Eclesiastés – Qohelet

1. El título. — En la Vulgata, leemos las siguientes palabras al comienzo de este libro: Eclesiastés, a quien los hebreos llaman Qohélet (Eclesiastés, qui ab Hebraeis Coheneth apelativo). De hecho, los judíos siempre lo han llamado Qohelet, nombre que la Septuaginta traduce con mucha precisión como ‘Ekhlesiastes». Nuestra Biblia en latín adoptó el nombre griego, que significa: El que se dirige a la asamblea. San Jerónimo desarrolla muy bien su significado: «Eclesiastés es llamado en griego el que convoca a la asamblea, es decir, a la iglesia. Podemos llamarlo predicador porque habla al pueblo, y su sermón no se dirige a una persona en particular, sino a todos en general». Este nombre, que no aparece en ningún otro lugar de la Biblia, se usa aquí simbólicamente para marcar el papel que desempeña el autor del libro: se le considera, en cierto modo, un predicador y maestro de multitudes reunidas (otras traducciones que se han dado a veces de la palabra). Qohelet son inexactos).

En la Biblia hebrea, el libro de Eclesiastés se clasifica entre los K^mitutim o hagiógrafos, en la categoría de M^migillot, entre Lamentaciones y Esdras. La Septuaginta y la Vulgata lo situaron entre Proverbios y el Cantar de los Cantares.

 2° El autor del libro. Según la creencia unánime de los antiguos comentaristas judíos y cristianos, fue el rey Salomón quien compuso el Libro del Eclesiastés. Incluso cuando cuestionan con inquietud ciertos pasajes, diciendo: «Oh Salomón, ¿dónde está tu sabiduría? ¿Dónde está tu necedad? Tus palabras no solo contradicen las de David, tu padre, sino que se contradicen entre sí» (Talmud, tratado). Shabat, 30, a) los rabinos idean «muchas combinaciones para justificar las contradicciones en cuestión, en lugar de concluir a partir de estas mismas contradicciones que Salomón… no es el autor del libro» (L. Wogue, Historia de la Biblia(París, 1881, pág. 61). En cuanto a la tradición cristiana, Pineda la resume muy bien en estas pocas palabras: «La Iglesia ha estado constante y perpetuamente persuadida de que los tres libros atribuidos a Salomón son verdaderamente de Salomón». Ahora bien, estos tres libros son Proverbios, el Cantar de los Cantares y Eclesiastés.

Lutero planteó algunas objeciones superficiales a esta antigua tradición, que no tuvieron eco. Fue Grocio quien, en realidad, la sacudió por primera vez en el siglo XVII, al intentar demostrar científicamente que Salomón no podía ser el autor del Eclesiastés. Influyó en la mayoría de los exégetas más recientes, no solo entre los racionalistas, sino también entre los protestantes que aún creen en la inspiración de las Sagradas Escrituras. Incluso hay algunos exégetas católicos que se han dejado seducir por su razonamiento («El origen salomónico de este libro no es una cuestión de fe» (Fulcran Vigouroux)., Manual de la Biblia, (t. 2, n. 844), aunque cuenta con garantes muy fiables).

Rechazar la antigua creencia y "el único argumento verdaderamente concluyente en estos asuntos, la autoridad del testimonio" (Vigouroux, Manual Bíblico, (lc), se alegan pruebas puramente intrínsecas, extraídas del propio libro, que relacionan algunas con el estilo, otras con la doctrina y también con el estado de la sociedad descrito por Eclesiastés. Pero, antes de citar estas objeciones con mayor detalle y responderlas, conviene reiterar que el libro se presenta abierta y formalmente, desde el principio (cf. 1:1 y 12), como obra «del hijo de David, rey de Jerusalén» —expresiones que solo pueden aplicarse a Salomón— y que el carácter general de la escritura, así como un buen número de detalles personales sobre el autor, concuerdan perfectamente con todo lo que la historia sagrada nos dice sobre el reinado de Salomón («De las tres obras de este rey, ninguna lleva tan manifiestamente el sello real y personal del investigador de la naturaleza y del monarca que lo conocía todo, lo sagrado y lo profano». Monseñor Meignan)., Salomón, su reinado, sus escritos. París, 1890, pág. 272). 

1. Se ha dicho que el estilo difiere mucho del de Proverbios y que no puede ser del mismo autor; además, se afirma que difiere en general del de las partes de la Biblia compuestas antes del exilio. Por su prolijidad, sus neologismos y sus numerosos arameos (palabras o frases tomadas de lenguas arameas), Eclesiastés recuerda a los libros de Ester, Nehemías, Esdras y los tres últimos profetas, con quienes debió haber sido escrito. — Respuesta. Es cierto que el estilo del libro de Eclesiastés es a veces inferior al de Proverbios; pero «la diferencia en la edad del autor, el cambio de circunstancias y también la diferencia en el género literario (véase más adelante) explican fácilmente» este hecho. «Además, a pesar de las considerables diferencias, también hay similitudes, y son tales, especialmente en los pasajes sentenciosos, que incluso los adversarios las han reconocido».Hombre bíblico, (t. 2, n. 846) Los neologismos mencionados son muy pocos y se explican suficientemente por la naturaleza filosófica del texto; además, no es seguro que sean verdaderos neologismos ni que fueran desconocidos o inéditos antes de Salomón. En cuanto a las palabras arameas, tras citar inicialmente una larga lista (algunos incluso llegaban a 90), nuestros oponentes se vieron obligados a reducir significativamente su número (a unas 20), e incluso entonces, varias de estas expresiones son comunes a todos los dialectos semíticos, por lo que bien podrían datar de mucho antes de Salomón («Las palabras caldeas o arameas son, en lo que respecta a la antigüedad de los libros hebreos, un criterio muy peligroso. Ciertas peculiaridades de los dialectos del norte de Palestina, o rasgos del habla popular, se confunden a menudo con palabras caldeas». Renan, El Cantar de los Cantares, pág. 108); finalmente, las relaciones comerciales o de otro tipo que este príncipe tenía con los sirios y los caldeos justificarían ampliamente la inserción de frases arameas en el hebreo de su época.
2. Segunda objeción: el contenido doctrinal del libro de Qohelet Sería totalmente incompatible con su composición por Salomón. – Respuesta. Sin duda, el contenido es bastante diferente al de Proverbios y el Cantar de los Cantares; pero no podría ser de otra manera, ya que el género y el propósito no son los mismos. Es innecesario insistir en la divergencia doctrinal que existe entre el Cantar de los Cantares y el Eclesiastés, ya que no existe la más mínima conexión entre los temas tratados: se trata, por lo tanto, de una disimilitud, y no de una verdadera divergencia. Libro de los ProverbiosA partir del capítulo 10, se trata de una colección de pensamientos aislados, una serie de frases en su mayoría inconexas entre sí, cuya conexión no se extiende más allá de dos o tres versículos. Eclesiastés, por otro lado, busca establecer una idea, proseguir incansablemente su demostración mediante una serie de argumentos y pensamientos siempre lógicamente vinculados, ya sea explicando, discutiendo o exhortando. Su tema lo frena constantemente, y cualquier digresión que no sea necesaria para las necesidades de su argumento sería un error. ProverbiosNada lo detiene; da rienda suelta a sus pensamientos; los deja fluir libremente, sin preocuparse por el orden ni por ningún tipo de conexión. Además, el interés de Qohelet es restringir el propio pensamiento, del mismo modo que el autor de Proverbios pretende variarlo, multiplicar sus objetos.» (Motais, Eclesiastés(París, 1877, pág. 43). Además, las diferencias entre Eclesiastés y ProverbiosLas ideas favoritas de Salomón, la sabiduría opuesta a la necedad, se encuentran en ambos escritos. Hay casi trescientos versículos en Proverbios cuya doctrina concuerda con la de Eclesiastés y se expresa casi en los mismos términos (véase Motais, Salomón y Eclesiastés, París, 1876, vol. 2, págs. 253 y ss.). Además, la situación del autor había cambiado considerablemente cuando escribió Eclesiastés. Esta obra probablemente data de su vejez, cuando sentía todo el vacío de la vida, mientras que la mayor parte de los Proverbios pertenecen al período "glorioso" de su madurez (Vigouroux, Manual Bíblico, t. 2, n. 845). 
3. Se dice que la imagen que el autor del Eclesiastés dibuja de la sociedad en la que vivía no puede conciliarse con la época de Salomón, y denotaría una composición muy tardía; ; Qohelet Habla como un hombre rodeado de jueces injustos y ministros ambiciosos, que vive entre un pueblo cuya religión a menudo es mero formalismo, expuesto a revoluciones repentinas, etc.; pero ¿cómo pudo Salomón, cuyo reinado siempre fue tan floreciente, hablar en esos términos? – Respuesta: Salomón no pretendía describir solo lo que ocurría ante sus ojos en Palestina; sus descripciones de las costumbres van más allá y son aplicables a lo que sucede, en mayor o menor medida, en todos los tiempos y lugares, especialmente en los estados de Oriente. Incluso durante su reinado hubo mucha miseria, particularmente hacia el final. Además, los numerosos detalles relativos al poder del autor, sus lujosas empresas y sus meditaciones filosóficas… difícilmente pueden aplicarse a otro que no sea Salomón. Una vez más, la esencia misma del libro habla a favor de este príncipe. 

