Carta a los Hebreos

El título original parece haber sido simplemente, según los manuscritos más antiguos, πρὸς Ἑϐραίους, “ad Hebræos”. Es erróneo haber cuestionado a veces la naturaleza epistolar de esta obra en el siglo XIX. Es cierto que no se encuentra, al principio (ni en el Primera Carta de San Juan), el saludo habitual; pero los últimos versículos, 13, 22-25, y el contenido general prueban más allá de toda duda que el autor realmente quería escribir una carta propiamente dicha, y no un tratado dogmático. 

1° El tema abordado, la división. — Esta carta, de la que con razón se ha dicho que no tiene igual entre las cartas del Nuevo Testamento, demuestra de manera sistemática y con una rara elevación de lenguaje, que la religión fundada por Nuestro Señor Jesucristo supera con creces a la antigua religión judía, que el nuevo pacto es incomparablemente superior al antiguo.

Procediendo con un método riguroso y una gran claridad, el autor establece en primer lugar un paralelo entre los agentes reveladores de las dos alianzas, que fueron, por una parte, para la teocracia judía, los ángeles y Moisés, por otro lado, para la religión cristiana, Nuestro Señor Jesucristo. Jesús está infinitamente por encima de los ángeles y Moisés: tal es el resultado de esta comparación. A continuación viene otro contraste, que se enfatiza aún más y que verdaderamente forma la parte central de la carta. Se refiere a los sacerdocios de las dos religiones, con los siguientes desarrollos. 1. La persona misma de los sacerdotes: Jesucristo, sumo sacerdote según el orden de Melquisedec, es muy superior a Aarón y sus sucesores; mientras que ellos eran mortales y pecadores, Jesús es nuestro sumo sacerdote eterno, único y perfectamente santo. 2. El lugar de culto: antiguamente un simple tabernáculo, una tienda, mientras que Cristo ejerce sus funciones sacerdotales en el cielo mismo. 3. Los sacrificios ofrecidos: bajo el Antiguo Testamento, las víctimas eran inmoladas por miles y sin cesar, porque eran incapaces de expiar los pecados por sí mismas; bajo el Nuevo Testamento, solo había una víctima, Jesucristo, la víctima ideal, sacrificado solo una vez, porque su poder es todopoderoso.

En varias ocasiones (cf. 2:1-4; 3:7-4:13; 5:11-6:20), el autor interrumpe su argumento para ofrecer a sus lectores exhortaciones, advertencias y reproches. De hecho, a partir de 10:19, la exhortación cobra precedencia, interrumpida únicamente en el capítulo 11 por la magnífica descripción de los «héroes de la fe» bajo el Antiguo Pacto.

Como se desprende de esta breve exposición, la progresión del pensamiento es muy sencilla. Dos partes: la primera, principalmente dogmática, y la segunda, principalmente moral. Esta división es muy común y tiene su razón de ser, aunque reina una gran unidad en todo el escrito, que es, en su totalidad, como dice el propio autor, una λόγος παραϰλήσεως, una palabra de exhortación (cf. 13, 22).

La primera parte, 1.1–10.18, demuestra la tesis resumida anteriormente. Se subdivide en dos secciones: Jesús, como fundador de la cristianismo, es superior a los ángeles y a Moisés, quienes habían servido como intermediarios entre el Señor y los hebreos para el establecimiento de la antigua teocracia (1:1–4:13). 2. Nuestro Señor, como sumo sacerdote del nuevo pacto, supera en todos los aspectos a Aarón y a los demás sumos sacerdotes del Antiguo Testamento (4:14–10:18). En la segunda parte, 10:19–13:17, encontramos una larga serie de exhortaciones, inicialmente de naturaleza más general y más estrechamente relacionadas con la tesis dogmática (esta es la primera sección, 10:19–12:29), luego de naturaleza más específica (esta es la segunda sección, 13:1–17). Un breve epílogo, 13:18–25, sirve como conclusión de la carta.

2° El propósito y la ocasión de la carta. — El objetivo es esencialmente el mismo que en las cartas a los Romanos y a los Gálatas. Estas tres cartas, de hecho, tienden a demostrar que la salvación mesiánica no se obtiene por las obras de la ley, sino por la fe en Jesucristo; aquí, sin embargo, el método, la argumentación y los medios dialécticos difieren notablemente.

El autor, como hemos visto, presenta su carta como una "palabra de exhortación", de ánimo; la Vulgata y las versiones más antiguas dicen, con un matiz, pero con menos precisión: una palabra de consuelo. En realidad, es eso consistentemente. El propósito de esta exhortación es mantener... lealtad a Jesucristo y a cristianismo aquellos a quienes se dirige. Por lo tanto, les advierte constantemente, ya sea mediante las largas advertencias mencionadas anteriormente, o mediante apasionados llamamientos, directos o indirectos, que resuenan a lo largo del texto (véase, desde una perspectiva negativa, 2, 3; 3, 12; 4, 1; 6, 6; 7, 19; 10, 26, 29, 35; 12, 15, etc.; desde una perspectiva positiva, 4, 11, 14, 16; 6, 11; 10, 19, 22; 12, 28, etc.), contra cualquier cosa que pueda llevarlos a la apostasía. Esta es, de hecho, la principal preocupación de la autora. Pero ella utiliza una exposición teórica para lograr este objetivo moral y práctico. De ahí su gran demostración dogmática, destinada a fortalecer a los lectores en la fe cristiana y, en consecuencia, a animarlos mejor a una perseverancia inquebrantable.

Se encontraron, de hecho, en una situación difícil y peligrosa (cf. 2:1-4; 3:7 ss.; 4:1-13; 10:26 ss.; 12:25 ss.). Si bien no fueron perseguidos hasta el derramamiento de sangre, soportaron todo tipo de dolorosas vejaciones a manos de sus conciudadanos infieles (cf. 12:1 ss.), lo que puso en peligro su fe, especialmente porque habían relajado un poco su fervor inicial (cf. 5:11-14; 6:1-3, 9-12; 10:25 ss., 32-39). El autor, temiendo su caída, se apresuró a fortalecer su coraje con elocuentes exhortaciones.

3. Los destinatarios están designados con mucha precisión por el título. a los hebreos, que existe "desde tiempo inmemorial" en todos los manuscritos griegos como en todas las versiones, que expresa el sentimiento unánime de los comentaristas de los primeros dieciocho siglos, y que armoniza muy bien con el contenido de la carta.

Este nombre, Hebreos, se usa sólo en otros tres lugares del Nuevo Testamento (cf. Hechos de los Apóstoles 6:1; 2 Corintios 11:22; Filipenses 3:5. En el primero de estos pasajes, este término se refiere a los israelitas que hablaban hebreo, a diferencia de sus correligionarios, llamados "helenistas" porque, dispersos por el imperio, habían adoptado el griego. En los otros dos, designa a los judíos en general, a diferencia de los gentiles. El primero de estos dos significados es el más apropiado aquí, como se explicará más adelante. Es la designación nacional de los descendientes de Abraham, en la medida en que provenían, en la persona de su ilustre antepasado, de "más allá" del Éufrates.‘'Eber, más allá de ; ‘'Ibri, Hebreo), de la lejana Caldea. A lo largo de esta carta, se trata obviamente de judíos convertidos a cristianismo.

La tradición es muy antigua y muy clara en este punto. Ya fue formulada por San Clemente. papa y por Tertuliano, de Púdico.20. Posteriormente fue adoptada por Orígenes, Clemente de Alejandría, Eusebio, San Jerónimo, San Juan Crisóstomo y Teodoreto. Cabe señalar también que los dos grandes doctores alejandrinos, Clemente y Orígenes, afirman haber derivado esta opinión de autores antiguos; véase Eusebio, Historia eclesiástica, 6, 25, 11-14. 

Independientemente de la tradición, este sentimiento queda claramente demostrado por la propia carta. 1. El tema, tal como lo presenta en detalle el autor, es perfectamente adecuado para los judíos conversos, pero no para los cristianos de origen pagano. 2. El propósito de la carta nos lleva a la misma conclusión, pues, como mostrará claramente el comentario, la apostasía de la que el escritor sagrado intenta disuadir a sus lectores consistía en recaer, no en el paganismo, como afirmaban algunos exegetas del siglo XIX, sino en el judaísmo. 3. A lo largo de toda la carta, el autor basa su argumento en textos bíblicos: por lo tanto, asume que sus lectores estaban plenamente familiarizados con los escritos del Antiguo Testamento; sin embargo, este no era el caso de los paganos de origen. 4. La misma observación se aplica al uso frecuente que hace el autor de referencias a la historia, las instituciones y las costumbres judías (véanse en particular 4:15 y ss.; 6:2; 9:10, 13; 10:22, 23, 26; 11:1 y ss.; 13:9, etc.). Solo los lectores familiarizados con el judaísmo podrían haber sido conscientes de estos numerosos detalles y comprendido estas repetidas alusiones. Tal tipo de argumentación habría sido difícilmente accesible para los paganos. Además, se afirma explícitamente en 1:1-2 que los destinatarios tenían israelitas como antepasados; en 2:16, se les llama descendientes de Abraham; en el capítulo 12, 1, se les pone en contacto directo y cercano con una "nube de testigos", es decir, con los héroes de la fe bajo el Antiguo Testamento enumerados en el capítulo 11. En resumen, todo sugiere que el público al que se dirige la carta era "de educación judía". Véanse también los siguientes pasajes: 2, 1-2; 3, 2; 6, 6; 10, 28-29; 12, 18-22, 24; 13, 14, etc. 

Pero podemos determinar con mayor precisión quiénes eran los "hebreos" para quienes se escribió esta admirable carta. Según la opinión tradicional, muy acorde con el contenido de la carta, es en Palestina, especialmente en Jerusalén y sus alrededores, donde debemos buscarlos. 

1. En estas páginas no se encuentra el más mínimo rastro de paganos conversos coexistiendo con cristianos de origen judío; el cristianismo al que se dirige el autor parece haber estado compuesto únicamente por judíos; sin embargo, este no se encontraba fuera de Palestina. Eusebio, l. c., 4, 5, afirma saber con certeza que, hasta la época de la revuelta judía bajo Adriano en el siglo II, la comunidad cristiana de Jerusalén estaba compuesta enteramente por "hebreos". Véase también Homilías Clementinas, 11, 35. 

2° Sólo allí, y especialmente en Jerusalén, la teocracia, tan bien descrita en la carta, vivía todavía casi en toda su fuerza y esplendor.

3° La carta nos muestra a los destinatarios en relaciones íntimas, incesantes, personales con las ceremonias del culto judío, sacrificios, purificaciones, etc.

4. La opresión y las vejaciones a las que fueron sometidos (cf. 10,32-34; 12,4 ss.; 13,3) no tienen nada en común con las que estallaron después contra ellos. cristianos, ya sea en Roma o en el resto del imperio, y que por lo demás eran terribles; éstas fueron las que los judíos conversos sufrieron por parte de sus compatriotas que permanecieron incrédulos.

5. Lo que se dice de sus líderes que habían muerto previamente por la fe (13:7), de su conversión, que data de algún tiempo atrás (5:12 ss.; 10:32), de su ilustre pasado (6:19 ss.; 10:32-34), nos lleva a la misma conclusión. Por lo tanto, carece de fundamento suficiente que se supusiera, en el siglo XIX, que la carta fue escrita para los cristianos judíos de Roma o Alejandría.

Cabe señalar también que la Carta a los Hebreos presupone un cristianismo muy distinto y concreto, con sus líderes y lugares de encuentro (cf. 10:25; 13:7, 17, 24). El autor, que ya vivió entre ellos, tiene la intención de visitarlos pronto (cf. 13:19, 23). De ello se desprende que en ocasiones ha sido erróneo afirmar que la carta iba dirigida a las «comunidades dispersas de Judea», o incluso, de forma más general, a «un grupo de iglesias de origen judío». Razón de más, pues, para rechazar la opinión de algunos exegetas del siglo XIX, según quienes los destinatarios de la carta eran de origen pagano, no judíos en absoluto. Esto no es más que una paradoja sin fundamento. Toda la carta, así como la tradición, refutan esta audaz afirmación. Además, sus escasos autores no se ponen de acuerdo sobre a qué comunidad cristiana específica iba dirigida la carta.

