Capítulo 4
La tentación de Cristo. 4, 1-11. Paralelo. Marcos, 1, 12-13; Lucas, 4, 11-13.
¡Qué contraste! Hace apenas un momento, Jesucristo vio los cielos abiertos, el Espíritu Santo descender visiblemente sobre él y se oyó ser declarado Hijo de Dios, y ahora el diablo se le acerca para tentarlo. Sucede a menudo que a las grandes alegrías espirituales siguen grandes tentaciones: esto fue cierto tanto para el Maestro como para los discípulos.
Mt4.1 Luego Jesús fue llevado por el Espíritu al desierto para ser tentado por el diablo. – ENTONCES, Es decir, inmediatamente después del bautismo de Jesús; los otros dos Evangelios Sinópticos lo afirman muy explícitamente: «Inmediatamente el Espíritu impulsó a Jesús al desierto» (Mc 1:12); «Jesús, lleno del Espíritu Santo, dejó las orillas del Jordán y fue guiado por el Espíritu a través del desierto» (Lc 4:1). Por lo tanto, no hubo ninguna interrupción significativa entre ambos eventos. Fue guiado, Fue conducido: el desierto, testigo de la retirada y la tentación del Salvador, era, por tanto, más alto que el valle por el que serpentea el Jordán. Acabamos de ver que San Marcos y San Lucas emplean expresiones de especial fuerza: «ser empujado, ser conducido». En el desierto. Varios autores han situado este desierto en las inmediaciones del Sinaí; pero esta opinión, totalmente infundada, ha sido abandonada por completo. Se puede afirmar, en general, que sigue siendo el desierto de Judea, como en el versículo 3. En cuanto a la ubicación precisa del suceso que estudiamos, es bastante fácil determinarla mediante los relatos evangélicos y la tradición. San Mateo nos dice que su altitud era mayor que la del Ghor, donde fluye el Jordán; además, según toda la narración, no debía estar muy lejos de este río en el que Jesús fue bautizado. Finalmente, un pintoresco detalle de San Marcos 1:13: «Vivía entre las fieras», sugiere que era un lugar completamente salvaje. Ahora bien, el Desierto de la Cuarentena, designado por la venerable tradición como el lugar de la tentación de Cristo, cumple a la perfección estas tres condiciones. Se encuentra al oeste del río Jordán, entre Jericó y Betania, la patria de Lázaro; de ahí el nombre de Desierto de Jericó, que lleva en el Antiguo Testamento y en los escritos de Josefo., Antigüedades judías, 16, 1 ; Guerra judía, 4, 8, 2. Su nombre moderno alude a los 40 días que Nuestro Señor pasó allí. Es una región terrible y desolada, cubierta de rocas desnudas y surcada en todas direcciones por profundos barrancos. En el extremo norte del desierto, no lejos de Jericó, se alza el monte también llamado Cuarentena, que se dice sirvió más específicamente como refugio para el Salvador. El ascenso es muy arduo e incluso peligroso; sus laderas están llenas de cuevas, que antaño fueron habitadas por ermitaños deseosos de honrar allí mismo el misterio de la tentación de Jesús. Enfrente, al otro lado del Jordán, se puede ver el monte Abarim, desde cuya cima Moisés pudo contemplar la Tierra Prometida antes de morir. A través del Espíritu ; El Espíritu de Dios, cuya unción había recibido en abundancia, lo guía, o más bien lo impulsa violentamente, como a un campeón en el campo de batalla. Ser tentado ; Tal es el propósito directo y principal del viaje de Cristo al desierto: así como vino de Nazaret al Jordán para ser bautizado por San Juan, ahora se dirige a la soledad de la Cuarentena para ser tentado por Satanás. El verbo «tentar» a veces significa «probar», y entonces presenta solo una idea excelente y noble; pero con mayor frecuencia se usa en sentido negativo, significando «incitar al mal, tentar de forma literal». Es este segundo significado el que debemos aplicar aquí: Jesús será verdaderamente tentado; se le pedirá que haga cosas verdaderamente pecaminosas e indignas de su carácter mesiánico. Sin duda, hay un gran misterio aquí. En efecto, si el bautismo del Precursor parecía a primera vista inadecuado para Nuestro Señor Jesucristo, incluso para él una ceremonia humillante, ¿qué diremos de la tentación? Por lo tanto, para excusarla de alguna manera, se ha acostumbrado a citar todo tipo de razones capaces de reconciliarla con nuestro espíritu; Sylveira enumera hasta diez. Creemos encontrar la explicación más sencilla y mejor en algunos textos de San Pablo: «Aunque era Hijo, aprendió la obediencia por lo que padeció» (Hebreos 8); «Sumo sacerdote, perfeccionado en todo a nuestra semejanza, pero sin pecado» (Hebreos 4:15); «Por lo cual debía asemejarse en todo a sus hermanos, para ser un sumo sacerdote misericordioso y fiel en el servicio de Dios, para quitar los pecados del pueblo» (Hebreos 2:17). Tras leer estas palabras inspiradas, uno acepta con prontitud y sin vacilación el misterio de la humillación total del Salvador. «Era justo», añade San Gregorio Magno, «que triunfara sobre nuestras tentaciones con sus tentaciones, así como vino a vencer nuestra muerte con su muerte». San Juan Crisóstomo da otra razón adecuada, no menos justa y hermosa: «Es como los atletas. Pues, para enseñar a sus discípulos a ganar, participan en sus juegos en el gimnasio, enfrentándose cuerpo a cuerpo con sus oponentes, para que aprendan a vencer» (Hom. in hl). Por lo tanto, fue por nosotros, y no por sí mismo, que Jesús fue tentado. Todos habíamos compartido la vergonzosa derrota de nuestro primer padre; era justo que todos compartiéramos la victoria de nuestro líder divino. Pero ¿cómo pudo Jesús, quien era irreprensible, ser tentado? Si el primer Adán «no podía pecar», el segundo Adán «no podía pecar», como dicen las expresiones teológicas establecidas. La siguiente reflexión de san Gregorio contiene la solución a este problema: «Toda esta tentación diabólica era externa, no interna», Hom. 16 en Evang. Jesús no tenía inclinación a pecar en su interior; para él, la tentación solo podía venir del exterior: por eso el evangelista declara formalmente que fue tentado. por el diablo. Este nombre, que deriva de la palabra griega para calumniador, suele designar en la Biblia al líder de los espíritus malignos, Satanás, como lo llamaban los judíos (véase versículo 10). La historia de Job, capítulo 1, y Apocalipsis 12:10 justifican perfectamente su significado, mostrándonos al diablo como un odioso calumniador de la humanidad ante el trono del Señor. Esta «serpiente antigua» también había pasado por la prueba de la tentación, pero había sucumbido vergonzosamente; de ahí su condenación eterna, su odio mortal por la humanidad y su deseo de arrastrar a todos consigo. Por lo tanto, viene a tentar al segundo Adán, como una vez tentó al primero. Observemos aquí un marcado contraste que el evangelista claramente quiso enfatizar al escribir este versículo: «Jesús fue llevado al desierto». por medio del Espíritu, ser tentado por el diablo »San Mateo nos muestra así los dos principios opuestos, el Espíritu de Dios y el diablo, que actúan de forma contraria sobre Cristo. Olshausen incurrió en un singular error al creer que el Espíritu Santo había abandonado a Jesús a su propia fuerza en el momento de la tentación, para luego regresar a él tras su triunfo sobre Satanás. Rosenmüller cometió un error aún más grave al afirmar, a pesar de las declaraciones muy explícitas de los Evangelios Sinópticos, que el tentador no era el príncipe de los demonios, sino un judío traidor que, bajo el pretexto de la amistad, quiso apartar