El 23 de noviembre, Papa León XIV anunció la publicación de una Carta Apostólica titulada "In unitate Fidei", dedicada a la conmemoración del Concilio de Nicea. Este documento forma parte de los preparativos de su viaje a Turquía y en LíbanoProgramada del 27 de noviembre al 3 de diciembre, participará en una celebración ecuménica en conmemoración de este Concilio. Aquí está la traducción oficial al francés.
Exhortación Apostólica En unidad de fe Declaración del Papa León XIV en la conmemoración del Concilio de Nicea
1. En la unidad de la fe, proclamada desde los orígenes de la Iglesia, cristianos Estamos llamados a caminar juntos, preservando y transmitiendo con amor y alegría el don recibido. Esto se expresa en las palabras del Credo: «Creemos en Jesucristo, Hijo único de Dios, bajado del cielo para nuestra salvación», formulado por el Concilio de Nicea, el primer evento ecuménico en la historia de la Iglesia. cristianismoHace 1700 años.
Mientras me preparo para emprender mi viaje apostólico en TurquíaMediante esta Carta, deseo alentar en toda la Iglesia un renovado celo en la profesión de la fe, cuya verdad, durante siglos, ha constituido el patrimonio común de los cristianos y merece ser confesada y explorada de maneras siempre nuevas y pertinentes. A este respecto, se ha aprobado un valioso documento de la Comisión Teológica Internacional: Jesucristo, Hijo de Dios, Salvador. 1700 aniversario del Concilio Ecuménico de Nicea.. Me refiero a él porque ofrece perspectivas útiles para profundizar en la importancia y actualidad no sólo teológica y eclesial, sino también cultural y social del Concilio de Nicea.
2. «El comienzo del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios». Así titula San Marcos su Evangelio, resumiendo así todo su mensaje bajo el signo de la filiación divina de Jesucristo. Del mismo modo, el apóstol Pablo sabe que está llamado a proclamar el Evangelio de Dios sobre su Hijo, que murió y resucitó por nosotros (cf. Habitación 1, 9), que es el “sí” definitivo de Dios a las promesas de los profetas (cf. 2 Compañías 1, 19-20). En Jesucristo, el Verbo que era Dios antes del tiempo y por quien fueron hechas todas las cosas —como dice el prólogo del Evangelio de San Juan— «se hizo carne y habitó entre nosotros» (John 1, 14). En Él, Dios se ha hecho nuestro prójimo, de modo que todo lo que hagamos a cada uno de nuestros hermanos, se lo hacemos a Él (cf. Monte 25, 40).
Es, por tanto, una coincidencia providencial que, en este Año Santo dedicado a nuestra esperanza en Cristo, celebremos también el 1700 aniversario del Primer Concilio Ecuménico de Nicea, que en el año 325 proclamó la profesión de fe en Jesucristo, Hijo de Dios. Este es el corazón de la fe cristiana. Hoy, en la celebración eucarística dominical, seguimos pronunciando el Credo Niceno-Constantinopolitano, la profesión de fe que une a todos. cristianosEsto nos da esperanza en los tiempos difíciles que estamos viviendo, en medio de numerosos temores y preocupaciones, amenazas de guerra y violencia, desastres naturales, graves injusticias y desequilibrios, de hambre y la miseria que sufren millones de nuestros hermanos y hermanas.
3. Los tiempos del Concilio de Nicea no fueron menos turbulentos. Cuando se reabrió en el año 325, las heridas de las persecuciones contra... cristianos Aún vivían. El Edicto de Milán (313), promulgado por los emperadores Constantino y Licinio, anunció el inicio de una nueva era de paz. Sin embargo, las disputas y los conflictos dentro de la Iglesia surgieron rápidamente tras las amenazas externas.
