wendet den Unzufriedenen den Rücken zu und lässt sie gedemütigt und verwirrt zurück.
Mt20.16 So werden die Letzten die Ersten sein und die Ersten die Letzten, denn viele sind berufen, aber wenige sind auserwählt.» Nun leitet Jesus aus dem Gleichnis die Lehre ab, indem er, nach einer leichten Abwandlung, das Sprichwort wiederholt, das diesem interessanten kleinen Drama vorausgegangen war. Vgl. 19,30. Also…Gemäß dem, was Sie soeben gehört haben. Im messianischen Reich werden die Dinge so geschehen, wie in diesem Gleichnis beschrieben. Die Letzten werden die Ersten sein.… Zuvor, in Kapitel 19, Vers 30, hatte Jesus zum ersten Mal über das Schicksal der ersten gesprochen: Viele der Ersten werden die Letzten sein. ; Hier beginnt er mit den Letzten: Die im Gleichnis geschilderten Ereignisse erforderten diese Umkehrung oder machten sie zumindest natürlicher. Ein weiterer Unterschied: Zuvor hatte der Herr gesagt, dass viele derer, die an vorderster Front standen, ans Ende der Kette fallen würden, während er hier den Gedanken durch absolute Ausdrücke verallgemeinert: Die Letzten werden die Ersten und die Ersten die Letzten sein. Die Bedeutung bleibt jedoch dieselbe, wie der letzte Satz mit dem Ausdruck «viele» zeigt; viele sind berufen, aber wenige auserwählt. Die Letzten, die zu den Ersten wurden, sind, dem Gleichnis zufolge, die Arbeiter der letzten Stunden des Tages, die vom Hausherrn so gütig behandelt wurden; die Ersten, die zu den Letzten wurden, sind die Arbeiter der ersten Stunde, die, obwohl sie den vereinbarten Lohn erhalten, dennoch von den anderen übertroffen werden, da der Hausherr ihnen gegenüber großzügiger ist. Denn es gibt viele, die berufen sind..Ein weiterer, rätselhafter Satz wurde dem ersten hinzugefügt, um ihn zu rechtfertigen und zu verdeutlichen. Mehrere Handschriften (BLZ Sinait usw.) und frühe Fassungen enthalten ihn nicht; dennoch steht seine Echtheit angesichts der zahlreichen Zeugen, die ihn bezeugen, außer Frage. Sein Fehlen lässt sich teilweise durch ein sogenanntes Homoioteleuton (eine Ähnlichkeit zwischen Satzfragmenten) erklären, das einige Kopisten möglicherweise irregeführt hat. So erfahren wir aus diesen Worten den Grund, warum so viele, die die Ersten sind, die Letzten werden und umgekehrt: Dieser Wandel ist weder ungerecht noch willkürlich, sondern im Gegenteil auf den legitimsten Beschlüssen begründet. Jesus schließt daraus, dass viele (das heißt in Wirklichkeit alle) angerufen, von Gott berufen, im messianischen Weinberg zu arbeiten und dann den Lohn für ihre Mühen zu empfangen; aber, Nur wenige werden gewählt Diejenigen, die letztlich auserwählt werden, bilden leider nur eine Minderheit, da viele der Berufenen es nicht verdienen, erwählt zu werden. Kehren wir zum Text des Gleichnisses zurück: Die „Berufenen“ sind all jene Arbeiter, die der Hausherr tagsüber anwirbt; die Auserwählten sind jene, die sich des endgültigen Lohns würdig erwiesen haben. – Kehren wir nun zur Frage des heiligen Johannes Chrysostomus zurück: „Was bedeutet dieses Gleichnis?“ Es gibt mehrere Punkte, in denen Einigkeit herrscht, und wir wollen sie zunächst betrachten. Der Hausherr ist Gott (vgl. Joh 15,1), der alle Menschen ohne Ausnahme einlädt, in seinem Weinberg zu arbeiten. Dieser Weinberg selbst ist nichts anderes als das messianische Reich, die Kirche Christi, die in der Heiligen Schrift so oft mit einem Weinberg verglichen wird. Der Prokurator repräsentiert unseren Herrn Jesus Christus, der von seinem Vater beauftragt wurde, die Aufsicht über seinen mystischen Weinberg zu führen und die guten Arbeiter am Ende der Zeiten zu belohnen. Der öffentliche Platz, auf dem der Hausherr die benötigten Tagelöhner findet, ist die Welt. Die Arbeiter repräsentieren die Menschheit; Genauer gesagt, die Hirten der Seelen, die auf besondere Weise im Weinberg des Herrn wirken. Doch was bedeuten die verschiedenen Stunden des Tages? Was bedeutet der Pfennig, den die Arbeiter am Ende des Tages erhalten? Vor allem aber: Welche konkrete Lehre lässt sich aus diesem Gleichnis für die Apostel und für uns ziehen? – 1. Die Stunden des Tages. Mehrere Kirchenväter waren der Ansicht, dass die verschiedenen Stunden des Tages unterschiedlichen Epochen der Menschheitsgeschichte entsprechen, von ihren Anfängen bis zum Ende der Welt. So vertrat auch Gregor der Große die Ansicht: „Der Weinberg ist der …“Universalkirche, die Weinstöcke hervorbrachte, das heißt Heilige, vom gerechten Abel bis zum allerletzten Heiligen, der vor dem Ende der Welt geboren werden wird. Der Morgen ist die Zeit von Adam bis Noah; die dritte Stunde, von Noah bis Abraham; die sechste Stunde, von Abraham bis Mose; die neunte, von Mose bis zum Kommen des Herrn; Die elfte Stunde reicht vom Kommen des Herrn bis zum Ende der Welt“, Hom. 19 in Evang. vgl. Orig. in Matth. tract. 