4° El idioma original. —Según Clemente de Alejandría (véase Eusebio, Historia eclesiástica, 6, 14), es en hebreo (ἑϐραΐϰῇ φωνῇ), es decir, en el idioma arameo que aún se hablaba en Jerusalén y Palestina en el siglo I d. C., que se compuso la carta a los Hebreos. Esta opinión fue aceptada casi unánimemente en la antigüedad, y la autoridad de Eusebio (Historia eclesiástica 3, 38), de San Jerónimo («Hebreo que escribía en hebreo a hebreos, dominaba a la perfección su lengua materna. Pero lo que había sido escrito elocuentemente en hebreo fue traducido al griego con aún mayor elocuencia.»), etc., contribuyó significativamente a su adopción generalizada durante siglos. Sin embargo, Orígenes, el ilustre alumno de Clemente de Alejandría, abandonó la opinión de su maestro en este punto, tras un estudio cuidadoso de la carta que lo convenció de que carecía de los rasgos distintivos (τὸ ἰδιώτιϰον) del estilo de San Pablo; de lo cual concluyó que otro, sin duda un discípulo del gran apóstol, había dado forma externa a los pensamientos de Pablo. Según él, el idioma original habría sido, por lo tanto, el griego, y no el hebreo. En el siglo XIX se tendió a llegar a un acuerdo en este mismo sentido y la mayor parte de los exegetas, sin distinción de partido (entre los católicos, podemos citar a los señores Kaulen, van Steenkiste, Fouard, B. Schæfer, el padre Cornely, etc.), admitieron que la carta a los Hebreos estaba escrita en griego, como todos los demás libros del Nuevo Testamento, salvo el primer evangelio.

Esta es, de hecho, la hipótesis más probable. El texto griego es de tal naturaleza (véase lo que se dirá más adelante sobre el estilo) que parece descartar cualquier suposición de un texto hebreo original. Nada en él delata al traductor; al contrario, «claramente lleva una impronta espontánea». Se encuentran muy pocos hebraísmos (por ejemplo, 1:3; 5:7; 9:5, etc.); se intuye que el escritor pensaba en griego y no en hebreo. Además, las citas del Antiguo Testamento siempre se toman de la Septuaginta, lo que refuerza la hipótesis de un original griego. Ciertas aliteraciones o paronomasas (por ejemplo: 5, 8: ἔμαθεν ἀφʹ ᾧν ἔπαθεν; 10, 38-39, ὑποστείληται, ὑποστολῆς; 13, 14, μένουσαν, μέλλουσαν; ver también 1, 1, 2, 10, 9, 28, etc.) es solo una traducción.

Aquí hay algunos detalles más que se consideran concluyentes y decisivos. En los versículos 9, 5 y 16, el autor da sucesivamente a la palabra διαθήϰη dos significados distintos (pacto y testamento). Pero la palabra hebrea correspondiente, b^mirisas, solo tiene el primero, de lo cual se deduce que el texto original de este pasaje difícilmente pudo haber sido hebreo. La misma conclusión se puede extraer del argumento presentado, 10, 5 y ss., sobre el Salmo 39, 7-8: armoniza con la versión de la Septuaginta. Véanse también los siguientes pasajes: 1, 6-7; 2, 5-8; 6, 1; 9, 2 y ss.; 10, 37; 12, 5 y ss., 26 y 2.

Aunque los destinatarios eran "hebreos" de Jerusalén y Palestina, cuya lengua materna era el arameo, ciertamente entendían el griego, y no cabe ninguna objeción seria al respecto. También es en griego que Santiago Escribió su carta dirigida «a las doce tribus». Cf. Santiago 1:1.

5. Como hemos insinuado, el estilo Es verdaderamente notable en todos los aspectos, y de tal pureza, que ninguna otra parte del Nuevo Testamento puede compararse con nuestra carta en este aspecto. Ha llegado hasta nosotros en excelente estado de conservación. Es cierto que no emplea el griego clásico, sino el idioma judeohelénico de la Septuaginta y el Nuevo Testamento; sin embargo, dejando de lado esta salvedad, el estilo de la Carta a los Hebreos es asombrosamente rico y excepcionalmente elegante.

En cuanto al vocabulario, es decir, los materiales del lenguaje, la cantidad de palabras empleadas es extraordinaria. La carta contiene numerosas expresiones que no aparecen en ningún otro lugar del Nuevo Testamento (se han contabilizado hasta ciento cuarenta), ni en la Septuaginta, ni siquiera en la literatura griega, por lo que posee un dominio filológico propio. Este hecho sugiere que el autor dominaba el griego. Emplea verbos compuestos con más frecuencia que cualquier otro escritor del Nuevo Testamento. le gustan los verbos en ιζειν (unos catorce; por ejemplo, ἀναϰαινίζειν, πρίζειν, etc.), los sustantivos en σις (entre otros, ἀθέτησις, αἴνεσις, ὑπόστασις: aproximadamente quince); ὅθεν es su conjunción favorita.

Pero su hábil disposición de palabras atrae aún más la atención. Entre los eruditos literarios y los exegetas por igual, solo hay una voz para elogiar sus oraciones bellamente redondeadas (nótese en particular los pasajes 1, 1-3; 2, 2-4; 5, 1-6; 6, 16-20; 7, 26-28; 10, 19-25; 12, 1-2, 18-24, etc.), el arte exquisito con el que da a cada palabra su verdadero lugar, sus epítetos siempre bien elegidos, el ritmo perfecto de sus cláusulas, su uso de expresiones eufónicas y sus amplificaciones tranquilas y majestuosas. Todo en su estilo está cuidadosamente elaborado y equilibrado, sin que nada se vea jamás estropeado por una tendencia demasiado obvia a crear efecto. Uno siente en todas partes al escritor practicado, que sabía de antemano lo que quería decir y que siempre tuvo éxito en expresarlo bien. Sus imágenes son numerosas y dramáticas, véase en particular 2, 1; 4, 12; 6, 7-8, 19; 10, 20; 11, 13; 12, 1.

6. La cuestión relativa a la’autor Ha sido objeto de amplio debate a lo largo de la historia. Examinaremos sucesivamente la tradición eclesiástica y la propia carta al respecto.

1. Los testimonios más antiguos son los de San Panthen y Clemente de Alejandría (véase Eusebio, Historia eclesiástica, 6, 14. Clemente de Alejandría, Estromas, cita Hebreos 5:12, con esta fórmula introductoria: «Pablo escribió a los hebreos.»), quien lo consideró como obra inmediata de San Pablo. Orígenes afirma (en Eusebio, lc., 6.25. Él también introduce varios pasajes de la Carta a los Hebreos con fórmulas que atribuyen abiertamente su composición a San Pablo, afirmando que «no en vano los antiguos (οἱ ἀρχαῖοι ἄνδρες, expresión que obviamente se refiere a las primeras generaciones cristianas) la transmitieron como proveniente de Pablo». Y esta constatación de Orígenes es tanto más valiosa cuanto que es constante al mencionar en otros pasajes las dudas que existían sobre el origen paulino de la carta. Los famosos obispos de Alejandría, Dionisio, Pedro, Alejandro, San Atanasio y San Cirilo (Ep.fest. "Del apóstol Pablo hay catorce cartas: ... las dos a los Tesalonicenses y la una a los Hebreos."), el concilio celebrado en el año 264 contra Pablo de Samosata, el historiador Eusebio (Historia eclesiástica, (2, 17, etc.), Teófilo de Antioquía, San Cirilo de Jerusalén, Santiago de Nisibis, San Efrén, San Epifanio, San Gregorio Nacianceno, San Gregorio de Nisa, San Juan Crisóstomo y otros no dudan en considerar a San Pablo como el autor de nuestra carta. Como podemos ver, todos estos grandes nombres resumen la tradición de las diversas Iglesias Orientales: una tradición muy antigua, muy firme y muy explícita.

En Occidente, la opinión no fue inicialmente unánime sobre el punto en cuestión. Así, según Eusebio (Loc. cit. ), el sacerdote romano Cayo no habría incluido la Carta a los Hebreos entre los escritos de San Pablo. Tertuliano (De modestia., 20) va más allá y lo atribuye directamente a San Bernabé. San Cipriano ( Juez Adv., (1, 20) menciona solo siete iglesias a las que se dice que el apóstol de los gentiles escribió, y entre ellas no menciona la de los «hebreos». Sin embargo, poco a poco, especialmente tras el arrianismo, San Pablo llegó a ser considerado, tanto en la Iglesia occidental como en la oriental, como el autor de la Carta a los Hebreos. San Hilario de Poitiers (De la Trinidad., 4, 10, etc.), Lucifer de Cagliari, San Ambrosio, Rufino, San Jerónimo y San Agustín (Estos dos doctos doctores también señalan con frecuencia las dudas que existían en la Iglesia latina; pero prefirieron seguir, como dicen, "la autoridad de los autores antiguos". Véase San Jerónimo, ad Dardan., ep. 129, 3; ; de Vir. ill., 5, etc.; San Agustín, de Civit. Dei, 16, 22 ; Enchir., 8, etc.; Rufin, Símbolo Apostólico., 37), los concilios de Hipona («El apóstol Pablo escribió trece cartas. Y, del mismo autor, una a los Hebreos.») (en 393), de Cartago (397 y 419), de Roma (en 494), dan testimonio de la creencia, así como, cuando es aplicable, de las vacilaciones de sus contemporáneos sobre este punto.

De todo esto se desprende claramente que, en la Iglesia primitiva, San Pablo fue considerado inicialmente de forma general, y luego unánime, como el autor de la Carta a los Hebreos, al menos en el sentido más amplio del término. Más adelante volveremos a los matices con los que surgió esta creencia y a las conclusiones que deben extraerse de ella. Esta es, en realidad, la visión católica, de la que sería imprudente apartarse: en el sentido amplio que estamos analizando, la palabra de Estio, Prólogo en las Epístolas a los Hebreos, La afirmación «Estoy de acuerdo con la facultad de París… sería precipitado negar que la Carta a los Hebreos fue escrita por San Pablo» no ha perdido nada de su validez. De hecho, fue solo después de Lutero y Calvino que esta perspectiva comenzó a abandonarse, inicialmente con bastante lentitud. En el siglo XIX, varios exégetas protestantes afirmaron, no obstante, el origen paulino de la propia carta, incluso en el sentido más estricto.

2. Si consultamos la propia carta sobre este punto, nos ofrece tres tipos de respuestas, que consisten en alusiones biográficas, en la doctrina enseñada o en la forma externa. En estos tres aspectos, confirma plenamente la antigua tradición.

a) Si bien la Carta a los Hebreos es anónima para nosotros, no lo era para sus destinatarios, quienes, según diversos pasajes (cf. 13:19, 25, etc.), conocían muy bien al autor. Además, la carta nos lo revela con bastante claridad: por su manera de hablar en diversos pasajes (1:2, «nos habló»; 12:1, etc.), y por su notable conocimiento de los libros del Antiguo Testamento, de la historia y de los asuntos judíos, él mismo pertenecía por nacimiento a la nación teocrática. Como podemos ver, estos dos detalles son apropiados para San Pablo. El pasaje de 13:19, donde el autor pide a sus corresponsales oraciones para que pueda regresar pronto, también evoca al gran apóstol, quien gustaba de involucrar a las iglesias con las que estaba en contacto en su persona y sus obras. La misma conclusión se puede extraer de 13:23, donde el autor menciona a Timoteo como su compañero de viaje (comp. Hechos de los Apóstoles 16:1 ss.; Filipenses 2:23, etc.). La doxología (13:20-21) y el saludo final (13:23-25) también evocan con fuerza a San Pablo. El pasaje 2:3 se ha citado a menudo como una suposición de que el autor pertenecía a la segunda generación de cristianos y no podía ser San Pablo; sin embargo, en este texto, el pronombre «nosotros» se refiere principalmente a los lectores, entre quienes el escritor sagrado se sitúa como formando una sola entidad moral con ellos.

b) En cuanto a la doctrina contenida en la carta, nada más exacto que la reflexión que sobre el tema hace Orígenes (en Eusebio, Historia eclesiástica, (6:25, 13. Véase también 6:25, 12): Τὰ μὲν νοήματα τοῦ ἀποστόλου ἐστίν, «Estos son los pensamientos del apóstol». Como escribió una vez un exégeta protestante: «Una comparación entre la sustancia de la carta y las ideas expresadas en los escritos reconocidos (por todos) como provenientes de San Pablo muestra con certeza que la doctrina de la Carta a los Hebreos es enteramente paulina». Esto es perfectamente cierto, tanto en general como en detalle.

En general, ya hemos señalado que el tema abordado aquí es esencialmente el mismo que el de las cartas a los Romanos y a los Gálatas. En la carta a los Hebreos, como en toda la predicación oral y escrita de san Pablo (cf. 1 Corintios 1:23; 2 Corintios 1:19, etc.), todo converge en torno a Nuestro Señor Jesucristo, todo está conectado a su persona divina como a un centro. En las cartas del Apóstol a los Gentiles, como en esta, todo el Antiguo Testamento es un tipo de Jesús y su Iglesia (véase Romanos 5, 14; 10, 6-7; 1 Corintios 5, 7; 9, 9 ss.; 10, 1 ss.; 2 Corintios 3, 13-18; Gálatas 3, 18-24; 4, 21-31). 