Arrio, sacerdote de Alejandría, Egipto, enseñaba que Jesús no era realmente el Hijo de Dios, aunque no era simplemente una criatura; era un ser intermediario entre el Dios inaccesible y nosotros. Además, supuestamente hubo un tiempo en que el Hijo “no existía”. Esto coincidía con la mentalidad imperante de la época y, por lo tanto, parecía plausible.
Pero Dios no abandona a su Iglesia; siempre suscita hombres y mujeres valientes, testigos de la fe y pastores que guían a su pueblo y le muestran el camino del Evangelio. El obispo Alejandro de Alejandría se dio cuenta de que las enseñanzas de Arrio no se ajustaban en absoluto a las Sagradas Escrituras. Como Arrio no era conciliador, Alejandro convocó a los obispos de Egipto y Libia a un sínodo que condenó las enseñanzas de Arrio; luego envió una carta a los demás obispos de Oriente informándoles detalladamente. En Occidente, el obispo Osio de Córdoba, España, quien ya había demostrado ser un ferviente confesor de la fe durante la persecución del emperador Maximiano y gozaba de la confianza del obispo de Roma, el papa Silvestre, se movilizó.
Pero los partidarios de Arrio también se unieron a él. Esto condujo a una de las mayores crisis en la historia de la Iglesia durante el primer milenio. El motivo de la disputa no fue, de hecho, un detalle menor. Afectaba a la esencia misma de la fe cristiana, es decir, a la respuesta a la pregunta crucial que Jesús había planteado a sus discípulos en Cesarea de Filipo: «Y vosotros, ¿quién decís que soy yo?».Monte 16, 15).
4. Ante la creciente controversia, el emperador Constantino se dio cuenta de que la unidad del Imperio estaba amenazada, junto con la de la Iglesia. Por ello, convocó a todos los obispos a un concilio ecuménico, es decir, universal, en Nicea para restaurar la unidad. El sínodo, conocido como el «Sínodo de los 318 Padres», fue presidido por el emperador. El número de obispos reunidos no tenía precedentes. Algunos de ellos aún presentaban las marcas de las torturas sufridas durante la persecución. La gran mayoría provenía de Oriente, mientras que al parecer solo cinco eran de Occidente. Papa Silvestre se confió al obispo Osio de Córdoba, teológicamente influyente, y éste envió dos sacerdotes romanos.
5. Los Padres del Concilio dieron testimonio de su fidelidad a la Sagrada Escritura y a la Tradición Apostólica, profesadas en el bautismo según el mandato de Jesús: «Id, pues, y haced discípulos a todas las gentes, bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo» (Monte 28, 19). En Occidente existían varias fórmulas, entre ellas el Credo de los Apóstoles.[1] También en Oriente existían muchas profesiones bautismales con estructuras similares. No se trataba de lenguas cultas ni complejas, sino, como se dirá más adelante, un lenguaje sencillo, comprensible para los pescadores del Mar de Galilea.
Sobre esta base, el Credo de Nicea comienza profesando: «Creemos en sólo uno Dios, Padre Todopoderoso, creador de todos los seres visibles e invisibles.[2] Los Padres Conciliares expresaron así su fe en el único Dios. En el Concilio no hubo controversia sobre este punto. Sin embargo, se discutió un segundo artículo, que también utilizaba lenguaje bíblico para profesar la fe en...« sólo uno »Señor, Jesucristo, Hijo de Dios“. El debate surgió de la necesidad de abordar la cuestión planteada por Arrio sobre la interpretación de la expresión ”Hijo de Dios“ y su conciliación con el monoteísmo bíblico. Por lo tanto, el Concilio debía definir el significado correcto de la fe en Jesús como ”el Hijo de Dios».
