Evangelio según San Mateo, comentado versículo a versículo

Capítulo 10

10, 1-4. Paral. Marcos. 6, 7; Lucas. 9, 1 y 2.

Mt10.¹ Entonces convocando a sus doce discípulos, les dio autoridad sobre los espíritus inmundos, para que los echasen fuera, y para sanar toda enfermedad y toda dolencia. Jesús convocó, pues, a sus doce discípulos principales, sus apóstoles, como se les llama en el versículo siguiente, a una asamblea solemne. De esto se desprende que la palabra «discípulos» se utiliza en el Evangelio en tres sentidos diferentes. En su sentido más amplio, designa a todos aquellos que creyeron en Jesucristo y recibieron la doctrina evangélica con docilidad; en un sentido más estricto, representa a aquellos hombres más generosos que el divino Maestro había unido a su persona y con quienes se acompañaba en sus viajes y misiones (cf. Mateo 8,21, etc.); finalmente, en sentido estricto, se aplica a la élite de esta segunda categoría, los Doce por excelencia, como ya los llama San Marcos (6,7). Así, se fue formando gradualmente un triple círculo de amigos y seguidores en torno a Cristo. San Mateo, al hablar aquí por primera vez de los apóstoles, no afirma en absoluto que su selección no se remontara a un período anterior. Por el contrario, la expresión general «llamados», que emplea para introducirlos en el panorama evangélico, presupone que los Doce ya formaban un grupo aparte, una clase distinta de la de los discípulos de segundo orden; de hecho, según los otros dos Evangelios Sinópticos, que tratan este tema con la precisión habitual, la formación del colegio apostólico se remonta a una fecha anterior: tuvo lugar, nos dicen, poco después del inicio de la primera misión dada por Jesús a los galileos y solo unos momentos antes del Sermón de la Montaña (Lc 6,12-20; Mc 3,13-19). Más adelante, en el contexto del acontecimiento que examinamos, relatan de forma muy explícita que Jesús convocó a los doce apóstoles para comunicarles sus poderes e involucrarlos en su obra (Mc 6,7; Lc 9,1-2). El primer evangelista condensa así los acontecimientos según su método habitual, mientras que San Marcos y San Lucas separan en sus narraciones los acontecimientos que han sido separados según orden cronológico. Esta perspectiva goza de amplia aceptación hoy en día. Él les dio poder. Fue para conferirles poderes sobrenaturales similares a los suyos, con la intención de corroborar su predicación, que los había reunido a su alrededor en ese momento; estaba a punto de proceder, por así decirlo, a su ordenación apostólica, en espera de la ordenación sacerdotal que tendría lugar la tarde del Jueves Santo. ¿De qué manera les transmitió los poderes extraordinarios que el evangelista pronto mencionaría? ¿Fue mediante alguna señal externa, como han sugerido varios autores? ¿O fue más bien mediante una simple declaración verbal? Poco importa; los tres relatos, además, guardan completo silencio sobre este punto. – Estos poderes son de dos tipos: 1° consisten en expulsar demonios de los cuerpos de los poseídos, espíritus impuros…Esta designación de espíritus inmundos aplicada a los demonios proviene de su constante y manifiesta oposición a todo lo que es santo, su fuerte inclinación hacia todo lo que es malo y la ardiente actividad que despliegan al conducir al hombre a toda clase de pecados, a toda clase de impurezas tanto en el sentido amplio como estricto de la expresión. – 2° Y para sanar…Los poderes comunicados por Jesús a sus Apóstoles todavía consisten en sanar indiscriminadamente, sin excepción, todas las enfermedades o dolencias que afligen a la humanidad. Actualmente, el poder con el que los inviste es, por lo tanto, completamente externo; solo más adelante les conferirá una autoridad más espiritual y elevada, en virtud de la cual podrán administrar los sacramentos y para traer la gracia directamente a las almas. Además, lo que necesitaban ante todo era el don de realizar señales impactantes que atestiguaran la veracidad de su predicación. «Estas señales», escribió San Gregorio Magno, «eran necesarias en los inicios de la Iglesia. Para que la multitud de creyentes creciera en la fe, era necesario nutrirlos con milagros. Lo mismo ocurre con nosotros. Cuando plantamos arbustos, los regamos hasta que vemos que están bien arraigados. Y en cuanto han echado raíces, dejamos de regar».

La lista de los Apóstoles, vv. 2-4. Paral. Mc., 3, 16-19; Lc., 6, 13-16.