En los detalles, la doctrina es ciertamente la misma. En ambos casos, la palabra de Dios es una espada afilada (Hebreos 4:12; cf. Efesios 6:17); en materia religiosa, hay principiantes que se alimentan con leche, y personas maduras que necesitan un alimento más sustancioso (Hebreos 5:13-14; cf. 1 Corintios 3, 1-2; 14, 20, etc.); el mundo presente se contrasta con el mundo venidero (Hebreos 6:5 y 9:9; cf. Efesios 1:21), lo terrenal con lo celestial (Hebreos 6:4; 9:1, etc.; cf. Efesios 1:10), la sombra con la realidad (Hebreos 8:5 y 10:1; cf. 1 Corintios 2:17), etc. Sobre todo, se observa una marcada identidad entre los datos cristológicos. La relación de Cristo con Dios y con el mundo (Hebreos 1:2 ss.; cf. Romanos 1136; 1 Corintios 8:6; Colosenses 116), la humillación voluntaria del Hijo de Dios mediante la Encarnación (Hebreos 2,9ss; 5,7-9; cf. Filipenses 2,7-8; Gálatas 4,4, etc.), su exaltación como hombre por encima de los ángeles (Hebreos 2,7ss; 10,12; cf. Efesios 1,20-21; Filipenses 2,9), su triunfo sobre la muerte y el diablo (Hebreos 2,14; cf. Colosenses 2,15; 1 Corintios 15,54ss; 2 Timoteo 1,10), la salvación merecida por él para todos los hombres (Hebreos 9,15; 5,9, etc.), su condición de víctima e implícitamente su sacerdocio (cf. Efesios 5,2; Gálatas 2, 20, etc.), la continuación de su actividad en el cielo (Hebreos 8:1-3; 9:24; cf. Romanos 8, 34 ; 1 Corintios 12, 9-10, etc.), la identidad de su enseñanza con la de los apóstoles (Hebreos 2, 3; cf. Efesios 2(20): Estos puntos dogmáticos, y muchos otros, se presentan de la misma manera por ambas partes. Por lo tanto, la armonía es muy real desde un punto de vista doctrinal. La ausencia, en la Carta a los Hebreos, de ciertas teorías consideradas «específicamente paulinas» —por ejemplo, la justificación solo por la fe y no por las obras de la ley; el llamado de los mismos gentiles a... cristianismo, la resurrección Del Salvador. De hecho, además de que la carta aborda el primero y el tercero de estos puntos (véase 5:9; 10:38, etc.), ¿debe un autor, para que se crea la autenticidad de sus escritos, estar obligado a reproducir siempre todos sus pensamientos dominantes? Esto no se puede exigir razonablemente. En realidad, no se encuentra nada, absolutamente nada, en la Carta a los Hebreos que contradiga la enseñanza de San Pablo.

c) En cuanto a la forma, no es lo mismo, como ya reconocieron Clemente de Alejandría, Orígenes y San Jerónimo (San Jerónimo señala, de Vir. Ill., 5, «La disonancia del estilo y del discurso.»). El estilo, sobre todo, difiere: más abundante (aquí), más sostenido (y también más correcto) que el del apóstol; sin embargo, carece del mismo ímpetu, del fluir libre, desigual, suspendido o apresurado, impulsado por el aliento del momento. También se ha notado que, ordinariamente, San Pablo no desarrolla sus comparaciones y paralelos en detalle (ver en particular Gálatas 4:1 ss.); por el contrario, en la Carta a los Hebreos, el paralelo trazado entre el sacerdocio levítico y el sacerdocio de Cristo (8:1 ss.) es completo y meticuloso. La larga enumeración de los héroes de la fe (11:1 ss.) tampoco tiene paralelo en los otros escritos del apóstol a los gentiles. También notamos los matices que existen en ambos lados en el uso del nombre sagrado de Jesús: San Pablo casi siempre agrega los títulos de Cristo o Señor; El autor de la Carta a los Hebreos a menudo la escribe sola, sin epíteto (cf. Hebreos 2:9; 3:1; 6:20; 7:21, 22; 10:19; 12:2, 24, etc.). La ausencia de la introducción epistolar habitual, la mezcla casi constante de exposición dogmática y exhortación moral, también debería llamar nuestra atención, pues son contrarias al estilo habitual de san Pablo. Lo mismo ocurre con las citas del Antiguo Testamento, tomadas invariablemente de la Septuaginta, mientras que en las demás cartas del apóstol aparecen a veces según esta misma versión, a veces del hebreo. Las fórmulas que las introducen también difieren con frecuencia.

Por lo tanto, se ha dicho con razón que el carácter tan especial de la carta en cuanto a estilo (y forma externa) nos obliga a abandonar la opinión de que Pablo la compuso de una sola vez. No es que, además de las diferencias que acabamos de señalar, en cuanto a la forma, no existan también considerables similitudes entre ambas categorías de escritos; se han recopilado largas listas de expresiones o construcciones idénticas encontradas en ambas, y es cierto que estas coincidencias difícilmente pueden atribuirse al azar. Pero estas son mucho más llamativas y bastan para justificar la opinión de Orígenes, San Jerónimo y los numerosos autores católicos que siguieron a estos dos eruditos exegetas. Aceptamos como totalmente plausible que si San Pablo debe ser considerado el autor de la Carta a los Hebreos, no lo es del mismo modo que con sus otros escritos. Él concibió el proyecto y el plan; luego encomendó a uno de sus amigos la tarea de escribirla, basándose en las ideas que él mismo había aportado. Esto es precisamente lo que decía San Jerónimo., lc. Ordenó y embelleció los dichos de San Pablo con sus propias frases. Luego adoptó la redacción como suya, de modo que realmente puede decirse que le pertenece. Esto explica por qué esta carta presenta tantas similitudes y diferencias con sus otras cartas.

¿A cuál de los amigos o discípulos del apóstol se le confió esta tarea de escritura? En este punto, la famosa frase de Orígenes sigue siendo válida: Solo Dios conoce la verdad sobre este asunto.L. v. : Τίς δὲ ὁ γράψας τὴν ἐπίστολην, τὸ μὲν ἀληθὲς θεὸς οἴδεν). Todo lo que pueda decirse no puede exceder los límites de la hipótesis. Los antiguos mencionaban a San Lucas (Clemente de Alejandría, en Eusebio, Historia eclesiástica, 6, 14), San Bernabé (Tertuliano, de Púdico., 20), especialmente el papa San Clemente (véase Orígenes, en Eusebio, l. c., 6, 25; San Jerónimo, de Vir. enfermo., 5 y 15; Filastrio, Lib. de Haer., c. 89)a los que, en tiempos modernos, se han añadido san Marcos y Silas (cf. Hechos de los Apóstoles 15, 22, etc.), y especialmente Apolos (cf. Hechos de los Apóstoles 18, 24 y ss.). Los comentaristas y críticos contemporáneos adoptan uno u otro de estos diversos nombres, con esta importante diferencia: la mayoría de los autores protestantes y todos los exégetas racionalistas ven al autor propiamente dicho donde los católicos hablan de un mero editor. Nos parece que la mayor probabilidad favorece a San Clemente; pero esto es solo una probabilidad, y debemos dejar abierta la cuestión del editor.

7° La fecha y lugar de composición Puede determinarse con razonable certeza, basándose en lo anterior. Respecto al primer punto, la Carta a los Hebreos debió ser compuesta antes de la destrucción de Jerusalén y del Templo judío por los romanos (70 d. C.). De hecho, el autor pretende advertir a sus lectores del grave peligro que corrían de recaer en el judaísmo. Ahora bien, tras la ruina del Estado judío, este peligro habría sido prácticamente inexistente. cristianos de Jerusalén y Palestina, quienes, por el contrario, habrían visto en este terrible acontecimiento predicho por Nuestro Señor Jesucristo (véase Mateo 24:1 y ss., etc.) una contundente confirmación de su fe. Como se ha señalado acertadamente, incluso si la carta fue escrita solo después de la destrucción de Jerusalén, el autor tenía, en esta misma catástrofe, un argumento mucho más decisivo que cualquier otro para demostrar su tesis. ¿Por qué no lo utilizó? Por ejemplo, cuando afirma, en 7:12 y ss., que la abrogación del sacerdocio levítico implicaba necesariamente la abrogación de toda la Ley Mosaica, tuvo un elocuente desarrollo de su proposición en el propio acontecimiento. Véase también 8:13 y 10:25, donde anuncia específicamente el fin inminente de la Antigua Alianza; habría empleado un lenguaje más contundente si hubiera ocurrido algún tiempo antes.

Además, la carta presupone que el judaísmo aún existía, con su culto, sacrificios y toda su ostentosa apariencia, que ejercía una influencia seductora sobre los judíos que se habían convertido al cristianismo (véanse especialmente 7:5; 8:3-4; 9:6-7; 9:25; 10:1-2:11; 13:10, etc.). También presupone que estos judíos tuvieron que sufrir a manos de sus antiguos correligionarios. Sin embargo, estos dos hechos son incompatibles con una fecha posterior al año 70 d. C. Por lo tanto, la mayoría de los exegetas, independientemente de su corriente de pensamiento, coinciden en que la carta fue compuesta entre el 63 y el 67 d. C. Probablemente fue hacia finales del 63 d. C., o principios del 64 d. C., hacia el final de su primer encarcelamiento en Roma, o al regresar de la libertad, que Pablo escribió a los hebreos. Timoteo estaba precisamente con él en aquel momento, como supone el final de la carta (13, 23. Cf. Filipenses 1, 1; Colosenses 1, 1 ; Filemón 1).

Según 13:24 (véase el comentario), el lugar de composición fue generalmente Italia. Las palabras «Fue escrita en Roma», que concluyen la carta en el famoso manuscrito alejandrino, y la conclusión análoga de la Peshitta siríaca («Fin de la carta a los Hebreos, escrita desde Italia, desde Roma»), nos proporcionan información valiosa y muy antigua, que, combinada con el testimonio de varios Padres griegos (en particular, San Juan Crisóstomo, Proem. en ep. ad Hebreux), presenta todas las garantías de una tradición seria y auténtica.

8° Canonicidad Es, como es bien sabido, completamente independiente de la cuestión de la autoría, de modo que incluso si, por alguna extraña casualidad, fuera posible demostrar que la Carta a los Hebreos no es de San Pablo en ningún sentido, sino que su autor fue un cristiano de la segunda mitad del siglo I, esto no probaría en absoluto que no forme parte de la Sagrada Escritura. Como escribió hace tiempo un erudito exegeta protestante, al clasificar oficialmente nuestra carta entre los libros inspirados, el Concilio de Trento (y posteriormente, el Concilio) Vaticano I) "simplemente confirmó lo que había sido un hecho establecido durante mucho tiempo dentro de la Iglesia". 

Los documentos que nos ha legado la antigüedad prueban que la opinión sobre este punto era unánime en las diversas Iglesias orientales desde finales del siglo II, y también, desde finales del siglo IV, en la Iglesia occidental. Esta última, es cierto, se manifestó hasta la época de San Jerónimo y de San AgustínHubo algunas vacilaciones notables, pero puramente negativas: la carta no fue rechazada ni condenada, simplemente no se incluyó en el canon sagrado. La influencia de los dos grandes doctores cuyos nombres acabamos de mencionar contribuyó significativamente a disipar estas dudas. Resulta interesante estudiar el lenguaje de san Jerónimo en este punto. Su opinión personal es muy clara; acepta sin vacilaciones la canonicidad de la carta. 

«"Recibimos esta carta de acuerdo con la autoridad de los autores antiguos."Episodio. 129 d. C. Dardan). Cuando habla de sus compatriotas, hace reservas: «Entre los latinos, muchos dudan de que sea verdaderamente de San Pablo» (en. Mat. 26); "Entre los autores latinos, la costumbre es no incluirlo entre las escrituras canónicas" (Episodio. 129). Sin embargo, «algunos entre los latinos» lo reciben, junto con «todos los griegos», etc. Entonces, de repente, escribe:, en Tite2: "Ya está aceptado entre los escritos eclesiásticos." San Agustín, de Civ. Dei, 16, 22, señala las contradicciones a las que la carta fue sometida por la tradición de las Iglesias orientales: «Estoy más impresionado por la autoridad de las Iglesias orientales, que reciben esta misma epístola entre las escrituras canónicas (De Peccator. Meritis, (1, 27, 50). Así, los concilios de Cartago y Roma, como ya se mencionó, lograron resolver definitivamente el asunto. De ahí el significativo testimonio de Eusebio, que citamos en nuestra Introducción General a las Cartas de San Pablo.