Los Padres confesaron que Jesús es el Hijo de Dios en cuanto "« de la sustancia (ousia) del Padre […] engendrado, no creado, de la misma sustancia (homoousios) que el Padre». Esta definición rechazó radicalmente la tesis de Arrio.[3] Para expresar la verdad de la fe, el Concilio utilizó dos palabras, «sustancia» (ousia) y "de la misma sustancia" (homoousios), que no se encuentran en las Escrituras. Con ello, no pretendía sustituir las afirmaciones bíblicas por la filosofía griega. Al contrario, el Concilio utilizó estos términos para afirmar claramente la fe bíblica, distinguiéndola del error helenizante de Arrio. La acusación de helenización, por lo tanto, no se aplica a los Padres de Nicea, sino a la falsa doctrina de Arrio y sus seguidores.
En una nota positiva, los Padres de Nicea procuraron mantenerse firmemente fieles al monoteísmo bíblico y a la realidad de la Encarnación. Querían reafirmar que el único Dios verdadero no está lejos de nosotros, ni es inaccesible, sino que, al contrario, se ha acercado a nosotros y ha venido a nuestro encuentro en Jesucristo.
6. Para expresar su mensaje en el lenguaje sencillo de la Biblia y de la liturgia, familiar para todo el pueblo de Dios, el Concilio retoma ciertas formulaciones de la profesión bautismal: «Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero». El Concilio retoma luego la metáfora bíblica de la luz: «Dios es luz» (1 Juan 1, 5; cf. John 1, 4-5). Como la luz que brilla y se comunica sin debilitarse, así el Hijo es el reflejo (apaugasma) de la gloria de Dios y la imagen (personaje) de su ser (ipostasi) (cf. Ey 1, 3 ; 2 Compañías 4, 4). El Hijo encarnado, Jesús, es por tanto la luz del mundo y de la vida (cf. John 8, 12). Por el bautismo se iluminan los ojos de nuestro corazón (cf. Episodio 1, 18), para que también nosotros seamos luz en el mundo (cf. Monte 5, 14).
Finalmente, el Credo afirma que el Hijo es «Dios verdadero, nacido de Dios verdadero». En varios pasajes, la Biblia distingue entre los ídolos muertos y el Dios verdadero y vivo. El Dios verdadero es el que habla y actúa en la historia de la salvación: el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, que se reveló a Moisés en la zarza ardiente (cf. Ex 3, 14), el Dios que ve la miseria del pueblo, escucha su grito, lo guía y lo acompaña a través del desierto con la columna de fuego (cf. Ex 13, 21), le habla con voz de trueno (cf. Dt 5, 26) y tiene compasión de él (cf. Hueso 11, 8-9). El cristiano está llamado, pues, a convertirse de los ídolos muertos al Dios vivo y verdadero (cf. C.A 12, 25 ; 1º 1, 9). Fue en este sentido que Simón Pedro confesó en Cesarea de Filipo: «Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo» (Monte 16, 16).
7. El Credo de Nicea no formula una teoría filosófica. Profesa la fe en Dios, quien nos redimió por medio de Jesucristo. Este es el Dios vivo: Él quiere que tengamos vida y la tengamos en abundancia (cf. John 10, 10). Por eso, el Credo continúa con las palabras de la profesión bautismal: el Hijo de Dios, que «por nosotros, los hombres, y por nuestra salvación bajó, se encarnó y se hizo hombre, murió, resucitó al tercer día, ascendió al cielo y vendrá a juzgar a vivos y muertos». Esto demuestra claramente que las afirmaciones cristológicas del Concilio forman parte de la historia de la salvación entre Dios y sus criaturas.
San Atanasio, quien participó en el Concilio como diácono del obispo Alejandro y lo sucedió como obispo de Alejandría, Egipto, enfatizó repetida y enérgicamente la dimensión soteriológica expresada por el Credo Niceno. De hecho, escribió que el Hijo, descendiendo del cielo, «nos hizo hijos del Padre y, haciéndose hombre, divinizó a los hombres. No se hizo Dios desde el hombre que era, sino que desde el Dios que era, se hizo hombre para divinizarnos».[4] Esto solo es posible si el Hijo es verdaderamente Dios: ningún ser mortal puede, de hecho, vencer la muerte y salvarnos; solo Dios puede hacerlo. Es Él quien nos ha liberado en su Hijo hecho hombre para que seamos libres (cf. Georgia 5, 1).
