Capítulo 18
Mt18.1 En aquel tiempo los discípulos se acercaron a Jesús y le preguntaron: «¿Quién es, pues, el mayor en el reino de los cielos?» – El evangelista comienza señalando el motivo de este hermoso discurso: una pregunta dirigida por los Apóstoles a su Maestro. En ese momento. Esta fecha se relaciona claramente con el incidente anterior; demuestra que la instrucción del Salvador se dio poco después del episodio de la didracma. Sin embargo, debió transcurrir un breve intervalo entre ambos eventos, durante el cual San Pedro fue a cumplir la misión que Jesús le había encomendado. El versículo 21 prueba, de hecho, que estuvo presente en la conversación. Los discípulos se acercaron. Según el relato más preciso de Marcos 9:32-33, la iniciativa provino del propio Jesús, no de los apóstoles. Antes de entrar en Cafarnaúm, discutieron entre ellos sobre quién era el mayor. Al instalarse en la casa que les servía de refugio común, Jesús, habiendo oído, o quizás conociendo por su omnisciencia, lo que había sucedido entre ellos, les preguntó: "¿Qué hacían por el camino?". Guardaron silencio, añade el narrador, con ingenuidad o con picardía. Estaban bastante confundidos, pues comprendían a medias su error. Tras unos instantes de silencio, uno de ellos, con mayor audacia, le preguntó al Salvador, según el relato de Mateo, esta pregunta, que era también una respuesta implícita a la pregunta que él mismo había planteado: "¿Quién es el primero en el reino de los cielos?". También puede decirse que el primer evangelista abrevia y condensa los hechos, como en otras ocasiones similares (cf. 8, 5, 6, etc.). ¿Quién entonces?. Cabría preguntarse cuáles son las premisas de las que esto se desprende. ENTONCES De los Apóstoles, o, lo que es lo mismo, ¿cuál fue el motivo de los pensamientos de rivalidad y ambición que vemos agitarse en sus corazones? «La ocasión para interrogarlo la proporciona el hecho de que le había dicho a Pedro que fuera a pescar al mar», Santo Tomás de Aquino. Pero preferimos decir, con Maldonado, que «la misión que le había confiado a Pedro no había suscitado esta reflexión en ellos, sino que había amplificado un pensamiento ya existente». Varios acontecimientos recientes habían reavivado los viejos prejuicios de los discípulos; por ejemplo, las palabras dirigidas por Jesús a San Pedro tras su gloriosa confesión, el favor especial concedido a tres personas privilegiadas para acompañarlo en una misión que permaneció secreta, y estas preferencias habían coincidido precisamente con las expresiones del Salvador que anunciaban, aunque de forma oscura, el establecimiento de su reino en un futuro próximo. El más grande. Este comparativo puede entenderse como el superlativo «el mayor». ¿Quién es el primero en el reino de los cielos? Hablan en presente, «es», porque asumen que Jesucristo ya había designado en secreto al virrey mesiánico. Según otros, «grande» debería permanecer en el comparativo; entonces los apóstoles simplemente estarían preguntando quién debería ser el primero en general, en comparación con los súbditos inferiores, y, en consecuencia, cuál era la mejor manera de alcanzar un alto rango en el reino de Cristo. En el reino de los cielos. No piensan en el cielo, ni mucho menos; sino en el reino terrenal del Mesías, tal como lo imaginaban según las ideas populares entonces en boga en Palestina. Su error no reside en suponer que habrá primeros y últimos lugares en el reino de los cielos, sino en creer que esta jerarquía se constituirá según ideas puramente humanas.
Mt18.2 Jesús llamó a un niño pequeño y lo puso en medio de ellos. – Un niño pequeño. Los Apóstoles necesitaban una lección: para hacerla más impactante y grabarla más profundamente en su memoria, Jesús la asoció con una acción simbólica diseñada para conmover sus corazones. Llamó a un niño pequeño que se encontraba allí y lo colocó en medio del grupo de Apóstoles, junto a él, añade San Lucas 9,46; no sin antes acariciarlo tiernamente, según una delicada nota en San Marcos 9,35. Se han hecho muchas suposiciones sobre este niño bendito: era huérfano (Paulo), un joven discípulo que seguía a Jesús y a los Apóstoles (Bolten), etc. Según una antigua tradición, ya mencionada por Eusebio y adoptada por la Iglesia griega, el niño acariciado por Jesús se convirtió posteriormente en San Ignacio, mártir. Cf. Historia Eclesiástica a Nicómaco. 2, 35. «Según la costumbre de los pueblos orientales», dijo Wettstein respecto a este acto simbólico, «Cristo solía ilustrar su doctrina con impactantes imágenes corporales».
Mt18.3 y les dijo: «De cierto os digo que si no cambiáis y os hacéis como niños, no entraréis en el reino de los cielos. – Y les dijo:. Jesús explica ahora directamente lo que la simple visión del niño colocado en medio de los apóstoles ya había proclamado con tanta claridad. Primero enuncia un principio general, que presenta en forma de exhortación para hacerlo más comprensible, y que respalda con un juramento solemne. Si no cambias... Los Apóstoles necesitan un cambio moral, una conversión; la pregunta que le plantearon a su Maestro lo demuestra con creces. Por lo tanto, deben dar una nueva dirección a sus mentes, invadidas por el orgullo y la ambición. – Las siguientes palabras, para ser como niños pequeños, indican lo que Jesús quiere decir con esta nueva dirección: el niño a quien el buen Maestro lleva de la mano, ¡ese es el modelo para los Apóstoles! «Coloca en medio de todos ellos un modelo delhumildad que requiere, para instruirlos visualmente y darles un ejemplo tangible de sencillez y dulzura A lo cual los exhortó. Porque un niño normalmente está libre de envidia y vanagloria; no desea honor ni preferencia; sino que posee supremamente la sencillez, que es como la reina de las virtudes. Por lo tanto, debemos ser no solo sabios y valientes como hombres perfectos, sino también sencillos y humildes como niños —San Juan Crisóstomo, Hom. 58 en Mateo; Cf. San Hilario, en hl— No entrarás Seguramente no entrarás. ¡Qué conclusión tan inesperada para los apóstoles! Hablan de un lugar de honor, y Jesús los amenaza con la exclusión total. En el reino de los cielos :en la Iglesia de Cristo recuperada en su verdadera idea, y considerada sobre todo como la sociedad de los elegidos en el cielo.
Mt18.4 Así que, cualquiera que se humille como este niño, ése es el mayor en el reino de los cielos. – Ese entonces. Esto es consecuencia del principio antes expuesto. Al expresarse de esta manera, Jesucristo responde directamente a la pregunta de sus discípulos: ¿Quién es el mayor en el reino de los cielos? Se volverá humilde. Para ser grande en el reino mesiánico, uno no debe humillarse como los niños, pues un niño pequeño no se humilla en el verdadero sentido de la palabra, sino que se humilla de una manera que lo asemeja a ellos. «El niño no se humilla, pero es humilde», dice con razón Valla. Es el más grande…Esto se desprende con naturalidad del versículo 3. Si es necesario humillarse para entrar en el reino de los cielos, cuanto más se haya despojado uno de sí mismo, cuanto más se haya vuelto como un niño, más alto será su lugar allí. «Quien imita la inocencia de los niños será grande, pues cuanto más humilde sea, más alto será», Santo Tomás de Aquino. Así…humildad, virtud casi desconocida para los paganos, se convierte en una condición esencial de cristianismoLos Apóstoles debieron quedar bastante desconcertados al oír tales palabras, que resolvieron su controversia de una manera tan extraordinaria e inesperada.