a Jesús de su vocación y conducirlo al pecado. Estas son las invenciones a las que se ven reducidos quienes consideran al diablo, su historia y sus apariciones como "cuentos de viejas". Antes de reanudar nuestro comentario, hagamos, siguiendo a los Padres y a los antiguos exegetas, otra conexión que se presenta de forma natural. La escena en el desierto de Jericó es la contraparte de la que tuvo lugar cuatro mil años antes a la sombra del Edén. Es cierto que el primer padre de la humanidad, ligado a sus descendientes por una solidaridad tan estrecha y profunda que de alguna manera los encerró en sí mismo, sufrió la gran prueba de los seres libres en una morada de belleza y gloria, mientras Jesucristo la recorría en una terrible soledad, imagen de un mundo donde están grabados los estigmas de la Caída y la condenación. Estas rocas desnudas, este mar de azufre, toda esta tierra de muerte, inmóvil y muda como una tumba, ¿qué escenario podría haber sido más apropiado para el varón de dolores en su lucha? Todo marca el contraste entre la primera tentación y la segunda; ya no se trata simplemente de preservar la bendita unión con Dios, sino de recuperarla en las amargas condiciones que resultaron de su ruptura., Jesucristo, su vida, su tiempo, su obra., pág. 314.
Mt4.2 Después de ayunar durante cuarenta días y cuarenta noches, tuvo hambre. Este ayuno del Salvador fue completo, absoluto; si hubiera sido meramente relativo, como afirman varios autores modernos, es decir, si hubiera consistido en abstenerse de alimentos comunes y comer hierbas y raíces silvestres recogidas en pleno desierto, ¿por qué habría mencionado San Mateo las noches, «y cuarenta noches»? Además, el relato de San Lucas, 4:2, desmiente esta interpretación, afirmando con toda claridad que Jesús «no comió nada durante aquellos días». Cuarenta días…Estas palabras definen claramente la duración del ayuno de Nuestro Señor; deben tomarse literalmente, pues son rigurosamente precisas y no representan, como se ha sugerido, un número más o menos preciso del escritor sagrado. Durante este largo período, Jesús vivió la vida del alma y del espíritu, completamente ocupado con Dios y su obra: fue para él un éxtasis continuo, durante el cual las necesidades corporales se suspendían milagrosamente. En el pasado, en circunstancias similares, Moisés y Elías, dos figuras de Cristo, también realizaron un ayuno de cuarenta días (cf. Deuteronomio 9:18 y 1 Samuel 19:8). Tenía hambreLa naturaleza, hasta entonces domesticada, se reafirma con una energía feroz; Jesús siente violentamente el aguijón de hambreEn tal caso, el hombre común es débil y sucumbe fácilmente a la tentación: Satanás no lo ignora y por eso elige esta hora para acercarse a Cristo.
Mt4.3 Y acercándose el tentador, le dijo: Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en panes.« – Y el tentador, acercándose. El tentador por excelencia. Este nombre resulta particularmente apropiado para el diablo, cuyo papel más común indica. Observaremos que Satanás se presenta primero a Jesús, con una máscara hipócrita y el disfraz de la amistad; solo al final se revelará en su verdadera luz, como el enemigo declarado de Dios y del Mesías. – Aquí, pues, están los dos antagonistas enfrentados y dispuestos a enfrentarse: ha llegado el momento de preguntarnos cómo fue la escena que sigue. A esta pregunta, que ha dado lugar a animados y numerosos debates, se han dado cien respuestas diferentes. Como sería tedioso e inútil enumerarlas todas, nos limitaremos a agruparlas en cinco grandes apartados. 1. Estamos simplemente ante un mito o una historia idealizada (Strauss, de Wette, Meyer). 2. El relato de la tentación sería meramente una parábola contada por Jesucristo a sus discípulos, para mostrarles, y en su persona a los futuros cristianos, cómo comportarse en circunstancias similares (Schleiermacher, Usteri, Baumgarten-Crusius, etc.). 3. Los proponentes del tercer punto de vista (Eichhorn, Dereser, etc.), sin ir tan lejos, eliminan sin embargo la realidad del fenómeno externo; además, rechazan por completo lo sobrenatural, afirmando que tenemos ante nosotros en este pasaje el relato de una simple lucha interna que tuvo lugar en el alma o en la imaginación de Cristo. 4. La tentación ocurrió realmente, pero en una visión, de manera extática; fue un fenómeno puramente interno, aunque sobrenatural. Varios autores antiguos, como Orígenes, San Cipriano y Teodoro de Mopsuestia, apoyaron esta opinión. 5. Todo sucedió literalmente como lo relatan los evangelistas; La tentación de Cristo fue un acontecimiento externo, real y milagroso: Satanás se le apareció en forma humana o angelical y lo tentó en los términos que leeremos a continuación. Esta es la perspectiva más comúnmente aceptada, que merece el calificativo de «tradicional», pues ha sido sostenida por la mayoría de los Padres y Doctores. Debe seguirse sin vacilación, ya sea por este sólido respaldo de la autoridad cristiana, o porque es la única que resulta lógica, natural y conforme a la letra y el espíritu de los Evangelios. Por lo tanto, consideraremos este episodio como un hecho objetivo y sobrenatural: si se eliminara este doble carácter, no vemos qué acontecimiento de la vida de Jesús no pudiera separarse de él por asociación o analogía. Véase Dehaut, El Evangelio explicado, defendido, 5ª ed., vol. 1, pág. 477 y siguientes. – Él dijoLa primera tentación se relaciona con hambre que ya atormentaba al divino Maestro. Si eres el Hijo de Dios. La voz que se había oído recientemente (cf. 3:17) podría haberle revelado al tentador la naturaleza y la dignidad de Jesús, que debió sospechar desde hacía tiempo. Utiliza el título «Hijo de Dios» no solo según su significado general entre los judíos, como sinónimo de Mesías, sino también, hasta cierto punto, en su sentido literal y metafísico. «Si eres...». si Es bastante astuto e insidioso. «El diablo pensó», dijo Eutimio con acierto, «que Jesús se sentiría herido por esta declaración que sugería que tal vez no era el Hijo de Dios». Hazlo si puedes. Dilo si te atreves. ¿Quién, ante tal provocación, no se siente obligado a actuar, a atreverse, aunque deba permanecer tranquilo e inactivo? Orden. El diablo supone con razón que el Mesías, como Mesías, está dotado del poder de realizar grandes milagros. Estas piedras Mientras hablaba, señaló las innumerables piedras que cubren la superficie del desierto de Jericó. Viajeros confiables atestiguan que cerca del Monte de los Cuarenta se encuentra una gran cantidad de piedras que, por su forma y color, se asemejan mucho a pedazos de pan, por lo que es fácil engañarse. Este detalle añade un nuevo interés a la escena que describimos. Jesús, por lo tanto, fue tentado a usar para sí mismo, con fines carnales y sin esperar a la Providencia, el poder superior que poseía. ¿Debe el Hijo de Dios sufrir como un simple mortal? ¿No puede ayudarse a sí mismo mediante un milagro para satisfacer sus necesidades personales y evitar la dolorosa sensación de... hambre Si el Salvador hubiera atendido a esta pérfida sugerencia, "habría subordinado, al menos momentáneamente, su naturaleza divina a las necesidades de su humanidad, habría colocado lo humano por encima de lo divino, habría transformado lo divino en un medio, lo humano en un fin; en consecuencia habría trastocado el orden establecido por Dios", Bisping, Comm. en h. 1.