Es importante destacar, en el Credo de Nicea, el verbo descendió, «bajó». San Pablo describe este movimiento con fuertes expresiones: «[Cristo] se despojó de sí mismo, tomando forma de siervo y haciéndose semejante a los hombres» (Phil 2, 7). Como escribe el prólogo del Evangelio de San Juan, «el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros» (John 1, 14). Por eso, enseña el Carta a los Hebreos“No tenemos un sumo sacerdote incapaz de compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo de la misma manera, pero sin pecado” (Ey 4, 15). La víspera de su muerte, se humilló como un esclavo para lavar los pies de sus discípulos (cf. John 13, 1-17). Y solo cuando pudo introducir los dedos en la herida del costado del Señor resucitado, el apóstol Tomás confesó: «¡Señor mío y Dios mío!» (John 20, 28).
Es precisamente en virtud de su encarnación que encontramos al Señor en nuestros hermanos y hermanas necesitados: «En verdad os digo que todo lo que hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis» (Jn 1, 10).Monte 25, 40). El Credo de Nicea, por tanto, no nos habla de un Dios lejano, inaccesible e inmóvil que reposa en sí mismo, sino de un Dios cercano a nosotros, que nos acompaña en nuestro camino por los senderos del mundo y en los lugares más oscuros de la tierra. Su inmensidad se manifiesta en el hecho de que se hace pequeño, que se despoja de su infinita majestad para hacerse nuestro prójimo en lo pequeño y los pobresEste hecho revolucionó las concepciones paganas y filosóficas de Dios.
Otro pasaje del Credo de Nicea resulta particularmente revelador para nosotros hoy. La afirmación bíblica, “se hizo carne”, se aclara con la adición de la palabra “hombre” después de “encarnado”. Nicea se distancia así de la falsa doctrina de que... Logotipos Habría aceptado el cuerpo solo como una envoltura exterior, pero no el alma humana dotada de inteligencia y libre albedrío. Al contrario, quiere afirmar lo que el Concilio de Calcedonia (451) declararía explícitamente: en Cristo, Dios tomó y redimió al ser humano en su totalidad, con cuerpo y alma. El Hijo de Dios se hizo hombre —explica san Atanasio— para que nosotros, los seres humanos, fuéramos divinizados.[5] Esta luminosa comprensión de la Revelación divina había sido preparada por San Ireneo de Lyon y Orígenes, y luego desarrollada con gran riqueza en la espiritualidad oriental.
La divinización no tiene nada que ver con la autodeificación del hombre. Al contrario, nos protege de la tentación primordial de querer ser como Dios (cf. Gn 3, 5). Lo que Cristo es por naturaleza, lo llegamos a ser por gracia. Mediante la obra de redención, Dios no solo ha restaurado nuestra dignidad humana como imagen de Dios, pero Aquel que nos creó de modo admirable nos hizo partícipes, de modo aún más admirable, de su naturaleza divina (cf. 2 P 1, 4).
La divinización es, por tanto, la verdadera humanización. Por eso la existencia humana aspira a algo más que a sí misma, busca algo más que a sí misma, desea algo más que a sí misma y permanece inquieta hasta encontrar reposo en Dios.[6] Deus enim solus satiat, ¡Sólo Dios satisface al hombre![7] Sólo Dios, en su infinitud, puede satisfacer el deseo infinito del corazón humano; por eso el Hijo de Dios quiso hacerse nuestro hermano y nuestro redentor.