Mt18.5 Y el que recibe en mi nombre a uno de estos niños, a mí me recibe.– Jesús declaró que la verdadera grandeza consiste enhumildad Ahora demuestra la veracidad de esta afirmación al señalar los honores reservados para los humildes en el reino mesiánico. De este modo, anima a los discípulos a adquirir este humildadlo cual les traerá considerables beneficios tanto de los hombres como de Dios. Y el que recibeEsta palabra abarca todo el buen trato que una persona es capaz de mostrar a sus semejantes, todas las señales externas con las que podemos demostrar nuestro afecto a nuestros seres queridos. Por lo tanto, no se trata solo de...hospitalidad apoyo material, un ambiente acogedor, pero también cuidado de las almas y protección espiritual. Un niño como esteSegún varios exegetas, Nuestro Señor Jesucristo habla en todo este pasaje solo de niños propiamente dichos (Bengel, Arnoldi, de Wette, etc.); según otros autores, solo se refiere a niños espirituales y místicos, es decir, hombres que se han vuelto, según su mandamiento en los versículos 3 y 4, humildes como niños (San Juan Crisóstomo, Teofilacto, Meyer, etc.). Quizás sea mejor reconciliar estas dos opiniones extremas, sosteniendo con Corneille de Lapierre que el Salvador pensaba simultáneamente en el símbolo y en lo simbolizado, en aquellos a quienes llamamos niños en el lenguaje común y en hombres que se hacen pequeños como ellos para... amar de Jesús. Si bien las ideas son más apropiadas para niños místicos, los pronombres demostrativos usados repetidamente por el divino orador (cf. vv. 4, 5, 6, 10) atestiguan que también incluye en sus pensamientos a verdaderos niños, inocentes y débiles como el que entonces estaba con él. En mi nombre En el nombre de Jesucristo, es decir, por amor a él, y porque estos pequeños a quienes mostramos afecto son sus discípulos. Si los tratáramos con bondad solo por un apego natural, estaríamos recibiendo a una criatura y no a nuestro Señor Jesucristo. Él me recibe. Véase 10:40, 42. El Salvador vive en los suyos, incluso en los más humildes: lo que se hace a los miembros, la cabeza lo considera como hecho a sí misma. ¡Qué honor para los niños y los pequeños de quienes habla Jesús! El mundo los desprecia o los descuida; quienes los reciben y los aman serán bendecidos por Cristo, su gran protector.
Mt18.6 Pero a cualquiera que haga tropezar a uno de estos pequeños que creen en mí, mejor le sería si le ataran al cuello una piedra de molino y lo arrojaran a lo profundo del mar. – Pero el que escandalice. Aquí hay una clara antítesis, pues escandalizar es lo opuesto a acoger. Si, por lo tanto, algunos hombres sin tacto, o mejor dicho, sin principios, se olvidaran de sí mismos hasta el punto de inducir al mal, ya sea desde el punto de vista moral o desde el punto de vista de la fe, aquellos a quienes Jesús llama hijos, literal y figurativamente, que aprendan aquí la magnitud de su crimen. Uno de esos pequeños, Una de esas almas puras e inocentes, que debería inspirar respeto incluso en las peores personas. Sería mejor. Junto con muchos exegetas, interpretamos este modo indicativo con el significado del condicional: habría sido mejor para él. La falta en cuestión es tan grave, será castigada con tanta severidad, que habría sido preferible que su autor sufriera la muerte más terrible, si así hubiera podido evitarla. Al menos habría salvado su propia alma y la de su desafortunada víctima. Que se lo ataran al cuello… El significado de estas palabras es bastante claro. Denotan una muerte segura, de la que no hay escapatoria. Pero Jesús transmitió su pensamiento con mayor fuerza, dándole un cariz pintoresco mediante imágenes tomadas de costumbres antiguas. Entre varios pueblos, en particular los romanos, griegos, sirios y fenicios (pero no los judíos), existía el castigo del ahogamiento, que consistía en arrojar a las aguas del mar o de un río a los criminales específicamente condenados a ello. Se les ataba cuidadosamente una gran piedra al cuello para privarlos de cualquier posibilidad de salvación. La piedra de molino La palabra de la que habla Nuestro Señor aquí se refiere, por lo tanto, a una piedra grande en general. De hecho, los judíos de aquella época utilizaban dos tipos de piedras de molino: una más pequeña, que se movía a mano (cf. 24:41 y la explicación); la otra, de dimensiones mucho mayores, que era movida por animales, especialmente burros. En el fondo del mar En mar abierto, a diferencia de las aguas poco profundas cerca de la orilla. Esta nueva característica también pretende enfatizar la certeza, la infalibilidad de la muerte que resultará de tal tortura. Y, sin embargo, sería menos terrible perecer en tan tristes condiciones 1) que escandalizar a un niño, 2) que exponerse a los castigos eternos del infierno, según los versículos 8 y 9.
Mt18.7 Ay del mundo por los escándalos. Los escándalos son inevitables, pero ¡ay del hombre que los provoca!. Sin embargo, un grito de compasión escapa del corazón de Jesús. El Salvador de almas acaba de pronunciar el nombre del escándalo: de repente piensa en los terribles e irreparables males que traerá al mundo este pérfido enemigo de la Redención; y ante este sombrío panorama, no puede evitar maldecir la causa de la condenación de tantos. ¡Ay del mundo por los escándalos! En efecto, el escándalo extravía a los buenos, especialmente a esos niños por quienes Jesús se interesa tanto. Quienes guían almas saben cuántos se dejan atrapar por esta terrible maquinación de Satanás. Es inevitable…Jesús no habla, por supuesto, de una necesidad absoluta y metafísica, sino de una simple necesidad relativa. San Pablo dirá más adelante, en la misma línea, que la herejía es necesaria (cf. 1 Corintios 11:19). Los escándalos son necesarios dada la naturaleza corrupta del mundo actual, dada la fuerza del mal y el poder de los demonios, dada la inclinación de la humanidad al pecado; también son necesarios dado el plan divino, siendo el escándalo como un tamiz que separa a los malos de los buenos, como la prueba que nuestra libertad necesita para demostrar lo que es capaz de hacer por sí misma. Pero ¡ay del hombre!… " La primera desgracia expresa compasión; es como si Cristo dijera: ¡Qué miserable es el mundo, a causa de los muchos escándalos que ocurrirán por todas partes…! El segundo desgracia Es amenazante; es como si Cristo dijera: »Se infligirá un castigo muy severo a quien provoque escándalo«, Van Steenkiste, Comm. en hl. Aunque el escándalo es, en general, prácticamente inevitable, Jesús tiene derecho a maldecir a quienes lo cometen porque esta necesidad deja intacta la libertad individual, de modo que los escándalos particulares son delitos enteramente voluntarios. «Cuando Jesucristo dice: »Es necesario que haya escándalos», esta necesidad no destruye el libre albedrío ni fuerza la voluntad», San Juan Crisóstomo, Hom. 59 en Matth.: Vale la pena leer esta homilía completa; contiene detalles notables sobre este versículo y los tres siguientes. Véase también San Hilario, Comm. en hl.
Mt18.8 Si tu mano o tu pie te es ocasión de caer, córtalo y tíralo lejos de ti: mejor te es entrar en la vida manco o cojo, que con dos manos o dos pies ser echado en el fuego eterno. 9 Y si tu ojo te es ocasión de caer, sácalo y échalo lejos: mejor te es entrar en la vida con un solo ojo, que teniendo dos ojos ser echado al fuego del infierno. En estos dos versículos, Nuestro Señor nos enseña cómo escapar del escándalo, la malicia y el peligro que describió anteriormente. Repite palabras que ya había pronunciado al comienzo de su ministerio público, en el monte Kurun-el-Hattîn (cf. 5,29-30), pero su significado y secuencia experimentan un cambio significativo. Allí, habló solo de pecados vergonzosos; aquí, se refieren a todo tipo de escándalo. Allí, habló de los deseos depravados que surgen de nuestra propia corrupción; aquí, Jesús habla principalmente de la corrupción externa que puede afectarnos y arruinarnos si no tomamos medidas enérgicas para evitarla. Además, el divino Maestro no se limita a repetir sus pronunciamientos anteriores; añade varios puntos interesantes. Por ejemplo, menciona un nuevo miembro, el pie, que no se había mencionado en el Sermón de la Montaña. También le da a la idea un giro más original al decir que es mejor entrar en el reino de los cielos con un brazo, un pie o un ojo, que ser condenado con un cuerpo perfecto. Finalmente, indica la naturaleza de la Gehena con mayor claridad. Si bien antes se había contentado con pronunciar el nombre de esta terrible morada, aquí caracteriza sus tormentos y su duración eterna con las palabras fuego eterno, el infierno ardiente, que recuerdan el fuego inextinguible con el que el Precursor amenazó a los fariseos y saduceos (cf. 3,12). Dejando a un lado estas diferencias de contenido y forma, este lenguaje metafórico es fácil de entender; por lo tanto, remitimos al lector a nuestras explicaciones anteriores. Baste, pues, resumir el pensamiento del Salvador así, con san Jerónimo: «Si alguien —les dice— está tan unido a vosotros como vuestra mano, vuestro pie, vuestro ojo, si os es innegablemente útil, vigilante y preocupado por vuestros intereses, pero si os es motivo de escándalo y os conduce al abismo por el contraste de su moral disoluta, os es mucho más ventajoso romper todo vínculo con él y renunciar a las ventajas temporales que obtendríais de él, que mantener cerca de vosotros una causa segura de ruina aferrándoos a las ventajas que estos parientes y amigos proporcionan». Todo creyente sabe qué puede dañarle, qué es una fuente frecuente de seducción o tentación para su alma. Ahora bien, es mejor para él vivir en soledad que perder la vida eterna por los frágiles bienes de esta vida presente. La huida y la separación, por tanto, son los verdaderos remedios contra el escándalo. Debemos tratar a las personas escandalosas, por muy queridas y necesarias que sean para nosotros, como tratamos a un miembro gangrenoso que pone en peligro todo el cuerpo. Digamos también, para mayor claridad, que los versículos 8 y 9 tratan exclusivamente del escándalo recibido, mientras que el versículo 7 trata tanto del escándalo dado como del recibido en su primera parte, y únicamente del escándalo dado en la segunda.