10; Hl. Irenäus, L. 4, Kap. 70. Nach dieser Auffassung wären die Arbeiter der ersten, dritten, sechsten und neunten Stunde ausschließlich die Juden („das alte hebräische Volk“, Hl. Gregor), während die Arbeiter der elften Stunde die Heiden repräsentierten (vgl. Hl. Hilarius, Comm. in Matth.). Andere Kirchenväter und ihnen folgend die meisten modernen und zeitgenössischen Kommentatoren haben jedoch eine viel natürlichere Deutung gewählt, die es uns erlaubt, unser Gleichnis umfassender und tiefer zu deuten. Die Stunden des Tages repräsentieren die verschiedenen Abschnitte des menschlichen Lebens, in denen Gottes Ruf vernommen wird und die Herzen siegreich und endgültig verbindet. Tatsächlich empfangen nicht alle Menschen zur gleichen Zeit in ihrem Leben die Gnade, die sie für immer verwandelt. Welch ein Unterschied zwischen ihnen in dieser Hinsicht! Einige, die glücklichen Arbeiter der ersten Stunde, sind Von Kindheit an zu Glauben und Heiligkeit berufen: Sie sind sozusagen im Weinberg des Herrn selbst geboren; „diejenigen, die wie der Psalmist (Psalm 22,11) sagen können: Schon im Mutterleib bist du mein Gott „“, Hl. Hieronymus, Comment in hl. Auf diese Weise entspräche der Arbeitstag für jeden Einzelnen der gesamten Dauer seines Lebens; man habe aber mehr oder weniger gearbeitet, je nachdem, ob man sich früher oder später bekehrt habe. Am Abend, das heißt in der Stunde des Todes, empfängt jeder Mensch bereits seinen besonderen Lohn, während er auf dessen feierliche Verkündung beim Jüngsten Gericht wartet. – 2. Der Penny. Unter protestantischen Exegeten ist es durchaus üblich, in diesem Penny die Figur eines rein zeitlichen Lohns zu sehen, obwohl es sehr schwierig ist, sein genaues Wesen zu definieren. Die meisten katholischen Ausleger hingegen antworten mit Hl. Augustinus: „Dieser Penny ist das ewige Leben“, Serm. 343; und dies ist in der Tat die Idee, die sich deutlich aus dem gesamten Gleichnis herauszukristallisieren scheint. Es gibt jedoch eine Schwierigkeit in diesem Punkt, auf die Hl. Johannes Chrysostomus in Hom. 114 zu Matthäus seine Zuhörer bereits hingewiesen hat. Wie kann man sich vorstellen, dass es im Himmel Unzufriedene und Neider gibt? Kann man sich Seelen vorstellen, die, nachdem sie die ewige Belohnung, symbolisiert durch den Denar, empfangen haben, sich bei Gott über deren Unzulänglichkeit beklagen und neidisch auf das Schicksal der anderen Seligen blicken? „Denn kein Nörgler kann dort hineingehen, so wie keiner von denen, die ihn als Belohnung empfangen, murren kann“, Gregor von Lisieux, Hom. 19 zu Matthäus. Doch die Schwierigkeit ist eher trügerisch als ernsthaft, und es gibt mehrere Wege, sie zu lösen. Man kann zunächst mit Johannes Chrysostomus antworten, dass im Himmel… Gleichnisse Wie bei Vergleichen üblich, sollte man nicht versuchen, jedes Detail voreilig zu erklären. „Bei diesen Gleichnissen ist es nicht nötig, jedes Wort zu erläutern. Wenn wir aber den Sinn und Zweck des gesamten Gleichnisses klar verstanden haben, sollten wir es zu unserer Erbauung nutzen, ohne uns so sehr darum zu bemühen, alles andere zu klären.“ Siehe die Einleitung zu Gleichnisse, am Anfang von Kapitel 13. Man kann auch argumentieren, dass Jesus Christus hinter diesem Bild, wie wir später erläutern werden, eine ernste Warnung an diejenigen verbergen wollte, die, nachdem sie Gottes Ruf frühzeitig vernommen und treu darauf geantwortet haben, später in Versuchung geraten könnten, sich selbst zu vernachlässigen und dadurch ihre früheren Vorteile zu verlieren. Obwohl der Denar für alle Arbeiter gleich ist – das heißt, obwohl sie alle als Lohn für ihre Arbeit das ewige Leben erhalten –, ist es doch ganz klar, dass es Abstufungen in ihrem Ruhm und Glück geben wird: „Das ewige Leben wird allen gleichermaßen gewährt werden.“ alle HeiligenDies wird symbolisiert durch den Denar, der allen als gemeinsamer Lohn für ihre Arbeit ausgehändigt wurde. Der Denar, der für alle gleich ist, versinnbildlicht, dass die Dauer des ewigen Lebens für alle gleich sein wird. alle Heiligen Am Himmel leuchten die Sterne ewig, aber nicht alle werden denselben Glanz haben. Ebenso leuchten die Sterne ewig am Himmel; aber manche leuchten heller als andere.“ (Augustus in Lukas, Kap. 15). Oder, nach Bellarmin, Aetern. Felic. Sanct. 5: „Wie die Sonne Adlern heller erscheint als anderen Vögeln und wie das Feuer die Nahen wärmt als die Fernen, so werden im ewigen Leben manche klarer sehen und sich mehr freuen als andere.“ (Thomas, Sum. Theol. 1a q. 12 a. 6.–3.) Der Kern des Gleichnisses. Dieser Gedanke wurde auf vielfältige Weise ausgedrückt; manchmal sogar recht oberflächlich, etwa wenn argumentiert wurde, Jesus habe in dieser bildhaften Rede lediglich etwas hervorheben wollen. Rechtmäßigkeit Himmlische Belohnungen für die Auserwählten, unabhängig vom Datum ihrer Bekehrung. Für andere liegt der Höhepunkt des Gleichnisses in Gottes vollkommener Freiheit hinsichtlich der menschlichen Erlösung: Er kann berufen, wen er will, wann er will, ohne sich vor irgendjemandem verantworten zu müssen. Maldonat weicht nur geringfügig von diesen beiden Ansichten ab, wenn er sagt: „Das Gleichnis will zeigen, dass die Belohnung nicht proportional zur geleisteten Arbeit, sondern zu der geleisteten Arbeit und Anstrengung ist.“ Leider stoßen diese und ähnliche Interpretationen allesamt auf ein wichtiges Detail der Erzählung, das sie entweder verzerren oder nicht erklären. Mehrere antike und moderne Autoren kommen der Wahrheit näher, indem sie in diesem Gleichnis die schreckliche, wenn auch subtil verschleierte Vorahnung des Ausschlusses der meisten Juden aus dem messianischen Reich erkennen (Van Steenkiste, Schegg, Greswell u. a.). Es steht fest, dass es indirekt auf göttliche Strafe anspielt, obwohl jeder seinen Lohn erhält: Diese Strafe, verhüllt in den strengen Vorwürfen des Vaters an den murrenden Arbeiter (V. 14: „Nimm, was dir gehört, und geh!“; V. 15: „Bist du etwa böse, weil ich gütig bin?