1° La persona del autor. La carta se presenta, desde la primera línea (1.1), como obra de «Judas, siervo de Jesucristo, hermano de Santiago» (Ἰούδας en griego, «Judas» en latín). Este es el mismo nombre que el del famoso patriarca, hijo de Jacob. Pero también es el nombre del traidor Judas, y la intención en nuestro idioma era, sin duda, distinguir entre ambos. San Judas del traidor (modificando ligeramente la terminación de su nombre). Justificaremos esta afirmación más adelante; aquí nos basta con identificar a este personaje con el apóstol. San Judas. De hecho, este Santiago, de quien el autor de la carta afirma ser hermano (no sin cierto énfasis, como se desprende de la inserción de la partícula δέ, "autem"), debió ser muy conocido en la Iglesia primitiva, ya que se le menciona simplemente por su nombre. De hecho, no es otro, como afirma Orígenes.En Ep. ad Rom.. 5, 1; del Príncipe, 3, 2, 1), Tertuliano (De cultu fem., l, 4), San Epifanio (Pelo., 25, 11), San Jerónimo (En Mateo. 12, 47, etc.), etc., que el apóstol Santiago Santiago el Menor, primo de Nuestro Señor Jesucristo (véase la Introducción a su carta). Ahora bien, entre los miembros del colegio apostólico, encontramos a un «Judas», hermano de Santiago el Menor (cf. Lucas 6, 18 y Hechos de los Apóstoles 1, 13. Como dicen los autores antiguos, la frase Ἰούδας Ἰαΰώϐου (“Judas Jacobi”) significa: Judas, hermano de Santiago, y no: hijo de Santiago, como a veces se ha afirmado), quien no es diferente de este último, a pesar de lo que algunos críticos contemporáneos han dicho en contrario: afirman que habría asumido sus títulos de apóstol y hermano de Jesús, si realmente los hubiera tenido. Pero San Pablo tampoco siempre se presenta como apóstol al comienzo de sus cartas. Cf. Filipenses 1:1; 1 y 2 Tesalonicenses 1:1, etc. Lo mismo ocurre con Santiago, 1, 1. También era conocido por el apellido Tadeo: Véase Mateo 10:3b y el comentario; Marcos 3:18b. En la lista de apóstoles según San Mateo, algunos manuscritos tienen Λεδδαῖος en lugar de Θαδδαῖος. Quizás este fuera un segundo apellido. Él también tuvo el gran honor de ser contado entre los "hermanos", es decir, los colaboradores cercanos del Salvador (cf. Mateo 13:55 y Marcos 5:3; Eusebio, Historia eclesiástica, 3, 18-20; 11, 14, 11).
Una frase suya se cita en el cuarto evangelio (cf. Juan 14, 22), con motivo de la Última Cena. No se sabe con certeza nada sobre su labor apostólica. Según la tradición occidental, evangelizó principalmente Persia, y fue en esta región donde sufrió el martirio. Por el contrario, según Nicéforo (Historia eclesiástica, (2, 40), se dice que predicó en Palestina, en Siria y en Arabia, y se dice que murió pacíficamente en Edesa.