Mt18.10 «Mirad que no despreciéis a uno de estos pequeños, porque os digo que sus ángeles en los cielos ven siempre el rostro de mi Padre que está en los cielos.– Cuidado con el desprecio. Tras esta breve digresión sobre los escándalos (vv. 7-9), a los que se vio arrastrado por el fervor de su celo y su amor por la salvación de las almas, Nuestro Señor Jesucristo vuelve a los niños y a los humildes, de quienes son imagen. Completando la serie de mandamientos que ya había dado sobre ellos, dice que, lejos de menospreciar a estos seres aparentemente insignificantes, deben, por el contrario, ser tenidos en alta estima, porque verdaderamente poseen un valor altísimo. Este mandamiento encaja perfectamente con los dos anteriores: si no acogemos a los pequeños con el debido honor, si tenemos tan poco miedo de escandalizarlos, ¿no suele deberse a una falta de aprecio por ellos? Jesús enfatiza las palabras: «Cuidado. Ni uno solo». Luego demuestra de dos maneras la grandeza de aquellos a quienes defendió con tanto fervor desde el principio de su enseñanza: 1) por la conducta de Dios hacia ellos (v. 10); 2) por su propia manera de actuar hacia ellos (vv. 11-14). Porque te lo digo. Este juramento introduce la primera prueba de la innegable grandeza de los «pequeños», y la primera razón por la que debemos tener cuidado de no despreciarlos: Dios los juzga tan grandes, tan dignos, que les ha dado a cada uno, para protegerlos, uno de los ángeles que componen su corte celestial. – Expliquemos algunas expresiones. Sus ángeles Ángeles que, en cierto modo, pertenecen a los pequeños y a los humildes, que tienen el encargo específico de defenderlos y cuidarlos perpetuamente. En el cieloSan Gregorio Magno tuvo una profunda reflexión sobre esta palabra, para explicar cómo los ángeles Pueden estar al mismo tiempo en el cielo con Dios y en la tierra con sus protegidos. «Los ángeles nunca dejan de ver el rostro del Padre, incluso cuando son enviados a nosotros; descienden a nosotros para protegernos con su presencia totalmente espiritual, y sin embargo, permanecen, mediante la contemplación interior, en el lugar que acaban de dejar, pues al venir a nosotros conservan el don de la visión divina y, en consecuencia, no se ven privados de los gozos de la contemplación interior», Moral, Cap. 2; Cf. Santo Tomás, Com. en hl – Constantemente ven la cara. Ver el rostro de una persona eminente, estar ante él, Cf. Lc 1,19, son expresiones orientales que designan las relaciones íntimas que se pueden tener con esta persona, el papel importante que se desempeña en su corte, si se trata de un rey, Cf. Esther 1:14; 2 Samuel 25:19; Jeremías 52:25, etc. Diciendo que los ángeles Los que el Señor designa como tutores de los niños tienen el honor de contemplar constantemente el rostro del Padre Celestial; Jesús expresa así su alta dignidad. «El Salvador no habla aquí de todos... los ángeles indistintamente, sino de aquellos que tienen preeminencia sobre los demás”, San Juan Crisóstomo. Estos son, por así decirlo, los más distinguidos entre los ángeles (aquellos a quienes los rabinos llamaban "ángeles del rostro"), elegidos para proteger a los pequeños. Es sabido que este pasaje ha sido considerado durante mucho tiempo por los teólogos católicos como un ejemplo clásico a favor de la existencia de ángeles guardianes. Este punto doctrinal, vagamente expresado en el Antiguo Testamento (cf. Salmo 34:7; 90:11), se asume claramente en los escritos judíos y en el Nuevo Testamento (cf. Hechos de los Apóstoles 12:15; Heb. 1:14; pero en ninguna parte se define con tanta claridad como en las presentes palabras de Jesús. Por lo tanto, todos los Padres interpretan la afirmación del divino Maestro en este sentido (cf. Santo Tomás de Aquino, Cadena de Oro en 11), y apenas podemos ver qué otro significado podría atribuírsele. Los protestantes serios, que estudian la Biblia sin prejuicios, abandonan los errores de sus predecesores en este punto: nos ha complacido observar este progreso en los comentarios de Grocio, Alford, Meyer y Stier. «El mundo en general», escribe este último, «sin duda disfruta de la protección y los servicios de los ángeles, pero solo de manera distante e indirecta, y no en el sentido de apropiación personal denotado aquí por las palabras: Sus ángeles». El pronombre su asociado con ángeles Ciertamente tiene el poder de especializarse, y no se puede decir que haga desaparecer la preeminencia otorgada a cada individuo en una generalidad absorbente. Por lo tanto, indica una verdadera alusión a ángeles guardianes especiales, otorgados a las personas", Reden des Herrn Jesu, en hl. El mismo autor concluye un poco más abajo: "Con demasiada frecuencia olvidamos los ángelesAunque Cristo nos los recuerda. Sobre todo, no hablamos lo suficiente con nuestros hijos sobre sus ángeles, y nosotros mismos, que creemos, no pensamos lo suficiente en los nuestros. Es bien sabido, además, que varios filósofos paganos creían en la existencia de ángeles guardianes o espíritus. Así, la excelencia de los niños y los pequeños queda claramente demostrada por Jesús. De hecho, exclama San Jerónimo, en hl: «¡Cuán grande es la dignidad de las almas, ya que a cada una, tan pronto como entra en la vida, Dios le da un ángel para que la cuide!».
Mt18.11 [Porque el Hijo del Hombre vino para salvar lo que se había perdido.] Este versículo falta en varios manuscritos antiguos, en particular en el Códice Sinaítico, y en varias versiones; algunos Padres lo omitieron igualmente. Sin embargo, su autenticidad es defendida con razón por los mejores críticos, gracias a las numerosas autoridades que lo respaldan. Contiene, aunque no se menciona explícitamente, la segunda prueba de la grandeza de los «pequeños», tanto reales como figurativos, la segunda razón por la que debemos evitar desdeñarlos: el Hijo del Hombre vino del cielo a la tierra expresamente para salvarlos. Vino a salvar lo que se había perdido.Éste es el lema de Cristo, al que se ajustó admirablemente durante toda su vida; la Encarnación, además, no tuvo otro propósito. Cf. Romanos 1415; 1 Corintios 8:11. Pero ¿por qué se refiere el Salvador de forma tan general, usando un participio neutro, a la humanidad culpable y, entre sus numerosas filas, a los niños, a quienes tiene en mente de manera más especial? Lo hace precisamente para demostrar que no excluye a nadie de la salvación que trae al mundo, y también para describir mejor el lamentable estado de aquellos a quienes vino a redimir. Eran una masa destinada en masa a la condenación eterna. «¡Qué palabra tan inmensurable, y con qué sencillez se expresa! Aquí está la escalera de Jacob ante nuestros ojos: los pequeños están abajo, luego vienen sus ángeles, luego el Hijo del Hombre, que descendió del seno del Padre, y luego en la cima (versículo 14), el mismo Padre celestial con su beneplácito. —Vean, por el contrario, cuánta consideración quiere Jesucristo que tengan incluso por los más pequeños entre nosotros. Toma a un niño pequeño y lo coloca en medio de sus discípulos». Les manda ser como niños pequeños, y les dice que quien los reciba en su nombre los recibirá él mismo; y que quien los haga tropezar sufrirá terribles tormentos. No solo dice que estos ofensores serán arrojados al mar con una piedra de molino atada al cuello. También pronuncia una doble calamidad contra ellos; y nos ordena que los separemos y los separemos de nosotros, aunque nos sean tan necesarios como nuestras manos o nuestros ojos. También nos insta a honrar a estos pequeños con el respeto que debemos a los ángeles que los custodian. Nos exhorta a esto aún más poderosamente a través de sus propios sufrimientos, a través de lo que soportó por ellos: pues al decir: «El Hijo del Hombre vino a salvar lo que estaba perdido», claramente marca su cruz por nosotros. Estas líneas de San Juan Crisóstomo resumen muy bien la parte de la enseñanza que hemos estudiado hasta ahora.