Además, los exégetas que plantean estas diversas objeciones se refutan entre sí en lo que respecta a la construcción después de la destrucción, es decir, al establecimiento de un período para la composición del Libro del Eclesiastés. Todos los períodos de la historia judía entre la muerte de Salomón (975 a. C.) y el reinado de Herodes el Grande se han citado sucesivamente como testigos del origen de este texto (cf. Gletmann, Comentario en Eclesiastés, París, 1890, págs. 22-29). Esto demuestra "cuán inciertos e inconclusos son los signos intrínsecos en los que se pretende confiar para determinar el autor y la fecha, puesto que el examen de un libro tan corto conduce a resultados tan divergentes y contradictorios" (Vigouroux, Manual Bíblico, t. 2, p. 844, nota). 

3° El tema y propósito del libro de Eclesiastés. – Las palabras Todo es vanidad que resuenan hasta veinticinco veces en este pequeño libro, como un doloroso estribillo, expresan bastante bien la idea dominante, aunque solo abarcan una parte del tema. «El Eclesiastés muestra», dijo Hugo de San Víctor, «que todo está sujeto a la vanidad. En las cosas hechas para el hombre, la vanidad está ligada a la naturaleza mutable. En las cosas hechas dentro del hombre, la vanidad está ligada a la naturaleza mortal». (Latín: Ostendit (Ecclesiastes), said Hugo of Saint Victor, "omnia esse vanitati subjecta: in his quae propter homines facta sunt, vanitas est mutabilitatis; in his quae in hominibus facta sunt, vanitas mortalitatis)En Eclesiastés. Hom. 1) Bossuet es más exhaustivo: »Todo este libro concluye con un solo argumento. Así como todas las cosas bajo el sol son vanas, no son más que vapor, sombra e incluso nada, solo hay una cosa grande y verdadera en el hombre: temer a Dios, obedecer sus preceptos, mantenerse puro e irreprochable para el juicio futuro« (Al comienzo del prefacio a su comentario sobre Eclesiastés). O, más sucintamente, con el autor de La imitación de Cristo (1.1.4): »Vanidad de vanidades. Todo es vanidad excepto amar a Dios y servirle solo a él«.» 

En otras palabras, la experiencia nos enseña que todas las aspiraciones y esfuerzos humanos son «vanidad de vanidades»; que no encontramos nada real ni sólido entre los bienes terrenales; que aquí abajo, todas las situaciones están marcadas por la imperfección, el disgusto, la preocupación, la desigualdad sin causa aparente y el malestar general. Afortunadamente, la fe también nos ofrece sus enseñanzas. Nos enseña que el mundo está gobernado hasta el más mínimo detalle por un Dios santo, justo y bueno. Estos son dos hechos opuestos y contradictorios que plantean un doloroso problema para la humanidad. Eclesiastés se abstiene de resolver este problema de la vida humana teóricamente; prefiere solucionarlo más fácilmente mediante conclusiones prácticas. «¿Quieres ser feliz?», pregunta. «Aférrate a Dios como a un justo y sabio que recompensa». Entonces, mientras esperas tu recompensa plena, disfruta de los escasos momentos de felicidad que iluminan tu vida, pues este es un don del Señor mismo. Así pues, «en medio de la nada y las miserias de la vida, hay que esperar en la justicia de Dios y confiar en la sabiduría incomprensible y absolutamente misteriosa de sus designios. Dios parece dormir; pero Dios tendrá su día y su gran asamblea (12:14), donde restaurará el mundo, donde juzgará a justos e injustos» (Monseñor Meignan)., Salomón, su reinado, sus escritos, (pág. 282).»

Es fácil, por lo tanto, indicar el propósito que Salomón se fijó al componer este libro. Este propósito no es meramente teórico, como a menudo se ha afirmado (mostrar la vanidad de todos los bienes terrenales; indicar la naturaleza del bien supremo; probar la inmortalidad del alma, etc.), ni meramente práctico (enseñarnos a vivir en paz y en relativa felicidad, a pesar de las vicisitudes y miserias de la existencia humana, etc.). Es una feliz mezcla de teoría y práctica: elevar al hombre por encima de todos los objetos sensibles, incluso aquellos que le parecen más magníficos, despertando así en él una vigorosa aspiración hacia bienes de orden superior (estas son las palabras de San Gregorio de Nisa, En Eclesiastés, hom. 1), y mostrarle cómo debe regular su vida para alcanzar la felicidad que Dios le permite disfrutar aquí en la tierra. Ahora bien, regular la propia vida significa evitar el uso culpable e inmoderado de los bienes terrenales; significa, en todo, recordar la cuenta que un día tendrá que rendir a Dios; significa, en resumen, temer al Señor y practicar su santa ley. Todos los detalles del libro convergen hacia este fin (véase Cornely, Introducción en utriusque Testamenti libros sacros, (Vol. 2, Parte 2, páginas 165-166).

4° El carácter general de Eclesiastés. — Precisamente por no comprender adecuadamente el tema y el propósito de esta obra, se la ha valorado con frecuencia de forma extraña y errónea. Se le han encontrado toda clase de errores antiguos y modernos, en particular escepticismo, fatalismo, pesimismo, doctrinas de Epicuro y contradicciones constantes (véase sobre estos puntos la magistral obra del abad Motais)., Salomón y Eclesiastés, vol. 1, págs. 151-507, o su versión abreviada, Eclesiastés, (páginas 70-118). Este no es el lugar para refutar en detalle estas falsas afirmaciones, que el comentario, además, socavará fundamentalmente al establecer el verdadero significado de cada versículo o serie de versículos, y por ende, del conjunto (véase también el Hombre bíblico, t.2, nn. 852-859, y Monseñor Meignan, lc., (págs. 259 y siguientes). Sin embargo, será conveniente indicar brevemente el género, el «estilo» del autor; así, a primera vista, desaparecerán más de una dificultad. 

Eclesiastés no es un moralista que escribe una homilía sobre la virtud, ni un filósofo que compone un tratado sobre la vanidad de la vida, ni un profeta que entrega un mensaje divino a un pueblo culpable; es un hombre que ha vivido, que «todo lo ha visto, todo lo ha conocido: el poder, la ciencia, el placer, la sociedad humana en todos sus niveles, los misterios del corazón humano y sus impulsos», y que relata con sencillez los resultados de su experiencia y reflexiones, con el fin de instruir a otros hombres y ayudarlos a superar las tentaciones y dificultades por las que él mismo pasó. Lo hace, por así decirlo, en un diálogo íntimo con su alma, cuyas dos «partes», como las llaman los autores místicos —la superior y la inferior, pero especialmente esta última— se turnan para expresar sus sentimientos y hacer oír su voz de maneras muy diferentes (pero no es una conversación propiamente dicha, entre dos personas distintas, una de las cuales plantea objeciones y la otra responde, como a veces se ha creído). De ahí este turbulento intercambio de pensamientos. "Es como la lucha entre los dos principios de los cuales el carta a los romanos (Capítulo 7); es como el perpetuo retorno de la estrofa y la antístrofa en las Pensées de Pascal… Cada especulación e impresión del corazón humano se presenta y escucha sucesivamente, a menudo sin la más mínima transición, lo que a veces produce esas apariencias de contradicción, escepticismo y pesimismo, que las personas irreligiosas han abusado repetidamente, aunque el autor trata su tema con gran respeto y un profundo sentido de la religión. Parece registrar sus pensamientos en el mismo orden en que se le presentaron, sin detenerse a ordenarlos. Señala las dificultades con gran sinceridad, tal como las vio; si no puede resolverlas, no intenta ocultar su propia ignorancia, sino que las abandona a Dios, cuyo poder y justicia son para él una respuesta a todas las objeciones. Por eso, los pros y los contras a veces se suceden sin interrupción. Qoheleth es directo y franco en sus evaluaciones, y no oculta su desencanto con las cosas humanas; pero no es menos leal en sus nobles arranques de sabiduría y resignación, en sus exhortaciones al fiel cumplimiento del deber y en el "Levantad vuestros corazones" que repite en todas sus páginas.

5° Planificación y división. — «La estructura del libro no es, por lo tanto, ni regular ni metódica; para Salomón, la unidad de su plan es suficiente en el sentido de que el examen de los acontecimientos conduce de nuevo a la tesis principal, como a un estribillo: Todo aquí abajo es vanidad y aflicción del espíritu.» (Monseñor Meignan, Salomón, pág. 287). Sin embargo, aunque Eclesiastés no fue escrito con el método riguroso de un tratado filosófico, es fácil reconocer en él un plan y un orden muy reales.

Se ha dicho con razón que el orden general de nuestro libro es el mismo que el del Carta a los HebreosEs decir, consiste en una sucesión continua de pasajes didácticos y exhortaciones. Pero podemos ser mucho más precisos y dividir los doce capítulos de Qohelet En cuatro partes, precedidas por un breve prólogo y seguidas de un breve epílogo. El prólogo (1, 2-11) resume el tema del libro: Vanidad de vanidades, ¡todo es vanidad! Si se considera la vida humana separada de Dios, solo se encuentra "cambio y olvido". La primera parte, 1.12-2.26, presenta, a modo de confesión, las numerosas experiencias de Salomón y su resultado en relación con el problema de la felicidad humana, buscada únicamente en las cosas terrenales. En la segunda parte, 3.1-5.19, el autor demuestra que la humanidad, tan dependiente y con tan poco control sobre su propio destino, es completamente incapaz de alcanzar la felicidad por sí misma. La tercera parte, 6.1-8.15, ofrece excelentes reglas prácticas para alcanzar la felicidad. La cuarta parte, 8.16-12.7, demuestra que la verdadera felicidad en la tierra consiste en poseer la sabiduría. El epílogo, 12.8-14, resume todo el libro y ofrece el temor de Dios como la solución completa al problema. lealtad para guardar sus mandamientos.

