Evangelio según San Lucas, comentado versículo a versículo

CAPÍTULO 20

Lucas 20, 1-8 = Mt 21, 23-27; Mc. 11, 27-33.

Lucas 20.¹ Un día, mientras Jesús enseñaba al pueblo en el templo y proclamaba la buena noticia, llegaron los principales sacerdotes y los escribas con los ancianos, – «San Lucas parece no distinguir entre los días: narra la historia de los vendedores y compradores expulsados del templo, pero calla sobre los diversos viajes de la ciudad a Betania, y de Betania de vuelta a la ciudad, la higuera maldita, el asombro de los discípulos y la respuesta sobre el poder de la fe; dice solo esto: Enseñó cada día En el templo», San Agustín. Concordancia de los Evangelistas 2:69. Estos días representan los últimos que Nuestro Señor pasó en Jerusalén entre su triunfo y su muerte; «uno» de estos días fue el Martes Santo, según San Marcos 11:20 (véase el comentario). Ya hemos encontrado esta fórmula general varias veces en el tercer Evangelio (5:17; 8:22). Él enseñó al pueblo. La siguiente palabra, anunció la buena noticia, Esta frase, tan querida por nuestro evangelista y por san Pablo (la usan entre ambos hasta 45 veces), aclara la naturaleza de la enseñanza misma del Salvador en el templo: predicó el Evangelio, la buena noticia; habló del reino mesiánico. ocurrió. El verbo griego suele significar: llegar inesperadamente, con intenciones hostiles. Describe mucho mejor que las expresiones paralelas de San Mateo y San Marcos el objetivo que la delegación del Sanedrín tenía en mente cuando interrumpió repentinamente el discurso de Jesús.

Lucas 20.² y le dijo: «Dinos con qué autoridad haces estas cosas, o ¿quién te dio esta autoridad?» La pregunta tiene dos partes distintas: 1. ¿Con qué autoridad… cuál es la naturaleza de tu mandato? 2. (con la partícula o como transición) ¿A través de qué intermediario te fue transmitido y de dónde proviene? El Sanedrín dirigió una vez una petición similar a San Juan Bautista, pero con un tono menos hostil. Juan 1, 19 y siguientes. Es tan perfectamente acorde con todas las costumbres rabínicas, tal como nos las revela el Talmud, que el propio Strauss no duda en admitir la autenticidad de esta escena.

Lucas 20.³ Jesús les respondió: «Yo también tengo una pregunta para ustedes. Contéstenme». ⁴ ¿El bautismo de Juan provenía del cielo o de los hombres?» ¡Qué majestad, qué serenidad, qué dulzura en la respuesta de Jesús! Pero también, ¡qué divina oportunidad para confundir a sus adversarios durante este «día de tentaciones»! (vv. 20 y ss., 27 y ss.; Mc 12:28 y ss.) Contéstame. Las palabras del Salvador se citan con más detalle en los otros dos relatos. El bautismo de Juan… En otras palabras, ¿Juan el Bautista fue un profeta o un impostor?

Lucas 20.⁵ Pero ellos discutían entre sí: «Si respondemos: “Del cielo”, nos dirá: “¿Por qué no creyeron en él?”». ⁶ Y si respondemos: "Hombres", toda la multitud nos apedreará, porque están convencidos de que Juan era profeta.» – Estaban pensando para sí mismos. Avergonzados por este giro inesperado de los acontecimientos en la entrevista, deliberan entre ellos para encontrar una salida. Si respondemos…Con qué habilidad sopesan todos los posibles resultados. Pero en vano; no lograrán encontrar una salida honorable, pues solo les preocupa su vanidad personal, y en absoluto los derechos de la verdad. Toda la población nos apedreará.. Una palabra muy fuerte, usada solo en este lugar del Nuevo Testamento. La reflexión del Sanedrín se refiere específicamente a San Lucas en esta forma contundente (cf. San Mateo y San Marcos). El temor que expresaban era, además, muy grave, como lo demuestran varios sucesos del Nuevo Testamento, relacionados ya sea con Nuestro Señor Jesucristo (Juan 10:31) o con San Esteban (Hechos 7:56-59). La lapidación era el castigo legal por ofensas religiosas, y las multitudes judías no dudaban en aplicarla sumariamente cuando se presentaba la oportunidad. Porque está convencido de que Juan era un profeta.. Otra expresión vigorosa, característica de San Lucas. El tiempo del verbo griego indica una certeza perfecta e inmutable. Y era cierto. Josefo también afirma que la fe del pueblo en la misión divina de San Juan era tan ardiente como unánime. Ant. 18, 5, 2.