Mt18.12 «¿Qué les parece? Si un hombre tiene cien ovejas, y una de ellas se extravía, ¿no deja las otras noventa y nueve en el monte y va a buscar a la que se extravió? La máxima del versículo 11 se desarrolla en los versículos 12-14 con la famosa parábola de la oveja perdida. San Lucas, también en 15:1-7, conservó esta parábola, que, además, encajaba perfectamente en su plan. Sin embargo, existen diferencias notables entre su relato y el de san Mateo, si no en la esencia misma, al menos en las circunstancias incidentales. Así, el público es muy diferente, al igual que el período, la ocasión, el propósito y la dirección, la secuencia general de los acontecimientos y varios otros detalles específicos. Los exegetas que se han sentido afectados por estas diferencias, y nosotros entre ellos, separan los dos relatos y suponen que Jesucristo pronunció esta parábola dos veces, asociándola con diferentes acontecimientos. Otros comentaristas admiten que, en efecto, se trata de la misma parábola narrada por los evangelistas. Pero uno de ellos, probablemente san Mateo, la sacó de su contexto original y la vinculó con otra categoría de ideas. Sin embargo, además de que tal acusación no carece de gravedad, es aún más permisible creer en una repetición por parte de Jesús, ya que los mismos rabinos tenían una parábola similar, y esta imagen de la oveja perdida se presta muy naturalmente a diversas combinaciones. ¿Qué opinas? Una manera de captar la atención de los Apóstoles y animarlos a comprender plenamente el caso que se les presentará: ¿Qué opinas de lo siguiente? Si un hombre tiene… – Cien ovejas : un número redondo, que representa un rebaño bastante bueno, incluso en Oriente. Además, los judíos usaban con gusto el número ciento noventa y nueve en sus comparaciones realizadas en forma de parábolas o proverbios. Uno de ellos se pierdeUna oveja entre cien es en sí misma una cosa pequeña; pero el Buen Pastor no calcula desde el punto de vista de sus intereses personales, piensa sólo en la muerte miserable que espera a la pobre oveja perdida. Amar siendo así el motivo de su conducta, ¿No se va? Este abandono temporal era absolutamente necesario; el pastor no habría podido realizar una búsqueda activa si hubiera llevado consigo a todo el rebaño. En las montañas. En las cimas de las montañas suele haber pastos exuberantes y es allí, en las mejores condiciones, donde el pastor deja su rebaño cuando va en busca de una oveja perdida. Buscar No espera a que ella regrese sola, sino que corre tras ella con admirable cuidado. Un magnífico ejemplo para los pastores espirituales de todos los tiempos.
Mt18.13 Y si tiene la suerte de encontrarla, en verdad os digo que tendrá más alegría por ella que por las noventa y nueve que no se descarriaron. – Y si tiene la suerte de encontrarla. El narrador divino expresa su duda: no está seguro, de hecho, de que el pastor vuelva a encontrar sus ovejas, sobre todo en términos de moralidad y dedicación, ya que las almas que han abandonado el rebaño de Jesús para correr tras las falsas alegrías del mundo son libres de negarse a regresar, a pesar de todos los esfuerzos del Buen Pastor. En verdad te digo. Este nuevo juramento brota del corazón amoroso de Jesús: aquí intuimos que el autor de la parábola y el Buen Pastor son uno y el mismo; el primero expresa lo que el segundo experimentaba frecuentemente. Ella le trae más alegría.Una profunda verdad psicológica, una verdad que todos hemos podido experimentar en alguna circunstancia de nuestra vida. François Luc ofrece una excelente explicación: «El significado no es que una sola oveja encontrada sea preferida o más valorada que un gran número de ovejas nunca perdidas; sino que el amo experimenta una alegría única e inmediata gracias a esta oveja, una alegría que las que quedaron no le brindan: por un lado, porque esta asombrosa forma de pensar y regocijarse ocurriría para esta (es decir, el descubrimiento de la oveja perdida), lo que no ocurre para los demás (de ahí que incluso los hombres estén acostumbrados a pensar y regocijarse más en circunstancias nuevas y felices que en otras más antiguas e incluso más importantes); por otro lado, porque la satisfacción mental por esta oveja encontrada, en comparación con la tristeza previa por la pérdida de esta misma oveja recientemente perdida, se sentiría más que la inherente a la mente de todos los demás juntos, porque en todos los casos esto se considera más importante». Algunos Padres, como San Ireneo y San Ambrosio, creían que las noventa y nueve ovejas de la parábola representan a los ángeles buenos, mientras que la oveja perdida simboliza a la humanidad. Además, aplican las palabras «ve y busca» a la Encarnación del Verbo. Pero es probable que al hablar así pretendieran una aplicación práctica más que una interpretación literal; de lo contrario, su lenguaje sería inexacto y estaría en abierta contradicción con el de Jesús. De hecho, según el preludio (v. 11) y la conclusión de la parábola (v. 14), todo el rebaño es imagen de la humanidad; la oveja fiel representa a los justos, mientras que la descarriada representa los pescadores por quienes Nuestro Señor hace todo lo que está en su poder para salvarlos (cf. San Jerónimo, Comm. in hl)
Mt18.14 Así también vuestro Padre que está en los cielos quiere que ninguno de estos pequeños se pierda. – Asimismo…se apoya en toda la parábola y en la conducta del pastor. Así como el dueño de las cien ovejas no quiere que perezca ni una sola, también lo hace el Padre celestial, que considera a la humanidad como sus ovejas amadas. La voluntad de tu Padre…Los hebreos imaginan los decretos divinos como algo fijo, inmutable, grabado en líneas de bronce ante el Soberano Maestro que los contempla. No se debe perder ni uno solo. De aquí se sigue que nadie está predestinado a la condenación, por mucho que hayan dicho algunos herejes (incluido Calvino). De estos pequeños. Si esta es la voluntad de Dios para los humildes, entonces también nosotros —y esta es la moraleja claramente contenida en las palabras con las que Jesús concluye este hermoso tema— debemos trabajar con celo por la salvación de estos pequeños que le son queridos. «Por tanto, nunca descuidemos a los pequeños y a quienes nos parecen despreciables, pues esto es precisamente lo que Jesucristo quiso enseñarnos», San Juan Crisóstomo, Hom. 59 en Mateo. ¡Qué admirable sermón sobre el valor incluso de las almas aparentemente más insignificantes, y cómo debe reavivar la devoción sacerdotal!.
Mt18.15 «Si tu hermano peca contra ti, ve y repréndelo estando tú y él a solas; si te escucha, habrás ganado a tu hermano.”. – Si. El resto de la Instrucción seguirá centrándose en nuestros deberes hacia el prójimo, pero la perspectiva ya no es la misma. Anteriormente, el divino Maestro indicó la naturaleza de las relaciones que debemos tener con los niños y las personas vulnerables, en particular las precauciones que debemos tomar para no escandalizarlos ni ofenderlos; ahora prescribe las reglas que debemos seguir si nosotros mismos hemos sido agraviados u ofendidos gravemente por otro. Estas reglas pueden resumirse en dos palabras: gran consideración hacia las personas, gran severidad hacia las ofensas. Hay, dice Jesús, tres pasos a seguir, dependiendo de las diversas circunstancias que puedan presentarse, es decir, dependiendo de si la contrición del ofensor será más o menos pronta, más o menos fácil de obtener. El primer paso se describe en el versículo 15. Ir. La parte ofendida no debe esperar a que el agresor se disculpe; debe dar él mismo el primer paso con caridad, recordando que es un hermano., tu hermano, aunque de un hermano que ha obrado mal. Llévatelo de vuelta, Convéncele de su culpa, muéstrale que ha pecado gravemente. Solo entre tú y él, por tanto sin testigos: un procedimiento delicado y suave, que debe tocar el corazón del culpable y llevarlo al arrepentimiento, si aún es capaz de hacerlo. amabilidad. – Si te escucha, Todo indica que reconocerá humildemente su error. – En ese caso, habrás ganado a tu hermanoPero ¿para quién se ganará? Para la parte ofendida, según algunos, la unión momentáneamente perturbada que luego reaparece en toda su extensión; más probablemente, según otros, para Dios y para el reino mesiánico, del cual el hermano malvado se había separado por su culpa. ¡Y qué alegría sería ganar a un pecador de esta manera! Santo Tomás de Aquino, en su comentario sobre laEvangelio según san Mateo Y en su Summa Theologica 2a 2ae q.33, explica que esta corrección fraterna solo debe darse si se tiene la certeza de que el ofensor cesará en su pecado. En caso de duda, dice, uno debe abstenerse de corregir a menos que se tenga autoridad sobre la persona, como el abad sobre sus monjes, el sacerdote sobre sus feligreses o un padre sobre su hijo. No todos deben corregir a todos los demás. Solo los sacerdotes y obispos están obligados a corregir, incluso si temen que la persona empeore. San Agustín dice que a veces debemos abstenernos si tememos que, con esta intervención, no se corrija a la persona, sino que la empeore. Del mismo modo, si uno teme que provoque ataques contra la Iglesia, no peca por no corregir. Sobre el delicado tema de la corrección fraterna, es aconsejable consultar los libros de Teología Moral de los Padres McHugh y Callan, Jean-Benoit Vittrant o Héribert Jones, que pueden descargarse gratuitamente en internet.