Esta división refleja el plan del autor sagrado, al menos en sus rasgos principales. La secuencia de pensamientos no siempre es rigurosa, la conexión de las ideas especialmente no es evidente en todas partes…; hay oscilaciones en la exposición, algunas repeticiones y algunos paréntesis; pero, sin embargo, es imposible no reconocer la idea dominante de cada una de las partes» (Vigouroux, Manual Bíblico, t. 2, n. 851).

6° La forma literaria del Eclesiastés. Desde un punto de vista literario, este libro pertenece al género poético conocido como mâšal, o didáctico, así como ProverbiosSin embargo, suele escribirse en prosa sencilla, pero en prosa oratoria, imbuida de cierto ritmo; este suele ser el caso cuando Salomón presenta los resultados de su propia experiencia y reflexiones personales. Solo en ocasiones, especialmente cuando recurre a la exhortación, emplea el auténtico lenguaje poético y recurre al paralelismo. Véanse, entre otros pasajes, 5:2:5; 7:2–10:12; 8:8; 9:8:11; y el final del capítulo 12. Su estilo adquiere así un carácter variado, presente a veces en los escritores árabes.

Ciertas frases, que resuenan con frecuencia a lo largo del libro como estribillos melancólicos, producen un efecto impactante y dan testimonio de una auténtica maestría en la composición. «Nuestro poeta posee delicadeza y gracia en la expresión, gran sutileza en la asociación de pensamientos y frases». Hay vigor en el colorido, «a pesar de cierta falta de cuidado y un toque de digresión». En varios pasajes, «Eclesiastés se revela como un verdadero maestro del lenguaje»: por ejemplo, «cuando describe, en 1:4-11, el eterno fluir de las cosas, y cuando retrata, en 12:2-7, la vida humana que llega a su fin y finalmente se desvanece».» 

7° La importancia El Libro del Eclesiastés es, ante todo, una lección moral. Disipa las ilusiones y describe con singular vigor la vacuidad de todas las posesiones terrenales y la fragilidad de todas las alegrías humanas. Al hacerlo, eleva y fortalece el alma en los momentos de felicidad y la consuela en los momentos de desgracia. San Jerónimo cuenta que lo leyó con Blaesilla para inspirar a su santo amigo a despreciar las cosas terrenales. San Agustín Es más completo cuando dice que si este pequeño y elegante volumen demuestra la vanidad de esta vida, es únicamente para hacernos desear otra vida en la que, en lugar de «la vanidad que hay bajo el sol», haya verdad bajo Aquel que creó el sol. Y cien afirmaciones similares de moralistas antiguos y modernos.

El filósofo también encuentra provecho en la lectura de esta obra, que resuelve un problema tan importante y suscita reflexiones tan profundas. Encuentra en ella la clave de un profundo misterio y aprende a acallar sus dudas.

Finalmente, de manera silenciosa e indirecta, el libro del Eclesiastés tiene cierto carácter mesiánico, ya que, al describir con tanta energía los sufrimientos padecidos por la humanidad bajo el régimen de la naturaleza pura, e incluso del Antiguo Testamento, despierta en la humanidad el deseo de la verdadera felicidad, que solo Jesucristo habría de traer a la tierra. 

8° Autores a consultar. — San Jerónimo, Commentarius in librum Ecclesiasten ad Paulam et Eustochiam ; Hugo de San Víctor, En Ecclesiasten Homiliae 19 (en el siglo XII); Pineda, Comentario sobre Eclesiastés, Amberes, 1620 (una obra tan completa como sólida); Bossuet, Liber Ecclesiastes ; los comentarios de Corneille de la Pierre, Maldonat y D. Calmet; Vegni, L'Eclesiastés secondo il testo ebraico, doppia traduzione con proemio e note, Florencia, 1871; A. Motais, Salomón y Eclesiastés, Estudio crítico del texto, las doctrinas, la época y el autor de este libro, París, 1876; del mismo autor, Eclesiastés, París, 1877 (resumen del anterior); Obispo Meignan, Salomón, su reinado, sus escritos, París, 1890; G. Gietmann, Comentario en Ecclesiasten et Canticum canticorum, París, 1870 (el mejor de todos los comentarios católicos).

Eclesiastés 1

¹ Palabras de Eclesiastés, hijo de David, rey en Jerusalén. ² Vanidad de vanidades, dice Eclesiastés, vanidad de vanidades. Todo es vanidad. ³ ¿Qué provecho saca el hombre de todo el trabajo que realiza bajo el sol? ⁴ Una generación pasa, otra llega, y la tierra siempre permanece. ⁵ El sol sale, el sol se pone y se apresura a regresar a su hogar, desde donde vuelve a salir. ⁶ Dirigiéndose hacia el sur, girando hacia el norte, el viento vuelve a cambiar de dirección y sigue la misma trayectoria. ⁷ Todos los ríos desembocan en el mar, y el mar nunca se llena; hasta el lugar adonde van, siguen fluyendo. ⁸ Todo está en constante cambio, más allá de lo que se puede decir; el ojo no se sacia de ver y el oído nunca se cansa de oír. ⁹ Lo que fue, será; lo que se hizo, se hará; no hay nada nuevo bajo el sol. ¹⁰ Si hay algo de lo que podamos decir: "Mira, esto es nuevo", eso ya existía en los siglos anteriores a nosotros. ¹¹ No recordamos lo viejo, y lo que sucederá en el futuro no dejará memoria en quienes vivan después. ¹² Yo, el Predicador, era rey de Israel en Jerusalén, ¹³ Y apliqué mi corazón a buscar e investigar con sabiduría todo lo que se hace bajo el cielo: esta es una ardua tarea que Dios encomienda a los hijos de los hombres para que se consagren a ella. ¹⁴ He examinado todas las obras que se hacen bajo el sol: y he aquí, todo es vanidad y afán de viento. ¹⁵ Lo que está doblado no se puede enderezar, y lo que falta no se puede contar. ¹⁶ Me dije a mí mismo: “Miren, he acumulado y atesorado sabiduría más que todos los que me precedieron en Jerusalén, y mi corazón rebosa de sabiduría y conocimiento”. ¹⁷ Me esforcé por conocer la sabiduría y también la necedad y la locura; comprendí que esto también es perseguir el viento. ¹⁸ Porque con mucha sabiduría viene mucha tristeza, y quien aumenta su conocimiento aumenta su dolor.

Eclesiastés 2

¹ Dije en mi corazón: «Venid, pues, y os probaré con alegría«Prueba el placer». Y he aquí que esto también es vanidad. ² Dije de la risa: "Una locura" y de la alegría "¿Qué produce?" ³ Me propuse en mi corazón entregar mi carne al vino, mientras mi corazón me guiaba con sabiduría y se aferraba a la necedad, hasta que vi lo que es bueno que hagan los hijos de los hombres bajo el cielo durante los días de su vida. ⁴ Emprendí grandes proyectos, construí casas para mí mismo, planté viñedos, ⁵ Me hice jardines y huertos y planté allí todo tipo de árboles frutales., ⁶ Me construí depósitos de agua para regar las arboledas donde crecían los árboles. ⁷ Compré siervos y siervas, e hice que sus hijos nacieran en la casa; también tuve rebaños de vacas y ovejas, más que todos los que me precedieron en Jerusalén. ⁸ También acumulé plata y oro y las riquezas de reyes y provincias, adquirí cantores y cantoras y las delicias de los hijos de los hombres, mujeres en abundancia. ⁹ Me engrandecí y superé a todos los que me precedieron en Jerusalén, y hasta mi sabiduría permaneció conmigo. ¹⁰ Todo lo que mis ojos desearon, no se lo negué; no retuve ninguna alegría en mi corazón, porque mi corazón se complació en todo mi trabajo, y esta fue mi parte de todo mi trabajo. ¹¹ Entonces consideré todas las obras que mis manos habían hecho y el trabajo que me había costado realizarlas, y he aquí que todo es vanidad y afán de viento, y no hay provecho alguno bajo el sol. ¹² Así pues, dirigí mi mirada a la sabiduría para compararla con la necedad y la locura. Porque ¿quién es el hombre que puede suceder al rey, a quien se le confirió esta dignidad hace tanto tiempo? ¹³ Y vi que la sabiduría tiene tanta ventaja sobre la necedad como la luz sobre las tinieblas: ¹⁴ El sabio ve con claridad, mientras que el necio camina en la oscuridad. Y también comprendí que a ambos les aguarda el mismo destino. ¹⁵ Y pensé: «Me correrá la misma suerte que al necio; ¿de qué sirve, pues, toda mi sabiduría?». Y pensé: «Eso también es vanidad». ¹⁶ Porque la memoria del sabio no es más eterna que la del necio; en los días que siguen, ambos son igualmente olvidados. En efecto, el sabio muere con la misma facilidad que el necio. ¹⁷ Y odiaba la vida, porque todo lo que se hace bajo el sol es malo a mis ojos, pues todo es vanidad y un afán de perseguir el viento. ¹⁸ Y aborrecí todo mi trabajo, el cual hice bajo el sol, y que dejaré al hombre que vendrá después de mí. ¹⁹ ¿Y quién sabe si será sabio o necio? Sin embargo, será dueño de mi obra, en la que he trabajado y empleado mi sabiduría bajo el sol. Esto también es vanidad. ²⁰ Y he llegado a entregar mi corazón al desaliento, a causa de todo el trabajo que he hecho bajo el sol. ²¹ Porque si un hombre que ha demostrado sabiduría, inteligencia y habilidad en su trabajo, deja el fruto de su labor a un hombre que no ha trabajado en ella: esto también es vanidad y un gran mal. ²² ¿Qué provecho saca el hombre de todo su trabajo y de sus pensamientos ansiosos, que lo agotan bajo el sol? ²³ Todos sus días están llenos de dolor, sus ocupaciones de penas, ni siquiera de noche su corazón descansa: también esto es vanidad. ²⁴ No hay nada mejor para el hombre que comer y beber y encontrar satisfacción en su trabajo, pero he visto que incluso esto viene de la mano de Dios. ²⁵ En efecto, ¿quién puede comer y disfrutar del bienestar sin ello? ²⁶ Porque al hombre que le agrada, le da sabiduría, conocimiento y alegríaPero al pecador le encomienda la tarea de reunir y amasar para dárselo al que agrada a Dios. Esto también es vanidad y correr tras el viento.