Mt4.4 Jesús le respondió: «Escrito está: No solo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios».» Pero Jesús se negó rotundamente. Si bien más tarde aceptó convertir el agua en vino a petición de su madre y para beneficio de algunos amigos, jamás aceptaría convertir las piedras del desierto en pan para saciar su hambre. Y, para darle más peso a su respuesta, la tomó completamente de la Biblia. Está escrito. Hasta en tres ocasiones, refuta con palabras inspiradas los ataques del diablo contra él (cf. vv. 7 y 10). ¿No es cada versículo de la Sagrada Escritura, en palabras de san Pablo, una espada espiritual con la que debemos armarnos contra nuestros enemigos? «Tomen… la espada del Espíritu, es decir, la palabra de Dios» (Efesios 6,17). La Palabra eterna nos muestra así el uso que podemos hacer de la palabra inspirada. Los dos primeros textos que opone a Satanás están tomados del relato de los cuarenta años que los hebreos pasaron en el desierto tras el Éxodo de Egipto, un período de dolorosa tentación para el pueblo de Dios, que puede verse, por tanto, como un anticipo de la tentación del Mesías. Por lo tanto, no es de extrañar que Jesús se apropie de ellos en la presente circunstancia. No sólo panEsta cita proviene del Deuteronomio y se basa en la traducción del capítulo 70. Es una declaración retrospectiva de Moisés sobre el maná, este alimento milagroso, provisto gratuitamente por el Señor a la nación que había elegido. «Recordarán todo el camino por el cual el Señor su Dios los condujo durante cuarenta años en el desierto, para afligirlos y probarlos. Los privó de su sustento y les dio de comer maná, alimento que ni ustedes ni sus antepasados habían conocido, para mostrarles que el hombre no solo vive de pan, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios» (Deuteronomio 8:2-3). El hombre, el hombre en general; este pasaje no se refiere a "ese hombre notable, es decir, el Mesías", como quisiera Fritzsche. De cada palabra. «Palabra» representa aquí la palabra creadora del Señor, el «fiat» que da origen y preserva a los seres. Fritzsche incurre así en un error adicional al dar a la fórmula utilizada por Moisés y Jesús el significado de «cumplir cada mandamiento divino». La expresión «toda palabra que sale de la boca de Dios» no se refiere al alimento espiritual, por ejemplo, la obediencia a los mandamientos divinos, las verdades religiosas que fortalecen el alma, en contraposición al alimento físico destinado a sustentar el cuerpo; se refiere al alimento obtenido milagrosamente, provisto en el momento oportuno por la Providencia, para aliviar una profunda angustia. Ciertamente, este es el significado de la respuesta actual de Jesús. Dios, ordinariamente, sustenta la vida humana mediante el pan natural; pero puede, cuando quiere, manifestar su poder y su amor por sus hijos proporcionándoles sustento de modo extraordinario (cf. Sb 16,26). Por eso, cuando una persona tiene hambre y carece de sustento natural, debe confiar en Dios, quien, mediante su palabra omnipotente, puede proveer un sustento milagroso, como hizo con los israelitas. Jesucristo (como hombre) esperará así pacientemente la ayuda de su Padre, que no puede fallarle. No lo ofenderá con una desconfianza culpable; confía completamente en él para la conservación de su vida.
Mt4.5 Entonces el diablo lo trasladó a la santa ciudad, y habiéndolo colocado sobre el pináculo del templo, El tentador acaba de ser derrotado una vez, pero no se desanima; al contrario, se siente impulsado a un nuevo ataque. Pero antes, se produce un cambio de ubicación, que el evangelista describe en pocas palabras. ¿Cuál es el verdadero significado del verbo «llevar» aquí? ¿Debemos tomarlo literalmente o simplemente interpretarlo figurativamente, diciendo con Fritzsche: «Es el diablo el responsable de que Jesús vaya allí»; o con Berlepsch: «Satanás llevó a Jesús al tejado del Templo de Jerusalén como dócil compañero»? Creemos que es más acorde con el texto decir, con san Jerónimo y la mayoría de los exegetas católicos, que Nuestro Señor Jesucristo permitió que Satanás lo llevara por los aires, veloz e invisiblemente, tal como lo había hecho el ángel en su día. Habacuc cf. Dan. 45, 35 y ss. – En la ciudad santa. Jerusalén, la ciudad santa por excelencia, por ser el centro de la teocracia y servir como morada de Dios. Este glorioso nombre se atribuyó durante mucho tiempo a la capital judía; lo leemos en Isaías 48:2, en Nehemías 11:1, etc., así como en las monedas macabeas que han sobrevivido hasta nuestros días. Es más, incluso hoy en día, a los árabes les gusta llamarla Jerusalén., El Kuds, el santo, o Beit-el-Mukaddis, casa santuario. – En el pináculo del templo. Existe controversia entre los exegetas sobre qué parte del templo se designa con esta expresión. ¿Era el borde del tejado o el parapeto? ¿La cima del tejado? ¿El frontón en forma de ala? La redacción del texto griego parece favorecer esta última interpretación. Además, cabe destacar que Jesús no fue colocado por el diablo en el pináculo del templo propiamente dicho, sino en la cima de uno de los edificios secundarios que lo rodeaban, como afirma explícitamente el texto griego. Quizás se trataba del Pórtico de Salomón o del Pórtico Real, ambos, según el historiador Josefo, se encontraban allí., Antigüedades judías, 20, 9, 7 ; 15, 11, 5, al borde de un precipicio vertiginoso, el primero al Este, el segundo al Sur del templo.