Lucas 20.⁷ Entonces ellos respondieron que no sabían de dónde era. San Mateo y San Marcos usan un lenguaje directo: «No sabemos». Según un hermoso proverbio talmúdico, el hombre debe enseñar a su lengua a decir «No sé», y, de hecho, en muchos casos, tal respuesta es noble por su humildad; pero en este caso fue una mentira cobarde.

Lucas 20.⁸ «Y yo», les respondió Jesús, «no os digo con qué autoridad hago estas cosas.» Una aplicación perfecta del axioma: «Responde al necio conforme a su necedad, o se creerá sabio» (Proverbios 26:5). Si eres incompetente para juzgar la autoridad de San Juan Bautista, eres igualmente incompetente para juzgar la mía. Véase, además, la explicación detallada de todo este pasaje en nuestros comentarios sobre San Mateo y San Marcos.

Lucas 20, 9-19 = Mt 21, 33-46; Mc. 12, 1-12.

Lucas 20.⁹ Luego comenzó a contarles esta parábola: «Un hombre plantó una viña y la arrendó a unos labradores, y después se ausentó por mucho tiempo a un país extranjero. Según los demás evangelistas, Jesús continuó dirigiéndose a los delegados del Sanedrín cuando relató la parábola de los labradores traidores. Ambas cosas eran ciertas al mismo tiempo, pues tanto los miembros del Sanedrín como la multitud estaban entonces con nuestro Señor. cf. v. 19. Un hombre plantó una viña. San Lucas no menciona el esmerado cuidado que se le había dado a esta viña. El dueño simboliza a Dios; los viñadores representan a los líderes espirituales de la nación judía, representada a su vez por la vid. Cf. Isaías 5:1-7. Estuvo fuera del país durante mucho tiempo. (cf. 8, 29) es un detalle especial. Por esta larga ausencia del dueño, debemos entender el tiempo transcurrido desde la alianza en el Sinaí y la entrada de los judíos en la Tierra Prometida hasta la llegada del Mesías, es decir, unos 2000 años. «Pasó mucho tiempo antes de que se viera una injusticia. Pues cuanto más indulgente la liberalidad, más inexcusable la obstinación», San Ambrosio, Exp. in Luc. 9, 23.

Lucas 20.¹⁰ Cuando llegó la temporada, envió un sirviente a los labradores para que le diera algo del fruto de la viña. Pero ellos lo golpearon y lo despidieron con las manos vacías. ¹¹ Envió aún a otro siervo, pero después de golpearlo también y tratarlo indignamente, lo enviaron con las manos vacías. ¹² Envió a un tercero, pero los labradores también lo hirieron y lo echaron fuera. Según la ley judía (Levítico 19:23-25), no se podía disfrutar de los frutos de una viña hasta cinco años después de su plantación. Se consideraba impura durante los primeros tres años, y en el cuarto, los frutos pertenecían al Señor como primicias. Él envió un sirviente. Este siervo y los dos que le siguen son arquetipos de los profetas que, en diferentes períodos de la historia judía, actuaron como intermediarios entre Dios y su pueblo. Lo golpearonLos insultos van en aumento, al igual que... paciencia El comportamiento verdaderamente divino del dueño. Un hombre no sufriría semejantes insultos dos veces con impunidad. 