Mt18.16 Si no te escucha, toma contigo a uno o dos más, para que por el testimonio de dos o tres testigos se decida todo caso. – Segundo paso. Si no te escucha. Pero también es posible que el culpable se niegue a arrepentirse y enmendar la ofensa cometida. Para este escenario, Jesucristo describe un nuevo curso de acción que será como un segundo juicio. Llevatelo de nuevo contigo.... Amar Rechazado, redobla sus esfuerzos, pero incapaz de actuar solo, pide ayuda, como un buen médico que ve que es imposible combatir solo una enfermedad persistente. El segundo paso, por lo tanto, consiste en una nueva advertencia dada por la parte agraviada. Pero esta vez, aparece con uno o dos hermanos a los que se ha unido para dar más autoridad a su palabra. «Para convencer más fácilmente de que ha pecado quien comete una falta, cuando no solo la persona ofendida se pronuncia al respecto (pues en lo que le afecta, cualquiera se equivoca muy fácilmente), sino incluso cuando dos o tres lo confirman», Sylveira en hl – Una o dos personas.... Estas palabras, tomadas textualmente de la Ley Mosaica, Deuteronomio 19:15, aluden al número de testigos necesarios en cualquier disputa legal: Jesús las cita para apoyar y, en cierto modo, legitimar su segunda recomendación. Que cada causa sea decidida. Los jueces hebreos exigen lo mismo de quien ha pecado contra su hermano. Hieros. Ioma, fol. 44, 3, y Babilonia. Ioma, fol. 87, 1. Samuel dice: Quien peque contra su hermano, es necesario decirle: «He pecado contra ti». Si acepta, bien. Si no, que traiga a otros y se vuelva benévolo con ellos, etc. Pero nuestro Salvador exige mayor caridad de quien ha sido claramente agraviado.
Mt18.17 Si no les escucha a ellos, dilo a la iglesia; y si tampoco escucha a la iglesia, tenle por gentil y publicano. Tercer paso o juicio en tercera instancia. Si el culpable persiste en su resistencia, no hay más margen para el acuerdo; su culpabilidad debe ser proclamada públicamente. Dígaselo a la Iglesia. Uno se pregunta cómo se les ocurrió a algunos exegetas, como Teofilacto y Fritzsche, que Jesús se refería aquí a la Iglesia judía, la sinagoga. De hecho, ¿con qué fundamento se la menciona en este pasaje? No, es la Iglesia cristiana (cf. 16:18), la asamblea de los fieles representada por sus líderes, la que recibe el encargo del Salvador de juzgar el caso en última instancia. Para el cristiano, no hay autoridad superior a esta; por lo tanto, es a la Iglesia a quien él lleva, para que decida en nombre de Dios, todas las cuestiones difíciles que puedan surgir entre él y sus hermanos y hermanas. Si esta recomendación de Jesús se hubiera seguido siempre en la práctica, ningún cristiano habría llevado jamás a otro cristiano ante los tribunales civiles. Esta práctica se siguió durante cierto tiempo; pero San Pablo ya se quejaba enérgicamente de los extraños abusos que se manifestaban al respecto (cf. 1 Corintios 6:1 ss.). Es aquí, sin embargo, donde encontramos el origen de los tribunales eclesiásticos, de los cuales todavía quedan algunos vestigios en nuestros tribunales diocesanos. Si no escucha a la IglesiaY es de temer que así sea, después de las dos señales previas de endurecimiento mostradas por el pecador. Pero ¿cómo tratar con una persona obstinada que no se ha dejado convencer por el benévolo consejo de...? caridad¿Ni por las advertencias de las autoridades? Solo queda una cosa por hacer con respecto a él: expulsarlo del seno de la Iglesia, apartarlo sin piedad de la sociedad de los santos: esto es lo que significa la expresión. que sea para ti…El lenguaje de Jesús aquí está teñido por el judaísmo; Nuestro Señor habla según las ideas y formas de actuar de sus conciudadanos. Para ellos, como hemos visto (cf. 9:11 y la explicación), los paganos y los recaudadores de impuestos estaban verdaderamente excomulgados, de quienes uno debía mantenerse apartado; los paganos por la idolatría que practicaban, los recaudadores de impuestos, incluso si eran israelitas, por su extorsión. Los escritos rabínicos son explícitos al respecto. «Está prohibido que un judío esté solo con un pagano, que viaje con un pagano», Maimón. «Un judío que se convierte en recaudador de impuestos debe ser excluido de la sociedad», Hieros. Demai, f. 23, 1. Con estas dos expresiones típicas, tomadas de las costumbres judías, el Salvador transmite así a su Iglesia el derecho de excomunión respecto a sus miembros que se han vuelto indignos: este punto es bastante evidente, a pesar de las afirmaciones contrarias de los protestantes. Además, ¿no está toda sociedad dotada del derecho de exclusión?
Mt18.18 De cierto os digo que todo lo que atéis en la tierra quedará atado en el cielo; y todo lo que desatéis en la tierra quedará desatado en el cielo. Cualquier sentencia que la Iglesia considere necesario pronunciar, Dios promete ratificarla desde el cielo: esta es la conexión entre este versículo y el anterior. Aquí entendemos la confirmación anticipada de los decretos judiciales emitidos por la Iglesia de Jesús. Lo que juzgue a través de sus líderes no tendrá el valor de una decisión humana: al ser un tribunal verdaderamente divino, sus decisiones tendrán sanción celestial. Por lo tanto, es carta blanca de Dios la que recibe en este momento. Para más detalles, y especialmente para el significado de los verbos, remitimos al lector al pasaje correspondiente. unir Y desatar, a la explicación que dimos anteriormente, 16, 18, de las mismas palabras dirigidas por Jesús a San Pedro. Los poderes conferidos directamente a los Apóstoles, e indirectamente a sus sucesores, son sin reservas: abarcan tanto el fuero interno como el externo; por eso también se aplican en teología al tribunal de la Penitencia. Sin embargo, hemos demostrado que no son preponderantes, como los del Príncipe de los Apóstoles. San Pedro tendrá el derecho de pastorear tanto a las ovejas como a los pastores: sus colegas tendrán autoridad solo sobre las ovejas. – He aquí una reflexión de San Juan Crisóstomo que muestra claramente la unidad de todo este pasaje y la forma en que el versículo 18 se relaciona con las prescripciones de Jesús sobre la corrección fraterna: «¿Ves cómo Jesucristo amenaza al hermano que ha pecado con un doble castigo, los juicios de la Iglesia y los tormentos del infierno?». Y lo amenaza con lo primero, para que evite lo segundo. Quiere que tema ser separado de la compañía de los fieles y estar atado en la tierra y en el cielo, para que ese miedo lo ablande y lo haga entrar en razón. … Por eso Jesucristo establece tres juicios diferentes, uno tras otro. No quiere separar primero a este criminal de su Iglesia. Después del primer juicio, quiere ver si el segundo lo conmueve, y como el segundo ha sido inútil, quiere aterrorizarlo con el tercero. Si persiste contra todos estos remedios, finalmente le muestra el estado en el que se encontrará cuando caiga en manos de Dios mismo, y el tormento que le espera.
Mt18.19 «Otra vez os digo que si dos de vosotros se ponen de acuerdo en la tierra, cualquier cosa que pidan les será hecha por mi Padre que está en los cielos. – Establezcamos primero la cadena de pensamiento, que a primera vista parece bastante difícil de comprender, y que ha sido interpretada de manera muy diferente por los comentaristas. «Todo lo que precede fue una invitación a caridad y a la concordia; el Salvador sanciona este llamado con la recompensa que promete”, dice San Jerónimo. Según el santo Doctor, la promesa actual de Jesucristo tendría por objeto, por tanto, destacar las ventajas incomparables de caridad que se ha recomendado a lo largo de esta primera mitad del capítulo. Pero esta conexión puede ser criticada por ser demasiado vaga. Según otros exegetas, Jesús seguiría asustando, por el contrario, los pescadores Individuos obstinados que pudieran verse tentados a no someterse a la Iglesia: no solo serían separados de su seno, sino que, como consecuencia de la excomunión misma, dejarían de participar de los preciosos favores descritos en los versículos 19 y 20. Preferimos ver aquí, con Bengel, la confirmación de los poderes recién conferidos, en el versículo 18, a los Apóstoles y a la Iglesia. No contento con ratificar los juicios de aquellos a quienes ha hecho custodios de su poder, Dios concederá todos sus deseos, responderá todas sus oraciones, debido a la estrecha unión que existe entre ellos y él. La identidad de voluntad que existe entre Dios y la Iglesia se expresa así de nuevo de otra forma. Jesús mismo parece indicar que esta es la verdadera conexión de sus pensamientos, ya que comienza diciendo que repetirá la misma idea: Te lo repito.. Tenemos aquí una promesa admirable, llena de sublime estímulo. Si dos de ustedes Solo dos personas, las pocas necesarias para formar una sociedad, la sociedad más pequeña posible. Es cierto que se supone que estas personas son cristianas, "dos de ellas". TÚ »A estos dos cristianos se les pide una cosa muy sencilla: el acuerdo., aceptar, La sinfonía, por usar la expresión del texto griego. ¿Qué podría ser más fácil que la armonía entre dos personas, si tienen interés en llevarse bien? A cambio de esta simple cosa, se les promete el favor más preciado: lo que pidan...Esta es una nueva carta blanca. Sea cual sea el objeto de su petición, siempre que esté dentro del plan divino, sin duda lo obtendrán: Jesús mismo lo garantiza.