Mt4.6 Él le dijo: «Si eres Hijo de Dios, tírate abajo, porque escrito está: »A sus ángeles mandó acerca de ti, y en sus manos te llevarán, para que no tropieces con tu pie en piedra.”» – Y le dijo:. El lugar ha cambiado, pero el tentador mantiene el mismo método. Para la segunda tentación, al igual que para la primera, se apoya en la voz del cielo que declaró a Jesús Hijo de Dios. Sin embargo, si antes había apelado a la carne, ahora apela al espíritu. Al intentar inspirar a Jesús desconfianza en Dios, solo logró que expresara la más plena confianza en la divina Providencia; en un nuevo intento, lo empujará a la presunción. Arrojaos abajo, porque escrito está…Satanás se revela aquí, como se ha dicho, como el «mono de Dios». Ha percibido el poderoso efecto de una cita bien escogida de las Escrituras; a su vez, presenta un pasaje bíblico para respaldar el consejo traicionero que acaba de dar a Jesús. El admirable texto que usa sacrílegamente está tomado del Salmo 91, versículos 11 y 12, según la traducción de la Septuaginta, y describe con gran belleza el cuidado paternal que Dios tiene siempre por los justos. ¿Acaso no ha prometido que sus ángeles los llevarían con ternura en sus brazos para salvarlos de todo peligro? «Con mayor razón» protegerá a su Cristo. Si Jesús es el Hijo de Dios, ¿por qué dudaría entonces en arrojarse desde lo alto del edificio? La cita y su aplicación fueron muy acertadas (véase Hebreos 1:14), sin mencionar que, al ceder a las ideas de Satanás, Jesús deslumbraría a la multitud de judíos con esta genialidad y sería inmediatamente aclamado como el Mesías tan esperado, venido directamente del cielo. Pero no. ¿Había prometido Dios entonces protegernos de nosotros mismos en medio de todas nuestras locuras? «Pues él mandará a sus ángeles acerca de ti, que te guarden en todos tus caminos», dijo el salmista (91:11); cuando nos desviamos de nuestros caminos, perdemos el derecho a la ayuda divina. El diablo abusa así del texto sagrado para incitar al pecado, y Jesucristo sin duda se lo demostrará.
Mt4.7 Jesús le respondió: «También está escrito: »No tentarás al Señor tu Dios”.» – Está escrito. La cita del Salvador no refuta la de Satanás; la explica: la palabra poética de los Salmos se aclara mediante una palabra más precisa y legal, tomada de Deuteronomio 6:16. «La Escritura debe ser interpretada por la Escritura y coordinada con ella», Bengel. Los hebreos, carentes de agua en Rafidim (véase Éxodo 17:2), se habían permitido murmurar insultantemente contra el Señor, tentando así, como Moisés les reprochó, a su divina Majestad; lo cual era una grave ofensa. De hecho, tentar a Dios es provocarlo, ponerlo a prueba con arrogancia, obligarlo a abandonar, a nuestro más mínimo capricho, los sabios planes que ha trazado de antemano y a realizar para nosotros las maravillas más singulares (véase...). Salmo 77:18-19. Por lo tanto, Jesús habría tentado verdaderamente a Dios, siguiendo el ejemplo de los judíos, si, obedeciendo la sugerencia del diablo, hubiera salido precipitadamente del templo sin motivo alguno, solo para exigir una inútil muestra de ayuda celestial. En consecuencia, la palabra de verdad, que el tentador había intentado transformar en mentira, resplandece de nuevo en toda su plenitud. Y si la primera respuesta del Salvador ya establecía claramente los límites entre el Soberano Maestro y su creación, la segunda los define aún más nítidamente, no sin infligir una lección humillante a Satanás. Quizás Jesús incluso alteró deliberadamente el texto bíblico para que cayera más pesadamente sobre su adversario; en cualquier caso, Moisés había dicho: «No tentarás» en lugar de «No tentarás». Sabemos que San Lucas invirtió el orden de las tentaciones sufridas por Nuestro Señor Jesucristo en este punto, colocando la tentación que ocupa el segundo lugar según San Mateo en el tercero, y viceversa. Sin embargo, generalmente se da preferencia al orden seguido por el primer evangelista porque presenta una progresión más lógica y natural. La segunda tentación después de la tercera sería completamente insignificante: la tercera debe ocupar necesariamente el último lugar; Y además, ¿cómo se atrevió el diablo a regresar después de haber sido expulsado formalmente por Cristo (cf. v. 10)? Concluyamos, pues, con Bengel, Gnomon in hl: «Mateo describe los ataques del diablo en el orden en que ocurrieron. Lucas observa una progresión en la ubicación, describiendo el desierto, la montaña y el templo».«
Mt4.8 El diablo, una vez más, lo transportó a un monte muy alto y le mostró todos los reinos del mundo, con su gloria, – En una montaña muy alta. Los esfuerzos de los comentaristas por identificar esta maravillosa montaña han fracasado rotundamente; se han usado nombres como Tabor, Nebo, el Monte de la Cuarentena y otros; pero se podrían examinar las alturas más considerables de Palestina y del mundo entero sin obtener un resultado definitivo. «Es en vano intentar encontrarla cuando la historia guarda silencio», observa acertadamente Rosenmuller. «Cualquier intento de determinar dónde y qué era la montaña en cuestión resultará infructuoso, ya que el texto no proporciona datos», Alford, en hl. Incluso es probable que no pertenezca a la geografía terrestre, pues ¿dónde más se puede encontrar una montaña desde cuya cima se puedan contemplar todos los reinos del globo? Es cierto que el verbo presentado puede significar, si se quiere, describir con palabras (Kuinoel); o también, para mostrar la dirección, etc. También es cierto que el significado de las palabras todos los reinos del mundo De igual manera, podría restringirse, de modo que represente, como han sugerido varios autores, únicamente Tierra Santa y las provincias circundantes, o al menos «un territorio extremadamente vasto». Sin embargo, preferimos dejar de lado estos subterfugios más o menos insignificantes e interpretar literalmente, según nuestra costumbre, las expresiones empleadas por el evangelista. Recordemos que se trata de un acontecimiento sobrenatural y que Dios ha otorgado un gran poder al diablo: no vemos ninguna razón por la que no lo hubiera utilizado en la presente circunstancia para intentar seducir a Jesucristo. San Lucas refuerza esta visión cuando añade, en 4:5, que el fenómeno del que hablamos ocurrió «en un abrir y cerrar de ojos»: fue, por tanto, algo mágico, una especie de fantasmagoría, un espejismo. Mencionaremos solo como curiosidad la peculiar opinión según la cual el tentador simplemente desplegó un mapa ante Jesús, explicándole sus detalles con gran énfasis. su gloria, su gloria exterior, perceptible a la vista; por ejemplo, ciudades, palacios, riqueza material, etc.