“), tritt deutlich im Sprichwort zutage, das das Gleichnis einrahmt (19,30; 20,16), und insbesondere in den Schlussworten, die die Verdammnis vieler Menschen voraussetzen: „Viele sind berufen, aber wenige sind auserwählt.“ Wir glauben jedoch, dass die Drohung nicht nur die Juden betrifft; sie richtet sich vielmehr allgemein an alle Menschen, die, von Gott zu einem heiligen Leben gemäß christlicher Wahrheit und Moral berufen, sich anschließend nicht so verhalten, dass sie die Auserwählung selbst verdienen. Darüber hinaus, wie aus dem Kontext und dem engen Zusammenhang zwischen dem Gleichnis und der Frage in Petrus 19,27 deutlich wird, trifft die Drohung die Apostel selbst, sollten sie die himmlische Berufung, die ihnen mit so vielen Gnaden zuteilwurde und so früh erging, nicht annehmen. Das Beispiel des Judas beweist, dass die Warnung selbst in diesem begrenzten Sinne nicht nutzlos war. War er nicht der prominenteste unter denen, die durch ihr eigenes Verschulden zu den Letzten wurden und die eines Tages Zöllner und Sünder in das Himmelreich eingehen sehen werden (vgl. 21,31), während sie selbst für immer ausgeschlossen bleiben? Für den Exegeten ist es interessant, neben diesem tiefgründigen Gleichnis zwei literarische Passagen zu betrachten, die eine gewisse Analogie dazu aufweisen: eine aus dem Talmud und die andere aus der Sunna, einer arabischen Sammlung von Aussprüchen, die der Überlieferung nach Mohammed zugeschrieben werden. Ein Vergleich ist möglich. 1. Das jüdische Gleichnis: „Mit wem lässt sich Rabbi Bon bar Chaija vergleichen? Mit einem König, der mehrere Arbeiter anstellte, darunter einen, der seine Arbeit außerordentlich gut verrichtete. Was tat der König? Er nahm ihn beiseite und ging mit ihm umher. Als der Abend kam, kamen die Arbeiter, um ihren Lohn zu erhalten, und er gab ihm seinen vollen Lohn. Die Arbeiter murrten und sagten: ‚Wir haben den ganzen Tag hart gearbeitet, und dieser Mann nur zwei Stunden, und doch hat er denselben Lohn erhalten wie wir.‘ Der König sagte zu ihnen: ‚Er hat in zwei Stunden mehr gearbeitet als ihr am ganzen Tag.‘“ So arbeitete Rabbi Bon in 28 Jahren mehr für das Gesetz als andere in 100 Jahren.“ Hieros. Berach. Fol. 5, 3; vgl. Lightfoot in hl. Dies ist, wie wir sehen, ein Kommentar zu diesem Ausspruch des Weisen, Weisheit 4,13: „Er hat in kurzer Zeit das Ziel erreicht und alle Zeitalter des Lebens durchschritten.“ 2. Das arabische Gleichnis. Die Juden, Christen Die Muslime werden mit drei Gruppen von Tagelöhnern verglichen, die zu unterschiedlichen Tageszeiten eingestellt werden: morgens, mittags und abends. Die zuletzt eingestellten Arbeiter erhalten am Ende des Tages doppelt so viel wie die anderen. Die Juden und Christen Sie klagen: „Herr, du hast diesen zwei Karat gegeben und uns nur einen.“ Der Herr fragt sie: „Habe ich euch bei eurer Belohnung benachteiligt?“ Sie antworten: „Nein.“ „Nun“, fährt Gott fort, „wisst, dass der Rest ein Überfluss meiner Gnade ist.“ Vgl. Gerock, Christologie des Korans, S. 141.
Berg20, 17-19. Parallel. Markus 10, 32-34; Lukas 18, 31-34.
Mt20.17 Als Jesus nach Jerusalem hinaufzog, nahm er die zwölf Jünger beiseite und sagte zu ihnen auf dem Weg – Jesus ging hinauf nach Jerusalem. Als die Zeit gekommen war, verließ Jesus seinen Zufluchtsort in Peräa, um nach Jerusalem zu gehen und sein Opfer zu vollbringen. Da die jüdische Hauptstadt auf einem Hochplateau erbaut war, hatte sich der Ausdruck „nach Jerusalem hinaufgehen“ zu einer Fachbezeichnung, oder vielmehr zu einer umgangssprachlichen Bezeichnung für eine Reise entwickelt, deren Ziel diese Stadt war: Er taucht immer wieder in der Bibel auf. Vgl. 1 Kön 12,27–28; Ps 122,3–4; Lk 2,42; 18,31. Johannes 2, 13; 5, 1; 7, 8, 10 usw. Flavius Josephus, Jüdische Altertümer 2, 3, 1. – separat betrachtet…Es war also auf der Straße selbst und unterwegs, dass das Gespräch stattfand, dessen Erinnerung uns in den drei synoptischen Evangelien erhalten geblieben ist. Nur die Zwölf hörten diese denkwürdigen Worte Jesu: Das Evangelium vermerkt dies ausdrücklich. Er nahm die zwölf Jünger beiseite. Jesus befand sich vermutlich gerade inmitten einer großen Menschenmenge. Er nahm seine Apostel beiseite, um ihnen die folgende ernste Botschaft mitzuteilen: Die anderen Jünger, die noch nicht informiert waren, konnten diese Nachricht noch nicht ertragen. Die Zwölf hingegen mussten erneut gewarnt werden, damit sie nicht zu sehr erschüttert wären, wenn sich die Ereignisse zutrugen.
Mt20.18 «Wir gehen hinauf nach Jerusalem, und der Menschensohn wird den Hohenpriestern und Schriftgelehrten ausgeliefert werden. Sie werden ihn zum Tode verurteilen.“, – Los geht's, wir steigen auf. «Seht, schon jetzt, auf diesem Weg hinauf vor die Tore (Jerusalems), erfüllt sich, was ich euch schon oft über meinen Tod vorausgesagt habe», so Jansenius. Das Partikel unterstreicht die Unmittelbarkeit der Erfüllung: Auf diesem Weg wird die Passion Jesu geschehen. Der Menschensohn wird verraten werden. Der erste Verrat bleibt, soweit der Autor es beschreibt, vage; die Einzelheiten werden erst am Abend des Gründonnerstags enthüllt. Vgl. 26, 2 ff. An die Fürsten der Priester… Mit diesen Worten ist der jüdische Sanhedrin gemeint. Vgl. 2, 4. Sie werden ihn verurteilen. Jesus wird zunächst dem Sanhedrin übergeben und von diesem höchsten Gericht zum Tode verurteilt werden; die Vollstreckung des Urteils erfolgt jedoch von anderer Stelle, wie im folgenden Vers erklärt wird.