8. Hemos dicho que Nicea rechazó claramente las enseñanzas de Arrio. Pero Arrio y sus seguidores no se dieron por vencidos. El propio emperador Constantino y sus sucesores se aliaron cada vez más con los arrianos. El término homoousios Se convirtió en un punto de discordia entre las facciones nicenas y antinicenas, lo que desencadenó otros conflictos graves. San Basilio de Cesarea describió la confusión resultante con imágenes elocuentes, comparándola con una batalla naval nocturna en medio de una violenta tormenta.,[8] Mientras que San Hilario da testimonio de la ortodoxia de los laicos en relación al arrianismo de muchos obispos, reconociendo que "los oídos del pueblo son más santos que el corazón de los sacerdotes".[9]
La piedra angular del Credo Niceno fue San Atanasio, indomable y firme en la fe. Aunque fue depuesto y expulsado de la sede episcopal de Alejandría cinco veces, regresó cada vez como obispo. Incluso en el exilio, continuó guiando al pueblo de Dios a través de sus escritos y cartas. Al igual que Moisés, Atanasio no pudo entrar en la tierra prometida de paz Eclesial. Esta gracia estaría reservada para una nueva generación, conocida como la «Juventud Nicena»: en Oriente, los tres Padres Capadocios: san Basilio de Cesarea (c. 330-379), apodado «el Grande», su hermano san Gregorio de Nisa (335-394) y el amigo más íntimo de Basilio, san Gregorio Nacianceno (329/30-390). En Occidente, san Hilario de Poitiers (c. 315-367) y su discípulo san Martín de Tours (c. 316-397) desempeñaron un papel importante. Después, sobre todo, san Ambrosio de Milán (333-397) y san Agustín de Hipona (354-430).
Los tres Padres Capadocios, en particular, merecen el crédito por completar la formulación del Credo Niceno, demostrando que la Unidad y la Trinidad en Dios no son en absoluto contradictorias. Fue en este contexto que se formuló el artículo de fe sobre el Espíritu Santo en el Primer Concilio de Constantinopla en el año 381. Así, el Credo, que desde entonces se ha denominado Credo Niceno-Constantinopolitano, declara: «Creemos en el Espíritu Santo, Señor y dador de vida, que procede del Padre. Con el Padre y el Hijo recibe una misma adoración y gloria, y habló por los profetas».[10]
Desde el Concilio de Calcedonia del año 451, el Concilio de Constantinopla ha sido reconocido como ecuménico y el Credo Niceno-Constantinopolitano ha sido declarado universalmente vinculante.[11] Por lo tanto, constituye un vínculo de unidad entre Oriente y Occidente. En el siglo XVI, las comunidades eclesiásticas surgidas de la Reforma también lo preservaron. El Credo Niceno-Constantinopolitano es, por tanto, la profesión común de todas las tradiciones cristianas.
9. El camino que nos ha llevado desde la Sagrada Escritura hasta el Credo Niceno, luego a su recepción en Constantinopla y Calcedonia, e incluso a los siglos XVI y XXI, ha sido largo y lineal. Todos nosotros, discípulos de Jesucristo, «en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo», somos bautizados, hacemos la señal de la cruz y somos bendecidos. Concluimos cada vez la oración de los salmos en la Liturgia de las Horas con «Gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo». La liturgia y la vida cristiana están, por lo tanto, firmemente arraigadas en el Credo Niceno-Constantinopolitano: lo que decimos con la boca debe salir del corazón para ser testimoniado en nuestras vidas. Por lo tanto, debemos preguntarnos: ¿cuál es el estado de la recepción interior del Credo hoy? ¿Sentimos que también se aplica a nuestra situación actual? ¿Entendemos y vivimos lo que decimos cada domingo, y qué significa lo que decimos para nuestras vidas?
10. El Credo de Nicea comienza con la profesión de fe en Dios, Todopoderoso, Creador del cielo y la tierra. Hoy, para muchos, Dios y la cuestión de Dios casi no tienen sentido en la vida. El Concilio Vaticano Subrayó que cristianos son al menos en parte responsables de esta situación, porque no dan testimonio de la verdadera fe y ocultan el verdadero rostro de Dios con estilos de vida y acciones alejadas del Evangelio.[12] Se han librado guerras, se ha asesinado, perseguido y discriminado a personas en nombre de Dios. En lugar de proclamar un Dios misericordioso, hablaron de un Dios vengativo que inspira terror y castiga.