Mt4.9 Él le dijo: «Todo esto te daré, si postrándote a mis pies y adorásme.» Creyendo haber deslumbrado al Salvador con ese magnífico espectáculo, Satanás habló entonces para sellar su destino. Te lo daré todo. En las almas comunes, la visión de los bienes y honores terrenales despierta inmediatamente el ardiente deseo de poseerlos y disfrutarlos; el tentador va directo al corazón de este deseo, que cree haber despertado en Jesús, y promete satisfacerlo por completo. «Todo esto»; esto será la monarquía universal. «En su arrogancia y orgullo, se jacta de hacer lo que está más allá de su poder, pues no puede disponer de todos los reinos, ya que sabemos que un gran número de santos han recibido la realeza de manos del mismo Dios», exclama san Jerónimo. Sin duda, tiene, con el permiso de Dios, cierto poder sobre el mundo, pero no el poder del que se jacta aquí; por lo tanto, habla como el verdadero padre de la mentira. Si cayendo a mis pies me adoras. Tal es la condición obligatoria que impone para obtener su favor, una condición monstruosa y completamente satánica: Jesús debe reconocerlo como su Señor y Maestro, y rendirle homenaje postrándose a sus pies, manifestando con este acto externo su sumisión y obediencia interior. Es fácil reconocer que, en este intento supremo y decisivo, el diablo ha transformado por completo su método. Ya no dice: «Si eres Hijo de Dios»; ¿cómo habría sido posible asociar este título con una proposición tan infame? Más bien, según san Hilario, parece querer hacerse pasar por el Hijo de Dios. Ya no cita las Escrituras como un escriba: ¿dónde encontraría un texto para citar esta vez? Ya no oculta sus verdaderas intenciones; al contrario, se quita la máscara y, como ha fracasado disfrazado, ahora actúa abiertamente como el rival y enemigo de Dios, cuyo lugar quiere ocupar aquí abajo. «Adórame», tal es, en toda su crudeza, la horrible exigencia que se atreve a dirigir a quien sabe que es Cristo. El papel del Mesías es reconquistar el mundo culpable para Dios, tras haberlo arrebatado del yugo del diablo: el tentador le propone a Jesús que acepte su posesión y glorioso gobierno bajo su soberanía. Es una inversión total del orden.
Mt4.10 Entonces Jesús le dijo: «¡Aléjate de mí, Satanás! Porque escrito está: »Al Señor tu Dios adorarás y solo a él servirás”».» – Pero el segundo Adán no será seducido como el primero: a esta oferta diabólica de asombrosa audacia, que equivalía a decir, como en el Edén: «Seréis como Dios», da una respuesta breve pero perentoria. ¡Quítate de mi camino, Satanás!. No hay pacto posible con el diablo. Hasta ahora, el tentador podría haber pasado por un amigo bienintencionado, aunque demasiado ansioso e ignorante; ahora que se ha desenmascarado, Jesús lo trata según su verdadera naturaleza y lo llama por su ignominioso nombre de Satanás, que significa adversario y que, en la Biblia, es el nombre personal del jefe de los demonios (cf. Job 1:6 ss.; 2:1 ss.). Luego, el Salvador refuta su repugnante afirmación con una cita final de la Sagrada Escritura, elegida libremente, como las anteriores, de la versión alejandrina (Biblia de los Setenta) y tomada de Deuteronomio 6:13. El Señor tu Dios…Esta es la ley fundamental de la verdadera religión, el primero de los mandamientos, que abarca todos los demás: a Jesús le basta recordar su fórmula para hacer callar a su adversario. Él solo No existe en el texto hebreo ni en la traducción de los 70, pero esta palabra está evidentemente contenida en la idea misma del mandamiento, de modo que Nuestro Señor pudo añadirla sin alterar su significado. Tales son las características particulares de la tentación de Jesucristo. Bisping observa acertadamente, basándose en la Primera Carta de San Juan, 2:16, que allí se encuentran las tres formas principales en que la tentación se ha presentado siempre y en todas partes a la humanidad: «la lujuria de los ojos, la lujuria de la carne y la soberbia»; por lo tanto, se podría decir que este episodio es un epítome de todas las tentaciones.
Mt4.11 Entonces el diablo le dejó, y al instante se acercaron ángeles y le servían. – Satanás, derrotado en todos los frentes, huye avergonzado; por otra parte, inmediatamente después de la desaparición del poder del enemigo, las virtudes celestiales rodean a Jesús para celebrar con él su triunfo. Los ángeles aparecieron inmediatamente...Adán, derrotado por la serpiente y expulsado del paraíso terrenal, había visto los ángeles para excluirlo; el Hijo del Hombre victorioso ve el desierto transformado en Edén y los espíritus bienaventurados se acercan a él para servirle. le sirvieron. ¿De qué manera? El Evangelio no lo dice, pero es fácil de adivinar. «Sin duda, debía actuar de tal manera que le ofreciera comida», dice Bengel. «Servir» suele tener este significado, ya sea en la Biblia (cf. Mc 1,31; Lc 8,3) o en la literatura clásica; Wettstein, *Hor. hebr. in h. 1*, cita numerosos ejemplos. Elías también tuvo la fortuna de ser servido por un ángel (cf. 1 Samuel 19,5). Cabe mencionar también las pinturas de Le Brun y Ary Scheffer, y el fresco de Fra Angélico. La antigüedad cristiana también nos ha legado miniaturas y esculturas rebosantes de gracia; véase la excelente obra de Rohault du Fleury, *Les Évangiles, études iconographiques et archéologiques*, Tours 1874, vol. 1, pág. 106 y ss.
El ministerio de Jesús en Galilea 4, 12-18, 35.
1. – Jesús se estableció en Capernaúm y comenzó a predicar, 4, 12-17 Paralelo. Mc., 1, 14-15; Lc., 4, 14-15.