Pero es cierto que en la propia Roma, y desde muy temprano, la Carta a los Hebreos fue considerada canónica y gozó de gran autoridad. En su carta a los Corintios, el papa San Clemente lo cita muy a menudo, y al igual que otros escritos inspirados (Eusebio, Historia Eclesiástica, 3, 38, y San Jerónimo, de Vir. ilustración., señalan este hecho). El autor del Pastor de Hermas, quien también escribía en Roma, hace alusiones similares al respecto varias veces. San Justino también lo cita en su primera apología, también compuesta en Roma (Apolo.( ., 1, 63). Según Eusebio, Historia eclesiástica, En 5.26, San Ireneo de Lyon lo citó como libro canónico en aquellos escritos suyos que no se conservan. Tertuliano nos dice:, de Púdico., 20, que en el norte de África fue admitida en su tiempo en el canon sagrado por varios cristianos. Estos diversos hechos son elocuentes. Si poco a poco la Carta a los Hebreos perdió su autoridad en Occidente, fue, como insinúa San Filastrio (Haer.(89. Finales del siglo IV), por una razón completamente secundaria: «a causa de los Novacianos». Estos herejes afirmaban, al igual que los Montanistas, que ciertos pecados graves no podían ser perdonados; ahora bien, dado que algunos pasajes de nuestra carta, entre otros, 6, 4 y siguientes, parecían respaldar su enseñanza errónea, dejó de leerse en las asambleas públicas, y poco a poco se fue silenciando, hasta el cambio de opinión que hemos mencionado. Pero San Filastrio se cuida de añadir que «actualmente, se lee en las iglesias latinas». Por lo tanto, incluso en Occidente, siempre ha contado con un número considerable de partidarios. 

De todo esto podemos concluir que la canonicidad y la inspiración de la carta a los Hebreos son absolutamente indiscutibles.

9° Comentarios católicos. — A la lista de autores que han explicado todas las cartas de San Pablo, hay que añadir: F. Ribera, Commentarii en carta ad Hebreos, Salamanca, 1598; L. de Tena, Com. y disputationes en carta ad Hebreos, Toledo, 1611.

Hebreos 1

¹ Habiendo hablado muchas veces y de diversas maneras a nuestros antepasados por medio de los Profetas, Dios, ² en estos últimos días nos ha hablado por medio de su Hijo, a quien constituyó heredero de todo y por medio de quien creó el universo. ³ Este Hijo, que es el resplandor de su gloria, la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra poderosa de él, después de habernos purificado de nuestros pecados, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas, ⁴ Tanto más cuanto los ángelesque el nombre que posee es más excelente que el de ellos. ⁵ ¿A cuál de los ángeles le dijo Dios alguna vez: «Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy»? ¿O también: «Yo seré su Padre y él será mi Hijo»? ⁶ Y cuando trae al Primogénito de nuevo al mundo, dice: “Que todos los ángeles "Ellos adoran a Dios." ⁷ Además, mientras que de los ángeles se dice: "El que hace de sus ángeles vientos y de sus siervos llama de fuego",« ⁸ Dijo al Hijo: «Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos; el cetro de tu reino es un cetro de justicia. ⁹ Has amado la justicia y aborrecido la maldad; por lo cual te ungió Dios, tu Dios, con óleo de alegría más que a todos tus compañeros.» ¹⁰ Y otra vez: «Tú, Señor, eres quien en el principio fundaste la tierra, y los cielos son obra de tus manos, ¹¹ Ellos perecerán, pero tú permanecerás; todos ellos se desgastarán como una vestidura., ¹² Como un abrigo los enrollarás y serán mudados, pero tú seguirás siendo el mismo y tus años no terminarán.» ¹³ ¿Y a cuál de los ángeles dijo jamás: Siéntate a mi diestra, Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies? ¹⁴ ¿No son todos espíritus al servicio de Dios, enviados para el bien de los que recibirán la herencia de la salvación?

Hebreos 2

¹ Por eso es necesario que prestemos más atención a las cosas que hemos oído, para que no seamos engañados. ² Porque si la palabra dicha por medio de los ángeles ya tuvo su efecto, y si toda transgresión y desobediencia recibió como recompensa un justo castigo, ³ ¿Cómo podríamos escapar, si descuidamos un mensaje tan saludable, que, anunciado primeramente por el Señor, seguramente nos ha sido transmitido por aquellos que lo oyeron de Él?, ⁴ ¿Dios confirmando su testimonio con señales y prodigios y con toda clase de milagros y repartimientos del Espíritu Santo según su voluntad? ⁵ En verdad, no es a los ángeles a quienes Dios sujetó el mundo venidero, del cual estamos hablando. ⁶ Alguien también escribió este testimonio en alguna parte: «¿Qué es el hombre, para que de él te acuerdes, o el hijo del hombre, para que lo cuides?” ⁷ Le hiciste un poco menor que los ángeles, Le coronaste de gloria y de honra, Le pusiste sobre las obras de tus manos, ⁸ Todo lo has sometido bajo sus pies. De hecho, al someterlo todo a él, Dios no dejó nada que no esté sujeto a él. Sin embargo, ahora no vemos que todo le esté sujeto. ⁹ Pero vemos a aquel que fue hecho un poco menor que los ángeles, a Jesús, coronado de gloria y de honra a causa de la muerte que padeció, para que por la gracia de Dios gustase la muerte por todos. ¹⁰ En verdad, era verdaderamente conveniente que aquel por quien y para quien subsisten todas las cosas, habiendo de conducir a un gran número de hijos a la gloria, elevase mediante los sufrimientos al sumo grado de perfección al Cabeza que los guiaba a la salvación. ¹¹ Porque el que santifica y los que son santificados, de uno son todos. Por eso Jesucristo no se avergüenza de llamarlos hermanos, ¹² cuando dijo: «Anunciaré tu nombre a mis hermanos, te alabaré en medio de la asamblea».» ¹³ Y otra vez: «En él confiaré». Y otra vez: «Aquí estoy yo, y los hijos que Dios me ha dado».» ¹⁴ Por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, él también participó de lo mismo, para destruir por medio de la muerte el poder de aquel que tiene el imperio de la muerte, es decir, el diablo., ¹⁵ y para liberar a aquellos a quienes el temor de la muerte había mantenido sujetos a servidumbre durante toda su vida. ¹⁶ Porque, en verdad, no es a los ángeles a quienes ayuda, sino a la descendencia de Abraham. ¹⁷ Por tanto, tenía que ser hecho semejante a sus hermanos en todo, para que pudiese ser un sumo sacerdote misericordioso y cumplir fielmente lo que era requerido delante de Dios para expiar los pecados del pueblo., ¹⁸ Porque por cuanto él mismo padeció y fue afligido, es poderoso para socorrer a los que están afligidos.

Hebreos 3

¹ Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial, pensad en Jesús, Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra fe profesada., ² quien es fiel a aquel que lo estableció, así como Moisés fue "fiel en toda su casa".« ³ Porque él supera a Moisés en dignidad, así como tiene mayor honra que la casa misma el que construyó la casa. ⁴ Porque toda casa es construida por alguien, y el que construye todo es Dios. ⁵ Mientras Moisés fue «fiel en toda la casa de Dios», como siervo, para dar testimonio de lo que tenía que decir, ⁶ Cristo fue fiel como hijo, como cabeza de su casa, y su casa somos nosotros, siempre que mantengamos firme hasta el fin la profesión abierta de nuestra fe y la esperanza que es nuestra gloria. ⁷ Por eso, como dice el Espíritu Santo: «Si hoy oyes su voz, ⁸ No endurezcáis vuestros corazones, como sucedió en el lugar llamado Contradicción, el día de la prueba en el desierto, ⁹ donde vuestros padres me desafiaron para ponerme a prueba, sin embargo, ellos habían visto mis obras durante cuarenta años. ¹⁰ Por eso me enojé contra aquella generación, y dije: «Su corazón vaga continuamente; no han conocido mis caminos». ¹¹ Por tanto, juré en mi furor: No entrarán en mi reposo.» ¹² Mirad, hermanos míos, que ninguno de vosotros tenga un corazón malo e infiel, que le haga abandonar al Dios vivo. ¹³ Al contrario, exhortaos los unos a los otros cada día, mientras dura este tiempo llamado «Hoy», para que ninguno de vosotros se endurezca y sea engañado por el pecado. ¹⁴ Porque hemos entrado en la comunión con Cristo, con tal que retengamos hasta el fin el principio de nuestro ser en él, ¹⁵ Mientras también se nos dice: «Si oís hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones, como en el lugar llamado Contradicción».» ¹⁶ ¿Quiénes fueron, en efecto, aquellos que, tras «oír la voz de Dios», se rebelaron? Pero ¿no eran todos aquellos que habían salido de Egipto bajo el liderazgo de Moisés? ¹⁷ ¿Y contra quiénes estuvo Dios "enojado durante cuarenta años"? ¿No fue contra aquellos que habían pecado, cuyos cadáveres yacían esparcidos en el desierto? ¹⁸ «"¿Y a quiénes juró que no entrarían en su reposo", sino a aquellos que desobedecieron? ¹⁹ De hecho, vemos que no pudieron entrar debido a su desobediencia.

Hebreos 4

¹ Por tanto, temamos, mientras esté aún vigente la promesa de «entrar en su reposo», para que ninguno de vosotros llegue a sentirse frustrado. ² Porque el mensaje gozoso fue dirigido tanto a nosotros como a ellos, pero el mensaje que se les dirigió a ellos no les aprovechó, porque no estaba acompañado de fe entre los que lo oyeron. ³ Por el contrario, nosotros los que creemos entraremos en ese reposo, tal como él dijo: «Juré en mi ira: »No entrarán en mi reposo’”. Esto lo dice, aunque sus obras están terminadas desde el principio del mundo. ⁴ Porque en algún lugar se dice acerca del séptimo día: "Y Dios descansó de todas sus obras en el séptimo día".« ⁵ Y aquí otra vez: "No entrarán en mi reposo".« ⁶ Puesto que es necesario que algunos entren, pero los que primero recibieron la promesa no entraron a causa de su desobediencia, ⁷ Dios vuelve a fijar un día que llama «hoy», diciendo en David mucho después, como vimos más arriba: «Si escucháis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones».» ⁸ Porque si Josué Si hubieran entrado en “descanso”, David no habría hablado después de eso de otro día. ⁹ Así pues, queda un día de descanso reservado para el pueblo de Dios. ¹⁰ En efecto, quien entra «en el reposo de Dios» descansa también de sus obras, como Dios descansó de las suyas. ¹¹ Apresurémonos, pues, a entrar en ese reposo, para que nadie caiga siguiendo el mismo ejemplo de desobediencia. ¹² Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que toda espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazón. ¹³ Por tanto, nada en toda la creación está oculto a la vista de Dios, sino que todo está desnudo y expuesto a los ojos de aquel a quien tenemos que rendir cuentas. ¹⁴ Por tanto, teniendo en Jesús, el Hijo de Dios, un excelente sumo sacerdote que entró en los cielos, mantengamos firme nuestra profesión de fe. ¹⁵ Porque no tenemos un sumo sacerdote incapaz de compadecerse de nuestras debilidades, hecho semejante a nosotros, sino uno que experimentó todas nuestras debilidades, excepto el pecado. ¹⁶ Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia de Dios, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro.

Hebreos 5

¹ De hecho, todo sumo sacerdote es elegido entre los hombres para actuar en nombre de los hombres en asuntos del culto a Dios, para ofrecer oblaciones y sacrificios por los pecados. ² Él es capaz de mostrar indulgencia hacia aquellos que pecan por ignorancia y error, ya que él mismo está rodeado de debilidad. ³ Y es a causa de esta debilidad que debe ofrecer sacrificios por los pecados, tanto por sí mismo como por el pueblo. ⁴ Y nadie se arroga esta dignidad; es necesario que uno sea llamado a ella por Dios, como Aarón. ⁵Así, Cristo no ascendió a la gloria del supremo pontificado de sí mismo, sino que la recibió de aquel que le dijo: «Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy»., ⁶ Como también dice en otro lugar: «Tú eres sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec.» ⁷ Fue él quien, durante los días de su carne, ofreció oraciones y súplicas con fuerte clamor y lágrimas al que podía salvarlo de la muerte, y fue escuchado a causa de su piedad, ⁸ Aprendió, como Hijo que era, a través de sus propios sufrimientos, lo que significa obedecer, ⁹ Y ahora que ha llegado a su fin, salva para siempre a todos aquellos que le obedecen. ¹⁰ Dios lo declaró "sumo sacerdote según el orden de Melquisedec".« ¹¹ Sobre este tema tendríamos mucho que decir y cosas difíciles de explicaros, porque os habéis vuelto lentos para comprender. ¹² Porque aunque ya deberían ser maestros, necesitan que alguien les enseñe de nuevo los principios básicos de la palabra de Dios. Necesitan leche en lugar de alimento sólido. ¹³ El que todavía toma leche no es capaz de hablar perfectamente porque es un niño. ¹⁴ Pero el alimento sólido es para los hombres maduros, cuyos sentidos están ejercitados por el hábito en el discernimiento del bien y del mal.

