El Evangelio según San Marcos, comentado versículo a versículo

CAPÍTULO 15

Marcos 15, 1. Paralelo. Mateo 27, 1-2; Lucas 23, 1; Juan 18, 28.

Mc15.¹ Temprano por la mañana, sin demora, los principales sacerdotes celebraron un concilio con los ancianos, los escribas y todo el Sanedrín. Y después de atar a Jesús, se lo llevaron y lo entregaron a Pilato. — Desde la mañana. Indique con qué prisa y determinación los principales sacerdotes, los escribas y los fariseos emprendieron la condenación de Cristo. Consejos sobre Tinrent. Esta sesión, distinta de la que tuvo lugar durante la noche (Mc 14, 55 ss.), tenía por objeto, por una parte, corregir lo que había sido defectuoso, según la ley judía, en un pronunciamiento nocturno (cf. Mt 27, 1 y el comentario); y, por otra parte, permitir a los miembros del Sanedrín consultarse sobre cómo acusarían a Jesús ante Pilato. Con los ancianos y los escribas y todo el Sanedrín. Se trata, obviamente, de una expresión enfática, pues ya se han mencionado las tres categorías del Sanedrín. Solo San Marcos se preocupó de señalar que esta segunda asamblea era plenaria. Ataron a Jesús, se lo llevaron y lo entregaron a Pilato.. Como los judíos ya no tenían poder para administrar venganza ni derecho a ejecutar a un hombre, sino solo para juzgarlo según su ley, ellos mismos llevaron a Jesús ante Pilato, gobernador romano de la provincia, rogándole que, habiendo sido juzgado digno del castigo máximo según su ley, lo condenara y lo hiciera ejecutar. Véase el Evangelio según San Mateo, 27:1. El nombre completo de Pilato, este hombre siniestro cuyo recuerdo quedará para siempre asociado al mayor crimen cometido en la tierra, era «Poncio Pilato». Cf. Mateo 27:2. San Marcos solo menciona el apodo, que sin duda era más común que el nombre. No menciona el título de Pilato porque era un punto de la historia romana con el que sus lectores estaban perfectamente familiarizados. — Al conducir al Salvador al pretorio, los sanedrinistas estaban cumpliendo, sin saberlo, parte de su profecía, a la que ya hemos aludido varias veces: «lo entregarán a los gentiles» (Mc 10:33). Estaban entregando a Jesús a los romanos; pero pronto les llegaría el turno a ellos mismos de ser entregados por Dios en manos de estos enemigos de su nación.

Marcos 15:2-5. Paralelo. Mateo 27, 11-14; Lucas 23:2-5; Juan 18:29-38.

Mc15.² Pilato le preguntó: «¿Eres tú el rey de los judíos?» Jesús le respondió: «Tú lo dices».» — ¿Eres el rey de los judíos? Esta era la única, o al menos la principal, acusación que podía interesar a Pilato; pues la blasfemia, por ejemplo, que había sido el único motivo de la condena pronunciada por los sacerdotes, no le incumbía. En su opinión, la única pregunta era si Jesús era un hombre sedicioso que buscaba formar una facción y proclamarse rey. Así, al presentarse ante Pilato, el Sanedrín acusó a Jesús de un delito político, un delito de lesa majestad. Tú lo dices.. Lo que dices es cierto; es como dices. Esta forma de responder afirmativamente a una pregunta todavía se usa hoy en día en Siria. No tiene el significado ambiguo que Teofilacto le atribuye cuando lo comenta en estos términos: «Al decirle: »Tú lo dices», le responde con gran sabiduría. Pues no dijo: «No soy», ni: «Soy». Sino que usó una fórmula intermedia al responderle: «Tú lo dices». Pues también puede entenderse de la siguiente manera: «Soy lo que dices»; o, también, «No lo digo yo, eres tú quien lo dice» [Teofilacto, Enarratio in Evangelii, Mateo 27, 2].

Mc15.³ Como los Príncipes de los Sacerdotes presentaron diversas acusaciones contra él, —San Juan 18:30 y San Lucas 23:5 han preservado algunas de las acusaciones que el Sanedrín hizo contra Jesús. «Insistían, diciendo: »Él alborota al pueblo, enseñando por toda Judea, desde Galilea, donde comenzó, hasta este lugar».

Mc15.⁴ Pilato lo interrogó de nuevo, diciendo: «¿No tienes respuesta? Mira de cuántas cosas te acusan».» ⁵ Pero Jesús no respondió nada más, de modo que Pilato se quedó asombrado. Pilato, ya preocupado por el acusado y queriendo salvarle la vida, le instó a defenderse, esperando que un hombre de tanta dignidad refutaría fácilmente las acusaciones obviamente apasionadas del Sanedrín. Jesús no respondió nada más., Contentándose con el "Tú lo dices" pronunciado momentos antes. El Salvador guarda silencio; está dispuesto a sufrir, por amor a nosotros, el destino que le está destinado; no quiere hacer nada para apartar la amarga copa de su Pasión.

Marcos 15:6-15. Paralelo. Mateo 27, 15-26; Lucas 23:17-25; Juan 18, 39–19.1.