Mt10.² Estos son los nombres de los doce apóstoles: el primero Simón, llamado Pedro; luego Andrés su hermano; Jacobo hijo de Zebedeo; y Juan su hermano., ³ Felipe y Bartolomé, Tomás y Mateo el publicano, Jacobo hijo de Alfeo y Tadeo, ⁴ Simón el Zelote y Judas Iscariote, el que le entregó. – Doce apóstoles¿Por qué este número doce? Es ciertamente simbólico, como lo han admitido todos los comentaristas antiguos y la mayoría de los modernos; por lo tanto, presupone alguna intención misteriosa en el alma de Nuestro Señor Jesucristo. Si no tuviera un carácter místico, San Pedro no habría afirmado, después de Pentecostés, que era necesario («es necesario»). Hechos de los Apóstoles 1, 21) para llenar el vacío creado en el colegio apostólico por la muerte del traidor Judas. Sin embargo, si bien la existencia del símbolo está fuera de toda duda, no puede decirse lo mismo de las investigaciones más o menos complicadas y sutiles emprendidas para encontrar su clave. Se ha dicho que el número doce está formado por la combinación de los dígitos tres y cuatro. Tres es el signo de Dios y lo divino, cuatro el signo de la criatura. Si uno simplemente suma estos dos dígitos, obtiene un tercero, siete, que es el emblema de la religión, es decir, de la unión de la criatura con Dios. Doce es el producto de tres por cuatro, lo que significa una unión aún más íntima de Dios y el hombre; por eso doce es el número de la Alianza del Señor con Israel, y más tarde con la Iglesia. Cf. Baehr, Symbolik, 1, 201 ss.; Arnoldi, Comment. in hl; Bisping, ibid. Admitimos fácilmente que entendemos poco de estas complejas combinaciones; Por lo tanto, preferimos volver a las explicaciones más sencillas y, en nuestra opinión, más fundamentadas de los autores antiguos, que Maldonat resume en los siguientes términos: «Jesús quiso que hubiera doce apóstoles para cumplir la figura de los doce patriarcas. Y así como todo el pueblo judío se extendió a partir de los doce patriarcas, también todo el pueblo cristiano se extenderá a partir de los doce apóstoles». Así pues, hubo doce apóstoles en memoria de los doce patriarcas y las doce tribus, pues Dios deseaba establecer cierta similitud de origen entre los dos Testamentos. También se podría admitir, si se desea, un segundo motivo, sugerido en los siguientes términos por Rhaban Maure: «Derivado del ternario y del cuaternario, el número doce significa que predicarán la fe en la Trinidad en los cuatro puntos cardinales del mundo». La Glosa Ordinaria habla en la misma línea: «Son los obreros que debían ser enviados a los cuatro puntos cardinales del mundo para llamarlos a la fe en la Trinidad». – Lo que dijo San Gregorio Magno del nombre de los Ángeles, «un nombre de oficio, no de naturaleza», también se puede aplicar al título de Apóstol, que es esencialmente un nombre de oficio y función. Derivado del griego, el sustantivo del que los latinos derivaron «apostolus» y que llamamos «Apóstol», vía «Apostre» (la letra L se cambió por R), significa Legado, Enviado, Embajador; tenía su equivalente en la palabra hebrea correspondiente a «enviar». Jesucristo, a quien el Carta a los Hebreos3:1, confiere con razón este título, que él mismo decidió otorgar a sus doce discípulos predilectos (cf. Lc 6:13), a quienes está reservado más específicamente en el lenguaje cristiano. San Mateo, con razón, retrasó su mención hasta que quienes lo habían recibido fueran "enviados" por primera vez por su Maestro a predicar el Evangelio a sus conciudadanos. San Pedro nos informa en el libro de los Hechos 1:21-22 de las condiciones específicas que debían cumplirse para tener derecho a llevar el nombre de Apóstol en sentido estricto. Aquí está el nombre. Los nombres de estos doce hombres privilegiados, estos altos dignatarios del reino mesiánico, ciertamente merecían ser preservados en el Evangelio y transmitidos para siempre a la cristiandad; este último motivo no era ilusorio, como lo demuestra la historia de los primeros siglos de la Iglesia. San Marcos también menciona a los Doce en su relato (3:16-19), y San Lucas, no contento con citarlos en el Evangelio que lleva su nombre (6:13-16), incluso los registró en el Libro de los Hechos (1:13); de modo que existen, en los escritos inspirados del Nuevo Testamento, cuatro listas de los miembros del colegio apostólico que, al compararlas, arrojan varios resultados interesantes. En todas las listas, San Pedro ocupa el primer lugar, mientras que Judas aparece sistemáticamente en último lugar. Cada lista divide a los Apóstoles en tres grupos de cuatro, y los mismos nombres siempre aparecen en el mismo grupo, aunque no siempre ocupan la misma posición. El primer grupo contiene a San Pedro, San Andrés, Santiago el Mayor y San Juan: San Andrés, que es segundo en las listas del primer y tercer Evangelio, es solo cuarto en las otras dos listas, con los dos hijos de Zebedeo precediéndolo. En el segundo grupo, encontramos los nombres de San Felipe, San Bartolomé, Santo Tomás y San Mateo. San Felipe siempre es primero; San Bartolomé a veces ocupa la segunda, a veces la tercera posición; Santo Tomás de Aquino se coloca sucesivamente en segundo, tercero o cuarto lugar; San Mateo dos veces en el tercero y dos veces en el cuarto. El último grupo incluye a Santiago el Menor, nombrado primero en las cuatro listas, San Simón y San Tadeo que se alternan en segundo y tercer lugar, y finalmente Judas Iscariote que concluye la serie en todas partes. Esta colocación es ciertamente demasiado regular para ser considerada obra de pura casualidad. Ya hemos notado los rangos específicamente asignados a San Pedro y Judas; También es notable que, entre los otros diez Apóstoles, los más famosos, aquellos cuyas personalidades son más prominentes tanto en el Evangelio como en la historia, se mencionen primero, mientras que los demás aparecen solo después. Dado que San Mateo y San Lucas nombran a los Apóstoles de dos en dos, y San Marcos afirma, por otro lado, en los versículos 6 y 7, que Jesús «comenzó a enviarlos de dos en dos» cuando los envió por primera vez a predicar, es posible que las cuatro listas nos den, al menos en general, el orden que el propio Salvador estableció entre sus doce discípulos. El primero, Simón, En hebreo, «el acto de responder»; este nombre, frecuente entre los judíos, fue el que recibió el Príncipe de los Apóstoles en su circuncisión. Pero, desde su primer encuentro con Jesús, el divino Maestro le dio un nuevo apelativo, con un profundo significado místico, que casi ha eclipsado por completo al primero: llamado Pierre, Cf. Juan 143. San Mateo sólo lo menciona aquí para distinguir a Simón Pedro de Simón el fanático Más adelante, en 15:18, relatará su solemne confirmación. El epíteto «primero», que de forma tan llamativa abre la lista de los Apóstoles, siempre ha preocupado considerablemente a los protestantes. Durante mucho tiempo intentaron eliminarlo, ya sea pretendiendo considerarlo un orden numérico, o sosteniendo que simplemente designa a Cefas como el primero llamado entre los Apóstoles, o como el discípulo más querido de Jesús. Intentos inútiles. Es bien sabido, de hecho, que el favorito del Salvador era San Juan; bien sabido es que Simón Pedro no fue el primero de los Apóstoles en cuanto a vocación; su hermano Andrés y otro más, a quien identificaremos más adelante, se habían unido a Nuestro Señor antes que él (cf. Juan 135-39; es bien sabido que un orden numérico presupone otros números del mismo tipo y que, una vez iniciada una nomenclatura de este tipo, no se detiene abruptamente después del número 1. Por lo tanto, tendríamos: «segundo Andrés, tercero Santiago», y así sucesivamente hasta «duodécimo Judas». Con mayor razón gracias a una reflexión más seria, si no a la disminución de sus prejuicios, los seguidores de Lutero y Calvino coinciden ahora, en gran número, en ver en el adjetivo «primero», según el pensamiento de San Juan Crisóstomo, la indicación de una verdadera prioridad de San Pedro sobre los demás apóstoles. Citemos en particular a Meyer, J.P. Lange, Olshausen, Alford y de Wette. Este último no duda en admitir con franqueza que este «primero» favorece enormemente la doctrina de la primacía de San Pedro. Es más, el sabio Grocio ya había reconocido lo mismo: «Príncipe del colegio, sin duda, designado por Cristo para mantener la unidad en el cuerpo». Por lo tanto, nos sorprendió encontrar en Fritzsche, habitualmente más justo y sereno, la siguiente observación amable dirigida a los católicos: «Son absurdos estos católicos que, con la palabra 'primado de Pedro' o, para usar el término de Theodore Beza, 'tiranía del Anticristo', creen que pueden ser confirmados». ¿Por qué no acusarlos, como lo han hecho autores anteriores, de haber introducido fraudulentamente en el texto sagrado el adjetivo que provoca tanta ira? Pero su autenticidad está más que demostrada. Afirmamos públicamente que su significado no lo es menos. Cualquiera que, sin prejuicios, compare las sencillas palabras «primero Simón» con los textos del Nuevo Testamento y la tradición que los explica, reconocerá fácilmente que atribuyen a Simón Pedro no solo una prioridad ordinaria sobre los demás apóstoles, sino una verdadera primacía de honor y jurisdicción. No solo en este caso ocupa el primer lugar en el colegio apostólico; la narración evangélica le asigna un papel destacado en cada página. Aquí habla en nombre de todos los demás discípulos (Mt 19,27; Lc 12,41); allí responde cuando se dirige a los apóstoles colectivamente (Mt 16,16 y paralelos); a veces Jesús se dirige a él como figura principal incluso entre los tres discípulos privilegiados (Mt 26,40; Lc 12,41). 22, 31. Después de la Ascensión, se nos presenta como el órgano del colegio apostólico. Hechos de los Apóstoles 1:15; 2:14; 4:8; 5:29. Omitimos deliberadamente varios de los textos más destacados, a los que haremos justicia cuando el orden de los acontecimientos nos los presente. Estos diversos aspectos, ya sea considerados individualmente o, especialmente, en conjunto, constituyen una base inquebrantable para la doctrina de la Iglesia sobre la primacía de San Pedro y sus sucesores. Y André, su hermano. En la lista de San Mateo, inmediatamente después de Simón, encontramos a su hermano Andrés, cuyo nombre es obviamente griego (masculino), a pesar de los esfuerzos de Olshausen por derivarlo del hebreo., Nadar, «prometido por voto». Ni durante su vida apostólica ni en la hora de su muerte, Andrés negaría este glorioso título. Si bien su figura palidece ante la de su hermano, conserva el honor de haber sido el primero en correr hacia Jesús (cf. Jn 1,35 ss.). El primer evangelista ya nos reveló, arriba (4,18 ss.), el momento preciso en que el Salvador unió definitivamente a los dos hijos de Jonás a su persona. Jesús llamó al mismo tiempo a los hijos de Zebedeo, o, como él mismo los apodó, los hijos del trueno («Boanerges», Mc 3,17)., Jacques, hijo de Zebedeo, y Juan su hermanoEl mayor, Santiago, tendrá la gloria de convertirse en el primer mártir apostólico, Cf. Hechos de los Apóstoles 12, 2; el segundo, San Juan, sería el discípulo amado del Salvador y compondría el cuarto Evangelio. El genitivo «de Zebedeo» que acompaña al nombre del primero pretende establecer una distinción entre él y su homónimo, el hijo de Alfeo, o, según el lenguaje empleado tradicionalmente en la Iglesia, entre Santiago el Mayor y Santiago el Menor. Este genitivo depende de «hijo», entendido según la costumbre hebrea. – Felipe; otro nombre griego muy común en Palestina, cf. José, La Guerra de los Judíos, 3, 7, 12. Los rabinos, que lo mencionan a menudo, lo describen de dos maneras diferentes. San Felipe también fue discípulo desde el principio, como nos dice San Juan 1, 43; era de Betsaida, por lo tanto, compatriota de San Pedro y San Andrés. Bartolomé, en hebreo "hijo de Tolmai". La tradición coincide unánimemente en que San Bartolomé y Natanael son la misma persona, este "verdadero israelita" presentado a Jesús por San Felipe a orillas del Jordán (cf. Juan 1, 45 ff. Esta identificación es perfectamente coherente con el espíritu de la narración evangélica, porque 1) San Juan, hacia el final de su primer capítulo, claramente pretende contar al lector cómo se establecieron las primeras relaciones entre Jesús y sus futuros discípulos: ¿por qué, de las cinco personas que presenta, solo una, Natanael, habría sido llamada al apostolado? 2) Jesús anuncia formalmente a Natanael, Juan 1:50, que tiene un papel más alto reservado para él: este papel solo podía ser el de Apóstol. 3) San Bartolomé está asociado con San Felipe en las listas que contienen los nombres de los Doce, tal como Natanael lo estaba al comienzo del cuarto Evangelio. 4° Juan 21:2 menciona la presencia de Natanael entre varios Apóstoles, indicando claramente que él también era parte del colegio apostólico. Bartolomé parece haber sido uno de esos nombres patronímicos que siempre han estado en uso en todo Oriente; Natanael, "Dios ha dado", era el nombre personal que se recibía en la circuncisión. Tomás, en hebreo, Theóm, en caldeo, Thoma, Es decir, "gemelo" o "Dídimo", como se traduce en San Juan 11:16, 20; 21:2. Este Apóstol, desde el punto de vista de su carácter, no deja de tener analogías con San Pedro: en ambos encontramos un generoso afecto por Jesucristo, una valentía a veces heroica, pero también grandes y repentinas debilidades. Mateo, el recaudador de impuestosEn el capítulo anterior, 9, 9 ss., él mismo relató su extraordinaria vocación. Con qué admirable humildad ¿No añade aquí a su nombre el poco halagador epíteto de «publicano»? Jacques, hijo de Alphée, o Santiago el Menor, como ya lo llama San Marcos (15:40), sin duda por su menor edad en comparación con la de Santiago, hijo de Zebedeo. Con toda probabilidad, Alfeo, su padre, no es diferente de Cleofás, quien se casó CasadoComo hermana, o al menos pariente cercano, de la Santísima Virgen Juan II, Santiago el Menor tuvo la incomparable gloria de pertenecer a la familia de Jesús. Es de él, pues, de quien habla San Pablo en su carta a los Gálatas (1,19), cuando afirma haber encontrado en Jerusalén, durante su primer viaje, solo a dos apóstoles, Pedro y Santiago, «el hermano del Señor»; es por ello que se le menciona (Mateo 13,55 y paralelos) entre los primos del divino Maestro. Sabemos que fue obispo de la capital judía durante muchos años y que compuso la primera de las cartas católicas. Y TadeoLos manuscritos griegos presentan una gran variedad de variantes sobre este apóstol. Pero lo que es aún más sorprendente que esta confusión es la ausencia tanto del nombre Tadeo como del nombre Lebeo en las dos listas de San Lucas (Evangelio y Hechos de los Apóstoles Ver. Juan 14(22), que cita uno completamente diferente, el de «Judas Jacobi». ¿Cómo se explica esta discrepancia? Se entiende que, a menos que se deseara reorganizar por completo la composición del cuerpo apostólico, era necesario atenerse estrictamente al número cuadrado de doce. Los evangelistas, que enfatizan este número con tanta vehemencia siempre que se presenta la oportunidad, ciertamente no pudieron ser los primeros en desviarse de él. Si, por lo tanto, mencionan más de doce nombres, varios de ellos debieron usarse para designar al mismo apóstol. Este es precisamente el caso. Tadeo no es diferente de Lebeo, quien tampoco es diferente de Judas, por lo que tenemos aquí una sola personalidad representada por tres nombres distintos. Así, los antiguos, en cuyo testimonio se basa esta solución a la dificultad, solían llamar al apóstol Tadeo. ¿Cuál era la relación entre estos tres nombres? Se acepta más comúnmente que Judas, o Judas, como decimos para distinguir a este discípulo del traidor, era el nombre original. Se cree que Tadeo y Lebeo son dos apodos con significados prácticamente idénticos, ya que el primero, derivado del arameo «mamma, pectus», podría traducirse como «amado», mientras que el segundo, que significa «corazón», expresaría una tierna caricia: «mi corazón». Lightfoot y Schieusner atribuyen una etimología falsa a este último nombre, derivándolo de Lebba, una ciudad marítima de Galilea mencionada por Plinio (Historia Natural 5.17), y la supuesta patria de San Judas, y de un cachorro de león, respectivamente. Explicaremos el significado de las palabras «Judam Jacobi» en nuestro comentario sobre Lucas 6:16. Baste decir aquí que un gran número de autores, basándose en una tradición muy seria, entienden esta vez no «hijo», sino «hermano», para convertir a San Judas o Tadeo en hermano de Santiago el Menor y, en consecuencia, en pariente de Nuestro Señor Jesucristo. Entre los “hermanos de Jesús” mencionados en el capítulo 12, versículo 55, encontraremos precisamente a Judas o Judas junto a Santiago. Simón el CelosoEste otro Simón, según algunos exegetas, también era primo del Salvador y, al mismo tiempo, hermano de Santiago y San Judas; pero la tradición es menos definitiva para él que para los otros dos apóstoles, por lo que este punto sigue siendo muy dudoso. San Lucas, en dos ocasiones, en su Evangelio, 6:15, y en los hechos de los apóstolesJosefo, 1.13, llama a San Simón "el Zelote"; esto demuestra que el verdadero apellido deriva del verbo arameo "el que ama, el que es celoso". ¿En qué circunstancias recibió Simón el título de Zelote? Esto no se puede afirmar con certeza. Los Zelotes se convirtieron posteriormente en un partido notorio, cuyos excesos causaron la ruina de Jerusalén (cf. Josefo, La Guerra de los Judíos, 4.1.9; 7.8.1). Originalmente, formaban una especie de policía religiosa que velaba por la estricta observancia de la Ley y se arrogaba el derecho de castigar a los infractores. Quizás existieron en estado embrionario en tiempos del Salvador; en ese caso, San Simón habría sido uno de los más fervientes, y el título habría permanecido con él. Judas IscarioteUn nombre siniestro, relegado al final de la lista. El Libro de Josué Ya menciona, en 15:25, la ciudad de Cariot, ubicada en la tribu de Judá: sin duda, de allí provenía el traidor, y por eso se añadió el epíteto Iscariote a su nombre personal, para distinguirlo de San Judas, que llevaba el mismo nombre en hebreo. «Iscariote» sería, por lo tanto, una expresión inspirada en el hebreo. Isch-Kerioth, El hombre, es decir, el habitante de Cariot, equivaldría a «Cariothensis», como leemos en el cuarto Evangelio, 6:71, según varios manuscritos. Encontramos en el historiador Josefo, Antigüedades 7.6.1, un hecho similar que confirma lo que acabamos de decir. El escritor judío quería decir que el individuo al que se refería era nativo de la aldea de Tobías. En hebreo, habría expresado esta idea con Isch-Tob ; Copiando esta fórmula, simplemente le da una terminación griega. Sin embargo, algunos comentaristas rechazan esta etimología y derivan Iscariote, algunos de Scheker, mentira, "para que Judas fuera declarado mentiroso", los demás de Sakar, salario, "para significar al hombre que ha sufrido por ser corrompido por el dinero"; otras son expresiones talmúdicas Iscara, "estrangulación", o Iscoreti, «un cinturón de cuero» y, por extensión, «una bolsa, una pequeña bolsa», lo que también aludiría al vergonzoso fin o a la avaricia del traidor. Pero, además de ser demasiado forzadas, estas raíces también presentan la desventaja de asumir que el apodo de Iscariote se le dio a Judas solo después de su muerte, lo cual contradice todos los relatos evangélicos, según los cuales el traidor ya era llamado con ese nombre en vida. ¿Quién lo traicionó?Una nota infame se añadió a las tres primeras listas y a otros pasajes en nombre del Apóstol infiel: su negra traición ciertamente merecía ser destacada, estigmatizada a lo largo de los siglos. «Quién» es, en el texto latino, un helenismo que se traduciría con mayor precisión como «el mismo que». La conjunción, usada de esta manera, pretende enfatizar mejor la magnitud de la malicia de Judas. Pero ¿por qué encontramos a esta odiosa figura en el círculo más íntimo de los amigos de Jesús? Este es un problema interesante que los exegetas han reflexionado con frecuencia. Por desgracia, Judas está entre los apóstoles de la misma manera que la serpiente estaba en el Jardín del Edén, Caín en la primera familia humana, Cam en el arca: el mal siempre y en todas partes junto al bien. Sigue formando parte del colegio apostólico, sirviendo como instrumento para la ejecución de los decretos providenciales concernientes al Mesías. Adelante, añadamos que este instrumento actuará con la plenitud de su libertad; De hecho, estará constantemente colmada de gracias excepcionales, lo que le permitirá evadir su ignominioso papel. Veremos al divino Maestro esforzarse repetidamente por convertir a Judas; lo veremos llamar a la puerta de ese corazón endurecido. Pero en vano, el traidor abusará de todo: la culpa es suya. ¿Acaso se deduce, como se han atrevido a afirmar los racionalistas, que Jesucristo, cuya mente adivinaba todos los secretos del futuro, no debería haberle dado a Judas la oportunidad de cometer su crimen al excluirlo del número de sus apóstoles? Tal pensamiento sería blasfemo. ¿Estaba Dios entonces obligado a no crear a los ángeles malignos cuya inminente rebelión y condenación eterna previó? ¿Es injusto porque no abandona al olvido a quienes sabe que están destinados a la perdición eterna? La vocación de Judas está, pues, ligada a la gran cuestión de la predestinación, que, a pesar de sus misterios, proclama con tanta plenitud la justicia de los decretos divinos. «Tú eres justo, Señor, y tu juicio es justo». A este breve resumen, que ha presentado a cada uno de los Doce individualmente, será útil añadir algunas observaciones generales que nos permitirán apreciarlos mejor como cuerpo apostólico. Las condiciones que Jesús debía cumplir para los discípulos que deseaba convertir en apóstoles eran tanto negativas como positivas. Por el lado negativo, era bueno que estos hombres fueran sencillos, sin educación y laicos, porque de lo contrario, los prejuicios del mundo, del fariseísmo o del sacerdocio levítico ya habrían corrompido sus mentes y corazones en mayor o menor grado. Jesús no escogió a sus apóstoles entre las altas esferas de la jerarquía ni entre los representantes de la erudición religiosa de su tiempo; los tomó de entre la gente común, ruda, ignorante, más acostumbrada a trabajar con las manos que a ejercitar el intelecto; pero, además, conservaban la rectitud y la frescura infantil de las almas sencillas… Su ser moral no había sido distorsionado ni deprimido por una cultura artificial; su conciencia no estaba sofocada bajo la pesada armadura de la tradición farisaica; estas almas cándidas podían recibir fácilmente la huella de la enseñanza y la personalidad de Jesús. Deseando sentar las bases del gran edificio destinado a albergar a tantas generaciones, buscó, por así decirlo, en las masas populares, un lienzo en blanco para moldearlo a su antojo. De Pressensé, Jesucristo: Su vida, Su tiempo, etc., págs. 432 y ss. Pero no todo en los apóstoles debía ser negativo; también debían presentar a su Maestro cualidades positivas y genuinas. Desde esta perspectiva, debían pertenecer a la raza de Israel, estar imbuidos de una sólida piedad, estar ya estrechamente unidos al Salvador y, finalmente, ser capaces de una formación intelectual y espiritual. Es innecesario enfatizar la necesidad de estas cuatro condiciones, que son evidentes; también es bien sabido que los Apóstoles habían recibido dones extraordinarios, y que estos hombres eran admirablemente idóneos para el papel al que la Providencia los destinaba. Los rasgos dispersos de su carácter individual que podemos vislumbrar aquí y allá en el Evangelio nos revelan en ellos naturalezas muy variadas que se complementan y, mediante su unión, forman una unidad verdaderamente admirable. Representantes del Israel místico, futuros cimientos de una Iglesia que abre sus puertas a todos los pueblos, ya constituyen en sí mismos un pequeño mundo completo. Sin embargo, no debemos equivocarnos sobre su estado moral en el momento en que fueron elegidos por Cristo. Eran aún muy débiles, muy ignorantes, completamente incapaces de alcanzar los sublimes pensamientos de su divino instructor. Pero las enseñanzas de Jesús penetrarían gradualmente en sus corazones; Bajo su suave influencia, sus ideas terrenales desaparecerían, la gracia de el Espíritu Santo Luego terminará de moldearlos, templándolos rigurosamente, y entonces se nos presentarán como oro puro, libres de toda impureza. Cabe destacar el papel que Jesús desempeñó en los lazos de sangre y amistad al elegir a sus apóstoles. Aunque su número era tan reducido, encontramos entre ellos tres pares de hermanos: Pedro y Andrés, Santiago el Mayor y Juan, Santiago el Menor y Tadeo, estos dos últimos pertenecientes a la propia familia del Salvador. Felipe y Betsabé (Natanael), Andrés y Juan eran amigos íntimos. También hemos visto que la mayoría de los apóstoles tenían dos nombres: Simón Pedro, Santiago y Juan «Boanerges»; Natanael-Batelemí, Tomás-Dídimo; Leví-Mateo, Simón el Cananeo o el Zelote, Judas Iscariote; y Judas tenía hasta tres. Varios de ellos compartían el mismo nombre: así, había dos Simones, dos Santiagos y dos Judas entre sus filas. – Respecto a la representación artística de los Apóstoles y a los diversos atributos que la historia o el simbolismo han añadido a sus retratos, nos remitimos al Diccionario de arqueología de Viollet-le-Duc, vol. 1, pág. 25 y siguientes.