Mt20.19 und werden ihn den Heiden ausliefern, damit er verspottet, gegeißelt und gekreuzigt wird; und er wird am dritten Tag auferstehen.» – Und sie werden ihn den Heiden ausliefern.. Der zweite Verrat, dessen Täter diesmal klar identifiziert sind. Wir haben es nicht mehr mit einem passiven Verb wie «wird ausgeliefert werden» zu tun, sondern mit einem aktiven Verb, dessen Subjekt eindeutig definiert ist. Dieser neue Verrat wird Jesus, wenn möglich, in noch schlimmere Hände bringen als den ersten. Zunächst Gefangener des Sanhedrin, der zumindest einen Anschein theokratischer Autorität besaß, wird er nun zum Gefangenen der Heiden. «Heide» ist die hebräische Übersetzung der Bezeichnung, die die Israeliten allen gaben, die nicht jüdisch waren. Damit er verspottet wirdDiese drei Verben bekräftigen den Zweck und das Endergebnis dieser grausamen Auslieferung Christi an die Heiden Roms; außerdem enthalten sie in Kurzform die wichtigsten Szenen der Passion. Er wird auferstehen. Wie schon zuvor kehrt dieses Wort wie ein Lichtstrahl zurück, der den Aposteln Hoffnung schenken soll. Zweimal bereits (vgl. 16,21 und 17,21–22) und in recht kurzem Abstand haben wir ähnliche Vorhersagen gehört; doch die letzte der drei ist bei weitem die deutlichste. Die erste erwähnt weder Verrat noch das Kreuz; in der zweiten wird Verrat angedeutet, jedoch eher vage; die dritte unterscheidet die zwei Arten, wie Jesus Christus seinen Feinden ausgeliefert wird, und beschreibt auch sehr klar die verschiedenen Akte des schmerzhaften Passionsdramas: die Beleidigungen, die Geißelung, die Kreuzigung. Alles ist daher sehr deutlich gekennzeichnet. Es ist eine Zusammenfassung der Passion, ein von Jesus im Voraus verfasster Bericht seiner Leiden. «Die Ankündigung dessen, was geschehen würde, erfolgte mit fast denselben Worten wie jene, mit denen die Wirklichkeit unten (27,27-31) dargestellt wird», Fritzsche – Matthäus lässt die Wirkung dieser Mitteilung des Erlösers auf die Apostel unerwähnt; Lukas (18,34) tut dies in interessanten Worten.
Berg20, 20-28 – Parallel. Mark. 10, 35-45.
Mt20.20 Da trat die Mutter der Söhne des Zebedäus mit ihren Söhnen zu Jesus, kniete vor ihm nieder und bat ihn um etwas. Diese Szene bietet einen frappierenden Kontrast. Sie bestätigt vollkommen die Aussage in Lukas 18,34: «Sie verstanden nichts davon.» Kaum hat Jesus seine Prophezeiung über sein Leiden und seinen Tod beendet, drängen sich schon die Menschen um die höchsten Ämter in seinem Reich! Zwar fügte er sogleich hinzu, dass er auferstehen werde, doch für die Apostel bedeutet dies, dass er die Errichtung des messianischen Reiches vorbereitet, wie sie es erwarten. Sie verstehen zumindest, dass seine Reise nach Jerusalem von entscheidender Bedeutung ist und er dort endlich seinen Thron besteigen wird: Die Stunde war also drängend für diejenigen, die nach dem Amt des Premierministers strebten. Und wie begierig ergreifen sie diese Gelegenheit! Die Mutter der Söhne des Zebedäus trat heran. Die beiden Söhne des Zebedäus waren niemand anderes als der heilige Jakobus der Ältere und der heilige Johannes der Evangelist (vgl. 10,3). Es ist daher nicht verwunderlich, dass wir diese beiden bedeutenden Persönlichkeiten an einem solchen Ort, insbesondere zu einem solchen Zeitpunkt, antreffen. Ihre Mutter hieß Salome (vgl. Mk 15,40 und Mt 27,56): Sie gehörte zu den heiligen Frauen, die unseren Herrn Jesus Christus gewöhnlich auf seinen Reisen begleiteten. Der heilige Matthäus schreibt ihr in diesem Fall die Initiative zu, während Markus die beiden Brüder direkt handeln lässt; doch der erste Evangelist, der auch Augenzeuge war, schildert die ersten Details der Begebenheit genauer. Er zeigt uns die beiden Söhne des Donners, die hinter ihrer Mutter hergehen. Sie formulierte die Bitte selbst, da dies heikler war; vielleicht dachte sie, es wäre für den Erlöser schwieriger, die Bitte einer Frau abzulehnen. Und warf sich nieder. Nachdem sie direkt neben Jesus angekommen ist, wirft sie sich zunächst in üblicher Weise nieder; dann aber, wie eine andere, nicht minder berühmte Mutter, Batseba (vgl. 1 Kön 2,20), verbirgt sie, bevor sie etwas Konkretes sagt, ihre großen Wünsche unter einer bescheidenen Formel: indem man ihn etwas fragt. Alles wäre gewonnen, wenn Jesus sich gnädigerweise im Voraus verpflichten würde, ihr generell alles zu gewähren, worum sie bittet.
Mt20.21 Er fragte sie: «Was willst du?» Sie antwortete: «Befiehl, dass diese beiden meiner Söhne, einer zu deiner Rechten und der andere zu deiner Linken, in deinem Königreich sitzen sollen.» – Was willst du ?. Der Erlöser durchkreuzt die Strategie der Mutter, indem er sie abrupt und unverblümt nach dem genauen Zweck ihrer Bitte fragt. – Diesmal drückt sich Salome mit der gewünschten Klarheit aus. Ich befehle, dass meine beiden Söhne, die hier sind, Es ist malerisch: Sie zeigt Jesus ihre beiden Söhne, die hinter ihr knien. Derjenige zu deiner Rechten…Zu allen Zeiten und bei allen Völkern befanden sich die beiden Ehrenplätze, wie auch heute, rechts und links der Hauptfigur (vgl. 1 Kön 2,19; Ps 44,10; 109,1; Flavius Josephus, Jüdische Altertümer 6, 11, 7). «In künftigen Zeiten wird der Allerheiligste Gott den Messias-König zu seiner Rechten und Abraham zu seiner Linken setzen», Talmud (ap. Wetstein). Salome bat daher für ihre beiden Söhne um den Rang von Premierministern im zukünftigen Reich Jesu. Sie war in der Tat eine Mutter, die in diesem Moment die Gnade vergaß, auf die Eingebungen der Natur zu hören. Die Kirchenväter wollen uns, ohne Salome zu entschuldigen, daran erinnern, wer sie war, bevor wir sie verurteilen: «Wenn es ein Irrtum ist, so ist es ein Irrtum der Zärtlichkeit; »Der Mutterleib kennt keine Geduld…« Denkt daran, dass sie eine Mutter war, denkt an diese Mutter», Ambrosius, Buch 5 des Glaubens, Kapitel 2. „Als sie ihre Bitte vortrug, beging die Mutter der Söhne des Zebedäus den Fehler einer Frau, die von Liebe hingerissen war und nicht wusste, worum sie bat“, Hieronymus.