Eclesiastés 3

¹ Todo tiene su momento oportuno, y todo lo que se hace bajo el cielo tiene su hora: ² Tiempo de nacer y tiempo de morir, tiempo de plantar y tiempo de arrancar lo plantado., ³ tiempo de matar y tiempo de curar, tiempo de derribar y tiempo de construir., ⁴ Tiempo de llorar y tiempo de reír, tiempo de lamentarse y tiempo de bailar, ⁵ Tiempo de tirar piedras y tiempo de recogerlas, tiempo de abrazar y tiempo de abstenerse de abrazar. ⁶ Tiempo de buscar y tiempo de perder, tiempo de guardar y tiempo de desechar., ⁷ Tiempo de rasgar y tiempo de coser, tiempo de callar y tiempo de hablar., ⁸ tiempo de amar y tiempo de odiar, tiempo de la guerra y un tiempo para paz. ⁹ ¿Qué beneficio obtiene quien trabaja del esfuerzo que realiza? ¹⁰ He examinado el trabajo que Dios exige de los hijos de los hombres: ¹¹ Dios ha hecho todo hermoso en su tiempo, y también ha puesto la eternidad en sus corazones; sin embargo, nadie puede comprender lo que Dios ha hecho desde el principio hasta el fin. ¹² Y comprendí que no hay nada mejor para ellos que regocijarse y procurarse bienestar durante sus vidas., ¹³ y al mismo tiempo que si un hombre come, bebe y disfruta de bienestar en medio de su trabajo, esto es un don de Dios. ¹⁴ He comprendido que todo lo que Dios hace perdurará para siempre; nada se le puede añadir ni quitar. Dios hace esto para que le temamos. ¹⁵ Lo que se está haciendo ya existió y lo que se hará ya fue: Dios hace volver lo que pasó. ¹⁶ He visto otra cosa bajo el sol: que en el mismo asiento de la justicia hay maldad, y en el lugar de la rectitud hay iniquidad. ¹⁷ Pensé: «Dios juzgará a justos e impíos, porque hay un tiempo para cada actividad y para cada trabajo».» ¹⁸ Dije en mi corazón acerca de los hijos de los hombres: «Así se hace, para que Dios los ponga a prueba y vean que en sí mismos son como las bestias».» ¹⁹ Porque el destino de los hijos de los hombres es el destino de la bestia: tienen el mismo destino, cuando uno muere, también el otro; hay un solo aliento para todos; el hombre no tiene ventaja sobre la bestia, porque todo es vanidad. ²⁰ Todo va a un mismo lugar, todo proviene del polvo y todo vuelve al polvo. ²¹ ¿Quién conoce el aliento de los hijos de los hombres, que asciende hacia arriba, y el aliento de las bestias, que desciende hacia la tierra? ²² Y vi que no hay nada mejor para el hombre que alegrarse por su trabajo; esta es su recompensa. Porque ¿quién les hará saber lo que sucederá después de ellos?

Eclesiastés 4

¹ Me volví y vi todas las opresiones que se cometen bajo el sol; y he aquí que los oprimidos lloran y no hay quien los consuele. Son víctimas de la violencia de sus opresores y no hay quien los consuele. ² Y proclamé que los muertos que ya están muertos son más felices que los vivos que aún viven., ³ Y más dichoso que ambos es aquel que aún no ha nacido, que no ha visto las malas acciones que se cometen bajo el sol. ⁴ He visto que todo trabajo y toda habilidad en una obra no es sino envidia que un hombre siente de su prójimo; también esto es vanidad y un afán de perseguir el viento. ⁵ El necio se cruza de brazos y se come su propia carne. ⁶ Más vale una mano llena de descanso que dos llenas de trabajo y persiguiendo el viento. ⁷ Me di la vuelta y vi otra vanidad bajo el sol. ⁸ Tal hombre está solo y no tiene a nadie más, ni hijo ni hermano, y sin embargo, su trabajo no tiene fin y sus ojos nunca se sacian de riquezas: "¿Para quién trabajo entonces y privo a mi alma del gozo?" Esto también es vanidad y una mala ocupación. ⁹ Es mejor vivir en pareja que solo; ambos miembros de la pareja reciben un buen salario de su trabajo., ¹⁰ Porque si caen, uno puede ayudar a su compañero a levantarse. Pero ¡ay del que está solo y cae sin que haya quien lo ayude a levantarse!. ¹¹ Del mismo modo, si dos personas duermen juntas, se mantienen calientes mutuamente, pero ¿cómo podría un hombre solo calentarse? ¹² Y si alguien controla al que está solo, ambos podrán resistirle, y el hilo triplicado no se rompe fácilmente. ¹³ Mejor es un joven pobre pero sabio que un rey viejo y necio que ya no sabe escuchar consejos., ¹⁴ Porque viene de prisión reinar, aunque nació pobre en su reino. ¹⁵ Vi a todos los seres vivos caminando bajo el sol cerca del joven que se alzaba en lugar del viejo rey. ¹⁶ Aquella multitud era interminable, al igual que todos aquellos a quienes guiaba. Y, sin embargo, sus descendientes no se regocijarán por él. Eso también es vanidad y un afán inútil. ¹⁷ Cuida tus pies cuando vayas a la casa de Dios; es mejor acercarse y escuchar que ofrecer sacrificios como los necios, pues su ignorancia los lleva a hacer daño.

Eclesiastés 5

¹ No te apresures a abrir la boca, ni dejes que tu corazón se apresure a pronunciar palabra alguna ante Dios, porque Dios está en el cielo y tú en la tierra; por tanto, que tus palabras sean pocas. ² Porque de la multitud de ocupaciones surgen los sueños, y de la multitud de palabras, las conversaciones necias. ³ Cuando hagas una promesa a Dios, no tardes en cumplirla, porque no hay favor para los necios: lo que prometas, cúmplelo. ⁴ Es mejor no prometer, que prometer y no cumplir. ⁵ No permitas que tu boca haga pecar a tu carne, ni digas delante del mensajero de Dios que fue un descuido: ¿por qué habría de enojarse Dios por tus palabras y destruir la obra de tus manos? ⁶ Porque así como hay vanidad en muchos negocios, también la hay en muchas palabras; por tanto, teman a Dios. ⁷ Si ves en una provincia a los pobres oprimidos y la ley y la justicia violadas, no te sorprendas de ello, porque uno mayor cuida de uno mayor, y otros aún mayores cuidan de ellos. ⁸ Un rey que se ocupa de la agricultura supone una ventaja para el país en todos los aspectos. ⁹ Quien ama el dinero no se saciará de dinero, y quien ama las riquezas no probará sus frutos; también esto es vanidad. ¹⁰ Cuando los bienes se multiplican, también se multiplican quienes los consumen, ¿y qué ventaja les reporta esto a sus propietarios sino el simple hecho de verlos con sus propios ojos? ¹¹ Dulce es el sueño del trabajador, tenga mucho o poco que comer, pero la saciedad del rico no le deja dormir. ¹² Hay un grave mal que he visto bajo el sol: riquezas acumuladas en perjuicio de quien las posee; ¹³ Estas riquezas se pierden a causa de algún suceso desafortunado y, si ha tenido un hijo, se queda sin nada en sus manos. ¹⁴ Tal como salió del vientre de su madre, así volverá desnudo, como vino; y nada recibirá por su trabajo, que podrá llevar en su mano: ¹⁵ Este es otro grave mal: que se vaya como llegó; ¿y qué provecho obtiene trabajando para el viento? ¹⁶ Además, como vive en la oscuridad toda su vida, sufre mucha tristeza, dolor e irritación. ¹⁷ Esto es lo que he visto: es bueno y agradable para el hombre comer y beber y hallar satisfacción en todo el trabajo que realiza bajo el sol, durante los días de su vida que Dios le da, pues esta es su recompensa. ¹⁸ Además, a todo aquel a quien Dios da riquezas y posesiones, con la capacidad de disfrutarlas, de tomar su parte y de regocijarse en su trabajo, esto es un don de Dios. ¹⁹ Porque entonces apenas piensa en los días de su vida, porque Dios los esparce. alegría en su corazón.