Mt18.20 Porque donde dos o tres se reúnen en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos.» – Es la misma promesa repetida, explicada. Donde dos o tres Aquí, de nuevo, tenemos una sociedad apenas esbozada. Y además, el tiempo y el lugar importan poco; solo se requiere una cosa: reunidos en mi nombre. Desde el momento en que el nombre de Jesús, sus intereses, su gloria, son el propósito de la reunión, uno tiene derecho al beneficio prometido, y este beneficio es inmenso: Estoy en medio de ellosPero ¿qué hay de sorprendente en eso? ¿Acaso dos o tres cristianos reunidos en el nombre de Jesucristo no representan a toda la Iglesia? ¿Y puede Jesús estar separado de esta Iglesia de la que es cabeza? Los rabinos también dijeron que «si dos se sientan a la mesa y discuten la ley, el símbolo de la presencia divina reposa sobre ellos», Pirkei Avot, 3, 2. – Hay hermosas aplicaciones morales de los versículos 19 y 20 de los Santos Padres: a veces se refieren a las ventajas de la concordia y de organización benéfica fraternalA veces se discuten las condiciones para una buena oración. Estas se encuentran reunidas en la "Cadena de Oro" de Santo Tomás de Aquino en elEvangelio según san Mateo.
Mt18.21 Entonces Pedro se acercó a él y le dijo: «Señor, ¿cuántas veces debo perdonar a mi hermano o hermana que peca contra mí? ¿Hasta siete veces?» – Entonces Pierre se acercóEn ese momento, San Pedro, que se encontraba entre los demás apóstoles, se acercó unos pasos a Jesús, pues tenía una pregunta que hacerle. La corrección fraterna, en la que se centró el consejo dado más recientemente por Nuestro Señor, presupone en la parte ofendida una gran generosidad de corazón y un perfecto espíritu de perdón, ya que debe estar dispuesta a pasar por alto los agravios que le ha causado su prójimo si el culpable reconoce su falta y se arrepiente. Pero ¿hasta cuándo y cuántas veces se debe perdonar, en el caso muy real de una reincidencia del ofensor? Esto es lo que el Príncipe de los Apóstoles deseaba saber. Esta es la transición generalmente aceptada y, además, la más plausible. «El argumento de Jesús, vv. 15-17, apuntaba a que perdón Por eso Pedro le pregunta al maestro si se debe perdonar a otro siete veces más”, Berlepsch, Comm in Matth. – Simón Pedro presenta, con su habitual franqueza y sencillez, el dilema moral que tanto impresionó su vívida imaginación: ¿Cuántas veces?. – ¿Hasta siete veces? Siete, el número sagrado. San Pedro debió considerarse muy generoso al establecer este límite, pues los rabinos de su época solo exigían tres indultos para un pecador reincidente. «Los hombres perdonarán una ofensa una vez, dos veces, tres veces, pero no perdonarán una cuarta vez», Joma babilónico, f. 86, 2. Al duplicar este número y añadir uno al nuevo, el Apóstol sin duda creía abrazar plenamente el espíritu liberal y conciliador de la ley cristiana. Su lenguaje era muy acorde con la moral judía, que prefería especificar las obligaciones con números.
Mt18.22 Jesús le respondió: No te digo hasta siete, sino aun hasta setenta veces siete. – Jesús le dijo. Jesús lleva el límite hasta el infinito; pues ese es el significado de su respuesta. Me preguntas la medida del perdón; te digo que esta medida consiste en perdonar sin medida. No te lo diré hasta siete veces.… Jesús considera con razón que este número es demasiado pequeño: por eso lo toma y lo transforma mediante la multiplicación: hasta setenta veces siete veces. Sin embargo, los comentaristas discrepan sobre la suma total obtenida por el cálculo del Salvador, ya que las expresiones del texto griego pueden interpretarse de dos maneras notablemente diferentes. Una parece significar setenta veces siete, la otra, según la traducción de la Vulgata, setenta veces siete. No obstante, Orígenes, San Agustín y muchos exegetas modernos posteriores, traducen esta frase como si la partícula "y" existiera entre los dos números que la componen: setenta veces y siete, 70 + 7, por lo tanto, setenta y siete veces. Basan su interpretación en un pasaje de Génesis4:24, a lo que, según ellos, el Salvador hace una clara alusión, y donde oímos al feroz Lamec anunciar que si alguna vez se cometiera un insulto grave contra él, su sangre sería vengada, no solo siete veces como la de Caín, su antepasado, sino setenta y siete veces, según las setenta. Esta comparación no carece de belleza. Cf. San Hilario, en su... Jesús quiere así... el perdón cristiano Hasta qué punto se extendía la venganza antigua. A la fórmula de odio y represalia propuesta por Lamec, opone la fórmula de amar Perdón perfecto e ilimitado, pues este es claramente el significado del número que menciona. «Me atrevo a decir que, aunque haya pecado setenta veces ocho, perdónalo; si hubiera pecado cien veces, perdónalo también; en resumen, cada vez que peque, no dejes de perdonarlo. Porque si Jesucristo, aunque encontró miles de pecados en nosotros, nos perdonó a todos, entonces no rehúsen ser misericordiosos, como el Apóstol les recomienda en estos términos (Col. 3:13): «Perdonáos mutuamente cualquier ofensa que tengáis unos contra otros, como Dios os perdonó en Cristo (cf. 2 Cor. 5:10)»». San Agustín de la Palabra, Señor de la Casa, Sermón 15.
Mt18.23 «"Por lo cual el reino de los cielos es semejante a un rey que quiso hacer cuentas con sus siervos. – Lo que Nuestro Señor Jesucristo acaba de decir a San Pedro en un lenguaje condensado, matemático y conmovedor. perdón Ahora ilustrará la naturaleza absoluta de los insultos con una parábola admirable, vv. 23-35. Es por eso Es decir, porque uno debe perdonar no solo un cierto número de veces, sino también cuantas veces se ofende. Esta expresión conecta la parábola con la respuesta del versículo 22. El reino de los cielos es semejante a un rey cf. 13, 24, 45. Ya hemos observado que este lenguaje no es del todo lógico, porque, en los versículos que siguen, el reino mesiánico se compara menos al rey que a toda su conducta tal como la describe Jesús. A sus sirvientes. Estos son los ministros, y los más distinguidos del rey, así designados según la costumbre oriental. Según el contexto, se refieren principalmente a los funcionarios encargados específicamente de administrar las finanzas y los ingresos del rey.