Mc15.⁶ Pero en cada fiesta de la Pascua les soltaba un preso, el que habían pedido. ⁷ Sin embargo, había en el prisión el hombre llamado Barrabás, con los sediciosos y sus cómplices, por un asesinato que habían cometido en sedición. — Antes de llegar a la escena principal, el evangelista señala dos hechos preliminares, destinados a guiar al lector sobre el resto del incidente. El primer hecho, versículo 6, consiste en una costumbre con fuerza de ley según la cual, con ocasión de la Pascua, el gobernador romano debía liberar a un preso judío, a quien el propio pueblo designaría. Véase, sobre esta costumbre, el Evangelio según San Mateo, 27:15. — Segundo detalle preliminar, versículo 7. Precisamente entonces, en el prisión Del pretorio, «un preso famoso» (Mateo), llamado Barrabás, cuya conducta criminal describe muy claramente San Marcos, para resaltar mejor el contraste que seguirá (v. 11). 1° en el prisión (…) con los sediciosos. Fue uno de aquellos muchos sicarios que frecuentemente se rebelaron contra la autoridad romana en esa época, especialmente porque Pilato parecía disfrutar en ofender los sentimientos religiosos y nacionales de los judíos. 2° Por un asesinato que habían cometido. Había añadido el asesinato a su rebelión. Tenía las manos manchadas de sangre. Este es el hombre que pronto será preferido a Jesús.

Mc15.⁸ La multitud, habiéndose reunido, comenzó a exigir lo que él siempre les concedía. —Después de este breve preámbulo, San Marcos reanuda el relato. La multitud, habiendo subido.Esto indicaría que la multitud acudía al pretorio desde todas las partes de la ciudad, o bien subía al Lithostrotos (cf. Jn 19,13) que servía de tribunal al gobernador. Empezó a exigir lo que siempre les concedía.. La construcción elíptica significa «comenzó a exigir que se lo concediera como de costumbre». Por lo tanto, la multitud exige a gritos el ejercicio de su privilegio habitual.

Mc15.⁹ Pilato les respondió: ¿Queréis que os suelte al Rey de los judíos?« ¹⁰ Porque sabía que por envidia lo habían entregado los Príncipes de los Sacerdotes. — ¿Quieres que te libere?…? Esta exigencia del pueblo coincidía tan perfectamente con los deseos más profundos del gobernador que no dudó ni un instante en concederla. Aprovechando esta oportunidad inesperada para salvar a Nuestro Señor, inmediatamente sugirió a la multitud la idea de concederle una amnistía. Con estas palabras el rey de los judíos, Quizás esperaba despertar más compasión entre el pueblo: "¿No os conmueve el miserable estado de este hombre que dice ser vuestro rey?". A veces, aunque equivocadamente, se les ha dado un significado irónico. Porque él sabía.... El propio desarrollo de los debates le había revelado a Pilato que, por envidia, los líderes del partido sacerdotal (su mención aquí es exclusiva de San Marcos) querían deshacerse de Jesús a toda costa. Por eso, sin asumir ninguna responsabilidad, intentaba usar a la multitud para arrebatarles a su víctima.

Mc15.¹¹ Pero los pontífices incitaron al pueblo para que soltase a Barrabás. Los sacerdotes comprendieron la maniobra del Procurador y se apresuraron a frustrarla incitando al pueblo contra el propio Jesús. La interrupción de la audiencia causada por la llegada del mensajero de la esposa de Pilato (cf. Mateo 27:19-20) les concedió unos minutos, que aprovecharon hábilmente para lograr sus fines satánicos. EntusiasmadoLa expresión correspondiente en el texto griego es muy contundente. Se encuentra solo aquí y en Lucas 235. Se refiere a los esfuerzos vigorosos realizados para agitar una reunión de hombres estimulando sus peores pasiones. Debería más bien haber liberado a Barrabás.…«más bien», preferiblemente. Sin duda, los sacerdotes le estaban diciendo al pueblo que Barrabás era, después de todo, un valiente defensor de la nacionalidad judía contra la opresión romana, un fanático lleno de patriotismo, y que, como tal, era a él a quien se debía dar preferencia.

Mc15.¹² Pilato, tomando la palabra de nuevo, les preguntó: «¿Qué, pues, queréis que haga con el que llamáis rey de los judíos?» ¹³ Y gritaron otra vez: ¡Crucifícalo!« — Aquí tenemos un ejemplo de cómo San Marcos abrevia y condensa los hechos. Omite, porque estaban contenidos en embrión en las dos líneas anteriores (v. 11), una pregunta de Pilato y una respuesta de la multitud. Encontramos ambas en el primer Evangelio, Mateo 27:21: «¿A cuál de los dos queréis que os suelte?». Respondieron: «A Barrabás». Aunque decepcionado en su esperanza, Pilato aún intenta salvar a Jesús, preguntando al pueblo: «¿Qué, pues, haré con el rey de los judíos?». O, según una lectura ampliamente aceptada: «¿Qué haré con el que decís que es el rey de los judíos?». Pensó que obtendría, tanto para Jesús como para Barrabás, un voto de liberación. Crucifíquenlo. Tal fue la bárbara sentencia pronunciada por la multitud. Eligieron para su Mesías la más atroz e ignominiosa de las torturas romanas. Es evidente hasta qué punto los sacerdotes habían logrado incitarlos al fanatismo.

Mc15.¹⁴ Pilato les dijo: «¿Pero qué mal ha hecho?». Y ellos gritaban aún más fuerte: «¡Crucifícalo!».» — ¿Pero qué daño hizo? Concentrado por completo en ingeniosos medios, Pilato intenta llamar la atención de la multitud sobre la inocencia del hombre cuya muerte exigían despiadadamente. Pero una turba desenfrenada y sanguinaria está profundamente preocupada por la inocencia de aquellos a quienes asesinan. «Los judíos, cediendo a su locura, no responden a la pregunta de su gobernador». Y gritaban aún más fuerte: ¡Crucifícalo!, «Para que se cumpliera esta palabra de Jeremías (c. 12): »Mi heredad se ha vuelto como un león en el bosque; han alzado su voz contra mí«». Beda el Venerable. — San Pedro reprocharía más tarde a los judíos, en Hechos 3:13-15, por su conducta: “Jesús… lo entregasteis, lo negasteis ante Pilato, que estaba decidido a soltarlo. Negasteis al Santo y al Justo, y pedisteis que se os liberara a un asesino. Matasteis al Autor de la vida”. Estos enemigos de Jesús apenas sospechaban entonces que ellos mismos o sus hijos pronto expiarían en la cruz la crucifixión de Jesús. De hecho, un gran número de judíos fueron condenados a este castigo por los romanos durante la guerra que puso fin a la nación teocrática [Cf. Flavio Josefo, Bellum Judaicum, 6, 28.].