Eclesiastés 6

¹ Hay un mal que he visto debajo del sol, y este mal es grande para la humanidad: 2 Tal hombre, a quien Dios ha dado riquezas, tesoros y honores, y a quien no le falta nada para su alma que pudiera desear, pero Dios no le permite disfrutarlo, porque un extraño lo disfruta: esto es vanidad y un mal grave. ³ Si un hombre hubiera engendrado cien hijos, vivido muchos años y sus días se hubieran multiplicado, si su alma no se hubiera saciado de felicidad y ni siquiera hubiera tenido sepultura, digo que un niño nacido muerto es más feliz que él. ⁴ Porque en vano vino, se va a las tinieblas, y las tinieblas cubrirán su nombre., ⁵ Él no ha visto ni conocido el sol, sin embargo descansa más que este hombre. ⁶ Y aunque viviera dos mil años sin disfrutar de la felicidad, ¿acaso no seguiría todo igual? ⁷ Todo el trabajo del hombre es para su boca, pero sus deseos nunca se satisfacen. ⁸ ¿Qué ventaja tiene el sabio sobre el necio? ¿Qué ventaja tiene el pobre que sabe comportarse ante los vivos? ⁹ Más vale lo que ven los ojos que el vagar de los deseos. Eso también es vanidad y perseguir el viento. ¹⁰ De todo lo que sucede, ya se ha dicho el nombre; sabemos lo que un hombre será, y no puede discutir con nadie más fuerte que él mismo. ¹¹ Porque hay muchas palabras que solo aumentan la vanidad: ¿qué provecho aportan al hombre? ¹² Porque ¿quién sabe lo que le conviene a una persona en la vida, durante los fugaces días de su existencia, que pasan como una sombra? ¿Y quién puede decirle a una persona lo que sucederá bajo el sol después de ella?

Eclesiastés 7

¹ Más vale una buena reputación que un buen perfume, y el día de la muerte es mejor que el día del nacimiento. ² Es mejor ir a la casa del duelo que a la casa del banquete, porque en la primera aparece el fin de cada hombre, y los vivos aplican a ella su corazón. ³ La tristeza es mejor que la risa, pues un rostro triste es bueno para el corazón. ⁴ El corazón del sabio está en la casa del duelo, y el corazón del necio en la casa de la alegría. ⁵ Es mejor escuchar la reprensión de los sabios que la canción de los necios. ⁶ Porque, al igual que el crepitar de las espinas bajo la caldera, así es la risa de los necios: eso también es vanidad. ⁷ Porque la opresión vuelve necios a los sabios, y los regalos corrompen el corazón. ⁸ Mejor es el final de algo que su principio; mejor es una mente paciente que una arrogante. ⁹ No te apresures a enojarte en tu mente, porque la ira reside en el corazón de los necios. ¹⁰ No digas: «¿Por qué fueron mejores los días pasados que estos?», pues no es de sabios preguntar esto. ¹¹ La sabiduría es buena con una herencia y provechosa para quienes ven el sol. ¹² Porque, al igual que el dinero protege, la sabiduría protege; pero una ventaja del conocimiento es que la sabiduría da vida a quienes la poseen. ¹³ Contemplad la obra de Dios: ¿quién puede enderezar lo que él ha doblado? ¹⁴ En el día de la felicidad, alégrate, y en el día de la adversidad, reflexiona: Dios ha creado tanto lo uno como lo otro, para que el hombre no descubra lo que le va a suceder. ¹⁵ Todo esto lo vi en el día de mi vanidad: hay un justo que perece en su justicia, y hay un impío que prolonga su vida en su maldad. ¹⁶ No seas excesivamente justo ni excesivamente sabio: ¿por qué querrías destruirte a ti mismo? ¹⁷ No seas excesivamente malvado ni insensato: ¿por qué querrías morir antes de tiempo? ¹⁸ Es bueno que recuerdes esto y no lo olvides, porque quien teme a Dios evita todos estos excesos. ¹⁹ La sabiduría otorga al sabio más fuerza que diez gobernantes en la ciudad. ²⁰ Porque no hay hombre justo en la tierra que haga el bien sin pecar jamás. ²¹ No prestes atención a todas las palabras que se digan, no sea que oigas a tu siervo maldecirte., ²² porque tu corazón sabe que tú también has maldecido a otros muchas veces. ²³ Reconocí todo esto como cierto a través de la sabiduría, y dije: quiero ser sabio, pero la sabiduría permaneció lejos de mí. ²⁴ Lo que viene es lejano, profundo, muy profundo: ¿quién puede alcanzarlo? ²⁵ Me apliqué con ahínco y mi corazón buscó conocer, comprender y perseguir la sabiduría y la razón de las cosas, y reconocí que la maldad es locura y que la conducta insensata es engaño. ²⁶ Y hallé más amarga que la muerte a la mujer cuyo corazón es una trampa y una red, y cuyas manos son grilletes; quien agrada a Dios escapa de ella, pero el pecador quedará enredado en ella. ²⁷ «Mira», dice Eclesiastés, «esto he descubierto, considerando cada cosa por separado para hallar la razón, la cual mi alma ha buscado constantemente, sin encontrarla: he hallado un hombre entre mil, pero no he hallado una mujer entre la misma cantidad». ²⁸ Pero mira, he descubierto esto: Dios hizo al hombre recto, pero ellos buscan muchas sutilezas. 

Eclesiastés 8

¹ ¿Quién como el sabio, y quién conoce la explicación de las cosas como él? La sabiduría del hombre hace brillar su rostro, y la aspereza de su semblante se transfigura. ² Os digo: Obedeced las órdenes del rey, por el juramento que hicisteis a Dios., ³ No te apresures a alejarte de él. No perseveres en el mal, porque todo lo que él desea, lo puede hacer., ⁴ En efecto, la palabra del rey es soberana, ¿y quién le dirá: "¿Qué estás haciendo?"« ⁵ Quien observe el precepto no sufrirá ningún daño, y el corazón de los sabios conocerá el tiempo y el juicio. ⁶ Para todo hay un tiempo y un juicio, porque grande es el mal que vendrá sobre el hombre. ⁷ Él no sabe qué va a pasar, ¿y quién le va a decir cómo va a pasar? ⁸ El hombre no es dueño de su respiración, ni puede contenerla, y no tiene poder sobre el día de su muerte; no hay excepción en esta lucha, y el crimen no puede salvar a un hombre. ⁹ He visto todas estas cosas, dedicando mi corazón a todo el trabajo que se hace bajo el sol, en un tiempo en que un hombre gobierna sobre otro en detrimento de este último. ¹⁰ Y entonces vi a los impíos recibir sepultura y entrar en su descanso, mientras que los hombres que obraron rectamente se alejan del lugar santo y son olvidados en la ciudad; también esto es vanidad. ¹¹ Como la sentencia pronunciada contra las malas acciones no se ejecuta con prontitud, por esta razón los corazones de los hijos de los hombres se envalentonan dentro de ellos para hacer el mal., ¹² Pero aunque un pecador haga el mal cien veces y prolongue sus días, sé que la felicidad pertenece a los que temen a Dios, a los que están aterrorizados por su presencia. ¹³ Pero la felicidad no es para los malvados, y como una sombra, no prolongará sus días, porque no teme a Dios. ¹⁴ Hay otra vanidad que se da en la tierra: hay justos a quienes les suceden cosas propias de los impíos, y hay impíos a quienes les suceden cosas propias de los justos. Digo que esto también es vanidad. ¹⁵ Así que alquilé alegríaporque no hay nada mejor para el hombre bajo el sol sino comer y beber y alegrarse; y esto es lo que debe acompañarle en su trabajo durante los días de la vida que Dios le da debajo del sol. ¹⁶ Cuando apliqué mi corazón al conocimiento de la sabiduría y a la consideración de la tarea que se está realizando en la tierra, pues ni de día ni de noche el hombre ve el sueño con sus ojos, ¹⁷ He visto toda la obra de Dios; he visto que el hombre no puede encontrar la obra que se hace bajo el sol; el hombre se cansa de buscar y no encuentra, aunque el sabio quiera saber, no puede encontrar.