Mt20.22 Jesus sagte zu ihnen: «Ihr wisst nicht, was ihr bittet. Könnt ihr den Kelch trinken, den ich trinken werde?» „Wir können“, sagten sie zu ihm. – Jesus sagte zu ihnen. Der Erlöser nahm diese ungewöhnliche Bitte mit großer Güte entgegen. Die Bittsteller verdienten einen Tadel, den sie sogleich erhielten; dieser Tadel richtete sich jedoch nicht gegen die Mutter, sondern gegen die Söhne, die in dieser Angelegenheit die größte Schuld trugen: Vielleicht waren sie es, die diesen kleinen Plan zuerst ausgeheckt hatten. «Niemand sollte sich wundern, hier so viel Unvollkommenheit bei den Aposteln zu sehen. Das Geheimnis des Kreuzes war noch nicht vollendet, und die Gnade des Heiligen Geistes war noch nicht über sie ausgegossen worden. Wenn ihr wissen wollt, worin ihre Tugend bestand, betrachtet, was sie danach taten, und ihr werdet sehen, dass sie stets über alles Übel des Lebens erhaben waren», so Johannes Chrysostomus in seiner Hom. 65 zu Matthäus. Du weißt nicht, was du fragst.. Ihr benehmt euch wie Kinder, die die Tragweite ihrer Bitten nicht verstehen; außerdem habt ihr eine völlig falsche Vorstellung von meinem Reich, die nicht euren Vorstellungen entspricht. – Jesus hebt dann die Schwierigkeiten hervor, die sie überwinden müssen, um die hohe Position zu erreichen, die sie anstreben: Kannst du den Kelch trinken?...? Es gibt königliche Kelche verschiedener Art: Der Kelch, von dem Jesus hier spricht, ist, dem Kontext nach zu urteilen, eindeutig der bittere Kelch seines Leidens und Todes. Werden sie den Mut haben, ihn mit ihm bis zum letzten Tropfen zu leeren? Diese schöne Metapher des Kelches, der glückliches oder unglückliches Schicksal symbolisiert, findet sich häufig in der Bibel und in den klassischen Werken (vgl. Psalm 10,6; 15,5; 22,5; Jeremia 25,15). Die Söhne des Zebedäus bitten um Kronen: Jesus schenkt ihnen sein Kreuz! Wir können es. Liebe Die innige, wenn auch noch unvollkommene Zuneigung zu Jesus inspirierte sie zu dieser großzügigen Reaktion: Wir können. Der heilige Jakobus und der heilige Johannes waren in Wirklichkeit – und das werden sie beide bald beweisen – zwei der mutigsten Mitglieder des Apostelkollegiums.
Mt20.23 Er antwortete ihnen: «Ihr werdet zwar aus meinem Kelch trinken, aber zu meiner Rechten oder zu meiner Linken zu sitzen, steht mir nicht zu, außer denen, für die es von meinem Vater bereitet ist.» – Jesus antwortet: Du wirst aus meinem Becher trinkenSo prophezeite er, wie die Überlieferung bestätigt, die Leiden, die den Söhnen des Zebedäus vorbehalten waren: „Ich sage euch voraus, dass ihr mit dem Martyrium geehrt werdet und dass ihr leiden werdet wie ich“, Johannes Chrysostomus, Homilien 65 zu Matthäus. Jakobus der Ältere ertrug als Erster unter den Aposteln die Verfolgung und das Martyrium (vgl. 12,10). Apostelgeschichte 12,2; Johannes lebte am längsten und litt bis zu seinem Tod: Die Prophezeiung erfüllte sich somit buchstabengetreu. Doch das ist noch nicht alles. Damit die beiden Jünger die angestrebten höheren Positionen erreichen konnten, musste eine weitere Bedingung erfüllt sein. Es liegt nicht in meiner Macht, dies zu genehmigen.. Jesus spricht hier, in der schönen Sprache des heiligen Augustinus, «wie ein Diener»: Wenn er als Gott spricht, zögert er nicht zu sagen: «Alles, was mein ist, ist auch dein.» Er gesteht daher in keiner Weise seine Ohnmacht hinsichtlich der an ihn gerichteten Bitte ein; sondern er schreibt, wie auch in anderen Fällen (vgl. 11,25; 16,17), alles, was die Erwählung und Vorherbestimmung der Apostel betrifft, seinem himmlischen Vater zu. Theophylakt zitiert Johannes Chrysostomus und zieht dazu einen treffenden Vergleich: «Wenn ein König demjenigen, der im Stadionlauf alle anderen besiegt, eine goldene Krone angeboten hätte und einer derjenigen, die nicht nur nicht gewonnen, sondern nicht einmal mitgelaufen wären, diese Krone von ihm verlangte, während er sie in der Hand hielt, würde er zu Recht antworten: »Du kannst gewiss laufen, aber es steht mir zu, diese Krone nicht dir, sondern denen zu geben, für die sie bestimmt ist, das heißt, den Siegern.« In Wirklichkeit bedeutet dies nicht, dass er sie nicht geben kann, obwohl es sein gutes Recht ist, sondern dass er sie nur den Siegern geben darf, für die sie bestimmt ist.» (Vgl. Jansen.) In den Worten Jesu findet sich ein doppelter Gegensatz: 1. «Meinen Kelch meinem Vater»; 2. „um ihn euch zu geben, denen, für die er bereitet ist.“.
Mt20.24 Als die anderen zehn dies hörten, waren sie empört über die beiden Brüder. – Nachdem ich dies gehört hatte. Als die anderen zehn Apostel diese Reden hörten, konnten sie ihre Empörung über die beiden Söhne des Zebedäus nicht verbergen. Nicht etwa, weil sie selbst vollkommenere Vorstellungen vom Reich Jesu hätten. Sie fühlten sich von den beiden Brüdern in ihren Rechten verletzt, denn auch sie strebten nach den höchsten Positionen.
Mt20.25 Jesus aber rief sie zusammen und sagte zu ihnen: «Ihr wisst, dass die Herrscher der Nationen sie unterdrücken und dass die Mächtigen Gewalt über sie ausüben.“. – Jesus rief sie zu sich.. Jesus versammelt daraufhin die gesamte Apostelgruppe um sich: Die Zehn hatten während der eben geschilderten Szene etwas Abstand gehalten, obwohl sie sich dessen durchaus bewusst waren, wie Vers 24 zeigt. Die Apostel brauchen alle eine Lektion, denn sie haben alle ihren menschlichen Ehrgeiz gezeigt: Der Meister erteilt sie ihnen mit großer Sanftmut. Um sie zurechtzuweisen, zieht er eine Parallele zwischen falscher Größe, wie sie in der Welt existiert, und wahrer Größe, wie sie sich im messianischen Reich zeigen muss. 1. Weltliche Größe, die die Apostel meiden müssen (Vers 25). Du weisst Jesus appelliert an ihre Erfahrung in Bezug auf einen Punkt, der selbst dem einfachsten Mann wohlbekannt ist. Die Führer der Nationen, das heißt, die Fürsten, die über die Heiden herrschen; siehe 20, 19 und die entsprechende Anmerkung. Sie beherrschen sie wie Herren.. Eine gewaltsame, absolute Herrschaft, wie sie unter heidnischen Fürsten nur allzu üblich war (vgl. Psalm 10,5.10); und nun wollten die Apostel Jesu nach Art der Heiden herrschen! Die großen Die Mächtigen im Allgemeinen, die Minister der Könige. Sie machen ihre Macht spürbar.. Dies ist eine Macht, die auf abscheuliche Weise ausgeübt wurde. – Sauf sie, nicht «über Könige», wie Rosenmüller und Stier es formulierten, sondern «über Nationen».