Mc15.¹⁵ Pilato, queriendo contentar al pueblo, les soltó a Barrabás y a Jesús, después de mandar azotar, lo entregó para que fuera crucificado. Pilato ciertamente demostró cierta justicia en la escena anterior; pero resistió a la multitud con demasiada debilidad, y ahora ya no controla la situación. Ya en Cesarea, como relata Josefo [Flavio Josefo, Antigüedades Judías, 4, 3, 1], había aprendido en una circunstancia similar hasta dónde podía llegar la obstinación de una turba israelita. Por lo tanto, cede cobardemente a las dos exigencias que se le habían expresado: libera a Barrabás y condena a Jesús al tormento de la cruz. «Irás a la cruz», tal fue, en su concisión típicamente romana, la sentencia del juez en tal caso. queriendo satisfacer a la gente Esto demuestra el propósito del fiscal al decretar la ejecución de Jesús. Quería deshacerse de una multitud que se había vuelto amenazante y restaurar su popularidad, que había perdido durante tanto tiempo, mediante esta concesión. Es cierto que estaba sacrificando a un inocente con este propósito. Pero un gobernador romano, y especialmente Pilato, no lo consideró tan detenidamente. Después de haber azotado a Jesús Véase el Evangelio según San Mateo, 27:26. Hemos dicho (ibíd.) que, en la intención de Pilato, la flagelación pretendía ser una especie de compromiso para apaciguar los deseos salvajes del pueblo y salvar la vida de Jesús. Pero, al fracasar este recurso como los demás, en realidad no fue más que una crueldad inútil. Sin embargo, sirvió para cumplir la profecía de Jesús: «Lo azotarán» (Mc 10:33), y para merecernos un aumento de gracias. — Sobre la flagelación de Cristo, el Santo Sudario de Turín proporciona información histórica importante y conmovedora.

Marcos 15:16-19. Paralelo. Mateo 27, 27-30; Juan 19:2-3.

Mc15.¹⁶ Los soldados llevaron a Jesús al patio, es decir, al pretorio, y convocaron a toda la cohorte. — Los soldados…El contexto indica que se trataba de soldados romanos. Cf. Mateo 27:27, «los soldados del gobernador». Cuando Jesús fue condenado a muerte por el Sanedrín, los sirvientes del sumo sacerdote comenzaron a insultarlo. Cf. Marcos 14:63. Los soldados imperiales actuaron de manera similar con él después de que Pilato ratificara la sentencia del Sanedrín. Dentro del patio. La escena que acabamos de presenciar tuvo lugar en el patio exterior del palacio que servía de residencia a Pilato, y que según la costumbre romana se llamaba Pretorio; la coronación de espinas tendrá lugar en el patio interior, con el que sin duda estaba conectado el cuartel. Convocaron a toda la cohorte. La cohorte constituía una décima parte de la legión y estaba compuesta por entre quinientos y seiscientos hombres. El Procurador de Judea contaba con seis cohortes: cinco de ellas estaban estacionadas en Cesarea, Palestina; la sexta permanecía en Jerusalén.

Mc15.¹⁷ Y vistiendole de púrpura, le coronaron la cabeza con una corona de espinas que habían tejido. — Lo vistieron con un abrigo rojo.. Como Jesús había sido llamado Rey de los judíos, y el delito del que los escribas y sacerdotes lo acusaban era haber querido usurpar el poder sobre el pueblo de Israel, los soldados lo convirtieron en objeto de burla, y por eso, despojándolo de sus ropas, lo vistieron de púrpura, la distinción de los antiguos reyes. Beda el Venerable. Según el relato más preciso de San Mateo, 27:28 (véase el comentario), fue con una clámide, uno de sus mantos escarlata, que los soldados vistieron a Nuestro Señor. Los autores antiguos no se enorgullecían de una precisión perfecta en cuanto a los colores: a menudo confundían tonos similares. Por eso San Marcos y San Juan llaman «una prenda púrpura» a lo que San Mateo llama «un manto rojo». Cf. San Agustín [De Consensu Evangelistarum, l. 3, c. 9]. Una corona de espinas. La burla será completa: al simulacro de una vestidura real, añadirán el de la diadema real.

Mc15.¹⁸ Entonces comenzaron a saludarlo: «¡Salve, Rey de los judíos!» — Salve, Rey de los judíos. De igual manera, la Recepta. Pero, según numerosos manuscritos (A, C, E, F, G, etc.), la lectura auténtica parece haber sido: «Salve, rey de los judíos». Esta segunda frase es más contundente y, por consiguiente, más ofensiva.

Mc15.¹⁹ Y le golpeaban en la cabeza con una caña, y le escupían, y doblando las rodillas, le adoraban. — Lo golpearon en la cabeza con una caña.. Sabemos por Mateo 27:29 que esta caña fue colocada por primera vez como cetro en la mano derecha del Salvador. Escupieron… adoraron. Fíjense en estos tiempos imperfectos, que indican la repetición, la multiplicación de los insultos, y que cada soldado de la cohorte quería participar en esta terrible escena. Así se cumplió otra parte de la profecía de Jesús: «Lo insultarán y le escupirán»., Marcos 10, 34. — La burla de Cristo y la coronación de espinas inspiraron obras magistrales de Schidone, Guido Reni, Valentino, Luini, Tiziano y Rubens. La actitud verdaderamente regia de Jesús quedó generalmente bien reproducida en ellas.