Hebreos 6

¹ Por tanto, dejando de lado la enseñanza elemental acerca de Cristo, pasemos a la enseñanza perfecta, sin dejar de lado de nuevo los principios fundamentales de la renuncia a las obras muertas, de la fe en Dios, ² de la doctrina de las abluciones, la imposición de manos, de la resurrección de los muertos y del juicio eterno. ³ Eso es lo que vamos a hacer, si Dios quiere. ⁴ Porque es imposible que los que una vez fueron iluminados y gustaron del don celestial y fueron hechos partícipes del Espíritu Santo, ⁵ que han probado dulzura de la palabra de Dios y de las maravillas del mundo venidero, ⁶ y a los que han caído, para renovarlos una segunda vez, llevándolos al arrepentimiento, ellos a su vez crucifican de nuevo al Hijo de Dios y lo entregan a la ignominia. ⁷ Cuando la tierra, nutrida por la lluvia que a menudo cae sobre ella, produce hierba útil para aquellos para quienes es cultivada, participa de la bendición de Dios. ⁸ pero si sólo produce espinas y cardos, se juzga que es de mala calidad, está cerca de ser maldecido y finalmente se le prende fuego. ⁹ Sin embargo, amados, aunque hablamos así, tenemos de vosotros una mejor opinión, más favorable para vuestra salvación. ¹⁰ Porque Dios no es injusto para olvidar tus obras y caridad que habéis demostrado por amor de su nombre, vosotros que habéis servido a los santos y seguís haciéndolo. ¹¹ Deseamos que cada uno de vosotros muestre el mismo celo hasta el final, para que sus esperanzas se cumplan, ¹² para que no os hagáis perezosos, sino imitad a aquellos que por la fe y la perseverancia entran en la herencia prometida. ¹³ En la promesa que hizo a Abraham, como Dios no podía jurar por nadie mayor que él mismo, juró por sí mismo., ¹⁴ y dijo: «Sí, te bendeciré y te multiplicaré».» ¹⁵ Y así fue que este patriarca, después de esperar pacientemente, entró en posesión de la promesa. ¹⁶ En efecto, los hombres juran por uno que es mayor que ellos, y el juramento, sirviendo de garantía, pone fin a todas sus disputas. ¹⁷ Por eso, Dios, queriendo demostrar más claramente a los herederos de la promesa la inmutable estabilidad de su plan, introdujo el juramento, ¹⁸ para que por dos cosas inmutables, en las cuales es imposible que Dios nos engañe, seamos fuertemente animados los que hemos buscado refugio en él, para asirnos firmes a la esperanza puesta delante de nosotros. ¹⁹ La sostenemos como un ancla del alma, segura y firme, esta esperanza que penetra incluso más allá del velo, ²⁰ en el santuario donde Jesús entró como nuestro precursor, como "sumo sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec".«

Hebreos 7

¹ Este Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios Altísimo, que salió al encuentro de Abraham cuando éste volvía de la derrota de los reyes, le bendijo, ² y a quien Abraham dio la décima parte de todo el botín, que es primero, según el significado de su nombre, rey de justicia, luego rey de Salem, es decir, rey de paz, ³ el cual no tiene padre, ni madre, ni genealogía, que no tiene principio de días ni fin de vida, y que por esto se ha hecho semejante al Hijo de Dios, este Melquisedec permanece sacerdote para siempre. ⁴ Consideremos cuán grande es aquel a quien el patriarca Abraham dio el diezmo de lo mejor que tenía. ⁵ A aquellos de los hijos de Leví que obtienen el sacerdocio se les manda, según la Ley, recoger los diezmos del pueblo, es decir, de sus hermanos, quienes, sin embargo, también procedían de la sangre de Abraham., ⁶ 7 Y el que no era de su linaje tomó de Abraham los diezmos, y bendijo al que tenía las promesas. 7 Ahora bien, sin discusión, el menor es bendecido por el mayor. ⁸ Además, aquí los que recogen los diezmos son hombres que mueren, pero allí es un hombre del que se da testimonio de que está vivo. ⁹ Y el mismo Leví, que recibe el diezmo, lo pagó, por así decirlo, en la persona de Abraham., ¹⁰ porque aún estaba en su padre cuando Melquisedec salió a recibirlo. ¹¹ Si la perfección se hubiera podido alcanzar mediante el sacerdocio levítico, puesto que bajo él el pueblo recibió la ley, ¿qué necesidad había de que se levantara otro sacerdote «según el orden de Melquisedec» y no según el orden de Aarón? ¹² Porque cambiado el sacerdocio, es necesario que también se cambie la ley. ¹³ En verdad, aquel de quien se dicen estas palabras pertenece a otra tribu, ninguno de cuyos miembros sirvió en el altar: ¹⁴ Es bien sabido que nuestro Señor provenía de Judá, tribu a la que Moisés nunca atribuyó el sacerdocio. ¹⁵ Esto se hace aún más evidente si surge otro sacerdote a semejanza de Melquisedec, ¹⁶ instituida, no según las prescripciones de una ley carnal, sino según el poder de una vida que no termina, ¹⁷ Según este testimonio: «Tú eres sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec.» ¹⁸ Así pues, la primera ordenanza fue derogada por su impotencia e inutilidad., ¹⁹ Porque la ley nada perfeccionó, sino que fue puerta para una mejor esperanza, por la cual tenemos acceso a Dios. ²⁰ Y como esto no se hizo sin juramento, pues los demás fueron nombrados sacerdotes sin juramento, ²¹ Esto lo hizo bajo juramento el que le dijo: «Juró el Señor, y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec»., ²² Jesús es pues el garante de una alianza superior. ²³ Además, ellos mismos forman una larga línea de sacerdotes, porque la muerte les impidió permanecer así indefinidamente., ²⁴ Pero él, porque permanece eternamente, posee un sacerdocio que no se transmite. ²⁵ Por esto también es capaz de salvar perpetuamente a los que por medio de él se acercan a Dios, ya que vive siempre para interceder por ellos. ²⁶ Tal es, en efecto, el sumo sacerdote que necesitábamos: santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores y exaltado sobre los cielos, ²⁷ quien no necesita, como los sumos sacerdotes, ofrecer cada día sacrificios, primero por sus propios pecados y luego por los del pueblo; porque esto lo hizo una vez para siempre, ofreciéndose a sí mismo. ²⁸ Porque la ley constituye sumos sacerdotes a hombres sujetos a flaqueza, pero la palabra del juramento, posterior a la ley, constituye al Hijo hecho perfecto para la eternidad.

Hebreos 8

¹ Dicho esto, el punto esencial es que ahora tenemos un sumo sacerdote que se ha sentado a la diestra del trono de la divina majestad en el cielo, ² como ministro del santuario y de aquel verdadero tabernáculo, erigido por el Señor y no por un hombre. ³ Porque todo sumo sacerdote está constituido para ofrecer ofrendas y sacrificios, por lo cual es necesario que también él tenga algo que ofrecer. ⁴ Si estuviera en la tierra, ni siquiera sería sacerdote, pues ya hay allí sacerdotes encargados de ofrecer sacrificios según la Ley., ⁵ quienes celebran un culto que es sólo imagen y sombra de las cosas celestiales, como le fue divinamente advertido a Moisés cuando tuvo que construir el tabernáculo: «Mira —le dijo el Señor—, harás todo conforme al modelo que te ha sido mostrado en el monte».» ⁶ Pero nuestro sumo sacerdote ha recibido un ministerio de orden mucho más elevado, pues es mediador de un pacto más alto, basado en mejores promesas. ⁷ De hecho, si la primera alianza hubiera sido perfecta, no habría habido necesidad de sustituirla por una segunda. ⁸ Porque es en verdad una reprensión la que Dios expresa cuando les dice: «He aquí, dice el Señor, vienen días en que haré un nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Judá, ⁹ No es un pacto como el que hice con sus antepasados cuando los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto. Porque no permanecieron fieles a mi pacto, también los abandoné, dice el Señor. ¹⁰ Pero este es el pacto que haré con la casa de Israel Después de aquellos días, dice Jehová: Pondré mis leyes en su mente, Y sobre su corazón las escribiré; Y yo seré a ellos por Dios, Y ellos me serán por pueblo. ¹¹ Ninguno enseñará más a su prójimo, ni a su hermano, diciendo: "Conoce al Señor"; porque todos me conocerán, desde el más pequeño de ellos hasta el más grande. ¹² Perdonaré sus iniquidades, y no me acordaré más de sus pecados.» ¹³ Al decir: «Un nuevo pacto», Dios declaró obsoleto el primero; y lo que se ha vuelto obsoleto, lo que ya no está vigente, está a punto de desaparecer.

Hebreos 9

¹ El primer pacto también tenía sus propias regulaciones respecto al culto y un santuario terrenal. ² En efecto, se construyó un tabernáculo, con una parte frontal, llamada el lugar santo, donde estaban el candelabro, la mesa y el pan de la Presencia. ³Detrás del segundo velo estaba la parte del tabernáculo llamada el Lugar Santísimo, que tenía un altar de oro para el incienso y el arca del pacto, toda cubierta de oro. ⁴ Dentro del arca había una urna de oro que contenía el maná, la vara de Aarón que había florecido y las tablas del pacto. ⁵ Arriba estaban los querubines de gloria, que cubrían el propiciatorio. Pero este no es el lugar para hablar en detalle sobre este tema. ⁶ Ahora bien, con estas cosas así dispuestas, los sacerdotes entran regularmente en la parte delantera del tabernáculo cuando realizan el servicio de adoración, ⁷ Sólo el sumo sacerdote, sólo una vez al año, entra en la segunda parte, pero con sangre que ofrece por sí mismo y por los pecados del pueblo. ⁸ El Espíritu Santo muestra con esto que el camino al Lugar Santísimo aún no está abierto, mientras permanezca el primer tabernáculo. ⁹ Esta es una figura que se refiere al tiempo presente; significa que las oblaciones y sacrificios ofrecidos no pueden llevar a la perfección, desde el punto de vista de la conciencia, a quien rinde este culto. ¹⁰ Porque las prescripciones concernientes a la comida, a la bebida y a las diversas abluciones son sólo ordenanzas carnales, impuestas sólo hasta el tiempo de la reforma. ¹¹ Pero cuando Cristo apareció como sumo sacerdote de los bienes venideros, lo hizo en un tabernáculo más excelente y perfecto, no hecho de manos humanas, es decir, no perteneciente a esta creación. ¹² Y no por sangre de machos cabríos ni de toros, sino por su propia sangre, entró una vez para siempre en el Lugar Santísimo, habiendo obtenido eterna redención. ¹³Porque si la sangre de los machos cabríos y de los toros, y la ceniza de la becerra rociada sobre los inmundos, santifican para purificar la carne, ¹⁴ ¿Cuánto más la sangre de Cristo, el cual mediante el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, purificará vuestras conciencias de obras muertas para que sirváis al Dios vivo? ¹⁵ Y por eso es mediador de un nuevo pacto, para que, habiendo tenido lugar su muerte por nosotros, perdón de las transgresiones cometidas bajo el primer pacto, los que fueron llamados reciben la herencia eterna que les fue prometida. ¹⁶ Porque donde hay testamento es necesaria la muerte del testador., ¹⁷ porque el testamento sólo surte efecto en caso de muerte, quedando sin fuerza mientras el testador viva. ¹⁸ Por eso, incluso la primera alianza no se inauguró sin derramamiento de sangre. ¹⁹ Moisés, después de proclamar todos los mandamientos según el tenor de la Ley delante de todo el pueblo, tomó la sangre de toros y machos cabríos, con agua, lana escarlata e hisopo, y la roció sobre el Libro mismo y sobre todo el pueblo, diciendo: ²⁰ «Esta es la sangre del pacto que Dios hizo con vosotros.”. ²¹ «"También roció con la sangre el tabernáculo y todos los utensilios del culto. ²² Y según la Ley, casi todo se purifica con sangre, y sin derramamiento de sangre no hay remisión. ²³ Puesto que las imágenes de las cosas que están en el cielo tenían que ser purificadas de este modo, era necesario, por tanto, que las cosas celestiales mismas fuesen inauguradas por sacrificios superiores a aquellas. ²⁴ Porque Cristo no entró en un santuario hecho de manos de hombres, imagen del verdadero, sino en el cielo mismo para estar ahora por nosotros delante de Dios. ²⁵ Y no es para ofrecerse a sí mismo una y otra vez, como entra el sumo sacerdote en el santuario cada año con sangre que no es suya; ²⁶ De otra manera, le habría sido necesario padecer muchas veces desde la fundación del mundo, pero sólo apareció una vez en los últimos siglos para abolir el pecado mediante su sacrificio. ²⁷ Y puesto que está decretado que los hombres mueran sólo una vez, después de lo cual viene el juicio, ²⁸ Así también Cristo, habiéndose ofrecido una sola vez para quitar los pecados de muchos, aparecerá por segunda vez, sin relación con el pecado, para dar salvación a los que le esperan.