Lucas 20.¹³ Entonces el dueño de la viña se dijo: »¿Qué haré? Enviaré a mi hijo amado; quizá, al verlo, lo respeten».» – Una deliberación sublime, que solo San Lucas ha relatado en su totalidad. Como en otras ocasiones solemnes, Génesis 126; 6, 7, Dios, por así decirlo, se consulta a sí mismo antes de tomar una decisión importante para la humanidad. Enviaré a mi hijoSigue siendo merced quien gana; pero merced llevado hasta su límite extremo. Quizás sentirán respeto.. Este antropomorfismo es muy bien comentado por San Jerónimo: «Al decir: »Respetarán a mi hijo», no lo dice como si lo ignorara. Pues, ¿qué ignora el padre de familia que aquí ocupa el lugar de Dios? Pero siempre se dice que Dios se interroga para dejar espacio al libre albedrío del hombre». 

Lucas 20.¹⁴ Pero cuando los labradores lo vieron, se dijeron unos a otros: Este es el heredero; matémoslo, para que la herencia sea nuestra. Los labradores, al verlo de lejos, reconocieron al hijo del terrateniente. Inmediatamente deliberaron por turnos, pero su decisión fue terrible: «Este es el heredero; matémoslo». Sobre este título de heredero, aplicado a Nuestro Señor, véase Hebreos 1:2. Con qué fuerza y claridad Jesús revela al pueblo las vergonzosas maquinaciones de sus líderes y el verdadero motivo del odio con que lo perseguían. Estos hombres habían hecho de la teocracia su propiedad, y no podían resignarse a ceder este poder, que habían explotado para su propio beneficio, en manos del Hijo, quien vino a reclamarlo en nombre de su Padre.

Lucas 20.¹⁵ Y echándolo fuera de la viña, lo mataron. ¿Qué les hará entonces el dueño de la viña? ¹⁶ Vendrá y destruirá a esos labradores y dará su viña a otros. Al oír esto, dijeron: »¡Dios no lo quiera!«.» – Habiéndolo expulsado de la viña…Los tres relatos mencionan esta circunstancia. Nabot, a quien los Santos Padres citan con gusto como figura de la muerte del Mesías, también fue sacado de su viña antes de ser apedreado (1 Reyes 21:13). Cf. San Ambrosio, Exposición en Lucas 9:33. ¿Qué les hará el dueño de la viña?… Comparar el ¿Qué haría yo? A partir del versículo 13. Pero la conclusión será muy diferente. Él vendrá…San Lucas, al igual que San Marcos, parece poner esta severa declaración en labios de Nuestro Señor, mientras que, según San Mateo, fue pronunciada por el Sanedrín. No existe una verdadera contradicción, pues se puede decir (y esto es más probable) que el segundo y el tercer Evangelios Sinópticos abrevian, o que Jesús repitió, para enfatizarla, la justa sentencia que sus adversarios habían pronunciado contra sí mismos. Dios no lo quiera. (¡que no sea así!). Esta fórmula despectiva, que aparece solo en este pasaje de los Evangelios, pero que San Pablo usa hasta diez veces en el mismo carta a los romanosSin duda, esto fue dicho por el pueblo, como para evitar un mal presagio. Por lo tanto, el público había comprendido el significado de la parábola. Él dará la viña a otros. Una sustitución terrible, pero perfectamente legítima. Cf. Hechos 13:46.

Lucas 20.¹⁷ Pero Jesús, mirándolos fijamente, dijo: «¿Qué significa, pues, esto que dice la Escritura: “La piedra que desecharon los constructores se ha convertido en la piedra angular”?» ¹⁸ Cualquiera que caiga sobre esta piedra quedará hecho pedazos, y cualquiera sobre quien ella caiga quedará triturado.» – Pero él, mirándolos…un detalle pintoresco, característico de San Lucas. La palabra griega (mirar) significa una mirada fija y penetrante. ¿Qué es esto que está escrito?…Entonces, es decir, si se concediera tu «no así», ¿cómo se cumplirían las Escrituras, que predicen los castigos más severos para los enemigos de Cristo? Jesús, por tanto, refuerza su amenaza al insertarla en una revelación divina. El pasaje citado:, la piedra que desecharon los constructores…, está tomado del mismo Salmo 117 (v. 22) del que la multitud había exhalado recientemente sus vítores entusiastas (19:38). Expresa de forma nueva y más contundente la idea desarrollada en la parábola; pues Jesús es la piedra primero despreciada, luego colocada en los cimientos del edificio, mientras que los constructores, como los viñadores mencionados, representan a las autoridades judías. Véase San Mateo. Cualquiera que caiga sobre esta piedra…Estas palabras componen un verso antitético, con una gradación ascendente de pensamiento en el segundo hemistiquio. Los correlatos griegos de los verbos romper Y aplastar Son muy expresivas. La segunda, aún más contundente que la primera, tiene el significado de zarandear. Véase en 1 Corintios 1:13 el cumplimiento de esta amenaza.