Mt4.12 Cuando Jesús supo que Juan había sido puesto en prisión, Se retiró a Galilea. – Cuando Jesús hubo aprendidoAl comparar los relatos de los tres primeros evangelistas con el de San Juan, observamos fácilmente una diferencia considerable entre este versículo y el anterior, que sin duda equivale a varios meses. De hecho, los acontecimientos narrados por el discípulo amado en sus primeros capítulos (1:19–4:42) tuvieron lugar antes del arresto del Precursor y del asentamiento de Jesús en Capernaúm. Esta es la verdadera secuencia de los acontecimientos en orden cronológico: la tentación de Jesús (Mateo 4:1–11 y paralelos); el testimonio dado por Juan el Bautista sobre el Mesías ante la delegación del Sanedrín y ante sus propios discípulos; Juan 1, 19-34; la primera vocación de Pedro, Andrés, Felipe y Natanael, Juan 1, 35-51; la conversión del agua en vino en las bodas de Caná y una breve estancia de Jesús en Cafarnaúm, Juan 21-12; el viaje de Nuestro Señor a Jerusalén para la Pascua y la expulsión de los mercaderes del templo, Juan 213-25; la conversación con Nicodemo, Juan 31-21; los inicios del ministerio del Salvador en Judea, Juan 322-36; su viaje a Galilea a través de Samaria y la conversación con la samaritana (Juan 4:1-42); finalmente, su llegada a Judea y su asentamiento en Capernaúm (Mateo 4:12 y siguientes y Juan 4:43 paralelo). Tendremos ocasión de señalar más de una vez otras omisiones similares en el relato de los Evangelios Sinópticos: al ser su intención relatar la vida pública de Jesucristo en Galilea, han pasado casi por alto en silencio su ministerio en Judea y Jerusalén, donde solo lo ubican unos días antes de su muerte. A Jean lo habían metido en prisión. Liberado, encarcelado: palabra perteneciente al vocabulario legal empleado tanto por escritores seculares como sagrados, que se refiere a lo que se entrega a quienes tienen el poder de causar daño. San Mateo utiliza esta expresión para designar el encarcelamiento del Precursor por Herodes Antipas; reserva los detalles de este acto tiránico para más adelante (cf. 14:4 ss.), para vincularlos con el relato del martirio de San Juan. Él se retiró, palabra que expresa la idea de un peligro del que el Salvador al mismo tiempo trataba de huir (cf. Jn 4,1-3). En Galilea. Provincia bendita, tan favorecida por Jesús tanto en su vida oculta como pública. Le proporcionó una excelente residencia, la mayoría de sus apóstoles y numerosos discípulos fieles. En ningún otro lugar pudo disfrutar de mayor libertad, de una independencia más completa; en ningún otro lugar pudo escapar mejor de las falsas tendencias mesiánicas que ejercían su influencia principalmente en Jerusalén y Judea. Describiremos la provincia de Galilea desde un punto de vista físico y político más adelante.
Mt4.13 Y dejando la ciudad de Nazaret, vino y habitó en Capernaúm, junto al mar, en la región de Zabulón y de Neftalí, – Y saliendo... Esto podría significar que Jesús abandonó la ciudad de Nazaret tras una estancia reciente, o que simplemente decidió no vivir más allí. En el primer caso, debió pasar por ella antes de ir a Cafarnaúm, como sostienen muchos comentaristas; en el segundo, la habría dejado a su izquierda sin pasar por ella, como afirman otros exegetas. El origen de la controversia reside en los diferentes lugares que Lucas (4,16-30), Mateo (13,54-58) y Marcos (6,1-6) dan al ataque sacrílego contra Jesucristo por parte de los habitantes de Nazaret. Pero demostraremos, explicando estos pasajes, que la visita de Jesús a Nazaret relatada en los dos primeros Evangelios Sinópticos difiere de la que relata San Lucas y, en consecuencia, que el Salvador se detuvo en esta ciudad a su regreso de Judea y antes de establecerse en Cafarnaúm. Nuestro Señor abandona así formalmente la ciudad de Nazaret porque se había hecho indigna, por su incredulidad, de mantenerlo más tiempo dentro de sus muros; De hecho, porque lo había desterrado de la manera más criminal. Pero incluso si lo hubiera recibido con perfección, incluso si hubiera creído en su misión divina, el Salvador, en ese momento de su vida, ya no podía mantener su residencia habitual en Nazaret. Esta pequeña ciudad perdida en las montañas ya no era adecuada para la nueva vida de Jesús: excelente para un retiro, inútil para un ministerio público. Cristo necesitaba ahora un espacio más amplio, más frecuentado, más inteligente y más accesible. Por eso se estableció en una ciudad que cumplía estas condiciones. Vino a vivir a Capernaum.. El nombre Capernaúm significa "pueblo de consolación" en hebreo, una descripción adecuada de las bendiciones que Jesús concedió a su nuevo hogar. Desafortunadamente, la ciudad junto al lago era tan incrédula e ingrata como la ciudad de la montaña, y por ello recibió una terrible maldición, que veremos cumplida al pie de la letra (Mateo 11:20 y siguientes). No se menciona en ninguna parte del Antiguo Testamento. Estaba ubicada en la orilla occidental del Mar de Galilea, o Lago de Tiberíades, y, con toda probabilidad, muy cerca de donde el río Jordán desemboca en el lago. Situada en la ruta que unía la costa mediterránea con Damasco, en la zona más poblada y frecuentada de Palestina, era entonces un importante centro de comercio entre Occidente y Oriente. Contaba con un puesto aduanero y una guarnición romana. Las relaciones que el comercio inevitablemente había establecido entre sus habitantes judíos y los paganos que la poblaban habían impreso en la mente de los primeros una inclinación tan liberal, como diríamos hoy, que les valió a los rabinos el infame título de ciudad herética y librepensadora. Desde entonces, el Evangelio, por el contrario, la llama la ciudad misma de Cristo (9:1; etc.). en las fronteras…Capernaúm se construyó en las fronteras de las antiguas tribus de Zabulón y Neftalí: basta con echar un vistazo a un buen mapa de Palestina para demostrar al lector la veracidad de esta observación. El evangelista señala este punto, como se indica en los versículos 14-16, para introducir su cita de Isaías y demostrar la conexión providencial entre la predicción del gran profeta y la llegada de Jesús a Capernaúm con la intención de establecerse allí.