El Credo Niceno nos invita, pues, a un examen de conciencia. ¿Qué significa Dios para mí y cómo doy testimonio de mi fe en Él? ¿Es el único Dios verdaderamente el Señor de la vida, o hay ídolos más importantes que Dios y sus mandamientos? ¿Es Dios para mí el Dios vivo, cercano en cada situación, el Padre a quien recurro con filial confianza? ¿Es Él el Creador a quien debo todo lo que soy y todo lo que tengo, Aquel cuyas huellas puedo encontrar en cada criatura? ¿Estoy dispuesto a compartir la riqueza de la tierra, que pertenece a todos, con justicia y equidad? ¿Cómo trato la creación, que es obra de sus manos? ¿La uso con reverencia y gratitud, o la exploto y la destruyo, en lugar de preservarla y cultivarla como el hogar común de la humanidad?[13]
11. En el corazón del Credo Niceno-Constantinopolitano se encuentra la profesión de fe en Jesucristo, nuestro Señor y Dios. Este es el núcleo de nuestra vida cristiana. Por eso nos comprometemos a seguir a Jesús como Maestro, compañero, hermano y amigo. Pero el Credo Niceno pide más: nos recuerda que no debemos olvidar que Jesucristo es el Señor.Kyrios), el Hijo de Dios vivo, que «por nuestra salvación bajó del cielo» y murió «por nosotros» en la cruz, abriéndonos el camino a una vida nueva mediante su resurrección y ascensión.
De hecho, el secuela El camino de Jesucristo no es un camino ancho y cómodo, sino aquel camino, a menudo exigente, incluso doloroso, que siempre conduce a la vida y a la salvación (cf. Monte 7, 13-14). El Hechos de los Apóstoles hablar del nuevo camino (cf. C.A 19, 9.23; 22, 4.14-15.22), que es Jesucristo (cf. John 14, 6): Seguir al Señor compromete nuestros pasos en el camino de la cruz, que, mediante el arrepentimiento, nos conduce a la santificación y a la divinización.[14]
Si Dios nos ama con todo su ser, entonces también debemos amarnos unos a otros. No podemos amar a Dios, a quien no vemos, sin amar también al hermano y a la hermana que sí vemos (cf. 1 Juan 4, 20). Amar a Dios sin amar al prójimo es hipocresía; amar radicalmente al prójimo, especialmente a los enemigos sin amar a Dios, es un heroísmo que nos abruma y nos oprime. Siguiendo a Jesús, la ascensión a Dios pasa por la descendencia y la entrega a nuestros hermanos y hermanas, especialmente a los últimos, los más pobres, los abandonados y los marginados. Lo que hemos hecho a los más pequeños, se lo hemos hecho a Cristo (cf. Monte 25, 31-46). Ante las catástrofes, las guerras y la miseria, no podemos dar testimonio de merced La misericordia de Dios se muestra a aquellos que dudan de Él sólo cuando la experimentan a través de nosotros. [15]
12. Finalmente, el Concilio de Nicea sigue siendo relevante hoy en día por su inmenso valor ecuménico. En este sentido, el logro de la unidad de todos cristianos fue uno de los principales objetivos del último Concilio, Vaticano II.[16] Hace exactamente treinta años, San Juan Pablo II Continuó y promovió el mensaje conciliar en la encíclica Ut unum sint (25 de mayo de 1995). Así, con el gran aniversario del Primer Concilio de Nicea, celebramos también el aniversario de la primera encíclica ecuménica. Esta puede considerarse un manifiesto que actualiza las bases ecuménicas establecidas por el Concilio de Nicea.
Gracias a Dios, el movimiento ecuménico Ha logrado muchos resultados en los últimos sesenta años. Si bien aún no se nos ha concedido la plena unidad visible con las Iglesias Ortodoxa y Ortodoxa Oriental, ni con las comunidades eclesiales surgidas de la Reforma, el diálogo ecuménico nos ha guiado, sobre la base del único bautismo y el Credo Niceno.