Mt10.⁵ Éstos son los doce a quienes envió Jesús, después de darles estas instrucciones: «No vayáis por el camino de los gentiles, ni entréis en ciudad de samaritanos, -Paralelo. Marcos 6:8-11; Lucas 9:3-5. Con estas palabras, el evangelista nos remite al versículo 1 y al motivo que llevó a Jesús a reunir a los doce apóstoles en una asamblea especial o a conferirles amplios poderes sobrenaturales. «Enviados», apenas habían recibido el nombre de apóstoles, salieron a ejercer sus funciones. El divino Maestro los envía a las desafortunadas ovejas de las que habló antes; los envía como trabajadores celosos a los campos listos para la siega (9:36-37). No vayas a los paganos. Los límites dentro de los cuales los discípulos deben ejercer su jurisdicción durante la misión actual se indican inicialmente de forma negativa: Jesús comienza diciéndoles adónde no deben ir. Todavía no irán a evangelizar a los gentiles; aún no ha llegado el momento. – Tampoco irán a evangelizar. las ciudades de los samaritanos…La conversación de Jesús con la samaritana (Juan 4:1 y ss.) nos brindará la oportunidad de describir en detalle el origen, las costumbres y la religión de este pequeño pueblo. Baste decir por ahora que los samaritanos presentaban una singular mezcla de judaísmo y paganismo, que los situaba a medio camino entre la nación teocrática y los gentiles. Por eso, tanto en este pasaje como en Hechos 1:8, Jesús los presenta como una categoría intermedia, mencionándolos entre Israel y los gentiles. Los judíos les habían abrigado durante mucho tiempo un odio mortal, como demuestran repetidamente los Evangelios. Para evitar ofender a sus compatriotas, el Salvador prohibió a los Doce ir inmediatamente a llevar la Buena Nueva a los gentiles y samaritanos: él mismo, durante su ministerio público, solo tendría contacto muy esporádico y reservado con los habitantes de Samaria y el mundo gentil (véanse Juan 4; Mateo 8:5 y ss.; 15:21 y ss.). Mientras los judíos mantuvieran la prioridad en la predicación del Evangelio, él evitaría perder su confianza por acciones imprudentes y precipitadas. Solo después de su Ascensión se romperían las barreras y los apóstoles tendrían la libertad de evangelizar a todos los pueblos sin distinción. Cabe destacar que Jesús no prohibió a sus discípulos cruzar territorio samaritano, sino solo entrar en las ciudades de Samaria. Al estar esta provincia entre Galilea y Judea, era imposible evitarla cuando se quería ir del norte al sur de Palestina, y viceversa, a menos que se diera un largo rodeo pasando por Perea.

Mt10.⁶ Id, en cambio, a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Palestina será por el momento el único escenario de su actividad; no abandonarán este ámbito restringido. Para decirles esto, Jesús repite la imagen que ya utilizó al final del capítulo anterior, 9, 36: a la oveja perdida. Además, los profetas compararon a menudo al pueblo de Dios con un rebaño de ovejas (cf. Jeremías 50:6; Ezequiel 34:3ss.); incluso, Isaías 53:6 describe a los propios judíos declarándose pobres ovejas perdidas: «Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apartó de su camino». La Casa de IsraelLos judíos son llamados la casa de Israel, Cf. Levítico 10:6; Hechos de los Apóstoles 2, 36, en memoria del gran patriarca cuya familia y descendencia formaron: Moisés los llama en el mismo sentido "casa de Jacob" en Libro del Éxodo, 19, 3. Es, pues, a sus correligionarios a quienes los Apóstoles predicarán primero el Evangelio: «Era necesario que yo os comunicara primero la palabra de Dios», dirá san Pablo a los israelitas de Antioquía de Pisidia, Hechos de los Apóstoles 13, 46. La casa teocrática debía formar la base del pueblo cristiano, el tronco original sobre el cual los paganos serían, por así decirlo, divinamente injertados, Romanos 1116. Por lo tanto, es correcto comenzar el edificio construyendo los cimientos que lo sustentarán. Sin embargo, los límites que Cristo impone a la actividad de sus discípulos durarán poco tiempo; pronto él mismo los eliminará, y lo oiremos dar a los Apóstoles este nuevo mandato que anulará el primero: «Seréis mis testigos en Jerusalén, en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra». Hechos de los Apóstoles 1, 8.

Mt10.⁷ Dondequiera que vayan, proclamen que el reino de los cielos está cerca. – AnunciarEsta será su función principal. Antes de ascender al cielo, cuando los envíe no solo a los judíos, sino a todo el mundo, Jesús les dirá de nuevo: «Predicad» (Mc 16:15), y predicarán fielmente, renunciando a otras funciones menos importantes si es necesario, para tener más libertad para cumplir con su ministerio más esencial. Hechos de los Apóstoles 6:2 y siguientes. Irán de pueblo en pueblo, difundiendo la buena nueva por todas partes: El reino de los cielos está cerca…; dirán a sus compatriotas judíos: «Alégrense, pero también arrepiéntanse» (Mc 6,12), «porque ha llegado lo que anhelaban». Tenemos aquí, por supuesto (cf. 3,2; 4,17), solo un breve resumen de la predicación de los apóstoles; sin embargo, estas palabras bastan para mostrarnos que su misión actual era solo preparatoria. Aún no se les ha encomendado predicar el Evangelio en su totalidad; como Juan el Bautista, como el mismo Jesús en sus primeros días, simplemente despiertan la atención de los judíos, contentándose con abrir los corazones a la gracia y la salvación que trae el Mesías.

Mt10.⁸ Sanar los enfermos, resucitar muertos, limpiar leprosos, expulsar demonios, de gracia recibisteis, dad de gracia. – Sanar…Esta será la segunda parte de su ministerio. Se ha observado con razón que hay algo vívido y urgente en esta enumeración de los diversos milagros que los Apóstoles podrán realizar en el nombre de Cristo. «Les enseña a usar con liberalidad y abundancia el poder para realizar milagros que les había sido otorgado por Pablo… es como si les dijera: no se contengan en… milagros«Hazlos cuando los consideres necesarios o útiles para la persuasión», Maldonat. Todos estos milagros tenían como objetivo confirmar su enseñanza, tal como confirmarían la de Jesús: eran sus credenciales. De lo contrario, ¿quién habría creído en la predicación de estos hombres desconocidos? – Las palabras resucitar a los muertos Han sido omitidos por muchos manuscritos y versiones antiguas; sin embargo, dado que se pueden citar autoridades muy serias a su favor, como la Itala, la Vulgata, las traducciones copta y etíope, varios Padres de la Iglesia, etc., no dudamos en admitir su autenticidad. Quizás su lugar original fuera después de «expulsar a los demonios», o al menos después de «purificar a los leprosos»: los manuscritos antiguos les atribuyen estas diversas posiciones. Lo recibiste gratis El complemento implícito es fácil de reemplazar. Has recibido el poder para realizar todas estas maravillas libremente; úsalo libremente, cuidando de no tratar las cosas celestiales como si fueran mercancía de baja calidad. Esta fue una recomendación muy importante, pues había un Judas en el grupo apostólico, y además, el abuso es tan fácil y rápido en este aspecto, y cuando ocurre, trae gran descrédito a los ministros y a los asuntos religiosos. Desde el principio, Jesús estuvo decidido a distanciar a sus apóstoles y a sus sucesores de lo que pronto recibiría el infame nombre de simonía. Regala gratis Dado que el don de Dios fue otorgado gratuitamente, el don de los apóstoles también lo fue. Como dijo Tertuliano: «Ningún don de Dios debe ser moneda de cambio». Algunos exegetas relacionan este mandato del Salvador con la predicación apostólica mencionada en el versículo 7; en consecuencia, interpretan el verbo «habéis recibido» como «habéis aprendido» y «dad» como «enseñad». Pero el significado obvio de las palabras condena tal interpretación. Además, la frase «habéis recibido gratuitamente...» habría encontrado su lugar natural al final del versículo anterior si, en lugar de aplicarse directamente al poder de hacer milagros, se hubiera referido específicamente a la enseñanza y la doctrina.