Lucas 20.¹⁹ Los principales sacerdotes y los escribas procuraron prenderle enseguida, pero el miedo del pueblo los detuvo, pues comprendieron que Jesús había dicho esta parábola contra ellos. Jesús no solo se había negado a responder a la "pregunta dictatorial" del Sanedrín; también había denunciado su conducta antiteocrática ante el pueblo y había hecho sonar el trueno de la venganza celestial sobre sus cabezas. Por lo tanto, más enfurecidos que nunca, comenzaron a deliberar de nuevo (cf. 19:47 ss.) para encontrar la manera de apresarlo de inmediato.en esta misma hora (Este es un detalle propio de San Lucas); pero una vez más, el miedo al pueblo los detuvo. Porque habían comprendido que contra ellos había dicho esta parábola.. Tenían razón. Era la realización del dicho: «Si cambias el nombre, esta historia te aplica». Esta observación, común a los tres evangelios sinópticos, es valiosa porque nos revela el propósito inmediato de las palabras de los viñadores asesinos.

Lucas 20, 20-26 = Mt. 22, 15-22 Mc. 12, 13-17

Vea nuestros comentarios sobre San Mateo y San Marcos. 

Lucas 20.²⁰ Por eso lo vigilaron de cerca y enviaron espías que se hacían pasar por justos, para sorprenderlo en alguna palabra y entregarlo a la autoridad y poder del gobernador. Un breve preámbulo histórico, más completo en el tercer Evangelio que en los otros dos. San Lucas describe con gran precisión la conducta vil e hipócrita de los enemigos de Jesús. Por lo tanto no lo perdí de vista : en sentido negativo, como en otros lugares. cf. 6, 7; 14, 1; 17, 20. – Enviaron espías. La palabra griega, usada únicamente en este pasaje del Nuevo Testamento, es un término clásico para hombres traidores. Se esconden en escondites, desde donde tienden trampas a otros. Relatos paralelos nos dicen que estos emisarios eran discípulos de los fariseos. ¿Quién pretendería ser justo?. La expresión está perfectamente elegida, ya que significa: ser hipócrita; se encuentra sólo en esta parte del Nuevo Testamento, «Los Justos», modelos de justicia desde el punto de vista de la ley judía y de la teocracia. Para sorprenderlo con sus palabras. Este era el objetivo directo de esta oscura conspiración: atrapar a Jesús en alguna declaración comprometedora (cf. Eclesiástico 8:11). Y, como consecuencia natural, si tenía éxito, entregarlo al gobernador romano, pues habían perdido el derecho a la espada.«autoridad se refiere a la autoridad romana en general; la poder del gobernador es más especial y representa el poder delegado del "procurador" que ejercía sus funciones en nombre del emperador.