Hebreos 10

¹ La Ley, de hecho, teniendo sólo una sombra de los bienes futuros y no la imagen misma de las cosas, nunca puede, por estos mismos sacrificios que se ofrecen sin interrupción cada año, santificar perfectamente a los que se acercan a ella. ² De otra manera, no habrían dejado de ofrecerse, porque quienes realizan este culto, una vez purificados, ya no tendrían conciencia de sus pecados. ³ Si bien estos sacrificios sirven para recordarnos cada año los pecados, ⁴ porque es imposible que la sangre de los toros y de los machos cabríos quite los pecados. ⁵ Por eso Cristo dijo al entrar en el mundo: «Sacrificio y ofrenda no quisiste, pero me preparaste un cuerpo, ⁶ No aceptasteis holocaustos ni ofrendas por el pecado. ⁷ Entonces dije: »Aquí estoy, porque está escrito de mí en el rollo del libro; he venido, oh Dios, para hacer tu voluntad».» ⁸ Después de comenzar diciendo: «No quisiste ni te agradaron los sacrificios, ni los holocaustos, ni las ofrendas por el pecado», todo lo cual se ofrece según la Ley, ⁹ Luego añade: «Aquí estoy, vengo a hacer tu voluntad». De esta manera, suprime el primer punto para establecer el segundo. ¹⁰ Es por esta voluntad que hemos sido santificados mediante la ofrenda de su propio cuerpo, Jesucristo, hecha una vez para siempre. ¹¹ Y aunque todo sacerdote se presente diariamente a ejercer su ministerio y ofrezca repetidamente las mismas víctimas, que nunca pueden quitar los pecados, ¹² Él, por el contrario, después de haber ofrecido un solo sacrificio por los pecados, "se sentó" para siempre "a la diestra de Dios".« ¹³ Ahora espera "que sus enemigos se conviertan en el trampolín para sus pies"« ¹⁴ porque con una sola ofrenda ha conseguido la perfección eterna para los santificados. ¹⁵ Esto es también lo que nos testifica el Espíritu Santo, pues, después de haber dicho: ¹⁶ «Éste es el pacto que haré con ellos después de aquellos días», añade el Señor: «Pondré mis leyes en sus corazones y las escribiré en sus mentes». ¹⁷ y nunca más me acordaré de sus pecados ni de sus iniquidades.» ¹⁸ Pero cuando los pecados son perdonados, ya no se trata de ofrecer nada por el pecado. ¹⁹ Así que, hermanos, teniendo confianza para entrar en el santuario por la sangre de Jesucristo, ²⁰ por el camino nuevo y vivo que Él inauguró para nosotros a través del velo, es decir, a través de su carne. ²¹ Y teniendo un sumo sacerdote establecido sobre la casa de Dios, ²² Acerquémonos con corazón sincero, en la plenitud de la fe, con el corazón limpio de las manchas de la mala conciencia y el cuerpo lavado con agua pura. ²³ Permanezcamos firmes en la profesión de nuestra esperanza, porque fiel es el que hizo la promesa. ²⁴ Mantengámonos atentos unos a otros para emocionarnos. caridad y a las buenas obras. ²⁵ No dejemos de congregarnos, como algunos tienen por costumbre, sino animémonos unos a otros, y tanto más cuanto veis que aquel día se acerca. ²⁶ Porque si pecamos voluntariamente después de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda más sacrificio por los pecados, ²⁷ Sólo queda esperar un juicio terrible y el fuego celoso que devorará a los rebeldes. ²⁸ Cualquiera que quebrante la ley de Moisés morirá irremisiblemente, según el testimonio de dos o tres testigos., ²⁹ ¿Qué castigo más severo pensáis que merece el que pisotea al Hijo de Dios, y trata la sangre del pacto en la cual fue santificado, y ultraja al Espíritu de la gracia? ³⁰ Porque conocemos a aquel que dijo: Mía es la venganza, yo pagaré; y otra vez: El Señor juzgará a su pueblo.« ³¹ Es terrible caer en manos del Dios vivo. ³² Acordaos de aquellos primeros días, cuando, después de ser iluminados, soportasteis una gran lucha de sufrimiento, a veces expuestos como si estuvierais en exhibición al desprecio y a las tribulaciones, ³³ a veces tomando parte en el sufrimiento de aquellos que eran tratados de esa manera. ³⁴ En verdad, tú has compadecido a los prisioneros y has aceptado con alegría el saqueo de tus posesiones, sabiendo que tienes una riqueza mejor, que durará para siempre. ³⁵ Así que no renuncies a tu seguro, hay una gran recompensa asociada a él. ³⁶ Porque es necesaria la perseverancia, para que habiendo hecho la voluntad de Dios, obtengáis la promesa. ³⁷ Sólo un poquito más de tiempo, muy poco tiempo, y "el que ha de venir vendrá, no tardará. ³⁸ Y mi justo por la fe vivirá; pero si retrocede, mi alma no se deleitará en él.» ³⁹ Para nosotros, no somos de los que se retiran para su destrucción, sino de los que mantienen la fe para salvar sus almas.

Hebreos 11

¹ Pero la fe es la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve. ² Fue gracias a que lo poseían que los antiguos obtuvieron un buen testimonio. ³ Es por la fe que entendemos que el universo fue formado por orden de Dios, de modo que las cosas que se ven no fueron hechas de cosas que eran visibles. ⁴ Fue por la fe que Abel ofreció a Dios un sacrificio más excelente que el de Caín; fue por la fe que fue declarado justo, aprobando Dios sus ofrendas; y es por la fe que, aunque muerto, todavía habla. ⁵ Fue por la fe que Enoc fue recibido sin haber sufrido la muerte: "no fue hallado, porque Dios lo había llevado" porque antes de esta recepción había recibido este testimonio de que había agradado a Dios. ⁶ Pero sin fe es imposible agradar a Dios; porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que le hay y que recompensa a los que le buscan. ⁷ Fue por la fe que Noé, siendo advertido por Dios de cosas que aún no se veían, construyó con santo temor un arca para salvar a su familia; fue por la fe que condenó al mundo y llegó a ser heredero de la justicia que se obtiene por la fe. ⁸ Fue por la fe que Abraham, obedeciendo al llamado de Dios, partió hacia la tierra que iba a recibir como herencia y continuó su viaje sin saber a dónde iba. ⁹ Por la fe habitó en la tierra prometida, como en tierra extranjera, morando en tiendas de campaña, como también Isaac y Jacob, coherederos de la misma promesa. ¹⁰ Porque esperaba la ciudad sobre cimientos firmes, cuyo arquitecto y constructor es Dios. ¹¹ Fue por la fe que Sara, aunque ya había pasado la edad de la concepción, recibió poder, porque creyó en lealtad de Aquel que había hecho la promesa. ¹² Por eso, de un solo hombre, ya como muerto, surgió una posteridad tan numerosa como las estrellas del cielo y los innumerables granos de arena que hay a la orilla del mar. ¹³ Fue en la fe que todos estos patriarcas murieron, no habiendo recibido el efecto de las promesas, sino habiéndolo visto y saludado desde lejos, confesando "que eran extranjeros y peregrinos sobre la tierra".« ¹⁴ Quien así habla, demuestra claramente que busca una patria. ¹⁵ Y ciertamente, si con eso se hubieran referido a aquel de donde habían venido, habrían tenido los medios para regresar allí. ¹⁶ Pero es hacia una patria mejor, hacia la patria celestial, hacia donde se dirigen sus aspiraciones. Por eso Dios no se avergüenza de llamarse «su Dios», pues les ha preparado una ciudad. ¹⁷ Fue por la fe que Abraham, siendo probado, ofreció a Isaac como sacrificio. ¹⁸ Así, pues, el que había recibido las promesas y a quien se le había dicho: «Por medio de Isaac nacerá tu descendencia», ofreció a este hijo único, ¹⁹ Creyendo que Dios es tan poderoso que puede resucitar incluso a los muertos, también lo encontró como en una figura. ²⁰Fue por la fe que Isaac bendijo a Jacob y a Esaú, en vista de las cosas que vendrían. ²¹ Por la fe Jacob, al morir, bendijo a cada uno de los hijos de José, y se inclinó apoyándose en la punta de su cetro. ²² Por la fe José, cerca del final de su vida, habló acerca del éxodo de los hijos de Israel y dio instrucciones acerca de los que habían quedado atrás. ²³ Fue por la fe que Moisés, después de nacer, fue escondido durante tres meses por sus padres, porque vieron que el niño era hermoso y no temieron el edicto del rey. ²⁴ Fue por la fe que Moisés, cuando ya era adulto, renunció al título de hijo de la hija del Faraón., ²⁵ prefiriendo ser maltratado con el pueblo de Dios que disfrutar del placer fugaz que se encuentra en el pecado, ²⁶ Él consideraba el oprobio de Cristo como una riqueza mayor que los tesoros de Egipto, porque tenía los ojos fijos en la recompensa. ²⁷ Por la fe salió de Egipto, sin temer la ira del rey, pues perseveró como si viera al Invisible. ²⁸ Por la fe celebró la pascua y roció la sangre, para que el que destruyera al primogénito no tocase al primogénito de Israel. ²⁹ Fue por la fe que cruzaron el Mar Rojo como si fuera tierra seca, mientras que los egipcios que intentaron cruzar fueron absorbidos por él. ³⁰ Fue por la fe que los muros de Jericó cayeron, después de haber estado rodeados durante siete días. ³¹ Fue por la fe que Rahab la cortesana no pereció con los rebeldes, pues había dado a los espías una señal segura. hospitalidad. ³² ¿Y qué más puedo decir? Me faltaría tiempo si quisiera hablar también de Gedeón, Barac, Sansón, Jefté, David, Samuel y los profetas. ³³ Por la fe conquistaron reinos, administraron justicia, obtuvieron el cumplimiento de las promesas, cerraron bocas de leones, ³⁴ extinguieron la violencia del fuego, escaparon del filo de la espada, triunfaron sobre la enfermedad, mostraron su valor a la guerra, derrotados por los ejércitos enemigos, ³⁵ Gracias a ellos, las mujeres recuperaron a sus muertos resucitados. Algunas perecieron en la tortura, rechazando la liberación para obtener una resurrección mejor., ³⁶ Otros sufrieron burlas y azotes, y además cadenas y mazmorras., ³⁷ Fueron apedreados, aserrados, probados, murieron a filo de espada, erraron de aquí para allá, cubiertos con pieles de ovejas y de cabras, desposeídos, perseguidos, maltratados, ³⁸ Eran aquellos de quienes el mundo no era digno. Vagaban por desiertos y montañas, en cuevas y en los rincones más recónditos de la tierra. ³⁹ Pero todos aquellos a quienes su fe confirmó no recibieron lo prometido. ⁴⁰ porque Dios ha hecho una mejor condición para nosotros para que no alcancen la perfección de la felicidad sin nosotros.