Marcos 15:20-22. Paralelo. Mateo 27, 31-33; Lucas 23:36-32; Juan 19:2-3.

Mc15.²⁰ Después de burlarse de él de esta manera, le quitaron el manto púrpura, le pusieron sus propios vestidos y lo llevaron para ser crucificado. Aunque ya está saciado de reproches, como predijo Isaías, Jesús aún no ha vaciado la copa hasta las heces. Aún tiene que subir dolorosamente al Calvario y sufrir allí una muerte cruel por amor a nosotros. Por eso Se lo llevaron para crucificarlo., Para que se cumpliera la profecía del Salvador: «Lo matarán» (Mc 10:34). Primero lo sacaron del pretorio y luego de la ciudad; pues entre los antiguos, las ejecuciones se llevaban a cabo fuera de las murallas de la ciudad. Cf. Mateo 27:32 y la explicación. También es en virtud de una costumbre, ya sea romana u oriental, que vemos que la ejecución sigue tan de cerca a la sentencia.

Mc15.²¹ Un tal Simón de Cirene, padre de Alejandro y de Rufo, que pasaba por allí volviendo del campo, fue llamado por ellos para llevar la cruz de Jesús., — Ellos requisan… Véase, sobre esta palabra, el Evangelio según San Mateo, 5,41. Simón de Cirene. ¿Acaso este apodo, "de Cirene", indica que Simón vivía en Cirenaica y solo estaba en Jerusalén en ese momento para la Pascua? ¿O significa que el que llevaba la cruz de Jesús simplemente era de esa provincia y llevaba algún tiempo viviendo en la capital judía? Los siguientes detalles..., regresando de los campos, El hecho de que esto sea común a San Marcos y San Lucas hace que la segunda opinión sea muy plausible. De hecho, parece sugerir que Simón poseía una propiedad cerca de Jerusalén, de la que regresaba en ese momento, o, según el significado más común de la palabra ἀγρος (campo), que tenía su residencia habitual en el campo, a cierta distancia de la ciudad. La vaga un cierto muestra que no era conocido por los lectores de San Marcos; pero, por otro lado, las palabras padre de Alejandro y Rufo, específicos de nuestro evangelista, anuncian que los dos hijos del Cireneo no solo eran cristianos, sino cristianos de renombre en la Iglesia de Roma, para la cual se compuso especialmente el segundo Evangelio. Incluso es probable que Alejandro y Rufo residieran entonces, o al menos lo hubieran estado alguna vez, en Roma; pues entre los saludos personales que concluyen el Carta de San Pablo a los Romanos, encontramos lo siguiente, Romanos 16, 13: «Saludad a Rufo, elegido por el Señor, y a su madre, que también es mía». Ahora bien, es comúnmente aceptado que el Rufo de San Pablo y el de San Marcos son idénticos. Esta opinión ya se encuentra en el escrito apócrifo titulado «Hechos de Andrés y Pedro». Nada prueba, por el contrario, que debamos confundir al otro hijo de Simón con la persona del mismo nombre mencionada de forma deshonrosa en varios lugares del Nuevo Testamento. Cf. Hechos 19:33; 1 Timoteo 1:20; 2 Timoteo 4:14. Un detalle curioso: de estos tres nombres que encontramos en una familia judía contemporánea de Nuestro Señor, solo el primero (Simón) era judío. El segundo (Alejandro) era griego, el tercero (Rufo) era latino. Este simple hecho basta para mostrar hasta qué punto el judaísmo tendía a desintegrarse, a volverse cosmopolita. Llevando la cruz de Jesús. «Todo vicio —escribió Plutarco— conlleva su propio tormento, como todo criminal lleva su propia cruz» [Plutarco, De sera numinis vindicta, 9]. Cf. Artemidoro [Artemidoro Daldiano, Oneirocritica, 2, 61]. Así, Nuestro Señor mismo cargó con su cruz sobre sus hombros durante un tiempo. Si los soldados lo liberaron antes de finalizar el arduo viaje, seguramente fue porque, agotado por la fatiga y el dolor, ya no tenía fuerzas para arrastrar su pesada carga. Por eso, al salir la procesión de la ciudad (cf. Mateo 27,32) por la «Puerta de la Justicia» de la tradición, los verdugos, al encontrarse con Simón de Cirene, lo obligaron a llevar la cruz en lugar de Jesús. Además, el objetivo principal se cumplió, ya que el condenado divino tuvo la humillación de cruzar, con el instrumento de su tortura a cuestas, las entonces populosas calles de Jerusalén, y recibir mil insultos.