Lucas 20.²¹ Estas personas le preguntaron en estos términos: «Maestro, sabemos que hablas y enseñas con integridad e imparcialidad, pero que enseñas el camino de Dios con verdad. ²² ¿Se nos permite o no pagar tributo al César?» No contentos con encubrirse con la máscara de la perfección legal, los tentadores también intentan ocultar sus trampas tras una apariencia de cortesía y deferencia. Sus elogios adquieren un matiz particular en San Lucas: Sabemos que hablas y enseñas (las palabras del particular y las enseñanzas del médico) con integridad (sin desviarse de la línea recta). Se ha dicho con mucha razón que hay algo en estas alabanzas farisaicas tan terrible como en el beso del traidor Judas. ¿Se nos permite pagar tributo a César? Solo San Lucas usa una palabra griega que designa el impuesto anual de capitación y los impuestos territoriales, en contraposición al impuesto sobre los bienes. Una pregunta extraña, sin duda, que no había preocupado en absoluto al santo rey Ezequías, ni al profeta Jeremías, ni a Esdras ni a Nehemías; pues, sin dejar de ser verdaderos israelitas, no dudaron en reconocer la soberanía de Nínive, Babilonia o Persia; pero los estrechos principios de los fariseos habían despertado escrúpulos sobre un punto perfectamente claro. Así, Jesús, con su respuesta, podía atraer sobre sí la ira de los romanos, si decía que no, o de sus compatriotas, si decía que sí.

Lucas 20.²³ Jesús, conociendo el engaño de ellos, les dijo: ¿Por qué me tentáis? ²⁴ »Muéstrenme un denario. ¿De quién es la imagen y el nombre que lleva?« Le respondieron: »Del César».» – Muéstrame un centavo. San Lucas, como San Marcos, menciona el denario de antemano, pues Nuestro Señor no pidió una moneda específica, sino una moneda en general, según la redacción más precisa de San Mateo. ¿De quién es la imagen que lleva?…Esta simple pregunta ya contenía la solución al problema. Ellos respondieron: de César.. Por desgracia, ya no era la moneda nacional y sagrada, acuñada antaño por los príncipes asmoneos. Era un denario romano con la imagen de Tiberio, el emperador reinante en ese momento.

Lucas 20.²⁵ Y les dijo: Dad a César lo que es de César, y a Dios lo que es de Dios.« Esta famosa respuesta de Jesús es reproducida casi idénticamente por los tres evangelistas. Los tentadores habían preguntado si era lícito pagar tributo: Jesús les responde que están obligados a pagarlo, es decir, a pagarlo como deuda. «Por tanto», porque el Salvador extrae una conclusión de sus propias palabras (v. 24). Dad al César lo que es del César. El impuesto y todo lo demás que todavía se debe al César además del impuesto, porque Jesús amplía el concepto. Y a Dios pertenece lo que es de Dios.Esta frase del Salvador, que la Iglesia Católica ha tomado siempre como base de sus teorías diplomáticas, demuestra cuán equivocados están aquellos que afirman que el cristianismo Constituye un peligro para el Estado. Véase también Romanos 13, 6 y 7, donde se inculca con fuerza la misma verdad. Pero ¿no oiremos pronto (23, 2) a los fariseos afirmar que Jesús había prohibido pagar impuestos al César?

Lucas 20.²⁶ Así que no pudieron sorprenderle en ninguna de sus palabras ante el pueblo, y admirados por su respuesta, permanecieron en silencio. – Y no pudieron encontrar nada malo en sus palabras.… Esta primera reflexión es propia de San Lucas. Contiene una indicación más del objetivo que se habían fijado los adversarios de Nuestro Señor, quienes querían atraparlo en sus palabras (v. 20). Delante del puebloEsto es enfático: frente a la multitud, que era abrumadoramente favorable a Jesús, y a la que esperaban alejar de él desacreditándolo. Habiendo admirado su respuesta…En otro tiempo, los Doctores de Jerusalén habían admirado la sabiduría del divino Niño (2, 47); ahora, a pesar de sí mismos, admiran la del hombre maduro. Ellos permanecieron en silencio Es otra peculiaridad de San Lucas. «¿Qué se puede decir contra Jesús tras una declaración tan sabia, sencilla y precisa? ¿Ante qué tribunal se le puede acusar? César queda satisfecho, Dios glorificado, sus enemigos atrapados por sus propias palabras y reducidos al silencio. Él frustra todos sus vanos artificios con una sabiduría indescriptible, con una dulzura inalterable y una majestad verdaderamente divina» (Dehaut, El Evangelio Explicado, Defendido, Meditado, 5.ª ed., vol. 4, págs. 4 y 5).

Lucas 20, 27-40 = Mt. 22, 23-33 Mc 12, 18-27.