Hebreos 12

¹ Por tanto, nosotros también, teniendo en derredor nuestro tan grande nube de testigos, despojémonos de todo peso y del pecado que nos asedia, y corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante., ² ojos fijos en Jesús, el autor y consumador de la fe, el cual, en lugar de alegría que tuvo delante de sí, menospreciando la ignominia, sufrió la cruz y "se sentó a la diestra del trono de Dios". ³ Consideren a aquel que soportó tan gran oposición de los pecadores, para que no se desanimen. ⁴ Aún no habéis resistido hasta la sangre en la lucha contra el pecado. ⁵ Y habéis ya olvidado la exhortación de Dios, que como a hijos os dice: Hijo mío, no menosprecies la disciplina del Señor, Ni desmayes cuando te reprende, ⁶ Porque el Señor disciplina a los que ama, y azota a todo el que recibe como hijo.» ⁷ Sois puestos a prueba para vuestra instrucción; Dios os trata como a hijos, porque ¿qué hijo es el que no es disciplinado por su padre? ⁸ Si estáis exentos del castigo que todos comparten, entonces sois hijos ilegítimos y no verdaderos hijos. ⁹ Además, si nuestros padres terrenales nos disciplinaron y nosotros los respetamos, ¿cuánto más debemos someternos al Padre de los espíritus, para tener vida? ¹⁰ En cuanto a ellos, nos castigaron por un corto tiempo según su propia voluntad, pero Dios lo hace tanto como es útil para hacernos capaces de participar de su santidad. ¹¹ Toda corrección, es cierto, parece en el momento motivo de tristeza y no de alegría, pero después produce un fruto de paz y de justicia para quienes han sido así educados. ¹² «"Levantad vuestras manos lánguidas y vuestras rodillas vacilantes, ¹³ »Dirige tus pasos por el camino recto”, para que lo cojo no se desvíe, sino que se fortalezca. ¹⁴ Buscar paz con todo y la santidad, sin la cual nadie verá al Señor. ¹⁵ Mirad que nadie deje de alcanzar la gracia de Dios; que brotando ninguna raíz de amargura, os perturbe y contamine a las multitudes. ¹⁶ No haya entre vosotros fornicario, ni profanador, como Esaú, que por una sola comida vendió su primogenitura. ¹⁷ Sabéis que después, cuando quiso obtener la bendición, fue rechazado, aunque la solicitó con lágrimas, porque no pudo conseguir que su padre cambiara sus sentimientos. ¹⁸ No te has acercado a un monte que la mano pudiera tocar, ni a una llama de fuego, ni a una nube, ni a las tinieblas, ni a la tempestad, ¹⁹ ni sonido de trompeta, ni voz tan resonante, que los que la oyeron rogaron que no se les diera más palabra, ²⁰ porque no podían tolerar esta prohibición: "Si un animal toca el monte, será apedreado".« ²¹ Y esta visión era tan terrible que Moisés dijo: "Estoy aterrorizado y temblando".« ²² Pero vosotros os habéis acercado al monte Sión, a la ciudad del Dios vivo, Jerusalén la celestial, y a la asamblea de millares de ángeles en gozosa reunión, ²³ de la congregación de los primogénitos, cuyos nombres están escritos en los cielos, y de Dios, el Juez de todos, y de los espíritus de los justos hechos perfectos, ²⁴ de Jesús, mediador de la nueva alianza, y de la sangre rociada que habla más elocuentemente que la de Abel. ²⁵ Guardaos de resistir al que habla, porque si no escaparon del castigo los que no quisieron escuchar a aquel que anunciaba sus palabras en la tierra, ¿cuánto menos escaparemos nosotros si lo rechazamos cuando nos habla desde el cielo? ²⁶ Él, cuya voz entonces hizo temblar la tierra, pero que ahora ha hecho esta promesa: "Una vez más haré temblar no sólo la tierra, sino también los cielos".« ²⁷ Estas palabras, "Una vez más", indican que el cambio de las cosas que están a punto de ser sacudidas ha tenido su cumplimiento, de modo que las que no han de ser sacudidas puedan permanecer para siempre. ²⁸ Por tanto, puesto que estamos entrando en posesión de un reino que no será conmovido, aferrémonos a la gracia, y mediante ella sirvamos a Dios agradándole con temor y reverencia. ²⁹ Porque también nuestro Dios es fuego consumidor.

Hebreos 13

¹ Perseverad en el amor fraternal. ² No te olvides de lahospitalidad, algunos, al practicarlo, han albergado ángeles sin saberlo. ³ Acordaos de los presos, como si también vosotros fuerais presos, y de los maltratados, como si también vosotros estuvierais en un mismo cuerpo. ⁴ Sea honrado el matrimonio por todos y el lecho conyugal sin mancha, porque Dios condenará a los inmorales y adúlteros. ⁵ Que vuestra conducta esté libre de avaricia, contentándoos con lo que tenéis, porque Dios mismo ha dicho: «Nunca te dejaré ni te abandonaré», de modo que podemos decir con plena seguridad: ⁶ «"El Señor es mi ayudador; no temeré. ¿Qué me podrá hacer el hombre?"» ⁷ Acordaos de vuestros guías, que os han hablado la palabra de Dios, y considerad el resultado de sus vidas, imitad su fe. ⁸ Jesucristo es el mismo ayer y hoy, será el mismo por los siglos. ⁹ No os dejéis llevar por toda clase de enseñanzas extrañas, porque mejor es fortalecer el corazón con la gracia que con alimentos que no aprovechan a quienes los comen. ¹⁰ Tenemos un altar del cual no se permite comer a los que permanecen al servicio del tabernáculo. ¹¹ En el caso de los animales cuya sangre, en expiación por el pecado, es traída al santuario por el sumo sacerdote, sus cuerpos son quemados fuera del campamento. ¹² Por eso también Jesús, teniendo que santificar al pueblo mediante su sangre, padeció fuera de la puerta. ¹³ Así que, para ir a él, salgamos del campamento, llevando su deshonra. ¹⁴ Porque no tenemos aquí ciudad permanente, sino que buscamos la por venir. ¹⁵ Por eso, ofrezcamos continuamente a Dios «un sacrificio de alabanza», es decir, «el fruto de labios» que celebran su nombre. ¹⁶ Y de hacer el bien y de la ayuda mutua no os olvidéis, porque de estos sacrificios se agrada Dios. ¹⁷ Obedeced a vuestros pastores y sujetaos a ellos, porque ellos velan por vuestras almas, como quienes han de dar cuenta; para que lo hagan con alegría, y no quejándose, porque eso no os conviene. ¹⁸ Orad por nosotros, porque estamos seguros de tener la conciencia tranquila, y deseando conducirnos bien en todo. ¹⁹ Os ruego encarecidamente que lo hagáis así, para poder volver con vosotros cuanto antes. ²⁰ Que el Dios de pazque resucitó de entre los muertos a aquel que, mediante la sangre del pacto eterno, se convirtió en el gran Pastor de las ovejas, nuestro Señor Jesucristo, ²¹ Que él os capacite con todo lo bueno para hacer su voluntad, obrando en vosotros lo que es agradable a sus ojos, por medio de Jesucristo, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. ²² Os ruego, hermanos, que aceptéis esta palabra de exhortación, pues os he escrito brevemente. ²³ Sepan que nuestro hermano Timoteo ha sido liberado; si viene temprano, iré a verlos con él. ²⁴Saluda a todos los que te conducen y todos los santosLos hermanos de Italia les envían saludos. Que la gracia esté con todos ustedes. Amén.

Notas sobre la Carta a los Hebreos

1.3 Véase Sabiduría, 7, 26.

1.5 Véase Salmo 2:7; 1 Samuel 7:14.

1.6 Véase Salmo 96:7.

1.7 El que, etc., cita de Salmos, 103, 4 según la Septuaginta. Significado: Los ángeles son de condición tan inferior que Dios los hace servir al funcionamiento del mundo físico; son ellos quienes ponen en movimiento las fuerzas naturales (cf. Vaqueros, 5, 4); actúan como lo harían vientos, una llama, etc.

1.8 Véase Salmo 44:7.

1.9 todos tus compañeros, los santos y los profetas.

1.10 Véase Salmo 101:26.

1.13 Véase Salmo 109:1; 1 Corintios 15:25. La escalera de tus pies. Ver Mateo 22, 44.

2.4 Véase Marcos 16:20.

2.5 El mundo, etc. Cf. Hebreos, 1, 11-12.

2.6 Véase Salmo 8:5. O el hijo del hombre. Jesucristo se entregó a sí mismo (ver Mateo 8, 20) este nombre, es decir, Hijo por excelencia del hombre.

2.8 Ver Mateo 2818; 1 Corintios 15:26.

2.9 Véase Filipenses 2:8.

2.10 Dios, Creador de todas las cosas y a quien todo debe ser referido, quiso, por efecto de su sabiduría y justicia, que su Hijo único, a quien había destinado para ser nuestro Salvador, consumase su sacrificio con sus sufrimientos, y mereciese así la salvación de los elegidos, mereciendo para sí la gloria infinita de que está revestido.

2.11 Con un solo, principio, es decir, Dios.

2.12 Véase Salmo 21:23.

2.13 Véase Salmo 17:3; Isaías 8:18.

2.14 Véase Oseas 13:14; 1 Corintios 15:54. Sangre y carne, naturaleza humana. ― El diablo tiene el imperio de la muerte, porque él es el primer autor del pecado. ― Jesucristo destruyó al diablo como teniendo el poder de la muerte, es decir, destruyó la muerte (ver 2 Timoteo, 1, 10), muerte espiritual y muerte corporal, comunicando a la humanidad, en el bautismo y en la Eucaristía, un principio de vida espiritual y divina, que conserva el mismo cuerpo para la vida eterna. 

3.1 De la fe que profesamos ; es decir, de la religión que profesamos.

3.2 Véase Números, 12, 7.

3.8 Véase Salmo 94:8; Hebreos 4:7. en el día de la tentación en el desierto, Este lugar es Rafidim, donde los israelitas se quejaron porque les faltaba agua (ver éxodo, 17, versículo 1 y siguientes); o, según otros, el lugar en el desierto de Parán, donde se rebelaron, cuando se les dijo quiénes eran los cananeos y la tierra de Canaán (véase Números, 14, versículo 2 y siguientes); o también Cades, donde la falta de agua provocó una nueva sedición entre ellos (véase Números, 21, versículo 4 y siguientes).

3.11 No entrarán. Véase Salmo 94:11. 

3.14 el comienzo de nuestro ser en él, es decir el comienzo del nuevo ser que Él ha puesto en nosotros, la fe, según San Juan Crisóstomo, Teodoreto, Teofilacto, etc.

3.15 Como en el lugar llamado la Contradicción, el lugar mencionado en los versículos 8 y 9.

3.17 Véase Números, 14, 37.

4.1 La promesa de entrar ; es decir, la promesa que se nos hizo de entrar.

4.3 Véase Salmo 94:11. No entrarán. Ver. Hebreos, 3, 11.

4.4 Véase Génesis 2:2.

4.7 Véase Hebreos 3:7-8.

4.8 Ver Hechos de los Apóstoles, 7, 45.

4.12 Vivo, semilla viva que, recibida con fe en el alma, da fruto: véase la parábola del Salvador en Mateo 13, versículo 3 y siguientes. ― Eficaz, teniendo su cumplimiento (ver Isaías, 55, 10-11).

4.13 Ver Salmo 33:16; Eclesiástico 15:20.

5.4 Véase Éxodo 28:1; 2 Crónicas 26:18.

5.5 Véase Salmo 2:7.

5.6 Véase Salmo 109:4.

5.7 De su carne, de su vida pasable y mortal. ― Placeres, etc.: alusión a la oración y agonía de Jesucristo en el Huerto de Getsemaní. Compárese también con Salmos, 21:25. Los evangelistas no dicen que Jesucristo lloró en el Huerto de Getsemaní ni en la cruz; pero el Apóstol pudo haber aprendido este detalle por tradición o revelación. Nótese que no hay contradicción entre lo que se dice aquí, que Jesucristo fue escuchado, y este grito que pronunció en la cruz: Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado? Porque si bien le había sido concedida la petición del Padre para que se cumpliera su voluntad, en cuanto a su pasión, es decir, para merecer por su pasión y su muerte resucitar y obtener para nosotros la salvación eterna, en realidad fue abandonado por su Padre en la cruz, en el sentido de que su Padre lo entregó, Hijo único, a las penas, a los tormentos y hasta a la muerte.

5.13 Palabras de perfección, es decir, enseñanza, lecciones de perfección cristiana.

6.4 Esto es apostasía: rechazar a Cristo es como rechazar a su médico; la enfermedad ya no tiene cura. Véase Mateo 12:45; Hebreos 10:26; 2 Pedro 2:20.  ilustrado ; Es decir, bautizado. El bautismo se llamaba antiguamente...’iluminación.

6.5 La gentileza de la palabra de Dios, el Evangelio con sus promesas y sus consolaciones (cf. Zacharie, 1, 13). ― Las maravillas del mundo venidero, los dones extraordinarios del Espíritu Santo.

6.6 Tomás de Aquino. San Pablo nos hace sentir la dificultad de resucitar, dificultad que tiene su causa en la caída. Al decir que es «imposible», quiere hacernos comprender la enorme dificultad de resucitar, primero por el pecado y luego por el orgullo, como se ve en los demonios. Fue a partir de esta afirmación de San Pablo que Novat, sacerdote de la Iglesia Romana, aprovechó la oportunidad para cometer un error. Afirmó que nadie podía resucitar mediante la penitencia después del bautismo. Pero esta es una suposición falsa, como explicó San Atanasio (en su carta a Serapión), ya que el propio San Pablo recibió en penitencia al hombre incestuoso de Corinto, como vemos en la Segunda Carta a los Corintios, 2:8, y en el capítulo 4 de la Carta a los Gálatas (versículo 19), pues San Pablo dice allí: «Hijitos míos, por quienes sufro de nuevo dolores de parto, etc.». "Por tanto, debe entenderse, como dice San Agustín, que el Apóstol no dice que sea imposible arrepentirse, sino que es imposible ser renovado una segunda vez por el bautismo (Tite 3, 5): “Por el agua del renacimiento y la renovación por el Espíritu Santo”, pues un pecador jamás podría realizar una penitencia lo suficientemente grande como para merecer ser bautizado de nuevo. El Apóstol se expresa así porque, según la ley, los judíos reciben múltiples bautismos, como se ve en Marcos 7:4. Por lo tanto, para refutar este error, San Pablo habla de esta manera.