Mt18.24 Comenzado el ajuste de cuentas, le presentaron uno que le debía diez mil talentos. – Y cuando hubo comenzado Desde el momento en que se abren las cuentas, lo cual no es de extrañar en un país donde siempre ha habido una malversación financiera tan generalizada. Basta con iniciar una investigación para descubrir de inmediato injusticias flagrantes. Le obsequiaron uno Se anota esta circunstancia ya sea para mostrar que el deudor fue llevado contra su voluntad ante su amo, cuya justa severidad debía temer, ya sea para aludir a las costumbres orientales, según las cuales uno nunca se presenta ante el tribunal si no es debidamente presentado según las reglas de la ceremonia. ¿Quién le debía?. El rey había prestado o confiado a este desdichado hombre la suma mencionada a continuación; pero el oficial, habiendo intentado hacer especulaciones lucrativas sobre ella para enriquecerse, sin duda lo había perdido todo como tantos otros especuladores. Diez mil talentos. Una suma enorme en sí misma, especialmente para la época. La comprenderemos mejor si nos tomamos el tiempo de compararla con otras cifras monetarias mencionadas en la Biblia como muy altas. Solo se utilizaron 29 talentos de oro en la construcción del Tabernáculo, a pesar de toda la riqueza que allí se exhibía (véase Éxodo 38:24); la reina de Sabá ofreció 120 talentos a Salomón, lo cual fue un regalo considerable (véase 1 Reyes 10:10); el rey de Asiria impuso un tributo de 30 talentos a Ezequías (véase 2 Reyes 18:14); David reservó 3000 talentos para la construcción del templo, a los que los príncipes añadieron otros 5000 (véase 1 Crónicas 24:4-7). Y aquí tenemos no solo ocho mil talentos, sino diez mil. El talento, como lo demostrará la indicación de su valor, no era una moneda común; era una moneda ideal utilizada en las valoraciones monetarias, muy similar a nuestros millones. En la antigüedad, existían tres tipos muy distintos: el talento ático, el talento hebreo, que valía el doble del talento ático, y el talento siríaco, que equivalía a una octava parte del talento hebreo y a una cuarta parte del talento ático. ¿A cuál se refiere este pasaje? Se han sugerido los tres; pero solo los dos primeros pueden considerarse seriamente, ya que los exegetas que han considerado el tercero solo han recurrido a él para obtener una suma menor, lo cual no es una razón válida. Por un lado, parece natural que el Salvador contara en talentos hebreos, dado que era judío y hablaba con judíos en ese momento; por otro lado, es cierto que el talento ático era entonces de uso universal en todo el Imperio romano, e incluso en Palestina; por lo tanto, también es posible que Nuestro Señor lo usara en esta ocasión. El talento ático consistía en 60 minas, y la mina comprendía cien dracmas, lo que equivalía a 6.000 dracmas (o 6 kg de plata) por talento. Llegaríamos al doble de esa cantidad si Jesús hubiera hablado del talento hebreo. Diez mil talentos valen aproximadamente 300 millones de euros. La suma, en cualquier caso, es, por tanto, verdaderamente colosal para aquella época, sobre todo si tenemos en cuenta que la debía un solo hombre. Los romanos no exigieron más a Antíoco el Grande tras su derrota, y Darío no ofreció más a Alejandro para detener sus conquistas en Asia. Por lo tanto, una deuda así es humanamente imposible de pagar.
Mt18.25 Como no tenía con qué pagar, su amo ordenó que él, su mujer, sus hijos y todo lo que tenía se vendieran para saldar su deuda. – Como no tenía forma de pagar. Es fácil comprender que el deudor no pudiera pagar la suma total; pero el relato parece sugerir una situación financiera aún más precaria y una insolvencia total. El rey, justificadamente indignado por este abuso de confianza, inicialmente pretende actuar con el máximo rigor de las costumbres orientales contra el sirviente infiel: Su amo ordenó que lo vendieran, y con él, su esposa e hijosLa Biblia contiene algunos ejemplos según los cuales tal derecho parece haber sido reconocido en el estado judío para los acreedores que no podían recuperar sus fondos de otra manera (cf. Éxodo 22:3; 2 Reyes 4:1; Levítico 25:39; Nehemías 5:8). Sin embargo, las regulaciones relativas al año jubilar (cf. Deuteronomio 15:1-2; Flavio Josefo, Antigüedades Judías, 3.12.3) suavizaron considerablemente estas rigurosas medidas entre los judíos, si es que alguna vez llegaron a aplicarse. El derecho romano era muy explícito y severo en este punto, entregando al deudor atado de pies y manos a los acreedores, como veremos más adelante, versículo 28. Y todo lo que tenia, La venta ciertamente no debe proporcionar un producto igual a la deuda.
Mt18.26 El criado, arrojándose a sus pies, le suplicaba diciendo: Ten paciencia conmigo, y te lo pagaré todo. – Arrojándose a sus pies. El culpable solo tiene un recurso, y lo usa de inmediato en cuanto escucha la sentencia final de su Maestro. Se postra ante él y, en esta humillada postura, implora clemencia con lágrimas. Además, lo que pide no es en absoluto la remisión de su deuda: ni siquiera se atrevería a soñar con obtener tal favor bajo las condiciones establecidas; simplemente desea una prórroga. Ser paciente, Dame algo de tiempo. Yo pagaré todo. Sin compromiso, sin acuerdo; lo pagará todo. ¡Qué natural! Es el lenguaje de un deudor desesperado, haciendo grandes promesas para escapar de las angustias del momento presente. Dentro de un año, difícilmente podrá pagar mejor que hoy; pero tiene esperanzas y se engaña a sí mismo.
Mt18.27 Movido por compasión, el señor de este siervo lo dejó ir y le perdonó la deuda. – Movido por compasión. Tan humilde conducta conmovió al rey, quien, olvidando sus amenazas recientes, concedió al oficial culpable el indulto completo. Tales recuperaciones repentinas de favor y tales actos de generosidad no son infrecuentes en las cortes orientales, donde la complacencia del príncipe es la ley principal y produce, a su vez, terribles tormentas y extraños indultos. Lo dejó ir. Este es el primer favor real; contradice la orden anterior de vender al sirviente en subasta. Libertad en lugar de una terrible esclavitud. El segundo favor no es menos significativo: Le perdonó su deuda. En lugar del aplazamiento deseado, simplemente concede la condonación de sesenta o ciento veinte millones.
Mt18.28 El sirviente, apenas salido, se encontró con uno de sus compañeros que le debía cien denarios. Lo agarró por el cuello y lo estranguló, diciendo: «Paga lo que debes». – Llegamos ahora al corazón de la parábola y a la lección principal que pretende enseñar a los discípulos de Jesús. Este sirviente, apenas salido. La narración lo muestra saliendo del palacio, radiante, tras la escena que acabamos de presenciar. Este detalle se resalta deliberadamente para enfatizar la vergonzosa conducta de él. Conoció a… Se encuentra por casualidad en la puerta de la residencia real con uno de sus colegas, un sirviente del rey como él, aunque probablemente de rango inferior. El deudor insolvente de hace un momento se convierte ahora en acreedor; pues recuerda, él, que acaba de recibir un indulto por una suma enorme, que este colega le debe cien denarios. ¿Quién le debía cien denarios?. El denario representaba el salario diario de un jornalero. La enorme disparidad entre ambas deudas muestra cómo nuestras ofensas contra Dios superan las de nuestro prójimo contra nosotros. ¿A cuánto ascendía esta deuda de 100 denarios comparada con los 300 millones mencionados anteriormente? Lo agarró y lo asfixió.. Detalles pintorescos describen vívidamente la odiosa conducta del despiadado acreedor. Apenas vio a su deudor, se abalanzó sobre él y lo agarró violentamente por el cuello, intentando estrangularlo. Según el derecho romano, un deudor incapaz de pagar sus deudas podía ser llevado por sus acreedores ante el tribunal de los pretores "por cualquier medio, incluso por el cuello", si se resistía. – El lenguaje es coherente con la acción: Pagar lo que debes, —pregunta abruptamente, sin pensar siquiera en el inmenso favor que había recibido hacía un momento. La certeza de la deuda es indudable, pues se desprende claramente del contexto: «quién le debía», v. 28, «lo que le debes», v. 29, así como de la idea misma de la parábola. ¡Qué contraste entre esta barbarie y la benevolencia del rey!.
Mt18.29 Su compañero, arrojándose a sus pies, le suplicaba diciendo: Ten paciencia conmigo, y te lo pagaré todo. – Arrojándose a sus pies. Esta es exactamente la escena del versículo 26 que se repite aquí: la actitud del deudor es la misma, sus palabras también. Sin embargo, hay una diferencia: el suplicante de antes es ahora el acreedor todopoderoso. Esto parece una razón más para que se conmueva por este gesto y esta oración, que le han granjeado su propia gracia, sobre todo porque ha recibido tanto y se le pide tan poco. Por desgracia, dice San Juan Crisóstomo, Hom. 51 en Mateo, «no tuvo respeto ni siquiera por las palabras que acababa de usar para obtener misericordia, palabras que le habían valido la remisión de diez mil talentos. Ya no reconocía ese bendito puerto donde se había salvado».
Mt18.30 Pero él, no escuchándolo, se fue y lo mandó encerrar. prisión hasta que pagó su deuda. – Rechaza, pues, con dureza la gracia implorada a su piedad; más aún, él mismo arrastra a su desdichado deudor a prisión, se fue y lo hizo poner en prisión, satisfecho sólo después de ver las puertas de esta triste morada cerrarse tras él. – Estas últimas palabras del verso, hasta que pagó su deuda, Completan la descripción de su crueldad; muestran la enérgica resolución con que está decidido a no hacer la más mínima concesión a su colega en el futuro.