Eclesiastés 9

¹ En efecto, he reflexionado profundamente sobre todo esto y lo he observado: que los justos y los sabios y sus obras están en manos de Dios; el hombre no conoce ni el amor ni el odio: todo está por delante de ellos. ² Todo sucede por igual para todos: el mismo destino aguarda al justo y al impío, al bueno y al puro y al impuro, al que se sacrifica y al que no. Lo que le sucede al bueno, le sucede al pecador; es igual para quien jura que para quien teme jurar. ³ Es un mal entre todos los que se hacen bajo el sol, que haya un solo destino para todos; por eso el corazón de los hijos de los hombres está lleno de malicia y la locura está en sus corazones mientras viven, después de lo cual van a la muerte. ⁴ Para el hombre que está entre los vivos, hay esperanza; más vale perro vivo que león muerto. ⁵ Los vivos, en efecto, saben que van a morir, pero los muertos no saben nada y no hay más recompensa para ellos, porque su memoria cae en el olvido. ⁶ Su amor, su odio, su envidia ya han perecido, y nunca más tendrán parte alguna en lo que se hace bajo el sol. ⁷ Anda, come tu pan con alegría y bebe tu vino con un corazón gozoso, pues Dios ya ha mostrado favor a tus obras. ⁸ Que tu ropa siempre esté blanca y que nunca te falte aceite perfumado en la cabeza. ⁹ Disfruta de la vida con una esposa a la que amas, durante todos los días de tu vana vida que Dios te ha dado bajo el sol, durante todos tus vanos días, porque esta es tu porción en la vida y en el trabajo que realizas bajo el sol. ¹⁰ Todo lo que puedas hacer con tus manos, hazlo con todas tus fuerzas, porque en el Seol, adonde vas, no hay más trabajo, ni entendimiento, ni conocimiento, ni sabiduría. ¹¹ Me giré y vi bajo el sol que la carrera no es para los ágiles, ni la guerra Ni pan para los valientes, ni riquezas para los inteligentes, ni favor para los doctos, porque a todos les afecta el tiempo y los accidentes. ¹² Porque el hombre ni siquiera conoce su hora, como peces que caen en redes mortales, como aves que caen en trampas, así se enredan los hijos de los hombres en el tiempo de la desgracia, cuando esta cae repentinamente sobre ellos. ¹³ He vuelto a contemplar esta cualidad de la sabiduría bajo el sol, y me ha parecido magnífica. ¹⁴ Había una pequeña ciudad, con pocos hombres dentro de sus murallas; un poderoso rey la atacó, la sitió y construyó altas torres contra ella. ¹⁵ Y allí se encontró un hombre pobre pero sabio, que salvó la ciudad con su sabiduría. Y nadie se acordó de aquel hombre pobre. ¹⁶ Y dije: «Mejor es la sabiduría que la fuerza, pero la sabiduría de los pobres es despreciada, y sus palabras no son escuchadas».» ¹⁷ Las palabras de los sabios, dichas con calma, se escuchan mejor que los gritos de un gobernante entre necios. 18 Mejor es la sabiduría que las armas de guerra, pero un solo pecador puede destruir mucho bien.

Eclesiastés 10

¹ Las moscas muertas infectan y corrompen el aceite del perfumista, del mismo modo que un poco de locura triunfa sobre la sabiduría y la gloria. ² El corazón del sabio está a su derecha, y el del necio a su izquierda. ³ Y además, cuando el necio se adentra en ese camino, carece de sentido y demuestra a todos que está loco. ⁴ Si el espíritu del príncipe se alza contra ti, no abandones tu lugar, pues la calma evita grandes errores. ⁵ Hay un mal que he visto bajo el sol, como un error que proviene del soberano: ⁶ La locura ocupa los altos cargos y los ricos se sientan en la miseria. ⁷ Vi esclavos llevados a lomos de caballos y príncipes caminando como esclavos. ⁸ Quien cava un hoyo puede caer en él, y quien derriba un muro puede ser mordido por una serpiente. ⁹ Quien mueve piedras puede resultar herido, y quien parte leña puede lastimarse. ¹⁰ Si el hierro está desafilado y el filo no se ha afilado, habrá que redoblar esfuerzos, pero la sabiduría es preferible para el éxito. ¹¹ Si la serpiente muerde por falta de encantamiento, el encantador no obtiene ninguna ventaja. ¹² Las palabras del sabio están llenas de gracia, pero los labios del necio lo devoran. ¹³ El comienzo de sus palabras es necedad, y el final de su discurso, furia desatada. ¹⁴ Y el necio multiplica las palabras. El hombre no sabe lo que sucederá, ¿y quién puede decirle lo que vendrá después de él? ¹⁵ El trabajo del necio lo cansa, aquel que ni siquiera sabe cómo ir a la ciudad. ¹⁶ ¡Ay de ti, tierra cuyo rey es un niño y cuyos príncipes comen desde la mañana!. ¹⁷ Dichosa tú, tierra cuyo rey es hijo de nobles y cuyos príncipes comen a su debido tiempo, para mantener sus fuerzas y no para entregarse a la bebida. ¹⁸ Cuando las manos son perezosas, la estructura se hunde, y cuando las manos están flojas, la casa tiene goteras. ¹⁹ Comemos para saborear el placer, el vino alegra la vida y el dinero lo resuelve todo. ²⁰ Ni en tus pensamientos maldigas al rey, ni en tu alcoba maldigas al poderoso, pues el ave del cielo se llevaría tu voz y la bestia alada proclamaría tus palabras.

Eclesiastés 11

¹ Echa tu pan sobre la faz de las aguas, porque después de muchos días lo hallarás., ² Reparte la porción entre siete o incluso entre ocho, porque no sabes qué calamidad puede sobrevenir en la tierra. ³ Cuando las nubes se llenan de lluvia, la descargan sobre la tierra, y si un árbol cae en el sur o en el norte, permanece en el lugar donde cayó. ⁴ Quien observa el viento no sembrará, y quien cuestiona las nubes no cosechará. ⁵ Así como no conoces el camino del viento, ni cómo se forman los huesos en el vientre, así tampoco conoces las obras de Dios, quien hace todas las cosas. ⁶ Siembra tu semilla por la mañana y no dejes tu mano en reposo por la tarde, porque no sabes cuál tendrá éxito, si esta o aquella, o si ambas son igualmente buenas. ⁷ La luz es suave y es un placer para la vista ver el sol. ⁸ Aunque un hombre viva muchos años, que se alegre durante todos esos años y que recuerde los días de oscuridad, porque serán muchos: todo lo que sucede es vanidad. ⁹ Joven, alégrate en tu juventud, que tu corazón te dé alegría En los días de tu juventud. Anda según los caminos de tu corazón y lo que ven tus ojos, pero recuerda que por todas estas cosas Dios te juzgará. ¹⁰ Desterrad la tristeza de vuestro corazón y apartad el mal de vuestra carne; la juventud y la adolescencia son vanidad.

Eclesiastés 12

¹ Y acuérdate de tu Creador en los días de tu juventud, antes de que lleguen los días malos y se acerquen los años de los cuales dirás: «No encuentro en ellos ningún placer».» ² antes de que el sol, la luz, la luna y las estrellas se oscurezcan, y las nubes regresen tras la lluvia, ³ El día en que tiemblen los guardianes de la casa, en que se inclinen los hombres fuertes, en que cesen los molinos porque su número disminuya, en que los que miran por las ventanas se oscurezcan, ⁴ donde las dos hojas de la puerta se cierran sobre la calle, mientras el ruido de la piedra de molino se desvanece, donde uno se levanta al canto del pájaro, donde desaparecen todas las hijas del canto, ⁵ donde se temen las alturas, donde reinan los terrores en el camino, donde florece el almendro, donde la cigarra se convierte en una molestia y la alcaparra pierde su poder, porque el hombre parte hacia su hogar eterno y los dolientes vagan por las calles, ⁶ antes de que se rompa el cordón de plata, antes de que se haga añicos la bombilla de oro, antes de que se rompa el cántaro en la fuente, antes de que se rompa la polea y ruede en la cisterna, ⁷ Y que el polvo vuelva a la tierra, como era antes, y que el espíritu vuelva a Dios que lo dio. ⁸ Vanidad de vanidades, dice Eclesiastés, todo es vanidad. 9 Además de ser un hombre sabio, Eclesiastés también enseñó conocimiento al pueblo; pesó, investigó y expuso una gran cantidad de proverbios. ¹⁰ Eclesiastés se esforzó por encontrar un lenguaje agradable y por escribir con precisión palabras de verdad. ¹¹ Las palabras de los sabios son como aguijones y sus acumulaciones como clavos clavados; son dadas por un solo Pastor. ¹² Y en cuanto a más palabras que estas, hijo mío, ten cuidado: multiplicar libros no tendría fin, y mucho estudio es cansancio para el cuerpo. ¹³ El discurso terminó y todo se escuchó: Temed a Dios y guardad sus mandamientos, porque esto es el todo del hombre. ¹⁴ Porque Dios dará cuenta de todo lo oculto, de toda obra, sea buena o mala.

Notas sobre el Libro de Eclesiastés, también llamado Libro de Qohelet

1.1 El prólogo, El capítulo 1, versículos 2 al 11, expone el tema del libro. Comienza con una frase que lo resume por completo: Vanidad de vanidades, todo es vanidad., ver Eclesiastés, 1, 2. Esta frase se repite al comienzo del epílogo. Una frase también concluye el prólogo: No recordamos qué es viejo , ver Eclesiastés, 1, 11, así como el epílogo: Porque Dios traerá juicio sobre todo lo que está oculto, véase Eclesiastés, Eclesiastés 12:14; pero la situación es muy diferente en ambos casos, porque la conclusión nos revela la sanción divina de la vida, mientras que el prólogo solo nos revela la vanidad de la vida considerada en sí misma, independientemente de Dios. Todo en ella es cambio y olvido. Es esta descripción de las miserias de la vida lo que confiere al libro de Eclesiastés un encanto doloroso del que nadie puede escapar.

1.4 siempre no significa eternamente. El autor simplemente quiere decir que todo en este mundo aparece, desaparece y se extingue, mientras que la Tierra es estable y, debido a su estabilidad, está más protegida que otros seres de la revolución perpetua. Por lo tanto, queda claro que el autor no está enseñando la eternidad del mundo, como han afirmado los incrédulos.

1.8 más allá de lo que se puede decirEn este versículo no hay escepticismo; solo aprendemos que el hombre no puede pretender comprender y explicar completamente las cosas de este mundo, debido a los límites muy estrechos de su mente.