Lucas 20.²⁷ Algunos de los saduceos, que niegan la resurrección, Luego se acercaron y lo interrogaron: – Algunos de los saduceos. Sobre esta secta del judaísmo, véase San Mateo. Hasta entonces, los saduceos se habían mostrado mucho menos hostiles a Jesús que el partido farisaico, pues la mundanidad epicúrea es más tolerante que el fanatismo; pero hoy todos los líderes de la nación judía luchan contra el Mesías.

Lucas 20.²⁸ «Maestro», le dijeron, «Moisés nos dio esta ley: Si un hombre muere y no tiene hijos, su hermano debe tomar a su esposa y levantar descendencia para su hermano. – Moisés escribióLos saduceos expusieron primero el principio en el que posteriormente basarían su objeción. Este principio consiste en una ley promulgada por Moisés, conocida como la ley del levirato. Véase Deuteronomio 25:5 y 6. Teniendo esposa, muere sin dejar hijos.…Compara los matices de expresión en los tres cuentos.

Lucas 20.²⁹ Había entonces siete hermanos; el primero tomó mujer y murió sin hijos. ³⁰ El segundo hombre tomó a su esposa y también murió sin hijos., ³¹ Entonces el tercero la tomó, y así lo hicieron los siete, y murieron sin dejar descendencia. ³² Después de todos ellos, la mujer también murió. – Presentación de la dificultad, en forma de un dilema moral probablemente imaginario, aunque posible (cf. Tb 6,14), y presentado de tal manera que ridiculiza el dogma de la resurrecciónVéase nuestro comentario sobre S. Mateo 22, 23-33.

Lucas 20.³³ ¿Cuál, pues, en el tiempo de la resurrección, "¿Será ella la mujer, como lo fue de los siete?"» –Esta es la conclusión de todo el argumento precedente, vv. 28-32. – ¿De quién será ella esposa? ?

Lucas 20.³⁴ Jesús les dijo: «Los hijos de este mundo se casan y se dan en matrimonio, – A la pregunta de los saduceos, algún rabino (pues los médicos judíos habían examinado el caso) habría respondido afirmando que la mujer pertenecería en el otro mundo a su primer marido. Una solución bastante insignificante comparada con la de Jesús, quien nos abre parcialmente las puertas del cielo y nos permite contemplar con entusiasmo el futuro de los predestinados. Los niños de este mundo: Un hebraísmo usado para designar a los hombres tal como viven actualmente en la tierra. En otros pasajes (p. ej., 16:8; véase el comentario), esta expresión se usa desde una perspectiva moral y denota la parte más depravada de la humanidad; pero ese no es el caso aquí. Se casan y se dan en matrimonio. (mujer que son dados en matrimonio por sus padres). Arriba, 17, 27, este mismo detalle se señaló como una indicación de una vida sensual y mundana; simplemente aparece en este pasaje como una necesidad de la condición actual de los hombres, en contraste con el estado de los bienaventurados (vv. 35 y 36). El verbo griego correspondiente a dado en matrimonioe (literalmente: ser dado en matrimonio fuera) no se encuentra en ninguna otra parte del Nuevo Testamento.

Lucas 20.³⁵ pero aquellos que fueron hallados dignos de participar en el siglo venidero y en la resurrección de los muertos, no tomen esposas ni tengan marido, - EL mundo por venir se contrasta con "de este mundo". Nuestro Señor hablaba entonces solo de los elegidos. cf. 11:36; 2 Tesalonicenses 1:5; Apocalipsis 34. Compárese también la expresión rabínica: “digno del mundo venidero”. No se casarán… Los verbos están en tiempo presente en el texto griego, así como en el versículo 34.