Mc15.²² que conducen al lugar llamado Gólgota, que traducido es: lugar de la Calavera. — Gólgota. Sobre el nombre y la ubicación del Gólgota, véase el Evangelio según San Mateo, 27,33. — «Sería un buen problema resuelto redescubrir en Jerusalén el Camino que recorrió Jesús, regado con su sangre durante su Pasión. Desafortunadamente, las tradiciones relativas al Vía Dolorosa son casi modernas; es decir, las estaciones designadas hoy en día solo se establecieron definitivamente en la Edad Media. Los únicos puntos fijos son el pretorio, que seguramente se ubicaba en la Torre Antonia, el Calvario y el sepulcro; todo lo demás son conjeturas. Las profundas y sucesivas transformaciones que ha sufrido la Ciudad Santa hacen casi imposible reconocer con exactitud la ruta tomada; uno se pierde en un laberinto de construcciones modernas que impiden acercarse a ella. Desde el punto de vista de la fe, una aproximación es más que suficiente» [Charles Rohault de Fleury, Memorias sobre los instrumentos de la Pasión, págs. 280 y siguientes]. El Vía Crucis, como lo han recorrido los peregrinos en Jerusalén durante siglos, se extiende unos 500 metros y está marcado por nueve de las catorce Estaciones del Vía Crucis. Las últimas cinco estaciones se encuentran dentro de la Iglesia del Santo Sepulcro. Su dirección general es de este a oeste, entre la Puerta de San Esteban y el Convento Latino. «Hay», escribió un autor protestante, «algo que causa una vívida impresión en esta calle oscura, con sus pasillos abovedados, sus zonas de sombra y luz, y sus piedras veneradas alrededor de las cuales siempre se ven pequeños grupos de peregrinos». El tramo del Vía Crucis que asciende con cierta pendiente hasta el Santo Sepulcro tiene un carácter verdaderamente pintoresco. — Entre las casi innumerables obras maestras producidas por la representación total o parcial del Vía Crucis, nos limitamos a mencionar una pintura de Tiziano, una impactante imagen de Cristo cargando con su cruz y con una cuerda alrededor del cuello tirada por una figura vil, y el «Spasimo» de Rafael. "La mezcla de sufrimiento y compasión en la mirada de Cristo, mientras se desploma bajo su cruz y les dice a las hijas de Jerusalén que no lloren por él, le da a esta parte del cuadro un poder de atracción que parece haber sido calculado para provocar una oleada de amor o de contrición" (Rio).

Marcos 15:23-37. Paralelo. Mateo 27, 34-50; Lucas 23:33-46; Juan 23:18-30.

Mc15.²³ Y le ofrecieron a beber vino mezclado con mirra, pero él no lo tomó. Este versículo relata uno de los preliminares del martirio de Jesús. Cuando la augusta víctima llegó tambaleándose al Gólgota, según una antigua costumbre judía, se le ofreció una bebida, tanto para fortalecerlo como para hacerlo menos susceptible a los horribles sufrimientos de la crucifixión. Esta bebida, que San Mateo (27:34, véase el comentario) llama «vino mezclado con hiel», es descrita con mayor precisión por San Marcos como... vino mezclado con mirra, Es decir, una mezcla de vino y mirra. Se sabe que los antiguos buscaban esta mezcla por su pronunciado sabor aromático [Cf. Plinio el Viejo, Historia Natural, 14, 15]; pero, además, la consideraban un potente narcótico [Dioscórides, 1, 77], y es por esta razón que, según la opinión general, los devotos se la ofrecían a Jesús. Pero no tomó ninguna.. Cristo, de hecho, debía morir vivo, no dormido. Sin embargo, como dice San Mateo, Jesús consintió en tomar unas gotas de vino de mirra.

Mc15.²⁴ Después de crucificarlo, se repartieron sus vestidos, echando suertes para ver qué se llevaría cada uno. — Habiéndole crucificado. ¡Cuánto sufrimiento encierra esta sola palabra! «Hermanos míos, les imploro que alivien mi mente; mediten sobre Jesús crucificado y ahórrenme la molestia de describirles lo que las palabras no pueden hacerles comprender: contemplen lo que sufre un hombre cuyas extremidades están rotas y destrozadas por una violenta suspensión; que, con las manos y los pies traspasados, solo puede sostenerse sobre sus heridas y libera sus manos desgarradas del peso de su cuerpo, completamente derribado por la pérdida de sangre; que, en medio de su extremo dolor, parece elevarse tanto solo para descubrir a lo lejos una multitud infinita, burlándose, meneando la cabeza, ridiculizando tan deplorable extremo» [Jacques-Bénigne Bossuet, 4.º sermón del Viernes Santo, edición de Versalles, vol. 3, p. 488]. Para cualquier pregunta relacionada con la cruz y la crucifixión, remitimos al lector a nuestro Evangelio según San Mateo, 27:35, y al libro del Dr. Pierre Barbet, *La Pasión de Jesucristo según el Cirujano*, publicado por Médiaspaul, ISBN 2-7122-0049-7. Invitamos a los lectores a buscar en internet fotografías de frente y de perfil del Crucifijo realizadas por el Dr. Charles Villandre, cirujano y escultor, que presentan el crucifijo con mayor fidelidad histórica. Desde un punto de vista artístico, se podría llenar un volumen si se quisiera describir todas las notables pinturas, grabados y esculturas que el crucifijo de Jesús ha inspirado. Junto con el Nacimiento, es la cruz que más ha inspirado a los grandes maestros de la historia. Las obras de Duccio, Bernardino Luini, Cavallini, Lorenzetti, Avanzi, Ferrari, Veronese, Perugino, Rubens y Fra Angélico nos complacen sobre todo. Compartieron su ropa…Valentin y Lebrun retrataron con precisión esta escena. Los lictores, o soldados, que ejercían de verdugos tenían derecho a vestir la ropa de los condenados. Los dados, que todo guerrero romano solía llevar consigo, se utilizaban para determinar la suerte de cada uno de los cuatro verdugos.

Mc15.²⁵ Era la hora tercera cuando le crucificaron. — Una característica específica de San Marcos. La hora tercera de los antiguos equivalía aproximadamente a las 9 a. m. Dado que, según San Juan 19:14, Jesús todavía estaba en el Pretorio alrededor de la hora sexta, se ha pensado a menudo, siguiendo a San Jerónimo, que el adjetivo «tercera» en nuestro texto debe ser un error de copista en lugar de «sexta»; pero veremos más adelante que San Juan había adoptado un sistema de numeración especial. Por lo tanto, no hay nada que cambiar.