2° La cuestión de la autenticidad No presenta ninguna dificultad grave. En primer lugar, cabe destacar que esta carta es muy breve y trata un tema muy específico, ya que se dirige principalmente contra los falsos doctores (véase más adelante, punto 3): por lo tanto, hubo muchas menos oportunidades para citarla. En consecuencia, no se encuentra nada (o al menos nada muy seguro) que la mencione en los escritos de los Padres Apostólicos. Se sabe que inicialmente faltó en la traducción siríaca. Aunque se declaró partidario de la autenticidad, Eusebio (Historia eclesiástica, 2, 23) la clasifica entre las ἀντιλεγόμενα, porque se habían suscitado algunas dudas sobre este punto. San Jerónimo, quien también reconoce con mucha franqueza la carta como obra de San Judas, también apunta a dudas, pero cuya fuente era puramente interna, sin estar apoyada por datos tradicionales: se afirmó que la carta cita libros apócrifos (notablemente el Libro de Enoc y la Asunción de Moisés), y no se creyó que este hecho pudiera conciliarse con la composición del texto por un apóstol (San Jerónimo, de Vir. ill., 4. Véase también San Agustín, de Civ. Dei, 15, 23, y los comentarios a los versículos 9 y 14). Pero el canon Muratoriano la contiene (en la línea 68: «la carta de Judas se considera con razón católica»); lo que prueba que fue recibida como auténtica y canónica en la Iglesia Romana: una circunstancia muy natural si San Pedro hizo uso de la carta, como hemos dicho en otra ocasión. La Itala también la contenía. Sabemos también, por el testimonio de Tertuliano (De cultu fem., 1, 4), que las Iglesias de África también lo atribuyeron a San Judas. Clemente de Alejandría (El pedagogo 3, 2 ; Estromas, 3.2. Incluso explicó brevemente la carta (véase Eusebio, Historia eclesiástica, 6, 14, 1), y aún poseemos la traducción latina de su comentario) y Orígenes (Del príncipe., (3, 2. 1, etc.) dan fe del mismo hecho con respecto a la Iglesia de Alejandría. Así, alrededor del año 200, nuestra carta fue aceptada en la mayoría de las principales iglesias locales. Toda duda desapareció en el siglo IV, y desde entonces, se creyó continuamente en la autenticidad de la carta hasta que Lutero comenzó a negarla, seguido por varios de sus seguidores (lo que no impide que muchos autores protestantes acepten su autenticidad).
3° Los destinatarios se designan en la carta sólo con la fórmula muy general «A los amados por Dios Padre, guardados y llamados por Cristo Jesús» (versículo 1), que se aplica a todos. cristianos. Es, por tanto, imposible determinar con precisión y certeza dónde vivían los fieles a quienes se dirigió directamente la carta, porque nadie duda de ello. San Judas Tenía en mente un círculo muy concreto de cristianos.
Sin embargo, dos circunstancias principales pueden ayudarnos a resolver esta dificultad. La primera es que el autor, para ganarse el reconocimiento de sus lectores, se presenta ante ellos como hermano del apóstol. Santiago El Menor. El segundo reside en la naturaleza de los herejes contra los que se dirige su carta. Estos no son, en absoluto, como se afirma en el campo racionalista para retrasar la fecha de su escritura lo más posible, los gnósticos del siglo II, sino, como en las cartas de San Pablo a los Filipenses (cf. 3:1, 18 ss.), a Timoteo (Timoteo 4:1 ss.; 2 Timoteo 3:1 ss.), y a Tite (1:10 ss.), y en la Segunda Carta de San Pedro (2:1 ss.), los precursores de estos gnósticos. Entre los comentaristas, algunos se basan en el primero de estos dos hechos y concluyen de ello que San Judas escribió para cristianos de Jerusalén y Palestina, entre las que se encuentran Santiago gozaba de gran autoridad. Encuentran confirmación de su opinión en las numerosas alusiones que el autor hace a la historia del Antiguo Testamento (véanse los versículos 5, 7, 11, etc.). Otros, por el contrario, se basan en el segundo hecho y suponen que San Judas Escribió, al igual que el Príncipe de los Apóstoles, para las comunidades cristianas de Asia Menor (véase 1 Pedro 1:1). Preferimos esta segunda perspectiva (la más aceptada), porque nada en la carta parece indicar que los destinatarios fueran mayoritariamente de origen judío.
4° La oportunidad y el objetivo emergen claramente del núcleo mismo de la carta. Los herejes que San Judas La estigmatización en términos tan contundentes fue causa de gran peligro para los fieles; por lo tanto, el autor, al describir los errores y la moral de estos hombres malvados, quiso advertir a sus lectores contra ambos. Esto se afirma muy claramente en los versículos 3-4 y 20-24.
5° El sujeto y la división. Tres partes diferenciadas: el preámbulo, versículos 1-4; el cuerpo de la carta, versículos 5-23; y la conclusión, versículos 24-25. El cuerpo de la carta tiene dos subdivisiones principales; en la primera, versículos 5-16, San Judas Predice la condena ejemplar de los herejes contra quienes escribe y describe su sombrío retrato; en la segunda parte, versículos 17-23, exhorta a los fieles a no dejarse corromper por estos seductores, sino a permanecer firmes en la fe. La conclusión consiste en una hermosa doxología. Para un análisis más detallado, véase el comentario.