Mt10.⁹ No llevéis oro, plata ni ninguna otra moneda en vuestro cinturón., ¹⁰ ni alforja para el camino, ni dos túnicas, ni sandalias, ni bordón; porque el obrero es digno de su alimento. Los preparativos de los Apóstoles para su primera misión no requerirán mucho tiempo ni gastos considerables. Las observaciones de su Maestro sobre este punto equivalen a decir: «Vayan como están; no necesitan nada más, pues la Providencia cuidará de ustedes». Los comentaristas suelen plantear dos preguntas: 1) ¿Los mandatos de los versículos 9 y 10 fueron temporales para los Apóstoles o debían servir como regla perpetua? En otras palabras, ¿se aplicaban solo a la misión actual encomendada a los judíos en tierras judías o eran válidos para todas las misiones posteriores? 2) ¿Debemos tomarlos literalmente? Dado que las diferentes partes del discurso no se han separado claramente de antemano, estas dos preguntas a menudo han recibido respuestas oscuras, incompletas o incluso contradictorias. Por el contrario, nos parece fácil, gracias a las divisiones que hemos indicado, ofrecer soluciones claras y satisfactorias. Por lo tanto, creemos, en primer lugar, que las prescripciones contenidas en los versículos 9 y 10 fueron esencialmente transitorias, al igual que las de los versículos 5 y 6. Como se refieren únicamente a la misión temporal de los Apóstoles en su propio país, fueron fáciles de llevar a cabo. En el extranjero, en tierras paganas, habría sido moralmente imposible cumplirlas. Por la misma razón, creemos, en segundo lugar, que deben entenderse en un sentido estricto y literal, sin querer, no obstante, sobreestimar su significado. Nuestro Señor Jesucristo verdaderamente quiso que sus Apóstoles, durante este breve noviciado que les impuso, viajaran sin provisiones de ningún tipo, confiando en...hospitalidad que siempre se ha concedido tan ampliamente en Oriente, especialmente a los correligionarios. Él mismo confirmará nuestra doble respuesta cuando, poco antes de su Pasión, les dice a los Doce, aludiendo tanto a su primera misión como a las que pronto los dispersarían por el mundo: «Cuando os envié sin bolsa, sin alforja ni sandalias, ¿os faltó algo?... Bueno... AHORA, »El que tenga bolsa, tómela, y también la alforja.” Lucas 22:35-36. Si algo quedó de estas ordenanzas, fue solo el espíritu de desprendimiento y altruismo que recomiendan a los misioneros de todas las épocas. Veamos ahora los detalles. No lo tome. Se trata más de no buscar adquirir lo que uno no tiene, que de deshacerse de lo que ya posee. Grocio marca con mucha delicadeza la transición del versículo 8 al 9: «Cuando Jesús prohibió recibir dones por sanaciones, sabía muy bien que sus apóstoles pensarían: no debemos emprender este viaje sin estar plenamente informados del precio de todo». Si los apóstoles son portadores de grandes riquezas espirituales (versículos 7 y 8), deben demostrar pobreza La preparación material más completa. – Antes de emprender un viaje, la gente suele hacer tres tipos de provisiones para que sea lo más cómodo posible: se abastecen de dinero, comida y ropa. Jesús dijo algo sobre estas tres provisiones. Sin dinero…Esta expresión es un poco vaga; sería mejor usar el sustantivo «cobre», ya que traduce el griego literalmente. Así, tenemos los tres metales que todos los pueblos civilizados han utilizado para la fabricación de moneda común: oro, plata y cobre. Estos tres metales, ordenados de mayor a menor valor, forman un orden ascendente en cuanto a la idea: No adquieran oro, ni siquiera plata, ni siquiera una modesta moneda de cobre, para cubrir los gastos de sus viajes apostólicos. En vuestros cinturones. El antiguo "cinturón", cuyo propósito principal era ceñir las prendas holgadas, entonces tan de moda, alrededor de la cintura, también servía como bolsa para llevar dinero. «Cuando partí para Roma, me puse los cinturones llenos de plata y los traje vacíos», A. Gellius, Noct. Att. 15, 12, 4; «Se ciñó con un cinturón lleno de monedas de oro», Suetonio, Vitelio, C. 16. Estos cinturones anchos, que los pueblos de Oriente no han abandonado, estaban hechos de cuero, lino o algodón. Sin bolsa para el camino. Entonces era una bolsa de viaje en la que se ponían provisiones de comida. Ni dos túnicas La túnica griega, latina o judía era un tipo de manto que constituía la prenda principal. Sobre ella, se vestía la toga o manto (cf. Mateo 5:40). Jesús no quiere que sus apóstoles traigan una túnica de repuesto para su misión actual; tendrán que contentarse con la que lleven puesta al partir. Ni sandalias ni sandalias. Algunos autores suponen que el Salvador prohibió así a los primeros misioneros el uso de cualquier tipo de calzado; esto es una exageración, como lo demuestra el texto de San Marcos 6:9: «Pónganse sandalias». El significado, por lo tanto, es que los apóstoles debían contentarse con un solo par de sandalias y una sola túnica. Ni un palo. La implicación es: «no llevar bastón de repuesto», así como Jesús solo pide una túnica y un par de sandalias, las que ya llevan puestas. Según San Marcos, Jesucristo «les ordenó que no llevaran nada para el camino, excepto un bastón». Por un lado, ningún bastón; por otro, solo un bastón. En algunos manuscritos griegos, leemos «no llevar bastón» en plural, lo que confirma la idea de que Jesús solo prohíbe un bastón de repuesto. Según San Marcos, Jesús permite el uso de un bastón, pero según San Mateo, prohíbe a sus discípulos llevar varios. También podemos observar que en San Mateo, Nuestro Señor prohíbe a los Apóstoles adquirir un bastón para el viaje si no lo tenían: por lo tanto, no tolera nada superfluo en sus manos; quiere que se despojen de todo y que confíen únicamente en Dios. Según San Marcos, es la misma idea con un ligero matiz en la expresión: Jesús permite a sus misioneros usar un bastón que ya tenían. Podían tener un bastón, pero no debían preocuparse si lo perdían o lo rompían. «Proclamando el reino de los cielos, debían caminar con soltura, con paso ligero, como ángeles descendidos del cielo, libres de toda preocupación terrenal, con la mirada fija en el ministerio que les había sido confiado», Euthym. Zigab. en h. 1. Esta es la idea que el Salvador intenta grabar profundamente en la mente de los Apóstoles mediante estos ejemplos concretos que tan prontamente empleó y que dan tanta vida y fuerza a sus instrucciones. Porque el trabajador es dignoSi Jesús impone tales órdenes a los misioneros que envía, seguramente contarán con un apoyo confiable. De hecho, un dicho proverbial les recuerda que no deben preocuparse en lo más mínimo por su sustento. Aquellos a quienes prediquen el Evangelio les proporcionarán a cambio los medios para vivir honestamente; Dios, de quien son colaboradores, los tratará como un padre trata a quienes trabajan para él. Por lo tanto, recibirán, según el pensamiento de San Juan Crisóstomo, «su alimento vendrá del pueblo y su recompensa de Dios». Veremos a San Pablo aplicar este principio, cuyo valor es universalmente reconocido en el ámbito de los asuntos temporales, de la misma manera a los colaboradores del Evangelio. Romanos 1525; 1 Corintios 9:2. Jesús no engañaba a sus discípulos al hacerles tal promesa: hacia el final de su vida, volviendo a la primera misión que habían encomendado a sus compatriotas, les recordaría que entonces nada les había faltado, y ellos mismos reconocerían fácilmente la verdad de sus palabras, Lucas 22:25 y siguientes.

Mt10.¹¹ En cualquier ciudad o aldea donde entréis, investigad quién sea allí digno y quedaos con él hasta que salgáis. Aquí encontramos una serie de nuevos detalles destinados a guiar la conducta práctica de los Apóstoles durante esta primera misión. Eran novicios que necesitaban aprenderlo todo: Jesús, con amabilidad, les dio todas las instrucciones que pudieran necesitar. Primero les habló sobre cómo elegir dónde alojarse en los pueblos y aldeas donde tendrían que detenerse. No debían ir a pedir...hospitalidad A la primera persona que se le presente: sólo después de recibir información seria tomará una decisión sobre este importante punto: Dema«Al entrar en una ciudad», afirmó acertadamente san Jerónimo, «los apóstoles no podían saber quién era quién. Por lo tanto, debían elegir un anfitrión basándose en el rumor público y el juicio de sus vecinos, para que la dignidad de la predicación no se viera comprometida por la infamia del anfitrión». ¿Quién es digno de ello?. Jesús no dijo: «El más rico, el más poderoso», sino: «El más digno». Las sugestiones de la naturaleza no pueden ser atendidas cuando se trata del establecimiento del reino mesiánico. ¿El más digno, en qué sentido? Según el contexto, aquel que, por la suma de sus cualidades y virtudes, merece por encima de todos que establezcas tu residencia con él; el más digno de ti y del Evangelio. Sin esta prudente elección, como indicó san Jerónimo anteriormente, los Apóstoles habrían corrido el riesgo de comprometer su reputación y la dignidad de la palabra divina. El mismo santo Doctor observa que quienes tuvieron el honor de albergar a los discípulos de Jesús bajo su techo, de hecho, recibieron mucho más de lo que dieron. Quédate en su casa…evitando la práctica de permanecer en una casa un día y en otra al siguiente, como los zelotes judíos, lo cual sería un signo de frivolidad o mojigatería impropia de una misión apostólica; sin duda causaría escándalo y perjudicaría su ministerio. Por lo tanto, no debe haber prisa para entrar en una vivienda ni para salir de ella. Incluso durante sus misiones principales, los Apóstoles, y en particular San Pablo, obedecieron fielmente esta instrucción de su Maestro.

Mt10.¹² Al entrar a la casa, salúdela. Jesús ahora dice a los nuevos misioneros lo que tendrán que hacer cuando tomen posesión de la casa que han elegido para establecerse. Salúdala Según la versión siríaca: «Reza por su paz». Es sabido que el saludo común de los pueblos orientales siempre ha consistido en las palabras: «La paz sea contigo». Pero lo que era una simple fórmula de cortesía, más o menos vacía, en otros labios se convirtió, en boca de los Apóstoles, en la expresión de la verdad más perfecta. Para ellos, saludar era bendecir; desear. paz, debemos escuchar los favores más preciosos del cielo, en particular la salvación mesiánica, la creencia en el Evangelio.

Mt10.¹³ Y si esta casa fuere digna, vuestra paz vendrá sobre ella; y si no, vuestra paz se volverá a vosotros. El deseo de paz expresado por los Apóstoles de Cristo al entrar en una casa recaerá sobre las almas dignas o indignas. En el primer caso, se cumplirá plena e inmediatamente. Tu paz vendrá… El griego es más expresivo: “venga vuestra paz”: Jesús, en cierto modo, da un mandato en anticipación de paz apresurarse. – Pero si los habitantes de la casa (pues “casa” es obviamente sinónimo de “familia”) son indignos de los favores que los Apóstoles les otorgan, entonces tu paz volverá a ti. Paz Se supone que el voto personificado refluye a quienes lo emitieron. Varios exegetas han interpretado la expresión «volverá» literalmente, como si significara que los propios apóstoles se beneficiarían de gracias que sus indignos huéspedes no habían recibido: «su efecto vendrá sobre vosotros» (Santo Tomás de Aquino, cf. Cornelio a. Lapianus, Bengel, Reischl, Arnodo, etc.). Pero es más acorde con el lenguaje bíblico y el sentir común de los exegetas considerarlo un hebraísmo equivalente a la frase «quedará sin efecto». «Se dice que el voto vuelve a quien lo pronunció si no tiene el efecto esperado», dice Rosenmüller, en hl. «Con esta frase, Cristo no se refiere a cosas que sucederían a través de los apóstoles a quien les pidió algo, sino a cosas que no sucederían». «Así hablan los hebreos», Maldonat. 

Mt10.¹⁴ Si no quieren recibirte ni escuchar tus palabras, abandona esa casa o esa ciudad, sacudiendo el polvo de tus pies. El Salvador no dejó de indicar a los primeros misioneros cómo debían comportarse con los individuos endurecidos que pudieran negarse a recibirlos, y si alguien no te recibe…o que permanecería impasible ante su predicación, No escuches. Inmediatamente saliendo de la casa o del pueblo incrédulo, manifestarán, mediante una señal simbólica más expresiva que las meras palabras, la ira del Señor, del cual son representantes. Sacude el polvo de tus piesLos judíos enseñaban comúnmente, en el tiempo de Nuestro Señor, que no se podía tocar el suelo de las tierras paganas sin profanarse; así, a veces sucedía que incluso los más celosos entre ellos, cuando estaban a punto de cruzar la frontera de Tierra Santa, regresando de Fenicia, por ejemplo, o de los Siriadetenerse un momento, quitarse las sandalias y golpearlas para no contaminar el territorio sagrado de su país con el polvo que se les había adherido. Al realizar el mismo acto en las circunstancias indicadas por Jesús, los Apóstoles mostraron a las personas indignas a las que se habían dirigido inadvertidamente que no querían nada en común con ellas, ni siquiera las pocas partículas de polvo que se habían adherido a sus zapatos. Este polvo también daría testimonio contra los culpables en el día del juicio, como se afirma expresamente en los otros dos Evangelios, Marcos 6:11; Lucas 9:5. «Por la señal del polvo de sus pies, les ha sido dejada una maldición eterna». San Pablo y San Bernabé, repelidos por los judíos de Antioquía de Pisidia, seguirían este consejo al pie de la letra: «Los judíos… los expulsaron de su territorio». Pero, después de sacudirse el polvo de los pies contra ellos, los apóstoles fueron a Iconio. Hechos de los Apóstoles 13, 50, 51 cf. 18, 6.