Mt18.31 Al ver esto, los demás sirvientes estaban...Ellos se entristecieron profundamente y fueron a contarle a su amo lo que había sucedido. Los demás servidores del rey, testigos de esta barbarie, se entristecen profundamente y, poniéndose del lado de la víctima contra el malhechor, van inmediatamente a denunciar a su amo el acto injustificable que ha tenido lugar en su presencia.
Mt18.32 Entonces su señor lo llamó y le dijo: «Siervo malvado, toda aquella deuda te perdoné porque me lo rogaste». El culpable es llevado ante la justicia por segunda vez. El príncipe, antes de castigar a este desgraciado como se merece, le describe, con la serenidad de un juez ahora inexorable, la enormidad de su reciente transgresión. Lo llama... sirviente malvado : un título infame que no le había dado en la primera entrevista. Luego estableció un marcado contraste entre merced del cual había sido objeto y que se había negado a hacerle a su amigo. Te había perdonado todas tus deudas. «Se enfatiza »todos”, como en el versículo 26. Porque me lo pediste. En efecto, al deudor del rey le bastaba pedirlo para que le fuera concedido inmediatamente, o mejor dicho, recibir cien veces más de lo que deseaba.
Mt18.33 ¿No debiste tú tener compasión de tu compañero, como yo tuve compasión de ti? Tenía que hacerlo. Era, en cierto modo, una necesidad de justicia dadas las circunstancias descritas en la parábola. ¿No debería haber aprovechado la valiosa lección aprendida y haber mostrado compasión como otros? El rey guardó silencio; el acusado guardó silencio; comprendió que ahora intentaría en vano obtener más perdón tras tal aumento de su culpa. Esta es la acertada observación de San Remigio: «Observamos que este siervo no se atrevió a responder a su amo, lo cual nos enseña que en el día del juicio, y una vez terminada esta vida, se nos quitará toda justificación».
Mt18.34 Y su amo, enojado, lo entregó a los verdugos hasta que pagase toda su deuda. – Y su amo enojado. El rey, tan gravemente ofendido, no conoce más freno y da rienda suelta a su indignación. Lo entregó a los verdugos. Grocio y otros autores querían hacer de la palabra verdugos Un simple sinónimo de carceleros, pues, según dicen, el castigo de la tortura había sido abolido entre los romanos en tiempos del Salvador. Pero ¿qué importancia tiene esta razón? Aunque varios aspectos de la parábola se ajustan a las prescripciones del derecho romano, Nuestro Señor no siempre las sigue como reglas en las escenas que representa. Además, el oficial real ya no es castigado como deudor insolvente, sino por su conducta bárbara; por lo tanto, el monarca tiene todo el derecho a entregarlo a los verdugos. Hasta que pagó En realidad, es una prisión La pena perpetua es la sentencia a la que se condena al culpable, como ya señalaron los Santos Padres, ya que nunca podrá cumplir la condición que se le impuso. «Siempre pagará sin poder jamás saldar su deuda», San Remigio. «En cuanto a la expresión «antes de haber pagado», me sorprendería mucho que no significara la pena que llamamos eterna», San Agustín, Sermón de la Montaña, 1, 11. hasta que hubo pagado toda su deuda. El rey no hará la más mínima concesión. – Conocemos el serio debate teológico que surgió en su momento a raíz de este pasaje. Dado que el rey, que representa a Dios, vuelve a exigir el pago íntegro de una deuda que previamente había perdonado de la manera más completa, ¿no se deduce que los pecados perdonados pueden revivirse? Esto dio lugar a acalorados debates, cuyos rastros ya existen en la época de los Padres (cf. San Agustín, De Baptismo c. Donatus 1, 12), pero que resonaron especialmente en la Edad Media (cf. Pedro Lombardo, Sentencias 4, dist. 22; Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, 3a, q. 88; Hugo a San Víctor, De Sacramenta 2, 14, 9, etc.). La verdadera solución se encuentra en las palabras de Santo Tomás de Aquino, frecuentemente citadas: «Los pecados perdonados no retornan a través de un pecado posterior». Puede suceder, sin embargo, que tal pecado contenga prácticamente la culpa de las faltas anteriores, simplemente porque, despreciando amabilidad "Es más inexcusable que Dios". Cuando Dios, en la parábola, exige "todo lo que debía", no se refiere a la deuda anterior, pues esta ha dejado de existir; habla de la nueva deuda contraída por una nueva ofensa. Volvamos a los dos últimos puntos de la parábola. "Nunca un reproche fue más convincente", exclama Bourdaloue, "ni un castigo más justo. Si poseemos un mínimo de comprensión e integridad natural, no hay nadie que no sienta toda la fuerza del primero y apruebe todo el rigor del segundo. Pues, ¿qué podría responder este siervo despiadado, tan difícil de cobrar sin demora la suma de cien denarios, cuando su amo, movido por la compasión y consciente de su pobreza, acababa de darle hasta diez mil talentos?". Si, por lo tanto, indignado por tal conducta, el amo no duda en castigar a este desgraciado, si lo trata como este desdichado trató a su deudor, y si lo encierra en una estrecha prisión. prisión, Es una decisión cuya justicia se percibe inmediatamente y cuya razón es evidente. Sermón del vigésimo tercer domingo después de Pentecostés.
Mt18.35 Así también mi Padre celestial os tratará a vosotros, si cada uno no perdone de corazón a su hermano.»– Así os tratará mi Padre.. Esta es la moraleja de la parábola. Pero citemos de nuevo a Bourdaloue: «Ahí, queridos oyentes, está la imagen, y mientras permanezcamos allí, no veremos en ella nada que nos sorprenda, ni nada que no se ajuste a las leyes de la justicia estricta. Pero dejemos de lado la imagen y apliquémosla. Jesucristo mismo lo hizo en nuestro Evangelio, y ciertamente hay motivos para asombrarnos. Porque así es como, dice el Hijo de Dios, nuestro Padre celestial se comportará con ustedes. ¡Qué amenaza! ¿Y a quién se dirige el Salvador del mundo? A ustedes, cristianos, y a mí, si no practicamos hacia nuestro prójimo la misma caridad que este Dios de misericordia nos ha mostrado tantas veces, y que sigue mostrándonos a diario; si, ante las ofensas que recibimos de nuestro prójimo, damos rienda suelta a nuestros resentimientos y a nuestra venganza; si no perdonamos, si no perdonamos generosamente toda la deuda, o si no la perdonamos con sinceridad y buena fe». Entonces. Es decir, como el rey de la parábola (cf. 6:14-15). Sabrá castigar con la misma severidad, así como sabe perdonar con la misma bondad. Desde el fondo de su corazón, con toda sinceridad y verdad; «sin cometer actos de venganza, sin albergar malicia en el corazón», Hugo de San Víctor, 11. «El Señor ha especificado con todo su corazón «Para proscribir toda reconciliación ficticia», San Jerónimo en hl – La aplicación de los diversos rasgos de esta parábola es tan clara, tan sencilla, que apenas es necesario destacar los puntos más destacados. El rey no es otro que Dios mismo. El siervo que debe diez mil talentos es el hombre que ha ofendido gravemente al Señor, y que, por lo tanto, ha contraído enormes deudas con él, deudas que le resulta absolutamente imposible pagar. Pero el Padre celestial, conmovido por su miseria, se ha dignado concederle la remisión completa de su deuda. El segundo deudor es su prójimo. A menudo tenemos obligaciones mutuas; pero, comparado con lo que debemos a Dios, nuestras reclamaciones recíprocas son, como máximo, de cien denarios por cada diez mil talentos. Tratados por el Señor con tanta misericordia, si nos negamos a perdonar a nuestros hermanos las pequeñas deudas que la debilidad humana les ha hecho contraer hacia nosotros, si no perdonamos generosa y prontamente sus ofensas, Dios nos tratará con la mayor severidad. – Estos pensamientos se encuentran admirablemente desarrollados en la homilía 61 de San Juan Crisóstomo y en la “Cadena de Oro” de Santo Tomás de Aquino. – Bossuet, con su majestuosidad habitual, destaca la gloria que emana de tal enseñanza sobre Jesucristo y sobre la Iglesia: “La filosofía había intentado, en efecto, sentar algunas bases para esta doctrina; había demostrado, en efecto, que a veces era honorable perdonar a los enemigos; pero esta no era una virtud popular; pertenecía solo a los victoriosos”. Estaban plenamente convencidos de que debían enorgullecerse de olvidar los insultos de sus enemigos desarmados, pero el mundo aún no conocía lo hermoso que era perdonarlos, incluso antes de que fueran derrotados. Nuestro misericordioso Maestro se había reservado para sí la enseñanza de una doctrina tan humana y saludable: le correspondía a él revelarnos este gran triunfo de caridady asegurar que ni los insultos ni el oprobio pudieran jamás alterar el candor ni la cordialidad de la sociedad fraternal”. Sermón del V Domingo después de Pentecostés.