Mc15.²⁶ La inscripción que indica la causa de su condena decía: "El Rey de los judíos".« — El registro…«Titulus», ἡ ἐπιγραφὴ, eran, de hecho, los términos técnicos utilizados en Grecia y Roma para designar la pequeña tabla en la que se escribía el motivo de la condena de los crucificados, y que se fijaba en la parte superior de la cruz. Véase Mateo 27:37 y el comentario. El rey de los judíos. De las cuatro inscripciones que se conservan en los Santos Evangelios, la de San Marcos es notablemente la más corta. Indica únicamente la naturaleza del crimen imputado a Jesús. Quizás se trataba de la inscripción en latín.

Mc15.²⁷ Crucificaron con él a dos ladrones, uno a su derecha y otro a su izquierda. ²⁸ Así se cumplió la Escritura que dice: Y fue contado con los transgresores.« — Lo crucificaron con él.…Se puede suponer fácilmente que para humillar aún más a Nuestro Señor Jesucristo, dos canallas de la peor calaña fueron crucificados junto a él. Al colocarlos, uno a su derecha y otro a su izquierda, como asesores, volvían a jugar con su título de rey; pues, en esta posición, parecían estar junto a su trono como dos primeros ministros. Así se cumplió esta palabra de la Escritura.…Nuestro Evangelista, ya al comienzo de su narración, 1, 2 ss., ha señalado, a propósito del Precursor, el cumplimiento de las profecías del Antiguo Testamento. Fue clasificado como criminal.Esta profecía está tomada de Isaías 53:12. Los antiguos judíos la entendían como referida al Mesías. San Felipe, en Hechos 8:32-33, también la aplica a él. Y el propio Jesucristo, en Lucas 22:37, advirtió que su aplicación tendría que verse en su persona.

Mc15.²⁹ Los transeúntes lo insultaban, meneando la cabeza y diciendo: ¡Ah! Tú que derribas el templo y en tres días lo reconstruyes, ³⁰ Sálvate y baja de la cruz.» ³¹ Los príncipes de los sacerdotes, junto con los escribas, se burlaban de él entre sí y decían: «A otros ha salvado, pero a sí mismo no puede salvarse». ³² »Que el Cristo, Rey de Israel, baje ahora de la cruz, para que veamos y creamos.» Incluso los crucificados con él lo insultaban. — San Marcos continúa con el desgarrador relato de los insultos que los judíos no se avergonzaban de proferir al divino Crucificado. Los detalles que ofrece sobre este tema apenas difieren de los que hemos leído en San Mateo. Él también distingue tres clases de insultadores: los transeúntes (vv. 29 y 30), el Sanedrín (vv. 31 y 32a) y los ladrones (vv. 32b). Lo abrevia un poco, como es su costumbre, pero también incluye varios pequeños toques originales, por ejemplo, el pintoresco entre ellos del versículo 31, y las palabras para que pudiéramos ver Del v. 32. — Esta terrible escena muestra hasta qué punto es odioso el enemigo de Jesús: es también muy acorde con las costumbres de Oriente, donde no dudan en insultar a los condenados a muerte incluso en la horca donde están agonizando.

Mc15.³³ A la hora sexta hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora novena. — La oscuridad se extendió por toda la tierra.. Habían transcurrido ya tres horas desde que Jesús fue clavado en la cruz (cf. v. 25). Alrededor del mediodía (la hora sexta), el cielo se oscureció repentinamente de forma misteriosa y sobrenatural (véase el Evangelio según San Mateo, 27,45), como para ocultarse de los sufrimientos y la muerte de Cristo. Esta oscuridad envolvió no solo la ciudad asesinada por Dios, sino toda Palestina y probablemente gran parte del Viejo Mundo., toda la tierra, Perseveraron hasta el último aliento de Jesús.

Mc15.³⁴ Y a la hora novena, Jesús clamó a gran voz: «Eloi, Eloi, lama sabactani». Que traducido es: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?».» — Y a la hora novena. A las tres de la tarde. Fue entonces cuando se ofreció el sacrificio vespertino en el templo. En ese momento supremo, la agonía de Jesús moribundo alcanzó su punto álgido. Abandonado por su Padre celestial, como lo fue por los hombres, Nuestro Señor pronunció en voz alta este texto de los Salmos: Eloi, Eloi, lamma sabachthani. Cf. Mateo 27:46 y la explicación. En el primer Evangelio, leemos «Eli» (אלי) en lugar de «Eloi» (אלהי). San Marcos ha conservado la forma aramea, que probablemente fue la que utilizó el divino Maestro. ¡Cuánta angustia en esta desgarradora exclamación!. 

Mc15.³⁵ Algunos de los que estaban allí, al oírlo, dijeron: «Miren, llama a Elías».» ³⁶ Y corrió uno de ellos, y empapó una esponja en vinagre, y poniéndola en la punta de una caña, le dio a beber, diciendo: Deja, veamos si viene Elías y lo baja.« — Él llama a Elías. Nuestro evangelista relata, casi en los mismos términos que san Mateo, el incidente que surgió del grito de angustia de Jesús. El detalle final, Vamos a ver…, sin embargo, recibió una forma especial en su narrativa. De hecho, mientras hace que una persona animada por cierto sentimiento de compasión hacia Jesús diga: A ver si Elías viene y le ayuda a bajar., San Mateo atribuye este pensamiento a toda la asamblea: «Pero los demás dijeron: »Déjenlo; veamos si Elías viene a rescatarlo«». Pero ¿quién pronunció estas palabras? «De esto podemos concluir que todos hablaron así», responde acertadamente. San Agustín [De Consensu Evangelistarum, Libro 3, cap. 17]. Al combinar ambos relatos, obtenemos una imagen vívida de la intensa emoción que el grito del Salvador creó al pie de la cruz. — Observemos también, por un lado, la expresión Vendrá y lo derribará, Más pintoresco que el «vendrá a salvarlo» del primer Evangelio; por otro lado, la descripción es tan rápida como debió ser el propio acontecimiento. Este es, sin duda, el estilo de San Marcos.