Mt10.¹⁵ De cierto os digo que en el día del juicio, será más tolerable el castigo para la tierra de Sodoma y de Gomorra, que para esta ciudad. – En su calidad de Juez soberano, Jesús predice en términos graves y solemnes el terrible destino que tiene reservado para los israelitas que se atreven a rebelarse contra la predicación del Evangelio. Sodoma y Gomorra. Las ciudades de Sodoma y Gomorra se mencionan repetidamente en la Biblia y el Talmud como símbolos de grandes iniquidades y grandes castigos divinos. Y, sin embargo, Jesucristo no duda en afirmar que el destino eterno de sus habitantes será menos severo., habrá menos rigor, que la de quienes se negaron a recibir a los Apóstoles y sus enseñanzas. Nada es más justo que esta sentencia; ¿no es el peor de los crímenes rechazar el Evangelio, especialmente cuando se sustenta en argumentos de credibilidad que hacen completamente imposible el error, por ejemplo? milagros ¿Lo cometieron los apóstoles? Cf. v. 8. Ni Sodoma ni Gomorra cometieron este crimen (cf. 9, 23, 24). En el día del juicio En el día del juicio final y general que pondrá fin al mundo presente, San Jerónimo infiere acertadamente de este pasaje que en el infierno habrá tormentos más o menos severos para los condenados, según su culpabilidad en la tierra. Es inevitable admirar, en esta primera parte del discurso, el tono de seguridad con el que Jesús habla a los Apóstoles, la confianza que busca infundir en sus corazones. Aunque novatos en el ministerio que les confía, deben presentarse en todas partes sin temor (v. 11); hablarán con autoridad en virtud del poder que les ha conferido (v. 12); actuarán como líderes supremos con derecho a recompensar o castigar (v. 14).

Mt10.¹⁶ Miren, los envío como ovejas en medio de lobos. Por lo tanto, sean astutos como serpientes e inocentes como palomas. -Te lo mando....Así comienza una nueva misión en este lugar, la gran misión inaugurada inmediatamente después de Pentecostés y que perduró tanto como la vida de los apóstoles. Los predicadores del Evangelio no solo trabajan en territorio judío; los encontramos en el corazón de tierras paganas. En lugar de los pequeños inconvenientes que se les predijeron, los vemos expuestos a las persecuciones más violentas. Su forma de actuar ha cambiado significativamente. Por lo tanto, los exegetas tienen razón al admitir que nos encontramos ante una nueva era. Como ovejas entre lobosNo se podría elegir una imagen más impactante para ilustrar los numerosos peligros del apostolado. ¿Qué situación podría ser más peligrosa que la de una oveja indefensa en medio de lobos devoradores? Es el símbolo perfecto de la inocencia y de... dulzura abandonados a una furia brutal y todopoderosa. Los mensajeros de paz Por lo tanto, solo escaparán de la violencia de sus crueles enemigos por un milagro (cf. Eclesiastés 13,21). Pero, como observa con delicadeza san Juan Crisóstomo, «mientras éramos corderos, vencimos, incluso rodeados de mil lobos. Si hubiéramos sido lobos, habríamos sido vencidos. Porque entonces habría faltado la ayuda del pastor». Esta predicción del Salvador debió sorprender y entristecer a los Apóstoles. Sin embargo, al revelársela con tanta antelación, Jesús tenía un propósito muy legítimo: temía, según el mismo santo Doctor, «que quienes tendrían que sufrir estas cosas, si hubieran sucedido inesperadamente y sin previo aviso, se hubieran desmoralizado». Así, poco a poco, los familiarizó con la idea de la persecución; además, los tranquilizó contra los peligros futuros proporcionándoles una vía de escape. Así seaPara evitar caer presa de los lobos, las ovejas deben convertirse en palomas y serpientes. ¡Qué hermosa página del simbolismo de la naturaleza nos ofrece el Creador mismo! Esta conclusión tiene dos partes: Sé prudente, sé sencillo. Cautelosos como serpientes. Entre los antiguos, la serpiente tenía fama de ser el animal más prudente y astuto; la vemos aparecer con esta capacidad en la Biblia desde el comienzo mismo de la historia universal (Génesis 3:1). Nadie burla mil veces las trampas de sus adversarios. Que los misioneros, por tanto, la tomen como su emblema. En medio de un mundo lleno de maldad, deben ejercer la máxima prudencia; de lo contrario, se expondrían innecesariamente, y en consecuencia, la predicación del Evangelio, a una ruina segura. Simples como palomas : en griego, cándido, puro, inocente. La antigüedad secular y sagrada siempre ha considerado a la paloma como el tipo de candor y sencillez; de ahí esta comparación con el Salvador. «Maravillosa combinación», exclama el Sr. Brown, The Portable Commentary, en el siglo XI. «Por sí sola, la sabiduría de la serpiente no es más que astucia y malicia, y la inocencia de la paloma es apenas mejor que la debilidad; pero cuando estas dos cualidades se unen, la sabiduría de la serpiente evita que uno se exponga al peligro innecesariamente, la inocencia de la paloma, que emplee expedientes culpables para escapar de él». Jesús asocia la prudencia y la sencillez porque juntas forman una sola virtud. «Que la astucia de la serpiente aumente la sencillez de la paloma, y que la sencillez de la paloma dirija la astucia de la serpiente», San Gregorio M. 1. 4, 34; O, como dice un antiguo autor: «Que haya un ojo de serpiente en el corazón de la paloma». Además, este proverbio no era desconocido para los judíos. De hecho, leemos en Shir ha-Shirim Rabbah, folio 15, 3: «Dios dijo de los israelitas: “Conmigo son fieles como palomas, pero con los gentiles son astutos como serpientes”».

Mt10.¹⁷ Guardaos de los hombres, porque os entregarán a sus tribunales y os azotarán en sus sinagogas.Jesús vuelve sobre las dos partes de este serio consejo, para mostrar a los Apóstoles cómo deben ponerlo en práctica. Mantente en guardia con los hombres. Esta vez, el origen del peligro se expresa claramente, sin imágenes: los hombres son los lobos cuya furia se desatará contra los misioneros apostólicos; es contra ellos, por lo tanto, que debemos estar en guardia. El Salvador, al describir sus acciones indignas, divide a los hostiles al Evangelio en dos categorías: los apóstoles tendrán que sufrir sucesivamente a manos de los judíos y de los gentiles. – 1. Judíos. Porque ellos te librarán…Las palabras “tribunales” (o más bien “sanedrines”, del griego) y “sinagogas” demuestran que la segunda mitad del versículo 17 se refiere específicamente a los judíos. Aquellos a quienes se dirigía principalmente el Evangelio, no contentos con que la mayoría se negara a creerlo, tratarían como criminales públicos a quienes acudieran a proclamarlo. Los arrastrarían ante sus tribunales, ya sea al tribunal del gran Sanedrín que se reunía en Jerusalén, o al de los tribunales de segundo orden, también llamados a veces sanedrines (cf. 5:22 y el comentario); o, tras un juicio sumario, los someterían a la pena de azotes en sus sinagogas. Diversos pasajes del Nuevo Testamento demuestran claramente que los oficiales de las sinagogas judías ejercían el poder judicial en ciertas circunstancias (cf. Lc. 12:11; 21:12; Mc. 13:9). Hechos de los Apóstoles 22, 19; 26, 11; 2 Corintios 11, 24, y así formó un tribunal inferior que debía tratar principalmente de las ofensas religiosas: pero la naturaleza de este tribunal, así como los límites estrictos de su jurisdicción, son completamente desconocidos.

Mt10.¹⁸ Seréis llevados ante gobernadores y reyes por causa de mí, para que deis testimonio de mí ante ellos y ante los gentiles. – 2° Los discípulos no sufrirán menos por parte de los paganos que por parte de los judíos: Delante de los gobernadores y delante de los reyesLa persecución se intensificó: tras los tribunales comunes de los judíos, tras los azotes en las sinagogas, llegaron los juicios solemnes y aterradores, dictados por las figuras de más alto rango del imperio. El título de «gobernadores» se refería generalmente a todos los altos funcionarios romanos que gobernaban las provincias en nombre del emperador, por ejemplo, los procónsules, como Félix y Festo (cf. Hechos de los Apóstoles 24, 1, 27, los propretores, los procuradores como Pilato. «Reyes» debe tomarse literalmente. «En este oráculo descansa su fe, de la que Pedro dio testimonio ante Nerón, Juan ante Domicio y otros ante los reyes de Partia, Escitia e India», Rosenmüller. – A por mi culpa ; No es por pecados personales que los Apóstoles serán perseguidos y maltratados, sino por causa de Jesucristo, porque creerán en él y predicarán su doctrina. Para servir de testimonio a ellos y a las naciones.Estas palabras expresan el propósito que Dios tiene en mente al permitir que los misioneros sean arrastrados ignominiosamente de tribunal en tribunal, y al mismo tiempo el consuelo de la persecución. Al convertirse en mártires, los Apóstoles serán testigos: los malos tratos que sufren servirán a la causa de la verdad, difundiendo su luz por todas partes. cristianismo y atrayendo todas las miradas hacia ella. En este sentido, darán testimonio de Jesús, tanto ante judíos como ante gentiles. Fritzsche se equivoca sin duda al suponer que la persecución simplemente atestiguará la valentía de los apóstoles. «Un testimonio de la libertad y el espíritu intrépido de los apóstoles».

Mt10.¹⁹ Cuando fueres entregado, no te preocupes por cómo has de hablar ni por lo que has de decir; en aquella hora se te dará lo que has de decir. – Después de comentar la primera parte de su recomendación en el versículo 16, Jesucristo interpreta la segunda parte del mismo modo, mostrando cómo la prudencia de la serpiente debe combinarse con la sencillez de la paloma. Cuando entregan ; cuando sean entregados ya sea a los judíos o a los gentiles, como se ha dicho en los dos versículos anteriores. No te preocupes…El preso, en la soledad de su celda, piensa con naturalidad y facilidad en los recursos retóricos que empleará para defender su caso cuando tenga que comparecer ante los jueces. ¿Qué argumentos presentará? ¿De qué forma los presentará? La forma en que hablarás, Estas son, de hecho, sus dos principales preocupaciones. El hombre común, convocado ante los grandes y poderosos de este mundo, debieron sentirse más preocupados que nadie por este tipo de pensamiento (en griego: reflexión ansiosa, llena de preocupaciones). Jesús advierte a sus apóstoles contra estas preocupaciones terrenales. Sin embargo, como observa Maldonat: «No nos enseña negligencia, sino que nos prohíbe estar preocupados y ansiosos». Lo que tengas que decir te será dado.. La razón de la profunda calma y la perfecta sencillez que deben mantener durante estas horas difíciles es esta: su causa es de Cristo, y la causa de Cristo es de Dios; por lo tanto, Dios mismo actuará como su abogado y les sugerirá argumentos más elocuentes y eficaces que cualquiera que hubieran podido componer en este momento de angustia. Nada es más valioso que la sencilla y poderosa palabra de fe, inspirada por el Espíritu de lo alto.

Mt10.²⁰ Porque no seréis vosotros los que hablaréis, sino el Espíritu de vuestro Padre quien hablará por medio de vosotros.– No eres tú… pero ; Ya hemos encontrado esta expresión oriental, cuyo significado no debe apresurarse (cf. 9,13). No es tan absoluta como parece y, en la mayoría de los casos, solo indica la subordinación de una cosa a otra. Aquí equivale a «no solo... sino también». El Espíritu Santo será, por tanto, el agente principal; los Apóstoles servirán como sus instrumentos, pero su papel no será puramente pasivo (cf. Lc 12,12). Los discursos de san Esteban y san Pablo, conservados en el libro de los Hechos, podrían servir como un comentario vivo sobre esta promesa del divino Maestro (cf. Lc 21,15).

Mt10.²¹ El hermano entregará a la muerte al hermano, y el padre al hijo; y los hijos se levantarán contra los padres, y los harán morir. – Siguiendo revelando a sus discípulos el futuro que les esperaba, Jesús entró en detalles aún más terribles. El hermano traicionará a su hermano.…Muestra, dentro de la misma familia, al hermano consumido por un odio mortal hacia su hermano, al padre denunciando a su propio hijo ante los tribunales y exigiendo con vehemencia la pena de muerte para él, a los hijos armados contra sus padres y masacrándolos sin piedad. ¿Y por qué estos actos contrarios a la naturaleza? El Salvador no lo dice explícitamente, pero la respuesta es fácil de adivinar. Es el Evangelio el que, penetrando por todas partes, ha llevado la espada incluso al santuario de la familia: allí, de hecho, se topó con almas de diferentes tipos; algunas, dóciles a la gracia, se convirtieron de inmediato, otras permanecieron incrédulas, y son estas últimas quienes, llenas de furia fanática, no dudaron en romper los lazos más tiernos y sagrados para aniquilar la nueva religión. Porque, como dice San Jerónimo: «Entre quienes tienen una fe diferente, no hay sentido de fidelidad». Los tres pronombres nominativos «hermano, padre, hijo» representan, según el contexto, a los familiares que persistieron en el error, mientras que los pronombres acusativos «hermano, hijo, padres» designan a quienes se convirtieron al cristianismo. La historia de la Iglesia durante los primeros siglos confirma plenamente esta profecía. «El marido celoso aleja a su esposa, que se ha vuelto modesta al convertirse al cristianismo; el padre rechaza a su hijo, que ha aprendido la obediencia filial en la escuela de Cristo; el amo deja de ser humano con el siervo a quien la fe ha perfeccionado. Todas las virtudes se vuelven odiosas en cuanto se unen al título de cristiano». Tertuliano.