Lucas 20.³⁶ Ya no pueden morir, pues son como los ángeles y que son hijos de Dios, siendo hijos de la resurrección. Jesús explica por qué no habrá más matrimonios en el cielo. Su razonamiento es que existe una estrecha correlación entre la muerte y la reproducción física, y que esta última no tiene otro propósito que reparar las brechas creadas por la primera. Cuando la muerte sea destruida, el matrimonio también cesará. Actualmente, los nacimientos diarios son necesarios; de lo contrario, la especie humana desaparecería pronto: cuando la especie se vuelva inmóvil, inmortal, ya no habrá necesidad de nuevos individuos. El árbol de la humanidad ya no echará nuevas ramas, pues su crecimiento habrá terminado. Son como los ángeles. El Señor, continuando su argumento, indica las razones por las que los resucitados no pueden morir. Su naturaleza se transformará, pues 1) participarán del estado angélico (véase San Mateo), 2) serán hijos de Dios, por el mismo hecho de que serán hijo de la resurrección (Hebreo, que equivale a "resucitado"). Nuestros padres mortales solo pueden impartirnos una vida mortal; Dios, cuando se convierte en nuestro padre de la manera más maravillosa mediante el gran acto de la resurrecciónque es «una especie de nueva generación para la inmortalidad» (D. Calmet, hl), transmitirá algo de su esencia espiritual a nuestros miembros transfigurados, y a partir de entonces ya no podrán morir. – Como podemos ver, si San Lucas omitió el comienzo de la respuesta del Salvador (cf. Mt. 22:29; Mc. 12:24), por otro lado, ¡qué preciosos detalles no conservó!

Lucas 20.³⁷ Pero que los muertos resucitan, esto lo dio a conocer el mismo Moisés en el pasaje de la zarza ardiente, cuando nombra al Señor: El Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob. – Después de refutar las ideas preconcebidas de los saduceos sobre la condición de los bienaventurados en el más allá (vv. 34-36), Nuestro Señor, en esta segunda parte de su demostración (vv. 37-38), les prueba, a través de la Sagrada Escritura, la certeza de la resurrecciónVea la explicación detallada en San Mateo. El mismo Moisés lo dio a conocer El propio Moisés, en quien pretendéis confiar para negar la resurrección fallecidos. En el paso por el monteComo hemos mostrado en nuestro comentario sobre el segundo Evangelio, esta frase se refiere al capítulo 3 del Éxodo, que relata la aparición de Dios a Moisés en la zarza ardiente. Compárense los siguientes ejemplos del Talmud: Beraj, fol. 2, 1, es decir, Isaías 6:6; fol. 4, 2, es decir, Daniel 9:21. Véase el comentario de Fritzsche sobre la carta a los Romanos 112. El uso de fórmulas similares entre los escritores romanos y griegos. – Los otros dos evangelios sinópticos citan directamente las palabras del Señor a Moisés; San Lucas utiliza un lenguaje indirecto, para abreviar.

Lucas 20.³⁸ Pero él no es el Dios de los muertos, pero gente viva, "Porque todos viven delante de él."» – Qué fuerza, qué profundidad y al mismo tiempo qué sencillez de razonamiento. Todos están vivos ante él.Estas palabras, propias de San Lucas, quieren demostrar que Dios es preeminentemente el Dios de los vivos. cf. Romanos 14, 8-9.

Lucas 20.³⁹ Algunos de los escribas, tomando la palabra, le dijeron: «Maestro, bien has hablado».» – Este detalle solo lo relata San Lucas. – Los escribas eran generalmente hostiles a Jesús; sin embargo, no podían evitar admirar la sabiduría con la que había refutado a los escépticos saduceos; algunos incluso lo alabaron públicamente: Hablaste bien.. – Nuestro evangelista omite aquí, probablemente porque había referido uno parecido más arriba (10, 25 y ss.), el episodio relativo al mayor mandamiento, que tuvo lugar, según los otros dos evangelios sinópticos (Mt 22, 34-40; Mc 12, 28-34), inmediatamente después de que Jesús hubo hecho callar a los saduceos.

Lucas 20.⁴⁰ Y ya no se atrevieron a hacerle preguntas.  – cf. Mateo 22:46; Marcos 12:34. El texto griego puede interpretarse según dos matices de la misma idea. Según la primera lectura, los escribas alaban a Jesús, pero se cuidan de no interrogarlo más; según la segunda, más expresiva, su alabanza pretendía enmascarar su retirada.

Lucas 20, 41-44 = Mt 22, 41-46; Mc 22, 35-37.