1.12 Este versículo comienza el 1^D Esta sección, desde el capítulo 1, versículo 12 hasta el capítulo 2, muestra la vanidad de la vida, al destacar la vanidad de la sabiduría humana (capítulo 1, versículos 12 al 18) y la del disfrute de los placeres y bienes terrenales (capítulo 2, versículos 1 al 11), incluso cuando se busca disfrutarlos con moderación (versículos 12 al 26). Así, la sabiduría, el conocimiento y el placer, que parecen ser las mayores posesiones de la humanidad en la tierra, no son más que vanidad.^D Esta sección generalmente adopta la forma de una confesión de Salomón; él relata los experimentos que realizó para encontrar la felicidad sin tener en cuenta a Dios.

1.13 Los hijos de los hombres, a menudo se coloca en la Biblia para hombres mismo, humanos.

1.17 Sabiduría ; Es decir, ciencia, conocimiento.

1.18 Cuanto más sabiduría adquiere una persona, dice San Jerónimo al explicar este pasaje, más se indigna al verse expuesta a los vicios y lejos de las virtudes que estos exigen.

2.5 El jardín cerrado. Según la tradición, el Jardín Cerrado se ubicaba al sur de Belén, en el fondo de un valle estrecho y profundo llamado Wadi Urtas. «El calor concentrado y la abundancia de agua hacen que esta tierra sea tan prodigiosamente fértil que se pueden obtener cinco cosechas de patatas al año». (LIEVIN)

2.6 embalses de agua. Una tradición, cuya veracidad no puede comprobarse, atribuye al autor del Eclesiastés los tres grandes depósitos ubicados debajo del Jardín cerrado y que se denominan Estanques o Cuencas de Salomón.

2.7 Criados y criadas ; Es decir, esclavos y esclavas. sus hijos nacidos en la casa ; lo que significa los hijos de esclavos, nacidos en la casa del amo.

2.14 Véase Proverbios 17:24; Eclesiastés 8:1.

2.24 El propósito del autor en este versículo es advertirnos contra la avaricia desmedida y la pasión por buscar riquezas, afirmando que es mejor disfrutar con moderación del fruto del trabajo, como dones del Creador, que privarse de él por preocupaciones excesivas y la vana búsqueda de los bienes mundanos. Por lo tanto, no hay prueba alguna de que este autor sea epicúreo, como algunos incrédulos pretenden.

3.1 Este capítulo da comienzo al segundo^mi Esta sección, del capítulo 3 al capítulo 5, establece que el hombre no es dueño de su destino, sino que está completamente en manos de Dios y depende de su Providencia. Todos los acontecimientos de la vida están determinados y regulados. Por lo tanto, el hombre debe someterse a ellos y esforzarse por aprovechar al máximo la vida presente. Sean cuales sean los males e injusticias que imperen en la tierra, si el hombre teme a Dios, cumple con sus deberes, confía en la Providencia, valora los bienes de este mundo en su justa medida y se contenta con disfrutar de las bendiciones que se le han dado, habrá actuado con sabiduría.^mi Esta sección, por lo tanto, nos muestra la impotencia de los esfuerzos humanos para alcanzar la felicidad, pues no podemos luchar contra los acontecimientos ni contra la Providencia. La conclusión es que debemos resignarnos a sobrellevar los males inevitables y a disfrutar de las bendiciones que Dios nos concede.

3.12 Nada mejor que regocijarse ; que ser alegre, pero con una alegría sabia y moderada, en contraposición a las preocupaciones desmedidas mencionadas en la nota anterior.

3.13 Sigue siendo erróneo que algunos incrédulos afirmen encontrar moral epicúrea en este versículo, cuyo significado perfectamente natural es que actúa con sabiduría quien, habiendo acumulado cierta riqueza mediante su trabajo, la disfruta con moderación, como si fuera un don divino. Ahora bien, no hay nada en él que se asemeje lo más mínimo al epicureísmo. Eclesiastés, 2, 24.

3.18-20 Es erróneo que los escépticos afirmen encontrar materialismo en estos pasajes. El autor solo quiere hablar del cuerpo, que es material, y de la descomposición que la muerte inflige a sus componentes, puesto que Eclesiastés, En el capítulo 12, párrafo 7, declara formalmente que el alma sobrevive al cuerpo: que el espíritu regresa a Dios que lo dio..

3.21 En este versículo no hay más materialismo que en los anteriores. Salomón simplemente afirma, y esto es innegable, que la razón humana no puede discernir con claridad, por sí sola, qué destino le espera al hombre después de la muerte.

4.1 Opresión ; literalmente la calumnia. Ver Proverbios, 14, 31. ― opresores ; literalmente dos, es decir, aquellos que son los autores de opresiones y lágrimas lo cual se acaba de mencionar.

4.2 Es decir, consideré preferible el estado de los muertos al de los vivos. San Jerónimo observa que el sabio, en esta expresión, solo considera el sufrimiento en el estado de los vivos y solo el descanso en el de los muertos. Así, varias figuras santas han considerado, en ciertas circunstancias, la muerte preferible a la vida. Véase 1 Reyes, 19, 4; Tobie, 3, 6.

4.15 El heredero de un rey, quien ha de reinar en su lugar, suele tener muchos más partidarios que el propio monarca; todo el pueblo deposita sus esperanzas en él. Muchos creen que el autor alude aquí a rey viejo y tonto, y a el niño pobre y sabio del versículo 13.

4.16 esta multitud ; es decir, de la multitud.

4.17 Considera dónde pisas al entrar en el templo; es decir, piensa en cómo debes comportarte allí; y acércate a quienes proclaman su palabra, para escuchar y practicar las verdades que te enseñarán. Esta obediencia te hará agradable al Señor. Porque la obediencia, etc. Ver 1 Samuel 15, 22; Osée, 6, 6.

5.5 No dejes que tu boca. Esta frase admite varias interpretaciones; la más sencilla y natural, ya que conecta perfectamente con lo que la precede, nos pareció ser: No permitas que ningún voto se haga a la ligera; porque, al no cumplirlo, te harás culpable de pecado. Tu carne, Para Tú. Ver Eclesiastés, 2, 3. ― El ángel ; probablemente el sacerdote que era responsable de pronunciar los votos (véase Levíticio, 5, 4-8), y de cuya boca se recibió la explicación de la ley, pues el profeta Malaquías (véase Malaquías, (2, 7), formalmente lo llama el’ángel del Señor. San Juan también es conocido como’ángeles los obispos (ver Apocalipsis, ( , 1, 20, etc.)

5.12 Ver Job 20:20.

5.14 Véase Job 1:21; 1 Timoteo 6:7.

5.15 Para el viento. Los hebreos usaban la palabra viento expresar lo más ligero, lo más vano.

5.19 El autor quiere decir que, al usar con moderación los frutos de su trabajo, el hombre mencionado en el versículo anterior verá que su vida es corta, porque Dios llena su corazón de delicias que hacen que transcurra placenteramente.

6.1 Los 3^mi Esta sección comprende los capítulos 6 al 8, versículo 15. Muestra que la felicidad no se encuentra en la búsqueda de riquezas o reputación. La sabiduría práctica consiste en aceptar las cosas como Dios las envía, ser paciente, abstenerse de reproches y obedecer a los superiores.

6.10 El que debe ser, etc. Los hombres siempre han sido hombres, siempre han nacido de la misma manera, débiles, infelices, etc. Así, aquel que ha de nacer algún día en el futuro ya es conocido; su nombre como hombre, conocido de antemano, ya indica lo que será.

7.2 Ver Proverbios 22, 1.

7.3 La ira es mejor ; Es decir, el tono severo de un hombre justo, por ejemplo, es preferible a la risa o aprobación del malvado, porque en efecto la mirada severa del primero y la tristeza de su rostro pueden causar una impresión saludable en el pecador y llevarlo a corregirse.

7.8 Ver Proverbios, 14, 31.

7.18 Si el sabio aconseja, como acabamos de ver, contra el exceso en justicia y sabiduría, con mayor razón hará la misma recomendación respecto al mal y la impiedad. Así pues, al prohibir la impiedad excesiva, no permite por ello una pequeña impiedad; simplemente quiere decir que, puesto que la vida humana no puede estar exenta de defectos y pecado, conviene al menos evitar el gran desorden, las caídas frecuentes y los malos hábitos.

7.21 Véase 1 Reyes 8:46; 2 Crónicas 6:36; Proverbios 20:9; 1 Juan 1:8.

8.1 OMS ¿Está lo suficientemente iluminado para comprender lo que se acaba de decir y para poder ofrecer una solución completa a las grandes preguntas concernientes a la condición actual de la humanidad, su inclinación hacia el mal, su ceguera y su estado de miseria? Véase Eclesiastés 2:14. Sabiduría Esto se nota en el rostro del sabio, y el Todopoderoso cambia su rostro según las circunstancias; por ejemplo, le dará una expresión triste o alegre, dependiendo de si el sabio se encuentra con personas tristes o en alegría.

8.15 El propósito del autor en este verso no es en absoluto recomendar una vida fácil y voluptuosa. Véase Eclesiastés, 2, 24.