Mt10.²² Todos seréis odiados por causa de mi nombre., Pero el que persevere hasta el fin, éste será salvo.–Serás odiado por todos De todos aquellos que rechazarán la cristianismoY esa era la mayoría de los hombres. Por mi nombre ; Estas palabras, como "por mi culpa" en el versículo 18, indican el motivo del odio mortal al que los apóstoles serán sometidos en todas partes: serán odiados por ser amigos y embajadores de Jesucristo. Citemos también una hermosa y vigorosa frase de Tertuliano, Apol. 2: "Somos torturados cuando proclamamos nuestra fe, castigados con la muerte si perseveramos, inmediatamente absueltos cuando apostatamos, pues es por el nombre que se libra la batalla". El que perseveraEn medio de tal oleada de odio y persecución, la debilidad humana podría tentar a los predicadores evangélicos a abandonar una carga insoportable. Deben tener cuidado; entonces todo estaría perdido para ellos, ya que la salvación está inextricablemente ligada a la perseverancia perpetua en la fe. Hasta el final, Es decir, según algunos, «hasta el fin de su vida»; según otros, «hasta el fin de estas calamidades», o hasta el fin del mundo. Importa poco, pues es esencialmente el mismo pensamiento. Ya se trate de cada individuo o del conjunto, las palabras de San Jerónimo siempre son ciertas: «La virtud no consiste en empezar, sino en acabar». – Será salvado, para siempre en el cielo, porque esa es la verdadera salvación mesiánica.

Mt10.²³ Cuando los persigan en una ciudad, huyan a otra. Les aseguro que no terminarán de recorrer todas las ciudades de Israel antes de que venga el Hijo del Hombre. – Es la sencillez de la paloma la que ayudará a los Apóstoles a perseverar hasta el fin; la prudencia de la serpiente les proporcionará un medio excelente para escapar de sus enemigos, sin perjudicar la causa que les está confiada. Cuando te persiguen…Sus vidas son preciosas; no deben malgastarlas imprudentemente; deben vivir en el interés del Evangelio. Por lo tanto, cuando la persecución los azota en una ciudad, se mudarán inmediatamente a otra. De esta manera, no solo su ministerio continuará ininterrumpido, sino que la propagación del Evangelio se hará más completa y rápida. Es sabido que los Apóstoles y los primeros cristianos siguieron esta recomendación al pie de la letra, una recomendación confirmada, además, por el mismo ejemplo de Nuestro Señor: solo el rigorismo montanista prohibía la huida en tiempos de persecución, negándose a reconocer excepción alguna. Véase Tertuliano, Sobre la huida durante la persecución; cf., en sentido opuesto, San Atanasio, Apología de nuestra huida; San Agustín, Carta 218 a Honorato. En verdad te digo ; Esta solemne afirmación aparece aquí por segunda vez, introduciendo, como en los versículos 15 y 42, un pensamiento relacionado con la retribución final y los juicios divinos. No habrás terminado…Este verbo significaría, según San Hilario y Maldonado, «llevar a la perfección la fe y la virtud evangélica”. Según San Juan Crisóstomo y la mayoría de los exegetas, “viajar predicando». Por lo tanto, Jesús quiere decirles a sus apóstoles que entre el primer Pentecostés cristiano, en torno al cual comenzará su misión universal, y su venida personal, antes que venga el Hijo del HombreNo tendrán tiempo suficiente para predicar el Evangelio a todas las ciudades de Palestina. Es imposible comprender plenamente el pensamiento del Salvador sin determinar primero con precisión la venida a la que se refería. Desafortunadamente, los comentaristas están muy divididos sobre este punto. Algunos suponen que Jesús simplemente aludía al regreso de los discípulos a su persona divina, una vez completada su misión preliminar, o a su entrada al cielo después de su muerte (JP Lange); otros llaman a cualquier ayuda enviada por el Salvador a sus apóstoles perseguidos la «venida del Hijo del Hombre» (Orígenes, San Juan Crisóstomo, Teofilacto, etc.). Pero la solemne expresión empleada por el divino Maestro debe designar una venida más real y gloriosa que las que acabamos de mencionar. ¿Podría ser la de...? La resurrección¿Se trata de Pentecostés (Grocio)? ¿El Juicio Final? ¿La destrucción de Jerusalén? Creemos que esta última opinión ha encontrado, con razón, el mayor número de adeptos. Es la más literal y se adapta mejor que las demás a las divisiones del discurso, a la línea de pensamiento y a la realidad histórica de los hechos. Jesús anuncia así a los primeros misioneros que, antes de que terminen de evangelizar Tierra Santa, vendrá a castigar terriblemente a Jerusalén por su negativa a reconocer a Jesucristo. Es muy acorde con el lenguaje bíblico llamar a la venida de Cristo una manifestación especial de su justicia soberana, y no hay ninguna más impactante desde la muerte del Salvador que aquella que tuvo como objetivo la destrucción de Jerusalén y el establecimiento de... cristianismo sobre las ruinas del judaísmo. Sin embargo, coincidimos plenamente con varios autores (Brown, Stier, Alford, Bisping, Dehaut, etc.) en que esta interpretación no abarca plenamente el pensamiento de Nuestro Señor. Tenemos aquí una de esas profecías multifacéticas que se cumplen a intervalos distintos y de diferentes maneras. La ruina de Jerusalén puede considerarse el primer acto de los juicios divinos y un símbolo del acto final que tendrá lugar al final de los tiempos. Esto queda muy claro en el capítulo 24 de San Mateo, donde Jesucristo fusiona deliberadamente, como si fueran una sola cosa, la catástrofe del estado judío y la catástrofe de los últimos días del mundo. Esta yuxtaposición nos lleva a un nuevo significado, no menos verdadero, aunque menos directo que el primero. El Salvador dirigió estas palabras a los Apóstoles en la medida en que representaban a todos los futuros predicadores de la Iglesia; por lo tanto, las dirigió a todo el apostolado de la Iglesia católica. La venida del Hijo del Hombre representa, pues, desde esta perspectiva general, el advenimiento de Cristo para el Juicio Final, y el verbo «completado» designa la perfección religiosa, es decir, la conversión de todo Israel. La conversión universal de los judíos a cristianismo no se realizará, de hecho, según la doctrina de San Pablo, Romanos 11, 25 y siguientes, que al final de los tiempos, y aun entonces muchos de ellos rechazarán la salvación,” Bisping, hl Los Doce, para quienes la predicción de Jesús era más oscura que ahora para nosotros, tuvieron que aplicarla al establecimiento glorioso, definitivo e inminente del reino mesiánico, y así se consolaron, pensando que las persecuciones a las que iban a ser sometidos no serían de larga duración.

Mt10, 24-42. – Paralelo. Lc. 12, 2-12; 51-53.

Mt10.²⁴ El discípulo no está por encima del maestro, ni el siervo por encima de su señor. Esta verdad, presentada negativamente en el versículo 24, se expresa positivamente en el versículo 25: Jesucristo la aplica entonces. Esta presentación negativa se presenta en dos proverbios populares. Nuestro Señor parece haber sido aficionado a estas máximas, pues las repitió varias veces en diferentes circunstancias (cf. Lucas 640; Juan 13:16; 15:20. Esto significa que, en general, los discípulos no deben esperar un destino mejor que el de su Maestro, que un siervo no puede esperar ser tratado mejor que aquel a quien sirve. Jesús menciona esta regla, que se vuelve absoluta cuando se trata de él y sus discípulos.

Mt10.²⁵ Le basta al discípulo ser como su maestro, y al siervo como su amo. Si al cabeza de familia le han llamado Beelzebú, ¡cuánto más a los de su casa! – Él sbasta para el discípulo…Es el mismo adagio, ligeramente modificado y presentado en forma afirmativa. ¿Qué discípulo, qué sirviente no estaría plenamente satisfecho de ser tratado con el mismo honor y respeto que su amo? Mientras siga siendo discípulo o sirviente, su ambición no podrá elevarse más. El padre de la familia…A las dos relaciones que acaba de establecer entre sí y sus seguidores, Jesucristo añade una tercera, que determina de modo más tierno y verdadero la naturaleza de su papel hacia nosotros: se había presentado como el Maestro del que somos discípulos, como el Maestro del que somos servidores; ahora se nos aparece en la bella figura de un padre de familia a cuya casa pertenecemos. BelcebúDebemos investigar, en relación con este insulto, 1) la verdadera pronunciación y, en consecuencia, la etimología original del nombre Belcebú; 2) por qué los judíos se permitieron llamar a Nuestro Señor con este nombre. 1) Mientras que la Vulgata, la Itala, la versión siríaca y los Padres Latinos leen Belcebú, las demás versiones y todos los manuscritos griegos, excepto uno, escriben Belcebú, y esta es, de hecho, la lectura auténtica del texto griego. Sin embargo, se menciona en el Segundo Libro de los Reyes 1, 2, 3, 16, de una deidad adorada por los filisteos de Acre bajo el nombre de Baal-Zebub, "amo", es decir, dios "de las moscas". Ahora bien, dado que la mayoría de los comentaristas admiten que el Belcebú de Acre no difiere del Belcebú mencionado allí por el Salvador, ¿cómo podemos explicar el cambio en la antigua ortografía, la introducción de la letra L en lugar de la B original? Se han propuesto varias hipótesis. Hitzig, Delitzsch y Schegg creen que Belcebú era una pronunciación suavizada, utilizada por los griegos. Lo demuestran citando varios nombres modificados de la misma manera y con el mismo propósito por los traductores de la Septuaginta. Añaden que el Talmud a menudo habla de Baal-Zebub y nunca de Baal-Zebul. Estas dos razones nos parecen decisivas, y es esta opinión la que preferimos. Otros autores sugieren que los judíos alteraron deliberadamente la pronunciación original, dándole al nombre del ídolo filisteo un significado más o menos espiritual que les permitiera ridiculizar el paganismo. Así como, burlonamente, cambiaron Siquem por Sicar (véase Juan 4:5), también habrían dicho Belcebú en lugar de Beelzebub; esta simple mutación transformó al «dios de las moscas» en el «dios de la inmundicia» o «del estiércol». Es cierto que los israelitas siempre dieron gran importancia al significado de los nombres propios. Los escritos rabínicos los muestran bromeando, aunque con dudoso gusto, sobre los nombres de deidades paganas, cambiando, por ejemplo, «fons calicis» por «fons toedii», «Fortuna» (la diosa Fortuna) por «Fœtor» (infección), etc. «Está prohibido burlarse, excepto de la idolatría», fue la justificación dada en el Sanedrín babilónico, folio 93.2. Sin embargo, no creemos que este uso popular sea aplicable en este caso. De hecho, el equivalente hebreo de la palabra *inmundicia* es zebel, y no zebul ; Por lo tanto, según la hipótesis que acabamos de presentar, el nombre irónico de Belcebú debería ser Belcebel. Ante esta dificultad filológica, se ha propuesto una tercera solución, que consiste simplemente en relacionar Belcebú con el sustantivo hebreo. zebul, «morada, hogar», de modo que el apodo insultante dado a Satanás por los judíos significaría: «el amo de la morada», es decir, el amo de las moradas subterráneas o del infierno. Así, en el versículo 25, obtendríamos un curioso juego de palabras entre los dos nombres combinados por el Salvador. – 2° Sea cual sea el caso con estas conjeturas, es cierto que Belcebú o Beelzebul era un nombre adecuado para el príncipe de los demonios; pronto lo aprenderemos de los propios fariseos: «Belcebú, el príncipe de los demonios», Mateo 12, 24. Un decreto rabínico prohibía a los israelitas pronunciar el nombre de Satanás: «Que nadie abra jamás la boca a Satanás” (Beraj, f. 60, 1). Por lo tanto, se adoptaron varios epítetos comúnmente usados por personas piadosas, como Asmodeo, Abadón, etc., para designar al líder de los espíritus malignos. Una antigua rivalidad nacional había contribuido a la popularidad del nombre Belcebú, que satisfacía un doble deseo de venganza al atacar tanto a los filisteos como al diablo. Así, cuando los enemigos de Jesús quisieron estigmatizar su conducta y enseñanzas, no encontraron epíteto más condenatorio que Belcebú. Era imposible proferir un insulto más atroz contra el Salvador: él, el Verbo encarnado, confundido con el príncipe de los demonios, con un ídolo cuya especialidad, como la del Zeus de los griegos, Pausan 8, 26, 4, y la del Júpiter romano «Miyagrus», consistía en liberar a sus adoradores de moscas y mosquitos. – En ningún lugar del relato evangélico vemos que los judíos profirieran directamente el nombre de Belcebú contra el divino Maestro; pero la afirmación de Nuestro Señor prueba que debieron hacerlo más de una vez. Entre la acusación de realizar milagros con la ayuda de Belcebú y el uso directo de este apellido escandaloso, no hay más que un paso que las almas apasionadas podrían dar fácilmente en un instante. ¿Cuántos más de éstos hay en su casa?Si la gente no ha dudado en insultar al cabeza de familia hasta este punto, es evidente que serán aún menos comedidos con sus sirvientes. Que los misioneros apostólicos, los cercanos a Cristo, esperen, por tanto, mil insultos. La historia de cristianismo demuestra que no se salvaron.

No tengáis miedo, vv. 26-31.