6° El carácter y el estilo de la carta. – Conocemos el juicio muy preciso de Orígenes (En principio., (3:2:1): «Judas escribió una carta de pocas líneas, pero llena de contenido vigoroso». Esta carta se ha comparado acertadamente con la escritura de un profeta. El estilo es conciso, vívido, figurativo y, en general, claro (mucho más claro que el de 2 Pedro, en los pasajes que san Pedro tomó prestados de... San JudasLos pensamientos están perfectamente vinculados y la forma en que se presentan es a menudo muy poderosa. San Judas A veces le gusta repetirlas en tres formas diferentes. En su vocabulario, como en el de los escritores sagrados del Nuevo Testamento, hay varias expresiones que solo él usa. Se ha observado que emplea con facilidad palabras sonoras y poéticas.
7° La fecha y lugar de composición No se puede determinar con precisión, ya que faltan ciertos documentos. En cuanto a la fecha, nos guiamos por el hecho, mencionado anteriormente, de la extraordinaria semejanza entre nuestra carta y la segunda de San Pedro. Si, como se reconoce generalmente, el Príncipe de los Apóstoles conocía los escritos de San Judas y lo utilizó considerablemente para redactar su segunda carta; este escrito debe ser necesariamente anterior a finales del 66 o principios del 67 (pues fue entonces cuando San Pedro escribió su segunda carta). En cualquier caso, las circunstancias que motivaron las dos cartas presentan tantas similitudes que no pudo haber transcurrido un largo intervalo de tiempo entre ellas. Difícilmente podemos remontarnos más allá del 60 para la fecha, debido a la magnitud de los errores descritos por San JudasMuchos autores creen que la carta no fue publicada antes de la muerte de Santiago El Menor, en el 62. El año 65 sería una fecha promedio muy adecuada. En cuanto al lugar donde se compuso la carta, es mejor decir que desconocemos este punto. Se han mencionado Egipto y Palestina, y más concretamente las ciudades de Alejandría y Jerusalén, es cierto, pero sin fundamento serio.
8° La carta de San Judas y los libros apócrifos. – Desde la antigüedad se planteó la hipótesis de que la letra pequeña que lleva el nombre de San Judas Contiene una o más citas de libros apócrifos. El episodio relatado en el versículo 9 sobre el cuerpo de Moisés se registró de manera similar, según Clemente de Alejandría (Adumbr. en ep. Judæ), Orígenes (de Princip., 3, 2, 1) y Dídimo (Enarrat. en ep. Judæ), en la obra titulada "La Ascensión de Moisés". Se dice que los versículos 14-15 son un préstamo directo del Libro de Enoc. En cuanto al relato del versículo 6, relativo a los ángeles, hemos dicho, al explicar 2 Pedro 2:4, que no tiene ninguna conexión con Génesis 6:1; por lo tanto, no es admisible decir que también proviene de libros apócrifos: es un acontecimiento real, perteneciente a la revelación. A partir de esto, a veces se concluyó que no era ni auténtico ni canónico. ¿Qué debemos pensar de este problema? No todos los escritores eclesiásticos se alarmaron. Tertuliano (De cultu fem., 1, 3), por ejemplo, concluyó que San Judas Así dio su aprobación a la profecía de Enoc, y San Agustín (De civ. Dei, 15, 23), que el patriarca Enoc escribió "ciertas cosas divinas".