Mc15.³⁷ Pero Jesús, habiendo clamado a gran voz, expiró. —Este grito, pronunciado en voz alta, era el grito de un vencedor, no el de un moribundo. Jesús, por tanto, expiró en la plenitud de su libertad, y no como víctima de la terrible sentencia que condenaba a muerte a todos los hombres.

Marcos 15:38-41. Paralelo. Mateo 27, 51-56; Lucas 23:47-49. 

Mc15.³⁸ Y el velo del santuario se rasgó en dos, de arriba abajo. — «Tras relatar la pasión y muerte de Cristo, el evangelista continúa con lo que sucedió después de la muerte del Señor», Glossa ordinaria. San Marcos, al igual que San Mateo, menciona tres tipos de incidentes; pero acorta considerablemente el primero, pues, contentándose con hablar del velo del templo, no menciona el terremoto, las rocas que se partieron ni los muertos resucitados. — Primer acontecimiento: El velo del templo se rasgó en dos. Este fue sin duda un milagro deslumbrante y un símbolo profundo. Véase el Evangelio según San Mateo, 27:51. Gracias a la muerte de Jesús, ya no existe ninguna barrera entre Dios y la humanidad. La puerta del reino de los cielos está abierta de par en par. El velo que separaba las dos partes del templo, llamado Smo. Y Santo de los Santos Era magnífico: estaba compuesto en gran parte de púrpura y oro; querubines bordados cubrían casi toda la obra.

Mc15.³⁹ El centurión que estaba frente a Jesús, al ver que había muerto con tal clamor, dijo: «Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios».» — Este es el segundo punto. San Marcos, en su relato, presenta varias peculiaridades interesantes. En primer lugar, utiliza una palabra latina greco-transformada, κεντυρίων, para designar al centurión, mientras que los otros dos Evangelios Sinópticos utilizan la expresión clásica ἐκατόνταρχος (líder de cien hombres): de forma similar en los versículos 44 y 45 (véase el Prefacio, § 4, 3). En segundo lugar, solo él señala un detalle pintoresco:, quien estaba frente a Jesús, De esto se desprende que el centurión había visto y oído perfectamente. En tercer lugar, señala explícitamente el último grito del Salvador como la causa del asombro del centurión., viendo que había expirado mientras lanzaba tal grito. Este soldado, que sin duda había presenciado muchas muertes, no recordaba haber visto jamás algo parecido. En este grito, tanto más extraordinario cuanto que los crucificados casi siempre morían asfixiados, debido a la tetania de las extremidades —ya no podían apoyarse en las piernas para recuperar el aliento—, vio algo sobrenatural. Entonces, asociándolo con la noble conducta de Jesús, su paciencia, la misteriosa oscuridad, etc., llegó a formular este juicio interior: Este hombre era verdaderamente el Hijo de Dios.. Ésta es la segunda conversión realizada por Cristo moribundo: la primera fue la del buen ladrón.

Mc15.⁴⁰ También había mujeres observando desde lejos, entre ellas María Magdalena, Casado, madre de Santiago el Menor, José y Salomé, ⁴¹ que ya le habían seguido y servido cuando estaba en Galilea, y muchos otros que habían subido con él a Jerusalén. — Mujeres que observaban desde lejos. Estas palabras crean una imagen vívida, al igual que "que estaba enfrente" en el versículo anterior. — Al igual que San Mateo, San Marcos destaca a tres de los santos amigos de Jesús, sin duda los más conocidos y devotos. Pero hay algo especial en su mención de los dos últimos. 1. En nombre de Santiago, hijo de Casado, añade el epíteto El mineropara distinguirlo del Apóstol Santiago —dijo el Mayor—. ¿De dónde le venía este apodo? Según algunos, de su estatura; según otros, de la relativa juventud del hijo de María; también se ha dicho que se lo puso por modestia. 2. San Marcos se refiere a la madre de los hijos de Zebedeo por su nombre Salomé. Cf. Mateo 27:56. Los que ya le seguían y le servían…El evangelista condensa en estas pocas palabras una larga serie de actos generosos y devotos de servicio. Cf. Lucas 8:1-3. Nótese el uso del pretérito imperfecto. También varios otros que habían subido con él a Jerusalén…Estas santas mujeres no quisieron separarse de su Maestro: lo siguieron hasta la muerte.

Marcos 15:42-47. Paralelo. Mateo, 27, 57-61; Lucas 23, 50-56; Juan 19, 38-42.

Mc15.⁴² Y llegada la tarde, pues era el día de la preparación, es decir, la víspera del sábado, — En este versículo encontramos dos circunstancias temporales relativas, la primera, noche, a la hora del día en que ocurrieron los hechos que se van a relatar, el segundo, Era… el día antes del sábado., en el mismo día. Era un día de "Paraseveh", es decir, de Preparación; ahora bien, como San Marcos indica a sus lectores no judíos, este término técnico equivale a "antes del Sabbath", por lo tanto, a "la víspera del Sabbath". Así, era el viernes el día que se designaba con este término en el judaísmo. Cf. Mateo 27:62. Pero, como se acercaba el Sabbath (compárese con Lucas 23:54 y el comentario), cuando el Salvador fue enterrado, y como, por otro lado, los días comenzaban para los judíos al atardecer, la vaga fórmula... Habiendo llegado la tarde Debería indicar las últimas horas del viernes, aproximadamente de las tres a las seis. — Esta información del evangelista pretende explicar por qué José de Arimatea y los demás amigos de Jesús se apresuraron a enterrarlo. Era necesaria una gran diligencia, ya que se disponía de muy poco tiempo antes de la apertura del sagrado entierro.