Mt10.²⁶ No les tengan miedo. Porque no hay nada oculto que no haya de ser revelado, ni secreto que no haya de ser conocido con el tiempo. – Así que no tengáis miedo de ellos.. Esta es la nota dominante que escucharemos en esta breve serie de versículos. Cf. vv. 28 y 31. La partícula "por tanto" anuncia una conclusión; de hecho, para inspirar a los discípulos de Jesucristo un valor invencible en medio de la persecución, nada podría ser más apropiado que este pensamiento: Mi Maestro fue perseguido como yo, antes que yo. Con este recuerdo constantemente presente en sus mentes, no experimentarán sorpresa ni temor cuando sean maltratados. No hay nada oculto…Una nueva expresión proverbial, similar a la de los escritores seculares, como la que Tertuliano dijo a los romanos: «Que el tiempo lo revele todo; invoco sus proverbios y dichos como testigos», Apología c. 7; cf. Horacio, Carta 1, 6.24: «Todo lo que está bajo tierra, el tiempo lo pondrá en un lugar soleado». Los eruditos discrepan sobre cómo relacionarla con el contexto, aunque afirman unánimemente que contiene una gran fuente de aliento para los predicadores del Evangelio. Algunos autores, siguiendo a Barradio y Francisco Lucas, explican el versículo 26 a partir del versículo 27, y suponen que Jesucristo inspira a los apóstoles de todos los tiempos a predicar la verdad cristiana con valentía porque está precisamente destinada a la difusión pública. Pase lo que pase, a pesar de los obstáculos que se les presenten en todas partes, proclamen el Evangelio con santa valentía: estarían actuando en contra de su naturaleza y propósito si no lo divulgaran en todas partes. Pero los antiguos comentaristas captaron mejor el pensamiento del Salvador. Incluso aquí abajo, dicen, nada puede permanecer secreto por mucho tiempo; la luz finalmente brilla incluso sobre las cosas más ocultas. En cualquier caso, la aparición de Cristo en el último día lo sacará todo a la luz, revelando los misterios buenos y malos de los corazones. Ahora bien, en esta seguridad, hay un profundo consuelo para quienes son perseguidos injustamente. Entonces, la santidad de su causa y la rectitud de sus intenciones se manifestarán en todo su esplendor; por el contrario, la malicia de sus enemigos se manifestará y será confundida. Es una esperanza similar la que Jesús quiso inspirar en sus discípulos para hacerlos valientes en el ejercicio de su ministerio.

Mt10.²⁷ Lo que os digo en la oscuridad, decidlo a la luz del día; y lo que se os dice al oído, proclamadlo desde las azoteas. Cabe destacar que muchas de las recomendaciones contenidas en esta tercera parte del discurso se han expresado en forma de aforismos populares: esta vívida imaginería las hace muy impactantes. Los adagios del versículo 27 contienen una deducción extraída de la experiencia recién mencionada: «Ya que estás seguro de que un día cosecharás tan pura gloria y tan hermosa recompensa por tu función, no temas, a pesar de la amargura presente, predicar mi doctrina públicamente». En la oscuridad… en la luz, susurrada en tu oído… en los tejados Estas son antítesis fáciles de entender. Cuando uno habla en la oscuridad, escapa de miradas indiscretas; cuando uno susurra unas palabras al oído de su vecino, solo él lo escucha. Cuando uno predica al mediodía en las azoteas, todos lo ven y lo escuchan, y es al mediodía, en las azoteas, que los Apóstoles de Cristo deben predicar el Evangelio. Nuestro Señor alude a la naturaleza de su predicación personal: aunque nunca fue secreta, las circunstancias limitaron necesariamente el número de oyentes que la recibieron de la misma boca del divino Maestro. Para los misioneros dispersos en nombre de Jesucristo por todo el mundo, no debe haber círculos cerrados: las verdades del Evangelio serán proclamadas abiertamente a todos, pues no tienen nada que temer de la luz; no tienen nada en común con el error que adora acechar en las sombras. Las palabras «en las azoteas» evocan una antigua costumbre oriental, mencionada muy temprano en los libros del Antiguo Testamento. Dado que los tejados de las casas orientales eran planos, a veces se utilizaban como plataformas desde las cuales el orador, alzando ligeramente la voz, podía ser escuchado a lo lejos. Desde estas plataformas se solían hacer proclamaciones importantes, en particular las relativas al culto sagrado: «El ministro de la sinagoga toca la trompeta seis veces al atardecer del sabbat, en el tejado de una casa muy alta, para que todos sepan que comienza el sabbat». Entre los musulmanes, el muecín sube al minarete de la mezquita para anunciar los horarios de oración; las órdenes de los gobernadores locales en los diversos distritos de Palestina eran comunicadas a los habitantes desde una azotea por el pregonero. La expresión «predicar desde las azoteas» se convirtió así en sinónimo de «proclamar en voz alta, a la vista de todos» (cf. Amós 3, 9). 

Mt10.²⁸ No temáis a los que matan el cuerpo, pero el alma no pueden matar; temed más bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno.– No tengas miedo…Jesús fortaleció a sus embajadores espirituales contra los insultos y ultrajes; ahora los fortalece contra el temor a la muerte. Porque no solo serán insultados, sino que sus vidas estarán amenazadas; pero ¿qué importa? En este sentido, el poder de sus adversarios es limitado. Los que matan el cuerpo ; Es cierto que pueden arrebatar la vida material; sin embargo, ¿qué poder tienen sobre la parte superior e inmortal de nuestro ser? Es completamente nulo. Y, de hecho, al privar a sus víctimas de un bien secundario, esencialmente transitorio, les procuran otro de valor infinito, depositado en un refugio seguro. Cf. v. 39. Pero más bien ten miedo…En lugar de un temor vano que rayaba en la cobardía en sus apóstoles, Jesucristo quisiera inculcar otro tan útil como legítimo. ¿A quién, entonces, debemos temer? A Dios. ¿Y por qué? Porque, mientras que los hombres solo pueden quitar la vida del cuerpo, Él puede condenar eternamente tanto el cuerpo como el alma. – La palabra alma que a veces representa la vida física, cf. v. 29; 6, 25, etc., designa aquí el alma en oposición al cuerpo. – “Parece que Cristo deliberadamente”, observa Grocio respecto al verbo “perder”, “no repitió la palabra ‘matar’, sino que usó la palabra ‘perder’, una palabra que expresa tormento”. Los teólogos han visto con razón en este dicho de Nuestro Señor Jesucristo una prueba muy fuerte de la resurrección de los cuerpos y de su participación en la felicidad o el castigo de las almas con las que se habrán asociado en esta tierra. El famoso rabino Jechiel, que vivió en el siglo XIII, al dar una conferencia pública en París, exclamó tras agotar todos los demás argumentos: «Nuestro cuerpo está en tu poder, pero no nuestra alma», Wetstein. Varios exegetas, entre ellos Stier y J.P. Lange, aplican la segunda mitad de nuestro versículo no a Dios, como hemos hecho con la mayoría de los escritores antiguos y modernos, sino a Satanás. Es él, dicen, a quien se designa con las palabras «el que puede destruir…», a él, por lo tanto, a quien los representantes de Cristo deben temer por encima de todo. Para refutar esta peculiar opinión, basta mencionar el pasaje paralelo de Lucas 12:5: «Temed a aquel que, después de haber quitado la vida, tiene poder para enviar al infierno». Solo Dios goza de este doble poder, y Satanás no puede hacer nada parecido.

Mt10.²⁹ ¿No se venden dos gorriones por un as? Y ninguno cae a tierra sin el permiso de vuestro Padre. No contento con tranquilizar a sus misioneros revelándoles la vanidad de los temores humanos, Jesús los animó con una descripción de la protección que podían esperar de la Providencia divina. Dos gorriones En griego, ave en general, y luego el ave más común, el paseriforme. Las pequeñas cosas servirán, una vez más, para demostrar grandes cosas. Un as. El as era una moneda que originalmente equivalía a una décima parte del denario romano, lo que la convertía en una de las monedas romanas más pequeñas: estaba hecha de una mezcla de cobre y estaño. Los talmudistas la llamaban Assar O Issar. En tiempos de Nuestro Señor, dos gorriones se podían comprar por un denario en los mercados de Palestina; cinco por dos denarios, dice San Lucas 12:6. Estas aves abundaban en Judea. Pequeñas, fáciles de atrapar y poco apreciadas como alimento, se regalaban en lugar de venderse. Por lo tanto, Jesucristo pudo muy bien elegirlas para representar a seres de escaso valor a los ojos de los hombres. Ninguno de ellos cae… Sin embargo tiene el significado de Y sin embargo. Todo el verso puede también reducirse a una sola frase interrogativa: ¿No es cierto que dos gorriones se venden por un cuarto, y ninguno de ellos cae…etc.? – Después no te caigas, Orígenes, San Ireneo, San Juan Crisóstomo y Eutimio implican en la red ; Pero ¿qué sentido tiene? ¿Acaso el lugar de la caída no está ya suficientemente indicado por las palabras? en tierra Además, "caer" aquí significa perecer. La idea expresada por Jesús es sumamente delicada. Si el cazador que se ha pasado el día cazando aves las valora tan poco que vende dos por un centavo, ¿qué valor le dará el Señor a un gorrión, a quien pertenecen, según sus propias palabras (Salmo 49:11), "todas las aves de los montes"? Y, sin embargo, se requiere su permiso para que un ave caiga al suelo y perezca. Cabe adivinar la conclusión, a fortiori, que Jesús extraerá de esto en breve. Cf. v. 31.

Mt10.³⁰ Incluso los cabellos de tu cabeza están todos contados. En lo que respecta a los hombres, Dios conoce no solo su número, sino incluso los cabellos de su cabeza. Si el Creador atiende con tanta bondad a un detalle tan insignificante de nuestro ser, si vela con esmero incluso por lo más insignificante de nosotros, ¡con qué solicitud maternal no atenderá a los intereses superiores de quienes trabajan para su gloria! Ni el más mínimo daño les sobrevendrá sin su conocimiento. Cf. 1 Reyes 1:52. Estas palabras contienen un ejemplo contundente de la "especialísima Providencia" del Señor. "Si, pues, él es plenamente consciente de lo que sucede, si te ama más sinceramente que un padre, si te ama hasta el punto de haber contado tus cabellos, no hay absolutamente nada que temer", San Juan Crisóstomo, Hom. 34.

Mt10.³¹ Así que no tengáis miedo: vosotros valéis más que muchos gorriones. – Así que no tengas miedo. Esta es la tercera vez que escuchamos esta afirmación tranquilizadora desde el versículo 26; pero aquí tiene una fuerza muy particular, siguiendo el razonamiento progresivo de Jesús. – La última frase, Vales más…, Esto nos lleva de vuelta al versículo 29. ¡Qué encantadora sencillez de lenguaje para expresar el gran valor de un obrero evangélico ante Dios! «Un pájaro no perece sin el permiso de Dios, y mucho menos un hombre», dice un proverbio del Talmud, Hieros. Shebiith, f. 38, 4. Ya en el Sermón del Monte, Jesucristo trazó un paralelo entre los hombres y las aves para mostrar que la Providencia, que tanto cuida de las criaturas más pequeñas, no puede descuidar al rey de la naturaleza (6, 26).

Mt10.³² A cualquiera, pues, que me haya confesado delante de los hombres, yo también le confesaré delante de mi Padre que está en los cielos., El conflicto con los poderes enemigos, en cuyo seno vivirán perpetuamente los Apóstoles, les exigirá la máxima fidelidad. El Salvador anima su devoción a su causa con la perspectiva de la recompensa que reserva para todos los que le sirven lealmente hasta el fin. Quien se declare por mí…«quienquiera» está en nominativo absoluto, al igual que «alguien» en el versículo 14, y la oración se suspende a mitad del versículo solo para comenzar de nuevo con una nueva forma. «Por lo tanto» no introduce una deducción rigurosa de las afirmaciones anteriores; más bien, es una transición a otra serie de pensamientos que solo se relacionan de manera general con las recomendaciones anteriores: Tengan cuidado de que la persecución no los separe de mí. – Confesar a Jesucristo es demostrar con palabras y hechos que se cree en él y en su obra, es manifestar abiertamente la fe inquebrantable que se tiene en su persona divina. Es claramente una profesión pública de fe en Jesucristo, como lo indican las palabras. delante de los hombres, y de una profesión que puede exponer a quien la ejerce a verdaderos peligros, como se desprende del contexto. «Quien da testimonio de mí… yo también daré testimonio de él», Tertuliano, Escorpio c. 9. San Juan Crisóstomo incurre en un error filológico al afirmar: «No dijo »yo”, sino “en mí”, mostrando que quien da testimonio de él no lo hará por su propia virtud, sino armado con la gracia celestial», Hom. 34. También le declararé mi apoyo.. «Él te recompensará», pero con qué inmenso beneficio para los predicadores que han confesado generosamente su fe en Jesucristo. Habrán reconocido al Salvador ante los hombres; a cambio, el Salvador los reconocerá ante su Padre, y ante su Padre celestial. Esto significa que los recibirá para siempre en el cielo, para recompensarlos por los sufrimientos que soportaron para permanecer fieles a él en la tierra.