Además, es cierto que, en la abundantísima literatura apócrifa que existía entre los judíos en el tiempo del nacimiento de Jesucristo, se encontraban, junto a numerosas leyendas y ficciones, tradiciones antiguas muy serias, similares a las que narraba San Esteban (Hechos de los Apóstoles 7, 22, 23, 30), san Pablo en varias ocasiones (cf. Gálatas 3, 19; 2 Timoteo 3, 8; Hebreos 2, 2 y 11, 24. 37. Compárese esta frase de san Jerónimo:, en Efesios 1, 21: “apostolum de tradicionalibus Hebræorum ea quæ secreta sunt in medium protulisse”, “el apóstol sacó a la luz ciertas tradiciones secretas de los hebreos”) y Santiago (5, 17) han alegado. Nada impide que San Judas actuó de manera similar; los dos hechos que cita en los versículos 9 y 14 de su carta fueron valiosos por su importancia teológica. Críticos expertos, tanto católicos como protestantes, sostienen precisamente que fue según estas antiguas tradiciones que nuestro autor se dejó guiar (se dice que los autores del Libro de Enoc y la Asunción de Moisés se inspiraron en la misma fuente). Observemos bien que San Judas No cita directamente ningún libro; menciona eventos sin decir dónde los obtuvo. Por lo tanto, nada nos obliga a creer que los tomó de los libros apócrifos. Pero podemos ir más allá. Incluso si admitiéramos —lo cual ciertamente no es nuestro caso personal, ni el de varios exegetas contemporáneos— lo que varios Padres de la Iglesia parecen haber sido los primeros en admitir, a saber, que San Judas Si realmente cita la Asunción de Moisés y el Libro de Enoc, ¿qué consecuencia se derivaría? Respondemos con San Jerónimo (en Tite 1, 12) y con Beda el Venerable (en su comentario a la carta de San Judas) que, incluso en este caso, no estaría en cuestión el origen divino de la carta, ya que, al aprobar un pasaje de un libro apócrifo, San Judas no habría dado su aprobación a todo el libro.
Por lo tanto, cualquiera que sea la opinión que uno pueda tener, la autoridad divina de su escrito no se ve disminuida en modo alguno. (El escrito titulado Asunción de Moisés Sólo lo conocemos a través de unos pocos fragmentos en latín. Libro de Enoc Es citado a menudo por los Padres de los primeros cuatro siglos. Solo lo conocemos desde 1860, gracias al descubrimiento de una traducción etíope; pero también poseemos el texto griego, al menos en gran parte (A. Lods, El Libro de Enoc, fragmentos griegos... traducidos y anotados, (París, 1892). Se cree que es una recopilación de varios escritos, compuestos originalmente en hebreo por autores judíos y posteriormente traducidos al griego. Contiene todo tipo de supuestas revelaciones angélicas sobre secretos relacionados con el mundo angélico, la historia de la humanidad y la de la naturaleza, en un orden muy confuso.
Jude
1 Judas, siervo de Jesucristo y hermano de Santiago, a los elegidos, amados en Dios Padre y guardados para Jesucristo. 2 merced, paz y que el amor les sea dado en abundancia. 3 Amados, por la gran solicitud que tenía de escribiros acerca de nuestra común salvación, me ha sido necesario escribiros exhortándoos que contendáis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos, 4 Porque se han infiltrado entre ustedes algunos hombres que desde hace mucho tiempo fueron señalados como merecedores de esta condenación: hombres impíos que usan la gracia de nuestro Dios como pretexto para la inmoralidad sexual y niegan a nuestro único Soberano y Señor, Jesucristo. 5 Quiero recordarles lo que una vez aprendieron, que Jesús, después de salvar a su pueblo de la tierra de Egipto, luego destruyó a aquellos que eran incrédulos. 6 y a quien reservó para el juicio del gran día, atado con cadenas eternas, en medio de las tinieblas, los ángeles que no conservaron su principado, sino que abandonaron su propia casa. 7 Asimismo Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas, que se entregaron a la misma lujuria y abusaron de carne extranjera, yacen allí como ejemplo, sufriendo el castigo del fuego eterno. 8 Pero también estos hombres, en su delirio, contaminan de modo similar su carne, desprecian la soberanía e insultan las glorias. 