6.10 A los santos. Ver Hechos de los Apóstoles, 9, 13.

6.14 Véase Génesis 22:17. 

6.18 dos cosas, la promesa y el juramento.

6.19 Y que penetra incluso más allá del velo. Nuestra esperanza en las promesas de Dios penetra más allá del velo tendido en el templo delante del Lugar Santísimo, es decir, hasta el cielo, representado por el Lugar Santísimo.

7.1 Véase Génesis 14:18. Salem Significa paz. Según la mayoría de los exegetas, es la ciudad de Jerusalén.

7.3 ¿Quién es huérfano? Es decir, aquel que se presenta en las Escrituras como huérfano, etc. Cabe señalar también que los antiguos solían decir de alguien que carecía de padre y madre cuando sus padres eran desconocidos. Séneca, Tite Vivo y Horacio nos brindan ejemplos de ello.

7.5 Véase Deuteronomio 18:3; Josué, 14, 4.

7.7 Ver. Romanos, 11, 32.

7.8 Aquí ; Es decir, en lo que está más cerca de nosotros, bajo la ley mosaica, en el sacerdocio levítico. Pero aquí ; en un tiempo más lejano, en el tiempo de Abraham y Melquisedec.

7.15-16 Que las palabras del salmista anuncien un nuevo sacerdocio y una nueva ley, Esto se hace aún más obvio, si vemos que el nuevo sacerdote según el orden de Melquisedec es instituido para siempre, que no debe morir ni tener sucesor.

7.17 Véase Salmo 109:4.

7.20 Esto no se hizo sin juramento. Para entender la conexión entre las ideas, estas palabras deben compararse con el versículo 17.

7.21 Véase Salmo 109:4.

7.25 para interceder en su favor. Jesucristo, como hombre, intercede continuamente por nosotros, representando su pasión ante su Padre.

7.27 Véase Levítico 16:6.

8.5 Ver Hechos de los Apóstoles, 7, 44. ― Cosas celestiales, que es lo que hace Jesús, el sumo sacerdote, en el tabernáculo del cielo. ― mira a, tomado de Éxodo 25:8, 40. Estas palabras sugieren que el tabernáculo debió tener un significado simbólico, que era simplemente una imagen de tipo celestial. Véase el capítulo 9.

8.8 Véase Jeremías 31:31. 

9.2 Véase Éxodo 26:1; 36:8. Los panes de la sugestión, es decir los panes expuestos, las filas de panes.

9.3 El segundo velo. Véase Mateo 27:51.

9.4 Un incensario de oro. El altar del incienso. Véase la nota Éxodo 30:6; 1 Reyes 8:9; 2 Crónicas 5:10. Querubines… que cubrían Véase nota Éxodo 25:20.

9.7 Ver Éxodo 30:10; Levítico 16:2. 

9.11 Lo que no pertenece a esta creación, que no es parte de las obras de este mundo.

9.12 Por el único sacrificio de su sangre, ofrecido una sola vez en la cruz, Jesucristo obtuvo para nosotros una redención cuyo efecto es permanente y eterno; mientras que el efecto de los sacrificios de la ley era solo temporal, requiriendo así su repetición. Por lo tanto, cuando la Iglesia ofrece a Dios a Jesucristo presente en el altar, no cree que el sacrificio de la cruz carezca de nada; al contrario, lo cree tan perfecto y suficiente que ofrece el sacrificio de la Misa solo para celebrar su memoria y aplicarnos su poder.

9.13 Véase Levítico 16:15.

9.14 Véase 1 Pedro 1:19; 1 Juan 1:7; Apocalipsis 1:5. Por medio del Espíritu eterno. Jesucristo se ofrece a sí mismo por medio del Espíritu eterno, es decir, animado, llevado, consagrado, para este acto por el Espíritu de Dios que está en él sin medida, en una armonía inefable con Dios que se asocia a su obra por medio de su Espíritu. Aquí, como en Romanos, 1, 4 y 1 Timoteo, 3.16, estas palabras expresan la naturaleza divina de Cristo, de la cual su sacrificio deriva un valor infinito. Eterno recuerda y explica el redención eterna Del versículo 12: es la obra de Dios realizada por la eternidad. Obras muertas, pecados (ver Hebreos, 6, 1).

9.15 Véase Gálatas 3:15.

9.20 Véase Éxodo 24:8.

9.26 En épocas posteriores  ; es decir, cuando se haya cumplido la plenitud del tiempo señalado para la venida del Salvador. Cf. 1 Corintios, 10, 11; Gálatas, 4, 4.

9.28 Véase Romanos 5:9; 1 Pedro 3:18. De la multitud. Veamos el verdadero significado de esta expresión:, Mateo 20, 28. ― Sin pecado ; es decir, sin tener todavía que expiar el pecado.

10.5 Véase Salmo 39:7.

10.7 Véase Salmo 39:8.

10.13 Véase Salmo 109:1; 1 Corintios 15:25. la escalera a sus pies. Ver Mateo 22, 44.

10.16 Véase Jeremías 31:33; Hebreos 8:8.

10.18 Donde hay remisión completa de los pecados, como en el bautismo, no hay necesidad de ofrecer un sacrificio por los pecados ya perdonados; y en cuanto a los pecados cometidos después, sólo pueden ser perdonados por el poder de la ofrenda y muerte de Jesucristo.

10.26 Véase Hebreos 6:4. — El Apóstol quiere decir que, puesto que las huestes de la ley no pueden, como él ha probado perfectamente, borrar los pecados, y que sólo la sangre de Jesucristo tiene este poder, se sigue necesariamente que quienes renuncian a ellas no tienen salvación que esperar.

10.28 Véase Deuteronomio 17:6; Mateo 18:16; Juan 8:17; 2 Corintios 13:1.

10.30 Véase Deuteronomio 32:35; Romanos 12:19.

10.38 Ver Habacuc2:4; Romanos 1:17; Gálatas 3:11.

10.39 No estamos entre aquellos que se retiran a su perdición., De ninguna manera estamos dispuestos a retirarnos, a abandonar la causa de la verdad mediante una apostasía cobarde. Cf. Lucas, 16, 8.

11.3 Véase Génesis 1:3. 

11.4 Véase Génesis 4:4; Mateo 23:35. Él sigue hablando : «Alusión a las palabras de Dios a Caín: ¿Qué has hecho? La voz de la sangre de tu hermano clama a mí». Ver Génesis, 4, 10. Cf. Hebreos, 12, 24. Pero ¿es este el lenguaje de su fe? Otros: todavía habla con su ejemplo, registrado en las primeras páginas de las Escrituras. 

11.5 Véase Génesis 5:24; Eclesiástico 44:16.

11.7 Ver Génesis 6:14; 8:5; Eclesiástico 44:17.

11.8 Véase Génesis 12:1; 17:5.

11.11 Véase Génesis 17:19.

11.15 Es decir, si se hubieran considerado ciudadanos de Ur o de Harán, fácilmente habrían regresado allí.

11.17 Ver Génesis 22:1; Eclesiástico 44:21.

11.18 Véase Génesis 21:12; Romanos 9:7.

11.19 Como se muestra en la figura de la muerte y de la resurrección del Salvador.

11.20 Véase Génesis, 27, vv. 27, 39.

11.21 Véase Génesis 48:15; 47:31. se postró, etc.; contemplando por la fe en el cetro de su hijo el poder soberano del Mesías, del cual José era figura.

11.22 Véase Génesis 50:23. — del Éxodo de Egipto. José solicitó que sus restos fueran trasladados a Palestina cuando Israel salió de Egipto, lo cual se cumplió fielmente.

11.23 Véase Éxodo 2:2; 1:17.

11.24 Véase Éxodo 2:11.

11.25 Amar mejor, etc. Prefirió la dura vida de los hebreos a los deleites de la corte, que no podía disfrutar sin pecar; habría creído que pecaba si se hubiera entregado a los placeres sin preocuparse de sus hermanos.

11.28 Véase Éxodo 12:21. Celebró la Pascua. Ver Mateo 26, 2.

11.29 Véase Éxodo 14:22.

11.30 Ver Josué, 6, 20.

11.31 Ver Josué, 2, 3. ― un seguro hospitalidad, sin descubrirlos, sin denunciarlos, o con amabilidad, sin hacerles daño, manteniéndolos sanos y salvos.

11.33 Conquistaron reinos, como Gedeón, Barac, David. ― Cierren las bocas de los leones, como Daniel, que, arrojado al foso de los leones, no sufrió ningún daño.

11.34 extinguió la violencia del fuego. Los tres compañeros de Daniel que fueron arrojados al horno no se quemaron. Escapado del filo de la espada, como Elías y Eliseo, escapando de sus enemigos. triunfó sobre la enfermedad, como el santo rey Ezequías. ― demostraron su valor en la guerra, como los Macabeos.

11.35 Las mujeres han recuperado sus cadáveres, sus hijos, resucitado por Elías y Eliseo. ― Algunos perecieron bajo tortura., el santo anciano Eleazar y los siete hermanos macabeos.

11.37 Fueron apedreados. Zacarías, hijo del sumo sacerdote Joiada, fue apedreado. Jeremías también fue apedreado, según una antigua tradición. Aserrado. Según la tradición judía, Isaías fue aserrado en dos.

11.40 Es decir, Dios, por un favor singular que nos concedió, quiso que su completa felicidad se aplazara hasta que nosotros mismos disfrutáramos de la nuestra. Pero esta postergación de su bienaventuranza no la disminuyó; al contrario, al inspirarles mayor paciencia y una esperanza más ferviente, aumentó el mérito de su fe.

12.1 Véase Romanos 6:4; Efesios 4:22; Colosenses 3:8; 1 Pedro 2:1; 4:2.

12.4 Pecado, personificado y presentado en la figura de un adversario, un luchador, cuyos golpes deben ser repelidos.

12.5 Véase Proverbios 3:11; Apocalipsis 3:19. 

12.6 Cualquier hijo que él reconozca como suyo.

12.14 Véase Romanos 12:18.

12.16 Véase Génesis 25:34. Para uno departamento de lentejas.

12.17 Véase Génesis 27:38. No pudo cambiar los sentimientos de su padre., Su penitencia, aunque acompañada de lágrimas, no fue aceptada por Dios por falta de otras condiciones necesarias. Este es el significado que le dan a este pasaje san Juan Crisóstomo, varios autores antiguos y exegetas.

12.18 Véase Éxodo 19:12; 20:21.

12.20 Véase Éxodo 19:13. 

12.22 Monte Sión, la ciudad del Dios vivo, la Jerusalén celestial, la Iglesia.

12.23 Habiendo alcanzado la perfección, a quienes ya nada les falta, pues han llegado al cielo, donde está la perfección de la santidad y de la gloria.

12.26 Véase Hageo, 2, 7.

12.29 Véase Deuteronomio 4:24.

13.2 Véase Génesis 18:3; 19:2; Romanos 12:13; 1 Pedro 4:9.

13.5 Ver Josué, 1, 5.

13.6 Véase Salmo 117:6.

13.7 aquellos que te conducen, es decir, los obispos y los sacerdotes, como indican muy claramente las palabras que siguen.

13.10 San Pablo quiere decir aquí que los judíos se convirtieron a cristianismoAquellos que todavía adoran en el tabernáculo, es decir, que continúan observando las prácticas del judaísmo, pierden así el derecho a participar en la actividad divina. eucaristía.

13.11 Véase Levítico 16:27.

13.12 Fuera de la puerta de Jerusalén. En tiempos de Nuestro Señor, el Calvario estaba fuera de la ciudad de Jerusalén.

13.14 Véase Miqueas 2:10.

13.17 aquellos que te guían. Véase v. 7.

13.19 Para poder volver contigo antes Muchos creen que el Apóstol estaba prisionero en Roma en ese momento.

13.20-21 El Gran Pastor : cf. 1 Pedro, 5, 4; Vaqueros, 10, vv. 11, 16. ― A través de la sangre, puede unirse Pastor, Habiéndonos dado Jesús la vida, consolado y nutrido con su sangre, Dios resucitó a Jesucristo de entre los muertos y lo ascendió al cielo. por O con su sangre, que, como eterno sumo sacerdote, ofrece constantemente por nosotros (Santo Tomás). Este significado es más apropiado para toda la carta. De una alianza eterna, la nueva alianza, que nunca será reemplazada por otra. ― operando dentro de ti por su gracia, a la cual el hombre debe cooperar.

13.23 «"De este pasaje parece desprenderse: 1. que Timoteo también había estado prisionero en Roma; 2. que, después de ser liberado, había recibido alguna misión de Pablo; 3. finalmente, que este último esperaba ser liberado pronto. 

13.24 aquellos que te guían . Véase el versículo 7. Los santos. Ver Hechos de los Apóstoles, 9, 13.