Mt10.³³ Y cualquiera que me niegue delante de los hombres, yo también le negaré delante de mi Padre que está en los cielos. Pero no todos le permanecerán fieles; habrá renegados, apóstatas. Deseando reducir su número, Jesucristo anticipa el destino que les espera a estas almas desventuradas en la otra vida. Quizás el terror les produzca una impresión saludable. Quien me niegue…Tanto en la expresión como en la idea, tenemos aquí lo opuesto al versículo 32. En lugar de reconocer a Jesús ante los hombres, se le niega vergonzosamente; en lugar de ser reconocido por él ante el Padre celestial, se le niega a uno: «No os conozco»; la entrada al cielo se les niega naturalmente a los apóstatas empedernidos. Yo también lo renegaré :sanción tan legítima como la primera.

Mt10.³⁴ No creas que vine a traer paz Vine a traer a la tierra, no paz, pero la espada.– Es siempre la idea de la persecución externa y de la renuncia interna, es decir, la persecución personal, que vuelve bajo formas nuevas: no es aquí abajo donde el cristiano, y menos aún el apóstol, encontrará paz y tranquilidad. No pienses…Lo que sigue, hasta el versículo 39, forma «un círculo de ideas que nunca habían surgido de la mente de un mortal antes de Jesús», dice Wizenmann. Que vine a traer paz No es una rama de olivo lo que Jesucristo vino a arrojar sobre la tierra como prenda de seguridad y felicidad perpetua, pero la espada, el terrible instrumento de la guerraY, sin embargo, el Mesías había sido anunciado bajo la apariencia de un Príncipe pacífico, Cf. Isaías 96; en el momento de su nacimiento, los ángeles había cantado: «Paz en la tierra a los hombres de buena voluntad». Pero estas cosas no son en absoluto contradictorias. Nuestro Señor mismo estableció la más perfecta armonía entre estas diferentes palabras cuando dijo, pocas horas antes de su muerte: «Os dejo paz“Yo os doy mi paz; no os la doy como el mundo la da.” Por lo tanto, hay muchas clases de paz, paz del mundo y paz de Jesús; una falsa y malvada, que surge de la libertad dada a las pasiones, la otra real y santa, que existe solo después de que las pasiones han sido conquistadas, erradicadas. Al viejo mundo corrupto, Jesús solo puede ofrecer el beso de la paz después de haber cortado sus vicios con la espada. Así, «Enviar una guerra es bueno si destruye una mala paz» (San Jerónimo). Además, si el Salvador afirma que vino a traer la guerra y no pazNo es que su llegada a la mayoría de edad fuera causa directa de luchas y discordias para el mundo, ni mucho menos; pero la lucha y la discordia debían ser consecuencias naturales del establecimiento de su reino.

Mt10.³⁵ Yo he venido para poner en disensión al hijo contra su padre, a la hija contra su madre, y a la nuera contra su suegra. ³⁶ Nuestros enemigos serán las personas de nuestra propia casa.– En estos dos versículos Jesucristo desarrolla de manera concreta, mediante algunos ejemplos, la grave profecía que acabamos de escuchar. Paz La paz familiar es la más dulce y necesaria de todas: es esta paz la que primero será perturbada por el Evangelio. Cf. v. 21. La espada arrojada por Cristo, al caer dentro de una familia, provoca terribles separaciones. «Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, más cortante que cualquier espada de dos filos; penetra hasta partir el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazón» (Hebreos 4:12). Separando al hombre de su padre… Los vínculos de amar Y la sangre ya no existe. Incluso la joven esposa, que solo lleva unos días viviendo con los padres de su esposo, ya está en guerra abierta con su suegra. Nuestro Señor resume esta triste descripción con una observación general tomada, como las anteriores, del libro del profeta Miqueas 7:6: «El hijo insulta a su padre, la hija se levanta contra su madre, la nuera contra su suegra; los enemigos del hombre son los de su propia casa». Los más cercanos, los más familiares, se convierten en los adversarios más acérrimos. Protestantes, judíos, musulmanes o ateos que se convierten al catolicismo a diario experimentan a menudo esta cruel realidad.

Mt10.³⁷ El que ama a su padre o a su madre más que a mí, no es digno de mí; y el que ama a su hijo o a su hija más que a mí, no es digno de mí.Tras señalar la necesidad de la lucha, Jesucristo establece tres principios fundamentales, destinados a servir como normas de conducta para los atletas cristianos. Primer principio: El que ama a su padre… más que a mí. Dado que compartir no es posible, como se ha afirmado en otro lugar de forma diferente (6:24), si nuestros deberes para con Dios y nuestros deberes para con nuestros seres queridos nos llevan en direcciones opuestas, nuestra elección no puede estar en duda. El discípulo de Cristo debe entonces imitar el celo de los hijos de Leví: «Dijo a su padre y a su madre: »No los conozco”, y a sus hermanos: “No los conozco”. Y ellos no conocieron a sus hijos. Pero guardaron su palabra y observaron su alianza» (Deuteronomio 33:9; Éxodo 32:26-27). El divino Maestro, sin embargo, no vino a romper los lazos familiares; al contrario, quiere fortalecerlos aún más; pero reivindica noblemente su derecho al afecto supremo. Más que yo, hasta el punto de abandonarme por ellos. – No es digno de mí. ; Es decir, no es digno de ser mi discípulo (cf. Lc 14,26), porque implícitamente me niega. El que ama a su hijo… No se trata de una simple repetición del mismo pensamiento, sino de una gradación ascendente, pues los padres suelen amar a sus hijos más de lo que ellos los aman.

Mt10.³⁸ El que no toma su cruz y me sigue, no es digno de mí.– Segundo principio: El que no toma su cruz.No solo debemos amar a Dios más que a nuestros seres queridos, sino que debemos amarlo más que a nosotros mismos. Es aquí donde encontramos por primera vez el bendito nombre de la cruz. La expresión «tomar la propia cruz» nos ha sido familiar desde nuestra más tierna infancia; sabemos que, bajo esta metáfora, debemos ver la suma total de sufrimientos y sacrificios de todo tipo, voluntarios o involuntarios, que llenan la vida humana, y que debemos aceptar generosamente para... amar de Jesucristo. A los apóstoles, sin duda, les pareció aún más duro y aterrador que a nosotros. Les recordó vívidamente el terrible castigo de la crucifixión que se practicaba entonces en todo el Imperio Romano: ¿serían realmente condenados algún día a este vergonzoso castigo y, según la costumbre (Juan 19:17), llevarían sobre sus hombros al lugar de la ejecución el instrumento en el que luego morirían? Pero Jesús hablaba en sentido figurado. Sin embargo, cuando añadió y no me sigue, Ya no expresaba una mera imagen, sino la realidad más plena, pues hacía una alusión profética a su propia forma de morir. Le escucharemos reiterar esta declaración eminentemente cristiana varias veces (cf. 16:24; Lc. 9:23; 14:27).

Mt10.³⁹ El que salve su vida, la perderá; y el que pierda su vida por causa de mí, la salvará. Tercer principio. Habiendo preferido a Jesucristo a su familia (v. 37) y a su bienestar personal (v. 38), el discípulo fiel lo preferirá incluso a la vida misma. El que preserva su vida..El alma representa aquí la vida física, de la cual es principio. Para un cristiano, preservar la vida es perderla; perderla es preservarla. Este pensamiento fructífero, que se repetirá con tanta frecuencia como el anterior en labios del Salvador (cf. 16:25; Lc. 17:33; Jn. 12:25), es, sin embargo, paradójico, pues ¿acaso perder no es esencialmente diferente de encontrar? Jesucristo juega con el doble sentido de la palabra «vida»: existe, en efecto, la vida superior y la vida inferior, la vida espiritual y la vida natural, la vida eterna y la vida temporal. Apegarse demasiado a la segunda de estas vidas, querer preservarla a toda costa cuando el sacrificio se ha vuelto necesario para permanecer fieles a Jesús, es arriesgarse a perder para siempre las infinitas bendiciones que nos reserva la primera vida. A veces el predicador del Evangelio se encuentra en este dilema: perder la vida de este mundo y ganar la de la eternidad, o ganar unos pocos años de vida en este mundo al precio de una apostasía cobarde y al mismo tiempo perder la felicidad infinita del otro mundo. Quien no es capaz de sacrificar, cuando sea necesario, la vida inferior por la vida superior, acabará perdiendo ambas. San Gregorio Magno hace una admirable comparación en este pasaje: «Se le dice a un creyente como se le diría a un labrador: si guardas el trigo, lo pierdes; si siembras, renuevas. Porque ¿quién no sabe que el trigo, una vez sembrado, se pierde de vista y se descompone en la tierra? Pero cuando se reduce a polvo, vuelve a brotar», Hom. 37 en Evang. Conocemos este otro dicho del mismo santo Doctor: «La vida temporal comparada con la vida eterna no merece el nombre de vida», ibid.

Mt10.⁴⁰ El que a vosotros recibe, a mí me recibe; y el que a mí me recibe, recibe al que me envió. – El que te recibe. Hacia el final de su Discurso, Jesucristo retoma el lenguaje directo que había abandonado desde el versículo 32; se dirige de nuevo a los Doce, a quienes enviará en misión en breve, y en ellos, a todos los Apóstoles venideros. Concluye su instrucción pastoral con una poderosa palabra de aliento. Para mostrar a los predicadores del Evangelio que no les faltará apoyo, ni siquiera humano, en medio de las formidables persecuciones de las que les ha advertido, les dice que ahora son como él mismo y promete recompensar, como si se dirigieran a él personalmente, el buen trato que reciban. Tan generosas promesas inspiran la devoción de las almas santas hacia ellos. RecibemeEn todos los pueblos, la recepción de los embajadores, ya fueran buenos o malos, siempre se ha considerado recaer en el príncipe cuyos delegados eran, considerándose al remitente y al enviado como una sola entidad jurídica (cf. 1 Samuel 8:7; 2 Samuel 10). El verbo "recibir" no solo se refiere a...hospitalidad, sino cualquier tipo de ayuda prestada a los mensajeros del Evangelio como representantes de Jesucristo. Recibid al que me envió, Es decir, el Padre Eterno. Así, existe la unión más estrecha entre Cristo, su palabra, sus mensajeros y su Padre divino. Si alguien recibe maestros, decían los rabinos, es como si recibiera la Shejiná (o Shejiná, שכינה), la manifestación de la divinidad suprema, la presencia de Dios entre su pueblo.

Mt10.⁴¹ El que recibe a un profeta en calidad de profeta, recompensa de profeta recibirá; y el que recibe a un justo en calidad de justo, recompensa de justo recibirá. ⁴² Y cualquiera que dé aunque sea un vaso de agua fría a uno de estos pequeños, por ser uno de mis discípulos, de cierto os digo que no perderá su recompensa.» – Jesús profundiza en sus promesas desde otra perspectiva, e independientemente de la estrecha relación que sus misioneros tienen con él. Un profeta en calidad de profeta Es decir, un profeta como tal, por ser profeta. Este hebraísmo se encuentra frecuentemente en el Talmud y significa «en calidad de». La recompensa de un profeta ; Recibirá la misma recompensa que si fuera profeta. Proveer a los profetas para sus necesidades temporales, protegiéndolos con todo su poder, es en cierto modo cooperar en su ministerio; por lo tanto, es natural que Dios trate como verdaderos profetas a aquellos hombres sin los cuales la función profética no habría podido ejercerse. Una persona justa en calidad de justo, por simpatía hacia su carácter justo; es decir: por amor a Dios, el autor de toda justicia. Una recompensa justa ; Porque además de la razón expuesta anteriormente, una conducta tan noble y desinteresada presupone una santidad personal que el Señor recompensará indefectiblemente. Sólo un vaso de agua fríaEn sus ejemplos, Jesús desciende paso a paso: tras el profeta, el justo; tras el justo, uno de los más pequeños, y el servicio prestado a este último es en sí mismo muy pequeño: es un simple vaso de agua fresca, que no le cuesta al benefactor ni esfuerzo ni gasto. Pero nada se pierde para el cielo. cf. Mc 9:40; 15:36; 1 Corintios 3, 2. – A uno de estos pequeños. Un hermoso epíteto, sin duda, para designar a los discípulos de Cristo. En otro pasaje, 11:25 (cf. Zacarías 13:7), Jesucristo llamará a los suyos. niños pequeñosPequeño, en verdad, a los ojos del mundo, especialmente en el origen de cristianismo Pero grande a los ojos del Señor, cuyos juicios no se quedan en la superficie, como los de los hombres. Porque es mi discípulo, únicamente porque es siervo de Cristo, y no por razones humanas. No perderá su recompensa. La instrucción concluye con esta reconfortante promesa, hecha bajo juramento. Armados con este consejo de su Maestro, fortalecidos por este ánimo, los Doce partieron de dos en dos, como leemos en San Marcos 6:7, y recorrieron las ciudades de Palestina, predicando el Evangelio por doquier con celo. San Mateo no nos dice nada de su ministerio; sabemos por los otros dos Evangelios Sinópticos que fue muy fructífero y estuvo acompañado de numerosos milagros (Mc 6:12-13; Lc 9:6). Así, regresaron llenos de alegría y confianza a su buen Maestro, quien los había formado con tanta sabiduría, preparándolos para las peligrosas misiones del futuro con un viaje inicial donde todo se adaptó a su debilidad presente.