Mc15.⁴³ Entonces llegó José de Arimatea, un miembro muy respetado del Sanedrín, que también esperaba el reino de Dios. Había acudido con valentía a Pilato para pedirle el cuerpo de Jesús. — José de Arimatea. Se añade el nombre de la patria de José para distinguirlo de sus homónimos en los Evangelios. Para la probable ubicación de Arimatea, véase el Evangelio según San Mateo, 27:57. Miembro del Gran Consejo. Se acepta generalmente (cf. Lucas 23:50-51 y la explicación) que esta palabra significa en el Nuevo Testamento «asesor del gran Sanedrín». José era, por lo tanto, uno de los 70 miembros del Sanedrín judío. Él también estaba esperando.…una expresión enfática. Él también, como san Simeón, como santa Ana, como tantos otros judíos devotos, «esperaba el reino de Dios», es decir, la venida del Mesías y su reinado místico. Esto significa una espera ansiosa, constante y fiel. Pero ahora, los piadosos deseos de José se han cumplido: el reino de Dios ha llegado para él. Según una venerable tradición, este noble, que más tarde se convirtió en misionero, evangelizó Gran Bretaña y construyó el primer oratorio cristiano de Inglaterra en Glastonbury, Somerset [Acta Martyrum, 2, 507 ss.; François Giry, Vie des Saints, 3, 328-331]. Otra tradición, menos segura, lo sitúa entre los 72 discípulos. El coraje de ir a Pilato. Se requirió de mucho valor para dar un paso abiertamente a favor de Jesús; en segundo lugar, porque, hasta ese momento, José había permanecido como discípulo secreto del divino Maestro «por miedo a los judíos» (Juan 19:38). Pero la cruz del Salvador lo transformó en un héroe. Su anterior timidez se desvaneció por completo, y se acercó a Pilato sin temor a pedir el cuerpo de Jesús.

Mc15.⁴⁴ Pero Pilato, sorprendido de que hubiera muerto tan pronto, llamó al centurión y le preguntó si Jesús llevaba mucho tiempo muerto. ⁴⁵ Basándose en el informe del centurión, le concedió el cuerpo a José. — Pilato, sorprendido…Un detalle propio de San Marcos. Los crucificados solían permanecer en la cruz un día y medio, dos días, a veces incluso tres días antes de morir. Como ningún órgano esencial resultaba dañado, la vida los abandonaba lentamente. Esto dependía de la altura a la que se clavaban los pies: cuanto más planas estaban las piernas, menos podía el crucificado apoyarse en ellas para recuperar el aliento y mantenerse con vida. Cuanto más dobladas estaban las piernas, más prolongada y abominable era la tortura. A los dos ladrones les rompieron las piernas para impedirles respirar y así condenarlos a una muerte más rápida por asfixia. Pilato quedó asombrado. De ahí la investigación que ordenó al centurión de guardia. Le concedió el cuerpo. En el texto griego, el verbo significa literalmente «dar como regalo, dar libremente». No era raro que los magistrados romanos solo aceptaran, a cambio de una suma considerable, entregar los cuerpos de los ejecutados a familiares o amigos para que se les concediera un entierro digno [Cf. Cicerón, Oraciones Verrinas, v, 45; Justino (Marco Juniano Justino), 9, 4, 6]. Pilato era generoso y no pedía nada. Esto es, sin duda, lo que nuestro evangelista pretendía expresar con este verbo.

Mc15.⁴⁶ Entonces José compró una sábana, bajó a Jesús, lo envolvió en la sábana, lo puso en un sepulcro cavado en una peña, e hizo rodar una piedra a la entrada del sepulcro. —Después de relatar los preparativos del entierro de Jesús, el evangelista pasa al entierro propiamente dicho. Habiendo comprado un sudario Esta es una peculiaridad de San Marcos. Fue después de salir del pretorio que José fue a comprar el sudario, es decir, un gran trozo de tela destinado a servir de lienzo para el entierro de Jesús. Jesús bajó :expresión clásica para indicar la acción de bajar los cuerpos de los crucificados. Lo colocó en una tumba., «Un sepulcro nuevo», añade San Mateo 27:60 (véase el comentario). Así se cumplió una famosa profecía de Isaías 53:9: Se le asignó un sepulcro con los impíos, y en la muerte estuvo con los ricos, aunque nunca hizo maldad, ni se halló engaño en su boca.. — Los grandes maestros tomaron a menudo este verso como tema de sus magníficas obras. 1. Descendimiento de la Cruz: Schidone, Fra Bartolomeo, Andrea del Sarto, Rafael, Jouvenet, Lesueur, Bourdon, B. Luini, Antonio Razzi, Giotto, Fra Angelico, Rubens, etc. 2. Cristo llevado al sepulcro: Schidone, Tiziano. 3. El Entierro: Bassano, Rosso, Van der Werff, Pinfuricchio, Raphael, etc.

Mc15.⁴⁷ O María Magdalena y Casado, La madre de José observaba dónde lo ponían. — El episodio del entierro termina, en los dos primeros Evangelios, como el de la crucifixión. Cf. vv. 40 y 41; Mt. 17, 55, 56, 61. A ambos lados, al fondo del cuadro, vemos a las santas mujeres de pie, atentas a lo que sucedía a su alrededor: no abandonarían el Calvario hasta que los preciosos restos de Jesús fueran depositados en la tumba, e incluso entonces solo con la intención de regresar lo antes posible. Por eso observaban. donde fue depositado.