Mt20.26 So soll es bei euch nicht sein; vielmehr soll jeder, der unter euch groß sein will, euer Diener werden., – 2. Wahre christliche Größe, die die Apostel leben müssen (V. 26–28). Nachdem Jesus an dieses traurige Beispiel der Heiden erinnert hat, beschreibt er den Aposteln und allen zukünftigen christlichen Würdenträgern ein völlig anderes Verhalten im Umgang mit ihrer Autorität. Das wird nicht der Fall sein., Das heißt, nach der Art der Könige und Adligen der heidnischen Welt. Aber jeder, der Großes erreichen will...Diese Worte implizieren, dass es in der Kirche Christi höhere und niedrigere Ränge geben wird, Männer, die befehlen, und andere, die gehorchen werden: Es ist für Ketzer unmöglich, dies zu leugnen, trotz ihres Wunsches, reinen Tisch zu machen. Christentum um es so gut wie möglich zu stürzen. Zu Ihren Diensten. ; das Gegenteil menschlicher Größe.
Mt20.27 Und wer unter euch der Erste sein will, soll euer Sklave werden. – Jesus führt denselben Gedanken weiter aus, verleiht ihm aber mehr Nachdruck: in der Tat, Erste sagte mehr als «der Größte»; ; Sklave Dies deutet auf eine Stellung unterhalb der des «Dieners» hin. In früheren Zeiten, in 18,2 ff., hatte der Erlöser seinen Jüngern ein kleines Kind als Beispiel christlicher Größe vorgestellt; nun geht er noch einen Schritt weiter und fordert sie auf, Diener und Sklaven aller zu werden. Die Großen werden zu Dienern der Menge, der Erste unter ihnen verwandelt sich in einen Sklaven! Ein bewundernswerter Gegensatz, ja, ein frappierender Widerspruch, der nicht nur ein Ratschlag geblieben ist (vgl. 1 Kor 4,9–13). So war es schon immer mit der kirchlichen Autorität, deren höchster Vertreter, der Stellvertreter Jesu Christi, sich demütig «Diener der Diener Gottes» nennt.
Mt20.28 So ist der Menschensohn gekommen: nicht um sich dienen zu lassen, sondern um zu dienen und sein Leben als Lösegeld für viele zu geben.» – Unser Herr begann diese wichtige Lektion, die den Aposteln gegeben wurde, indem er auf ein schlechtes Beispiel hinwies, von dem sie sich distanzieren sollten; er schließt sie mit einem anderen Beispiel ab, einem erhabenen und göttlichen Beispiel, dem sie nacheifern sollten. So funktioniert das., anstelle von «es wird nicht so sein» in Vers 26. – Nicht zum Servieren, zu servieren. Aber um zu dienen Dies war in der Tat die beständige Rolle des Menschensohnes; es war nicht vergeblich, dass er in Gestalt eines Sklaven auf die Erde kam. Vgl. Phil 2,7. Und sein Leben zu geben. In diesem letzten Satz erwähnt Jesus den wichtigsten und zugleich demütigendsten Teil seines Wirkens an uns. Er hat sich herabgelassen, unsere Verunreinigung abzuwaschen und die Last zu tragen, unter der wir erdrückt wurden. Das Lösegeld vgl. Jesaja 53, 10. – Die MengeDas, was Theologen die „stellvertretende Genugtuung“ Jesu Christi nennen. Maldonat erklärt den Ausdruck „eine große Zahl“ mit einer treffenden Unterscheidung: „Wenn wir zumindest seinen Wunsch berücksichtigen, starb er für alle Menschen ohne Ausnahme … Wenn wir das Ergebnis betrachten, berührte er nicht alle Menschen, sondern viele, weil nicht alle ihn annehmen wollten.“ Ähnlich argumentiert Thomas von Aquin: „Er sagt nicht ‚für alle‘, weil ‚für alle‘ die notwendige Menge bezeichnet; wohingegen ‚für viele‘, nämlich die Auserwählten, sich auf die Wirklichkeit bezieht.“ Die Schriften des Neuen Testaments verwenden mitunter „alle“, vgl. 2 Kor 5,14; 1 Tim 2,6, gemäß dem griechischen Text; 1 Johannes 2, 2 usw., und manchmal auch „zahlreich“, vgl. Römer 3, 25; 5, 6; Epheser 5, 2 usw., wenn sie auf die Erlösung der Menschen anspielen, je nachdem, ob ihre Autoren objektiv oder subjektiv diejenigen bezeichnen wollen, für die unser Herr Jesus Christus Leiden und Tod erduldet hat.