Constantinopla, para reconocer a nuestros hermanos y hermanas en Jesucristo en los hermanos y hermanas de otras Iglesias y comunidades eclesiales, y para redescubrir la única y universal comunidad de los discípulos de Cristo en todo el mundo. En efecto, compartimos la fe en un solo Dios, Padre de todos, y confesamos juntos al único Señor y verdadero Hijo de Dios, Jesucristo, y al único Espíritu Santo, que nos inspira y nos impulsa hacia la plena unidad y un testimonio común del Evangelio. ¡Lo que nos une es mucho más grande que lo que nos divide![17] Así, en un mundo dividido y desgarrado por numerosos conflictos, la única comunidad cristiana universal puede ser signo de paz e instrumento de reconciliación, contribuyendo decisivamente a un compromiso global en favor de la paz. paz. San Juan Pablo II Nos recordó en particular el testimonio de los numerosos mártires cristianos Procedentes de todas las Iglesias y Comunidades eclesiales: su recuerdo nos une y nos anima a ser testigos y constructores de paz en el mundo.
Para llevar a cabo este ministerio con credibilidad, debemos caminar juntos para lograr la unidad y la reconciliación entre todos. cristianosEl Credo de Nicea puede ser la base y el punto de referencia de este camino. Nos ofrece, en efecto, un modelo de verdadera unidad dentro de la legítima diversidad. Unidad en la Trinidad, Trinidad en la Unidad, porque la unidad sin multiplicidad es tiranía, y la multiplicidad sin unidad es desintegración. La dinámica trinitaria no es dualista, como una au–au enlace exclusivo pero atractivo, un y El Espíritu Santo es el vínculo de unidad que adoramos con el Padre y el Hijo. Por lo tanto, debemos dejar atrás las controversias teológicas que han perdido su propósito para alcanzar un entendimiento común y, aún más importante, una oración común al Espíritu Santo, para que nos reúna a todos en una sola fe y un solo amor.
Esto no significa un retorno al ecumenismo anterior a la división, ni un reconocimiento mutuo de la status quo No se trata de la diversidad actual de Iglesias y comunidades eclesiales, sino de un ecumenismo orientado hacia el futuro, de reconciliación a través del diálogo, de compartir nuestros dones y herencias espirituales. La restauración de la unidad entre cristianos No nos empobrece; al contrario, nos enriquece. Como en Nicea, esta meta solo será posible mediante un camino paciente, largo y a veces difícil de escucha y aceptación mutua. Este es un desafío teológico y, más aún, espiritual, que exige arrepentimiento y conversión de todos. Por eso necesitamos un ecumenismo espiritual de oración, alabanza y adoración, como se hizo en el Credo Niceno-Constantinopolitano.
Invoquemos pues al Espíritu Santo, para que nos acompañe y nos guíe en esta empresa.
Espíritu Santo de Dios, tú guías a los creyentes por el camino de la historia.
Te damos gracias por inspirar los Símbolos de la Fe y por despertarlos en nuestros corazones. alegría Profesar nuestra salvación en Jesucristo, Hijo de Dios, consustancial con el Padre. Sin Él, nada podemos hacer.
Tú, Espíritu eterno de Dios, renuevas de siglo en siglo la fe de la Iglesia. Ayúdanos a profundizarla y a volver siempre a lo esencial para proclamarla.
Para que nuestro testimonio en el mundo no sea inerte, ven, Espíritu Santo, con el fuego de tu gracia, reaviva nuestra fe, inflóranos de esperanza y enciéndenos de caridad. Ven, divino Consolador, tú que eres armonía, a unir los corazones y las mentes de los creyentes. Ven y concédenos saborear la belleza de la comunión.