Lucas 20.⁴¹ Jesús les respondió: ¿Cómo puede alguien decir que el Cristo es hijo de David? ⁴² El mismo David dice en el libro de los Salmos: Dijo el Señor a mi Señor: «Siéntate a mi diestra», ⁴³ hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. – La escena tuvo lugar nuevamente en el templo (Marcos 12:35), y muchos fariseos estaban reunidos alrededor de Jesús (Mateo 22:41). ¿Cómo se dice?…? En términos generales: ¿En qué sentido decimos…? Desde el propio David…es decir: Y, sin embargo, el propio David parece afirmar lo contrario. El Señor le dijo a mi Señor. La traducción literal del texto hebreo sería: El oráculo del Señor (Dios) a mi Señor (Adonai). Siéntate a mi derecha. Éste es el lugar de honor que Dios da a su Cristo, símbolo de los poderes iguales a los suyos que le confía. Hasta que lo haga… cf. 1 Corintios 15:25.

Lucas 20.⁴⁴ David le llama Señor, ¿cómo puede entonces ser su hijo?» Al final de su razonamiento, Jesús reiteró su pregunta, aclarándola aún más: ¿Cómo es posible ser a la vez inferior y superior a alguien? Hoy, un niño en la clase de catecismo respondería a esta dificultad. El Mesías, dirían, es hijo de David por su linaje temporal, y Señor de David por su linaje eterno. Pero en aquel tiempo, esta era la cuestión teológica más delicada y compleja. Así, por segunda vez en aquel día memorable, los Doctores se vieron obligados a admitir su ignorancia (cf. v. 7).

Lucas 20, 45-47 = Mt. 23, 1-36; Mc. 12, 38-40.

Lucas 20.⁴⁵ Mientras todo el pueblo lo escuchaba, dijo a sus discípulos: – Una breve introducción histórica, cuyo primer detalle, mientras toda la gente (con énfasis en Todo), es característico de nuestro evangelista. Por lo tanto, fue en presencia de una multitud considerable (cf. Mt. 23:1) que Jesús denunció los vicios de los maestros judíos. Sin embargo, como expresan las siguientes palabras:, dijo a sus discípulos, se dirigía entonces más específicamente a sus apóstoles y discípulos, a quienes quería proteger de los malos ejemplos que venían de tan arriba.

Lucas 20.⁴⁶ «Cuidado con los escribas, a quienes les gusta pasearse con largas vestiduras, a quienes les gusta ser saludados en las plazas públicas, ocupar los primeros asientos en las sinagogas y los primeros lugares en los banquetes: – San Mateo menciona a los fariseos junto con los escribas. Dado que los maestros de la ley eran los miembros más influyentes del partido farisaico, aquí tenemos la parte que representa al todo. A quienes les gusta pasear…Estos diversos detalles resaltan admirablemente el espíritu ostentoso de los Escribas. En el vestido, Véase 15, 22 y el comentario. El Talmud también denuncia y amenaza con la corte suprema a «los hipócritas que se envuelven en sus ropas para hacer creer a la gente que son verdaderos fariseos».

Lucas 20.⁴⁷ Los que devoran las casas de las viudas y hacen alarde de largas oraciones, sufrirán una condenación más severa.» – Una expresión muy clásica, cf. Hom. Od. 4, 318. Según Éxodo 22:21 ss., este fue un crimen cuya voz se elevó al cielo. Cf. Isaías 10:1, 2. Josefo también, en Ant. 18, 2, 4, reprocha a los fariseos ejercer una influencia abusiva sobre las mujeres. Pero el reproche del Salvador se confirma aún más explícitamente en este pasaje del Talmud (Sota Hieros, 20, 1): «Hay quienes conspiran con los huérfanos para privar a las viudas de su sustento. La riqueza de cualquier viuda es presa del sabbat. El rabino Eleazar le dijo a uno de ellos: »La plaga de los fariseos te ha sobrevenido». Con el pretexto de largas oraciones. Así combinaron la hipocresía con la rapacidad. Pero su castigo será proporcional a su malicia.