C. Heilung der Blinden von Jericho, 20, 29-34. Markieren. 10, 46-52; Lukas. 18, 35-43.
Mt20.29 Als sie Jericho verließen, folgte ihnen eine große Menschenmenge. – Als sie Jericho verließen. Zwischen der Episode, die durch Salomes Bitte ausgelöst wurde, und der Heilung der beiden Blinden zog Jesus nach Jericho, wo er sich kurz aufhielt. Der Hauptteil dieser Begebenheit wird von Lukas (9,1–27) geschildert. Matthäus hingegen beschreibt lediglich ein Wunder, das sich seiner Aussage nach ereignete, als der Erlöser die Stadt verließ. JerichoJericho war damals eine der blühendsten Städte Judäas. Sie lag an der Hauptkarawanenstraße in einer üppig fruchtbaren Ebene, die vom Jordan und dem berühmten Bach, den der Prophet Elischa auf wundersame Weise geheilt hatte, bewässert wurde. Eine angenehme Kühle milderte die Hitze des tropischen Himmels, der die Steppen nahe des Toten Meeres versengte. So bildete diese ganze Region eine bezaubernde Oase, geschmückt mit der ganzen üppigen und vielfältigen Vegetation dieses sonnenverwöhnten Landes. Die judäischen Berge, in feuriges Licht getaucht, umrahmten sie im Westen, während im Osten der Jordan unter dem Schilf verschwand und in den verfluchten See mündete. Jericho, eingebettet wie im Herzen eines Obstgartens mit Palmen und Obstbäumen aller Art, wurde die Stadt der Düfte genannt. Es machte den Eindruck einer sehr bevölkerungsreichen und wohlhabenden Stadt, und Pilger aus dem Norden freuten sich, inmitten dieses wunderbaren Reichtums Rast zu machen“, de Pressensé, Jesus Christus, sein Leben usw., S. 542. Jericho lag laut Josephus 50 Stadien vom Jordan und 150 Stadien (etwa 7 Meilen) von Jerusalem entfernt: Der jüdische Schriftsteller sagt, dass sein Gebiet wahrhaft göttlich war (Der Jüdische Krieg, 4.8.3). Von Jericho aus Joshua Er hatte die Eroberung des Gelobten Landes in Angriff genommen; von Jericho aus unternimmt Jesus die Eroberung der Welt. Er verlässt diese Stadt, um nach Jerusalem zu gehen und sich für das Heil der gesamten Menschheit zu opfern. Eine große Menschenmenge folgte ihm.… Unser Herr ist nicht mehr allein mit seinen Jüngern; eine beträchtliche Menschenmenge begleitet ihn: Es handelt sich dabei wahrscheinlich um die Pilger aus dem Norden Palästinas, die in einer Karawane nach Jerusalem reisen, um das Passahfest zu feiern.
Mt20.30 Und siehe, zwei Blinde, die am Wegrand saßen, hörten, dass Jesus vorbeiging, und fingen an zu rufen: «Herr, Sohn Davids, erbarme dich unser!» – Zwei blinde MännerPlötzlich bot sich dem Erlöser die Gelegenheit, vor diesen zahlreichen Zeugen ein doppeltes Wunder zu vollbringen: Der Evangelist schildert dessen verschiedene Aspekte mit großer Genauigkeit. So verschweigt er uns nicht, dass die Armen Blinde saßen am Straßenrand. Anhörung Als sie ein ungewöhnliches Geräusch von Schritten und Stimmen hörten, fragten sie nach dem Grund und erfuhren, dass Jesus mit einer großen Menschenmenge vorbeikam. Jesus könnte ihre Rettung sein! Sie kannten ihn vom Hörensagen; sie wussten, dass er vielen Unglücklichen wie ihnen das Augenlicht wiedergegeben hatte. Und so flehten sie mit Inbrunst um seine Gnade! Herr, Sohn Davids. «Lord» ist hier lediglich eine höfliche Anrede. Dasselbe lässt sich von den Worten nicht sagen. Sohn Davids Damit beschließen sie ihr kurzes, aber eindringliches Gebet, denn es war ein sehr deutliches Bekenntnis zu Jesu messianischem Charakter. Vgl. Jesaja 9,27. Ein wunderbarer Akt des Glaubens seitens dieser unglücklichen Menschen. Sie glauben, dass unser Herr der Christus schlechthin ist; sie glauben auch, dass er sie auf wundersame Weise heilen kann: Hatte nicht Jesaja vorausgesagt, dass der Messias die Augen der Blinden öffnen würde? Vgl. Jesaja 29,18; 35,5.
Mt20.31 Die Menge forderte sie auf, zu schweigen, aber sie schrien nur noch lauter: «Herr, Sohn Davids, erbarme dich unser!» – Die Menge wies sie zurück.. «Nicht aus Ehrfurcht vor dem Erlöser brachten sie die beiden Blinden zum Schweigen, sondern weil es ihnen schmerzte, diese Blinden das bestätigen zu hören, was sie selbst verleugnet hatten, nämlich dass Jesus der Sohn Davids war», schreibt der heilige Hilarius zu dieser Stelle. Doch dies scheint uns nicht das wahre Motiv der Menge gewesen zu sein, denn nichts im Bericht deutet darauf hin, dass sie Jesus feindlich gesinnt waren. Vielmehr fürchteten sie, die flehenden Stimmen der Blinden könnten den Meister stören, dem sie ehrfürchtig folgten und dessen Worten sie vielleicht gespannt lauschten, während sie ihren Weg fortsetzten. Aber sie schrien lauter. Man sagt ihnen, sie sollen still sein, aber stattdessen schreien sie mit neuer Energie: Das ist ihre einzige Möglichkeit, die Aufmerksamkeit Christi zu erregen, und wenn sie diese Gelegenheit verstreichen lassen, ist alle Hoffnung für sie verloren.
Mt20.32 Jesus blieb stehen, rief sie zu sich und fragte: «Was wollt ihr, dass ich für euch tun soll?“ – Jesus hatte aufgehört. So wurden die Bemühungen der Blinden mit vollem Erfolg gekrönt. Der göttliche Meister, der einen Augenblick lang ihren Bitten gleichgültig gegenüberzustehen schien, um ihren Glauben zu prüfen, nähert sich ihnen nun gütig. Erneut um sie zu prüfen, fragt er sie, obwohl es so offensichtlich war, nach dem Gegenstand ihrer Bitte. Oder anders gesagt: «Er fragt sie, was sie wollen, damit ihre Antwort ihre Gebrechlichkeit und die Kraft, die sie heilen kann, offenbare», so Hieronymus in hl.