Ven, Amor del Padre y del Hijo, a reunirnos en el único rebaño de Cristo. Muéstranos los caminos a seguir, para que, mediante tu sabiduría, volvamos a ser lo que somos en Cristo: uno, para que el mundo crea. Amén.
De Vaticano, 23 de noviembre de 2025, Solemnidad de Nuestro Señor Jesucristo Rey del Universo.
León PP. XIV
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[1] L. H. Westra, El Credo de los Apóstoles. Origen, historia y algunos comentarios tempranos, Turnhout 2002 (= Instrumenta patrística y medieval, 43).
[2] Primera Nicea, Exposición de fe: CC COGD 1, Turnhout 2006, 196-8. [3] San Atanasio de Alejandría, Contra arianos, Yo, 9, 2 (ed. Metzler, Atanasio Werke, I/1,2, Berlín – Nueva York 1998, 117-118). Según las declaraciones de San Atanasio en el Contra Arianos Yo, 9, es claro que homoousios no significa "de la misma sustancia", sino "de la misma sustancia" que el Padre; por lo tanto, no se trata de igualdad de sustancia, sino de identidad de sustancia entre el Padre y el Hijo. La traducción latina de homoousios Por eso, con razón habla de unius substantiae cum Patre. [4] San Atanasio de Alejandría, Contra arianos, I, 38, 7 – 39, 1: ed. Metzler, Atanasio Werke, I/1,2, 148-149.
[5]Cf. San Atanasio de Alejandría, De encarnación Verbi, 54, 3: SCh 199, París 2000, 458; id., Contra arianos, I, 39; 42; 45; II, 59 y siguientes: ed. Metzler, Atanasio Werke, I/1,2, 149; 152, 154-155 y 235ff.
[6] Cf. San Agustín, Confesiones, Yo, 1: CCSL 27, Turnhout 1981, 1.
[7] Santo Tomás de Aquino, En el símbolo del apóstol, art. 12: ed. Spiazzi, Tomás de Aquino, Opuscula theologica, II, Taurini – Romae 1954, 217.
[8] Cf. San Basilio de Cesarea, Del Espíritu Santo, 30, 76: SCh 17bis, París 20022, 520-522.
[9] San Hilario de Poitiers, Contra arianos seu contra Auxentium, 6: PL 10, 613. Recordando la voz de los Padres, el docto teólogo, entonces cardenal y ahora santo y doctor de la Iglesia John Henry Newman (1801-1890) estudió esta controversia y concluyó que el Credo de Nicea fue preservado principalmente por los sensus fidei del pueblo de Dios. Cf. Sobre la consulta a los fieles en materia de doctrina (1859).
[10] Yo, Constantinopla, Exposición de feCC, Conc. Oec. Gen. Decr. 1, 5720-24. La afirmación "y procede del Padre y del Hijo (Filioque) » no se encuentra en el texto de Constantinopla; fue insertado en el Credo latino por el Papa Benedicto VIII en 1014 y es objeto de un diálogo ortodoxo-católico.
[11] Calcedonia, Definición de feCC, Conc. Oec. Gen. Decr. 1, 137393-138411. [12] Conc. Vat. II, Const. pasada. Gaudium et spes, 19 : AAS 58 (1966), 1039.
[13] Cf. François, Lett. enc. Laudato si'’ (24 de mayo de 2015), 67; 78; 124: AAS 107 (2015), 873-874; 878; 897. [14] Cf. Id., Exhortación Apostólica. Gaudete et exsultate (19 de marzo de 2018), 92: AAS 110 (2018), 1136.
[15] Cf. Id., Lett. enc. Hermanos todos (3 de octubre de 2020), 67; 254: AAS 112 (2020), 992-993; 1059.
[16] Cf. Conc. Vat. II, Decr. Unitatis redintegratio, 1: AAS 57 (1965), 90-91.
[17] Véase S. Juan Pablo II, Lett. enc. Ut unum sint (25 de mayo de 1995), 20: AAS 87 (1995), 933.