Mt4.14 para que se cumpliera la palabra del profeta Isaías 15 «"Tierra de Zabulón y tierra de Neftalí, camino del mar, tierra al otro lado del Jordán, Galilea de los gentiles. 16 El pueblo que estaba asentado en tinieblas vio una gran luz; y a los que estaban asentados en región de sombra de muerte, una luz les resplandeció. – del profeta Isaías ; Isaías 8:22–9:2. Esta profecía es directamente mesiánica; el evangelista la transcribe no del griego de los Setenta, como lo había hecho con la mayoría de los textos del Antiguo Testamento que hemos encontrado hasta ahora, sino del hebreo, ejerciendo su habitual libertad. He aquí la traducción literal de las palabras de Isaías: 8.22 Alzará en alto sus ojos, y los bajará a la tierra; y habrá tribulación, tinieblas y oscuridad; será arrojado a las tinieblas. 23Pero ya no hay oscuridad para la tierra que ha estado en angustia. Así como la primera vez trajo vergüenza a la tierra de Zabulón y a la tierra de Neftalí, así la última vez traerá gloria al Camino del Mar, a la tierra al otro lado del Jordán y a la región de las naciones.1 El pueblo que andaba en tinieblas vio gran luz; y a los que habitaban en tierra de sombra de muerte, luz les resplandeció. 9.2 Has multiplicado tu pueblo, has engrandecido tu nombre. alegría, Se alegrará en tu presencia, como se alegra quien se alegra en la cosecha, como quien grita cuando reparte el botín. Isaías, tras aludir al terrible sufrimiento que el norte de Palestina, representado por los territorios de Zabulón y Neftalí, tuvo que soportar a manos de los asirios tras sus repetidas invasiones, promete a esta pobre tierra una magnífica compensación en el futuro. «Luz tras las tinieblas», le clama; ten paciencia, anímate, porque la luz suprema un día brillará especialmente sobre ti. El cumplimiento es evidente, como reconocen los exegetas. ¿A qué luz podría referirse esta profecía sino a la ’estrella de lo alto« (Lc 1,78)? ¿Y a encontrar para la Alta Galilea un consuelo comparable al que recibió del Mesías? Expliquemos ahora algunas expresiones de los versículos 15 y 16. ruta marítima, Cabe destacar que estos países se encuentran cerca del Mar de Galilea, a cuyas orillas conducen como si fueran caminos distintos. El segundo nombre, países más allá del Jordán, ha recibido interpretaciones contradictorias, algunos lo designan, según su significado más común en la Biblia, la provincia de Perea, al menos su parte norte; otros, por el contrario, desean, en la presente circunstancia, aplicarlo únicamente a la región de Jordania Occidental; la idea sigue siendo la misma porque el Profeta —y el evangelista después de él— no pretendían hablar exclusivamente de los países ubicados al oeste del lago ni de los países ubicados al este, sino de las regiones ribereñas en general, es decir, la zona norte de Tierra Santa. – El tercer nombre, Galilea de las naciones, está claramente inspirado en el hebreo, que significa "círculo" o "distrito de los paganos": se originó a partir del hecho de que la Alta Galilea, vecina de Siria y Fenicia, habían sido invadidas tempranamente por paganos que habían establecido su asentamiento allí. En la oscuridad, oscuridad en sentido figurado, es decir, la aflicción y desolación causadas por las barbaridades asirias. – La región de la sombra de la muerte ; Esta es una imagen similar, frecuente en la Biblia: una región donde reinaba una densa oscuridad. Se cree que la muerte personificada reina sobre lugares oscuros y sombríos.
Mt4.17 Desde entonces, Jesús comenzó a predicar y a decir: «Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado».» – Jesús comenzó a predicar. Fue entonces, pues, cuando Jesús comenzó su ministerio en Galilea, su predicación evangélica. Al principio, sorprende ver que su enseñanza no difiere en nada de la del Precursor (cf. 3:2). Haz penitencia…En ambos lados, hay una exhortación al arrepentimiento, motivada por la proximidad del reino de los cielos. ¿Debemos concluir de esto, por un lado, con De Wette, que la predicación de Jesús se transformó posteriormente por completo en términos de doctrina, como resultado de una evolución desconocida en sus ideas? Por otro lado, con Strauss, que en este momento de su vida el Salvador aún no se creía llamado a desempeñar el papel de Mesías? El Evangelio refuta estas afirmaciones blasfemas en cada página. No, Jesús nunca cambió su enseñanza, que, al final de su vida pública, era la misma que había sido al principio. Pero ¿no era natural que, tomando el lugar de su Precursor, vinculara su predicación a la de Juan utilizando las mismas fórmulas, para ser más fácilmente reconocido? Además, la penitencia es la condición fundamental para entrar en el reino de Dios, un reino que Jesucristo vino a establecer; por eso constituyó la base de la enseñanza de Cristo.
2. La vocación definitiva de los primeros discípulos. 4, 18-22. Paralelo. Marcos. 1, 16-20; Lucas. 5, 1-11.
Mt4.18 Mientras caminaba junto al mar de Galilea, Jesús vio a dos hermanos, Simón, llamado Pedro, y Andrés su hermano, que echaban la red en el mar, porque eran pescadores. ¿Acaso la vocación de los primeros cuatro discípulos, tal como la relatan aquí San Mateo y San Marcos 1,16-20, difiere de la que leemos en el Evangelio según San Lucas 5,1-11? ¿O presentan los tres Evangelios Sinópticos un mismo acontecimiento desde perspectivas diferentes? A primera vista, tras una breve comparación de los relatos, uno se inclina más a coincidir con la primera interpretación: San Lucas parece, en efecto, relatar un acontecimiento distinto. Para él, la vocación de los discípulos se complica por una pesca milagrosa y varios incidentes menores sobre los que los otros dos evangelistas guardan silencio. En consecuencia, diversos exegetas han aceptado la distinción entre los acontecimientos. Según ellos, Pedro, Andrés, Santiago y Juan recibieron dos vocaciones consecutivas: la primera en las circunstancias que relatan San Mateo y San Marcos, y la segunda algo más tarde, en las circunstancias descritas por San Lucas. Si bien esta opinión es perfectamente aceptable, la segunda, que cree en la identidad de los relatos, nos parece mucho más probable tras un examen exhaustivo del texto sagrado. En esencia, ¿no tenemos en ambos lados los mismos detalles generales, los mismos personajes que realizaban aproximadamente las mismas actividades y los mismos resultados obtenidos? Además, ¿es plausible que, en pocos días o semanas, Jesús dijera dos veces a los cuatro pescadores: «Los haré pescadores de hombres», y que, dos veces consecutivas, lo dejaran todo para seguirlo? Estas razones nos llevan a afirmar, como la mayoría de los comentaristas, que solo hubo una vocación, aunque su recuerdo nos ha sido preservado de forma diferente por los Evangelios Sinópticos: San Mateo y San Marcos se limitan a esbozar los rasgos principales, mientras que San Lucas presenta un panorama completo. Mientras caminaba a lo largo del mar. Según el tercer Evangelio, el solitario caminar del Salvador fue pronto interrumpido por una multitud ansiosa por escucharlo, que lo rodeaba por todos lados. Al ver a los pescadores y sus barcas, subió a la barca de Pedro, ordenó un golpe de remos para alejarse un poco de la orilla, y desde este púlpito improvisado, enseñó a la multitud durante un rato. La pesca milagrosa tuvo lugar inmediatamente después y culminó con la llamada divina. El Mar de Galilea. Un lago que ha recibido diversos nombres a lo largo de la historia del Apocalipsis. El Antiguo Testamento lo llama Lago de Cineret, ya sea por la ciudad homónima que antiguamente se alzaba en su orilla occidental, o porque su forma se consideraba bastante similar a la del Kinnor, una especie de arpa. Los evangelistas lo llaman alternativamente Mar de Galilea, Mar de Genesaret o Mar de Tiberíades. Estos dos últimos nombres provienen, respectivamente, de una fértil llanura que bordea al oeste y de la famosa ciudad de Tiberíades, construida un poco más al sur. Como resultado de una depresión volcánica que afectó a casi todo el río Jordán, la cuenca del Mar de Galilea se encuentra a 211 metros bajo el nivel del mar; su forma parece aún más profunda al observarla desde las colinas circundantes.