8.16 El cuarto^mi La sección final del libro de Eclesiastés comienza aquí, en el versículo 1, y se extiende hasta el capítulo 12, versículo 7. Resume la investigación y las experiencias de las tres secciones anteriores y ofrece la conclusión final. La sabiduría humana no alcanza a comprender la obra de Dios (capítulo 8, versículos 16-17); los buenos, al igual que los impíos, están sujetos a la Providencia, cuya voluntad es inescrutable (capítulo 9, versículos 1-2); deben morir y ser olvidados (versículos 3-6); por lo tanto, debemos disfrutar de la vida mientras esperamos la muerte (versículos 7-10); el éxito no siempre recompensa los esfuerzos de los hábiles y sabios (versículos 11-12). La sabiduría, aunque ventajosa en muchos casos, a menudo es despreciada por la necedad, desde el capítulo 9, versículo 13 hasta el capítulo 10, versículo 3. Debemos ser pacientes y obedecer a quienes nos gobiernan, incluso cuando son injustos, porque la resistencia solo aumentaría nuestro sufrimiento, capítulo 10, versículos 4-11. La prudencia en los asuntos de la vida es mejor que la necedad (versículos 12 al 26). Debemos ser caritativos, aunque causemos ingratitud a algunos, pues aquellos a quienes hacemos el bien pueden, después de todo, ser agradecidos (capítulo 11, versículos 1 y 2). Debemos trabajar siempre, ya que no sabemos cuáles de nuestros esfuerzos tendrán éxito, y hacer la vida placentera mediante este trabajo (versículos 3 al 8). Sin embargo, como todo esto no satisface el alma, Eclesiastés concluye que el pensamiento del Juicio Final debe ser la norma de nuestras vidas (versículos 10, 9 y 10), y que debemos vivir desde nuestra juventud hasta nuestra vejez en el temor de Dios y del juicio final, en el cual todo será explicado (capítulo 12, versículos 1 al 7).

9.5 Ya no tienen salario. ; Es decir, ya no tienen ningún medio para merecer la recompensa que les fue prometida y que descuidaron.

9.7 Ir, etc. Véase, para el verdadero significado de estas palabras, Eclesiastés, 2, 24.

10.1 moscas Quienes mueren en un perfume hacen que este pierda su agradable aroma. Una locura, etc. Hay cierta necedad que supera a la sabiduría y la gloria. Para ser verdaderamente sabio, uno debe volverse necio ante los ojos del mundo. Ahora bien, esta necedad, según san Pablo, es mejor que toda la llamada sabiduría humana, la cual, de hecho, según el mismo apóstol, no es sino necedad ante Dios. Ver 1 Corintios, 1, 25; 3, 18.

10.4 Si la mente, etc. El significado más natural de este versículo es: Si un hombre grande y poderoso se enoja contigo, no abandones tu lugar; es decir, no te desanimes, sino sé moderado y amable; pues, de este modo, evitarás y harás que otros eviten las mayores faltas.

10.5 Es decir, solo puede considerarse una falta de ignorancia por parte del príncipe, una falta de sabiduría o atención de su parte.

10.8 Ver Proverbios 26:27; Eclesiástico 27:29.

10.15 El necio es tan perezoso que todo trabajo lo cansa y lo abruma; al mismo tiempo es tan ignorante y estúpido que ni siquiera sabe cómo llegar al pueblo.

11.1 Tira tu panetc. El verdadero significado de este versículo parece ser: Echa tu pan en el agua que fluye, como si no esperaras volver a verlo; es decir, haz el bien incluso a los ingratos o desafortunados, de quienes no tienes nada que esperar, porque más tarde recibirás la recompensa. Esta interpretación parece estar respaldada por un pasaje delEvangelio de San Lucas (ver  Lucas 14, 12-14).

12.1 Antes de que lleguen esos días, etc. Esta oración y las siguientes, hasta el final del versículo 4, dependen de la proposición Recuerda a tu Creador, de las cuales forman la apódosis. ― El tiempo de aflicción ; Es decir, la vejez.

12.2 El sol, la luz, la luna y las estrellas ; Es decir, entendimiento, memoria, razonamiento; en resumen, las diferentes facultades de la mente humana. Antes de las nubes, etcétera; estas palabras señalan una serie de males que se suceden uno tras otro.

12.3 Los guardias de la casa, etc. Aquí el cuerpo humano se compara con una casa, al igual que en Trabajo, 4.19, y en San Pablo (véase 2 Corintios, 5, 1). Ahora, los guardias son los brazos y las manos. ― Aquellos que, etc.; esto se refiere a los dientes que, en las personas mayores, suelen ser pocos y ya no pueden masticar ni morder los alimentos, y por lo tanto están inactivos. Quienes observan ; Es decir, los ojos. A través de las ventanas ; a través de las órbitas, las cavidades del cráneo donde se ubican los ojos.

12.4 Aparentemente, los labios que las personas mayores cierran al comer, al verse obligadas a apretar la mandíbula y las encías para masticar, son un defecto dental. la piedra de molino, puede oírse desde la misma boca. Compárese con el versículo anterior. ― Que nos levantaremos, etc. El sueño de las personas mayores es corto y a menudo interrumpido; el más leve canto de un pajarillo las despierta. Las chicas cantantes, Se trata propiamente de los órganos de la voz, como los pulmones, la epiglotis, los dientes, los labios, etc., así como los oídos, que, en la vejez, dejan de oír y, por consiguiente, son totalmente insensibles a cualquier tipo de canto o armonía. La Escritura nos ofrece un ejemplo de ello en la persona del octogenario Berzelai (véase 2 Samuel 19, 35). Observaremos, en esta ocasión, que en hebreo la expresión hijo O hija de una cosa Se entrega a todo lo que depende de ella, a todo lo que le pertenece, a todo lo que tiene conexión con ella. ― La imagen tomada de La tenue voz del que muele Es muy natural en Palestina. El sonido de la piedra de molino moliendo el grano caracterizaba los lugares habitados de Oriente, del mismo modo que el ruido de los coches caracteriza las grandes ciudades de Occidente. — Las figuras y metáforas empleadas en esta descripción de la vejez pueden parecernos algo elaboradas, pero se ajustan perfectamente al gusto de los orientales. Al final de un manuscrito siríaco de las Sagradas Escrituras, el escriba escribió esta oración: «Dígnate, Señor, no privarnos de la recompensa de las cinco hermanas gemelas que trabajaron arduamente, y de las otras hermanas que les prestaron la ayuda de su mirada para sembrar, con el poder del Espíritu Santo y las alas de un ave, su semilla en un campo apacible». Las cinco hermanas gemelas son los cinco dedos de la mano que escribió; las otras dos hermanas gemelas son los dos ojos que leyeron el manuscrito copiado; las alas del ave proporcionaron sus plumas para escribir; el campo es el papel o pergamino; y la semilla son los pensamientos.

12.5 También temeremos, etc. Los ancianos tendrán miedo de subir escaleras, porque sus piernas ya no serán flexibles, ni su pecho y respiración libre y sin obstrucciones; e incluso en el sendero mismo, caminarán con dificultad, siempre temiendo tropezar al encontrarse con un camino accidentado e irregular. Las flores del almendro ; Es decir, el cabello de los ancianos se parecerá a la flor del almendro, que florece blanca. El saltamontes se está volviendo pesado. ; Es decir, se volverá pesado y engorroso, de modo que ya no podrá volar ni saltar; otra imagen del hombre que ha llegado a la vejez. La farsa ya no tiene ningún efecto.. Este arbusto, al abrirse ligeramente, produce una flor blanca que pronto cae, dejando al descubierto una especie de bellota oblonga. Ahora bien, esta flor representa, de forma muy natural, las canas que caen de la cabeza de los ancianos, dejándolos completamente calvos. La casa de la eternidad ; es decir, la tumba, donde permanecerá hasta el fin del mundo.

12.6 El cordón plateado Y el bulbo dorado Probablemente representan los lazos que nos unen a la vida. La jarra OMS Se rompe la fuente puede significar que el corazón se rompa en el origen de la vida, y la polea que se rompe, los pulmones que ya no absorben aire.

12.7 Este versículo basta para reivindicar al autor del Eclesiastés de la acusación de materialismo; es imposible expresarse con mayor claridad sobre el dogma de la supervivencia del alma al cuerpo.

12.8 L'’epílogo, El capítulo 12, versículos 8-14, contiene la solución al problema planteado en el prólogo. Todos los esfuerzos de la humanidad por alcanzar la felicidad plena en la tierra son inútiles (capítulo 12, versículo 8); la experiencia de Salomón, el más sabio de los hombres, quien lo intentó todo, lo demuestra (versículos 9-10). Los libros sagrados, que nos enseñan la verdadera sabiduría, conducen a la verdadera felicidad (versículos 11-12); nos enseñan que hay un juez justo que, en el gran día del juicio, nos recompensará según nuestras obras. La regla de vida, por lo tanto, es temerle y guardar sus mandamientos, es decir, practicar fielmente la religión (versículos 13-14). En consecuencia, es Dios, la mente de Dios, quien resuelve el problema del destino del alma planteado por Eclesiastés. Si bien Dios no interviene personalmente en este libro, como en el Libro de Job, con el que comparte tantas similitudes temáticas, es al menos quien proporciona la solución, como en Job. Dios está siempre presente para Salomón; lo nombra nada menos que 37 veces en doce capítulos; esto es, en efecto, tema a Dios que es el deber del hombre, ver Eclesiastés, 5, 6; 12, 13, de los cuales depende su felicidad, véase Eclesiastés, 8, 12 y su destino final, ver Eclesiastés, 7, 18; 11, 9; 12, 14. Este es el pensamiento dominante de Eclesiastés y la explicación del libro.