Mt20.33 »Herr“, sagten sie zu ihm, „öffne uns die Augen.“ – Lasst uns die Augen öffnen…Ihr Hilferuf, der bis dahin vage gewesen war, verwandelte sich in ein sehr konkretes Gebet. „Herr, lass mich sehen“, hatte bereits ein anderer Blinder auf dieselbe Frage geantwortet. Vgl. Mk 10,51. Der heilige Gregor der Große möchte, dass wir in unseren Gebeten so vorgehen wie sie und stets direkt zum Punkt kommen: „Bitten wir den Herrn nicht um trügerischen Reichtum, nicht um irdische Gaben, nicht um flüchtige Ehren, sondern um Licht; nicht um das Licht, das vom Raum begrenzt, von der Zeit eingeschränkt, von der Nacht unterbrochen ist und dessen Sehvermögen wir mit den Tieren teilen; sondern bitten wir um jenes Licht, das nur die Engel „Sie sehen mit uns, was ohne Anfang beginnt und ohne Ende ist.“
Mt20.34 Von Mitleid bewegt, berührte Jesus ihre Augen, und sogleich erlangten sie ihr Augenlicht wieder und folgten ihm. – Von Mitgefühl bewegt. Welches Leiden ließ ihn ungerührt? Jesus berührte ihre Augen Dies war, wie wir schon oft gesehen haben, seine übliche Methode, solche Gebrechen zu heilen. Und sogleich erlangten sie ihr Sehvermögen zurück. Eine wunderbare, sofortige Wirkung dieser leichten Berührung. Es gab noch eine weitere, nicht weniger bemerkenswerte Wirkung: und folgten ihm. «Diese Blinden, die nahe der Stadt Jericho saßen, von ihrer Schwäche zurückgehalten und nur stöhnen und schreien konnten, folgen nun Jesus, weniger durch ihre Schritte als durch ihre Tugenden», so Hieronymus. Freudig schließen sie sich dem Zug an und begleiten den Erlöser vermutlich nach Jerusalem, um ihm so ihre Dankbarkeit zu zeigen. Dieses Ereignis fand höchstwahrscheinlich an einem Freitag, acht Tage vor dem Tod unseres Herrn Jesus Christus, statt. Wir haben bisher noch nicht auf die Schwierigkeit eingegangen, die sich aus Sicht der Evangelienübereinstimmung ergibt – eine recht ernste Schwierigkeit, die schon so manchem exegetischen Gelehrten Kopfzerbrechen bereitet hat. Hier folgt eine kurze Darstellung und die wahrscheinlichste Lösung. Nach Matthäus geschieht das Wunder beim Verlassen Jerichos, und zwei Blinde erlangen ihr Augenlicht zurück. Nach Lukas hingegen heilt Jesus nur einen Blinden, und zwar im Augenblick seines Einzugs in die Stadt. Der Bericht des Markus stimmt mit keinem der beiden anderen überein, sondern nimmt eine Art Zwischenstellung ein. Wie Matthäus verortet auch der zweite Evangelist das Wunder im Moment von Jesu Weggang; wie Lukas erwähnt er nur einen Blinden. Wo liegt nun die Wahrheit? Einige Kommentatoren, darunter Augustinus in seinem Werk «Übereinstimmung der Evangelien» (2.65), Lightfoot in «Harmonie des Neuen Testaments» und Greswell, haben diese Frage aus allen drei Perspektiven beantwortet. Greswell zufolge berichten die synoptischen Evangelien von drei verschiedenen Ereignissen. Wäre es aber nicht erstaunlich, wenn sich in der Nähe derselben Stadt ein Wunder gleicher Art unter völlig identischen Umständen so oft wiederholt hätte? Daher beschränken sich einige Autoren – Bisping, Wieseler, Ebrard, Van Steenkiste und andere – darauf, zwei Wunder zu unterscheiden: eines, das angeblich bei Jesu Einzug in Jericho geschah, und ein anderes bei seinem Weggang. Ist es aber nicht noch naheliegender, wie Johannes Chrysostomus, Theophylakt, Maldonatus, Grotius und die meisten nachfolgenden Ausleger zu sagen, dass es sich hier um ein und dasselbe Ereignis handelt, auch wenn es von den drei Evangelisten nicht mit strenger Genauigkeit geschildert wurde? „Alle Fakten sind so ähnlich, dass es unmöglich erscheint, dass es sich um getrennte Wunder handelte“, so Maldonatus. Der scheinbare Widerspruch betrifft jedoch nur zwei Punkte: die Anzahl der Blinden und den Zeitpunkt des Wunders. Hinsichtlich des ersten Punktes stimmen wir mit Augustinus überein, dass es zwei Blinde gegeben haben muss, da Matthäus dies ausdrücklich erwähnt. Einer von ihnen verschwindet jedoch aus irgendeinem Grund, vielleicht weil er weniger bekannt war, früh aus der Evangelienüberlieferung: Deshalb erwähnen Markus und Lukas nur einen. Ein ähnliches Verschwinden ist uns bereits im Zusammenhang mit den Besessenen von Gerasa begegnet (vgl. 8,28). Hinsichtlich des zweiten Streitpunkts gilt folgende Lösung allgemein als akzeptiert: Als Jesus nach Jericho kam, bat ihn ein Blinder um Gnade (vgl. Lukas 18,35); doch der Heiland ging vorüber, ohne ihm sofort zu helfen. Bei seinem Weggang traf er ihn am Stadttor wieder, diesmal mit einem anderen Blinden. Er heilte beide, wie Matthäus berichtet. Der dritte Evangelist sagt zwar, das Wunder sei unmittelbar nach Jesu Einzug geschehen; dies ist jedoch eine unbedeutende Vorwegnahme, eine jener kleinen Freiheiten, die sich antike Historiker häufig erlaubten und die den Kern der Erzählung in keiner Weise beeinträchtigt (vgl. Maldonat, Jansenius, Sylveira, Corneille de Lapierre, Bengel u. a.). Unter dem Titel „Die Blinden von Jericho“ finden sich zwei wunderschöne Gemälde von Niccolò Poussin und Philippe de Champaigne sowie ein bezauberndes Gedicht von Longfellow.
Feierlicher Einzug Jesu in Jerusalem am Palmsonntag, 21, 1-11.
Parallel. Markus 11,1-11; Lukas 19,29-44; Johannes 12,12-19.
„Obwohl das erste Kommen Jesu Christi entgegen den Erwartungen der Juden in … stattfinden musste.“ Demut, Ihm sollte der Ruhm und die Pracht, die die Juden erwarteten, nicht vorenthalten werden. Diese Pracht war notwendig, um ihnen zu zeigen, dass der Erlöser, so demütig er auch war und so verächtlich er in den Augen der Welt auch erscheinen mochte, in seinen Taten und seiner Person die Macht besaß, ihm den größten Ruhm zu verleihen, den Menschen auf Erden vergeben konnten, ja ihn sogar zum König zu machen, hätten nicht die Undankbarkeit der jüdischen Führer und eine geheime Fügung der Weisheit Gottes dies verhindert. Dies also erschien bei seinem Einzug, der strahlendste und großartigste aller Zeiten, denn wir sehen einen Mann, der an Ansehen und Macht der Geringste unter allen zu sein schien, der plötzlich von allen Menschen in der Königsstadt und im Tempel größere Ehren empfing als je zuvor die größten Könige. Dies also ist die Pracht, von der wir sprechen; doch der Charakter der Demut und Gebrechlichkeit, der untrennbar mit dem Dasein des Sohnes Gottes auf Erden verbunden war, sollte dort nicht vergessen werden, und wir werden ihn dort ebenfalls sehen. Bossuet, Meditationen über das Evangelium, die letzte Woche, 1er Tag. Alle Exegeten haben diese erstaunliche Mischung aus Herrlichkeit undDemut Dies wird uns im Triumph Jesu deutlich werden, dem einzigen Triumph, den er zu Lebzeiten zuließ. Doch er musste dieses letzte Mittel einsetzen, um rebellische Herzen zu erreichen: Es war der höchste Beweis seines messianischen Charakters, der dem ungläubigen Jerusalem in der von den Propheten längst vorhergesagten Form zuteilwurde. Vgl. V. 4 und 5.