9 Incluso el arcángel Miguel, cuando disputaba con el diablo por el cuerpo de Moisés, no se atrevió a pronunciar una sentencia de execración contra él, sino que dijo simplemente: «Que el Señor te castigue».» 10 Pero esta gente blasfema sobre todo lo que no sabe, y en cuanto a lo que sabe naturalmente, como bestias irracionales, se deja corromper por ello. 11 ¡Ay de ellos! porque han seguido el camino de Caín, se han lanzado en el error de Balaam por soborno, han perecido en la rebelión de Coré. 12 Son piedras de tropiezo en vuestras fiestas, donde banquetean sin pudor, pensando sólo en alimentarse, nubes sin agua, llevadas al azar por los vientos, árboles de otoño sin fruto, dos veces muertos, desarraigados, 13 olas furiosas del mar, que levantan la espuma de su vergüenza, estrellas errantes, para quienes está reservada la espesa oscuridad por la eternidad. 14 También de ellos profetizó Enoc, el séptimo patriarca desde Adán, en estos términos: «He aquí, el Señor viene con la multitud innumerable de sus santos”. 15 para ejecutar juicio sobre todos y dejar convictos a todos los impíos de todas las obras impías que han cometido y de todas las palabras criminales que ellos, pecadores impíos, han pronunciado contra él».» 16 Se trata de personas que constantemente murmuran y se quejan de su suerte, que viven según sus deseos, cuyas bocas están llenas de palabras pomposas y que, para su propio beneficio, se convierten en admiradores de los demás. 17 Amados, acordaos de lo que os fue dicho por los apóstoles de nuestro Señor Jesucristo. 18 Les dijeron que en los últimos días habría hombres burladores, que vivirían según sus deseos impíos, 19 personas que causan divisiones, hombres sensuales que carecen de ingenio. 20 Pero vosotros, amados, edificándoos sobre el fundamento de vuestra santísima fe, orando en el Espíritu Santo, 21 Manteneos en el amor de Dios, esperando merced de Nuestro Señor Jesucristo para la vida eterna. 22 Hay algunos que deben ser considerados como ya separados de ti. 23 A otros, sálvales arrebatándolos del fuego. Por el resto, ten piedad de ellos, pero con temor, odiando incluso la túnica manchada por la carne. 24 Y a aquel que es poderoso para guardaros sin caída y presentaros sin mancha y con gran alegría delante del trono de su gloria, al único Dios, nuestro Salvador, por Jesucristo nuestro Señor, sea gloria, majestad, poder y dominio, antes de todos los siglos, ahora y por los siglos. Amén.
Notas sobre la Carta de San Judas
1.3 A los funcionarios electos. Ver Hechos de los Apóstoles, 9, 13.
1.5 Véase Números, 14, 37.
1.6 Véase 2 Pedro 2:4. — Los demonios solo pueden salir del infierno con el permiso de Dios y para tentar a quienes Dios les permite tentar. Su tormento comienza desde el momento de su rebelión; ya están juzgados, pero su sentencia será entonces pronunciada y confirmada por toda la eternidad.
1.7 Véase Génesis 19:24.
1.8 Estos hombres también ; es decir, los falsos maestros contra los cuales el apóstol pretende advertir a los fieles a quienes escribe.
1.9 Véase Zacarías 3:2. Que el Señor te castigue fuertemente, que te reprende con amenazas. Ese es el verdadero significado del texto. Cf. Mateo 8, 26; Bagazo, 4, 39; Lucas, 8, 24. Esto no está registrado en las Escrituras; San Judas Lo sabía por tradición.
1.11 Véase Génesis 4:8; Números 22:23; 16:32.
1.12 Véase 2 Pedro 2:17.
1.14 Véase Apocalipsis 1:7. Él profetizó. La profecía relatada aquí no se encuentra en las Escrituras; el apóstol la conocía por tradición o por una revelación especial de Dios.
1.16 Véase Salmo 16:10.
1.17 Véase 1 Timoteo 4:1; 2 Timoteo 3:1; 2 Pedro 3:3.
1.19 El Espíritu ; Es decir, el Espíritu de Dios.
1.23 odiando hasta el punto de, etc.; es decir, sentir el mismo horror. El apóstol parece estar aludiendo a lo que dice la Ley Mosaica sobre las prendas manchadas de lepra u otras impurezas legales, de las cuales uno solo podía purificarse lavando no solo el cuerpo, sino también la prenda. Véase Levíticio, 13, versículo 47 y siguientes. Por lo tanto, con esta comparación quiere decir: Huyan con el mayor cuidado incluso de la apariencia de cualquier cosa que pueda contaminar sus almas.