Tiene 21 km de largo y 13 km de ancho. La claridad de la atmósfera oriental lo hace parecer más pequeño de lo que es en realidad. Su forma general es la de un óvalo bastante regular. El río Jordán entra por el norte y sale por el sur, tras atravesarlo de punta a punta. Las montañas que lo enmarcan y lo delimitan presentan características muy distintivas al este y al oeste. Las del este son más altas y compactas; forman una gigantesca muralla de 600 metros de altura que sostiene la meseta de Basán y se extiende indefinidamente hacia el sur. Su cima lisa y regular se asemeja a una línea recta que corta el horizonte. Las del oeste son más variadas, más pintorescas: separadas y dentadas, se disponen una tras otra de tal manera que forman una complejidad muy interesante, como rara vez se ve en Palestina. En primavera, todas estas alturas a izquierda y derecha están cubiertas de hierba fresca; pero, como los árboles han desaparecido hace tiempo, presentan, durante la mayor parte del año, solo copas desnudas y flancos demacrados. Su base siempre termina a cierta distancia del lago, dejando a su alrededor una playa más o menos considerable que antes estaba bordeada por una carretera muy transitada. Las aguas del lago son frescas, agradables al paladar y también claras, lo cual es sorprendente, ya que el Jordán en su desembocadura es un río sucio y fangoso. Como resultado de la depresión que mencionamos antes, clima Las orillas del lago son verdaderamente tropicales: a un europeo le resultaría difícil vivir en este infierno abrasador durante el verano. Pero, por otro lado, el invierno apenas se siente; cuando la nieve cae hasta la orilla, lo cual es raro, se derrite inmediatamente, mientras que con frecuencia se ve blanqueando las cimas de las montañas cercanas. La vegetación, como la clima, Recuerda a los trópicos. En estos lugares, vemos prosperar plantas que pronto perecerían en las mesetas de Galilea e incluso en la llanura de Esdrelón. El nabk, un tipo de árbol espinoso que prefiere el calor intenso, y la adelfa crecen por todas partes a lo largo de las orillas; los melones maduran allí un mes antes que en Damasco. La abundante vegetación atenuaba el excesivo calor del sol, y esta región, que Josefo llama maravillosa, era sin duda una de las más bendecidas de la tierra. Vivían dos hermanos. No era la primera vez que los veía. San Juan nos relata, en 1:35 y siguientes, cómo se hicieron amigos de Jesús; San Mateo nos cuenta cómo se produjo su vocación oficial. Es importante distinguir estas dos cosas para responder a la acusación de contradicción que los racionalistas lanzan contra el Evangelio. Al enturbiar las aguas a su antojo, ignorando las diferencias de tiempo y lugar, es fácil para estos pseudocríticos sembrar el desorden en el texto sagrado y luego culpar a los evangelistas. Sin embargo, no había base para una objeción seria. El encuentro del que habla San Juan tuvo lugar a orillas del Jordán, en el sur de Perea; el que relata San Mateo tuvo lugar en Galilea, en medio de una confluencia de circunstancias completamente nuevas, y cinco o seis meses después. La vocación de varios de los apóstoles fue, por lo tanto, gradual y progresiva: tuvo hasta tres actos o grados distintos. La llamada preliminar y preparatoria que leemos en San Juan los convirtió en discípulos en el sentido más amplio; Después de la segunda llamada, cuya descripción nos ocupa en este momento, fueron discípulos de Jesús de modo estricto y definitivo; más tarde, finalmente, los veremos llamados al apostolado. Simón. Simón es un nombre hebreo; su forma original era Simeón. Llamado Pierre, o mejor aún, Cefas, cf. Juan 1:42, en el idioma sirio-caldeo que hablaban entonces los judíos de Palestina. Sobre el origen de este apellido, compárese Juan 1:42; Mateo 16:18. André Deriva directamente del griego. Sabemos que en aquella época los nombres griegos se habían extendido por Tierra Santa, especialmente en Galilea; encontraremos otros en el Evangelio e incluso en el colegio apostólico. Los dos hermanos habían sido discípulos de Juan el Bautista antes de dedicarse a Jesús. Eran de Betsaida. Tras seguir al Salvador durante unos meses, habían reanudado sus ocupaciones habituales; pero ha llegado el momento de dejar sus oficios para prepararse para las sublimes funciones que la Providencia les ha destinado. Quienes echaron sus redes :detalle gráfico; de manera similar, "reparando sus redes" en el versículo 21. Pedro y Andrés usaron una red doble grande; Santiago y Juan usaron redes individuales más pequeñas. Porque eran pescadoresLos pescadores del Mar de Galilea eran muy numerosos. Se desarrollaba un considerable comercio pesquero en los pueblos ribereños y más allá; dos de ellos incluso debían su nombre (Betsaida, que significa "casa de pescadores") a sus famosas piscifactorías. Se decía que las aguas del Mar de Galilea eran tan ricas en pescado que JosuéSegún los rabinos, al dividir Palestina entre las doce tribus, concedió a todos los israelitas sin excepción el derecho a pescar allí, sabiendo perfectamente que no corrían peligro de despoblación. «Son pescadores y analfabetos los que son enviados a predicar, para que la fe de los creyentes no parezca provenir de la elocuencia ni del conocimiento, sino del poder de Dios», San Jerónimo. Quienes han aprendido a soportar el trabajo arduo y a exponerse a todo tipo de peligros están mejor preparados para convertirse en compañeros y discípulos de Jesús. Volveremos más adelante, en los capítulos 10:2 y 3, a la humilde condición de los apóstoles.
Mt4.19 Y les dijo: Venid en pos de mí, y os haré pescadores de hombres.« – Sígueme. Ésta era la expresión establecida con la que los antiguos profetas y rabinos unían a aquellos que habían elegido como discípulos. Pescadores de hombres. Jesús utiliza aquí un juego de palabras, al estilo de la tradición oriental. De ahora en adelante, este es el significado de sus palabras: «Echaréis la red del reino de los cielos en el mar de las naciones, pues seguiréis siendo pescadores a mi servicio, aunque en un sentido más elevado: seréis pescadores de hombres». Así como Dios transformó al pastor David en pastor de hombres (cf. Salmo 127,70-72), Jesús vincula la nueva vocación de sus discípulos con la antigua, mostrándoles al mismo tiempo cuánto supera esta última a la primera. La Biblia y los autores clásicos también utilizan a veces expresiones similares para designar la conquista de mentes y corazones (cf. Jeremías 16,16; Ezequiel 97,10).
Mt4.20 Inmediatamente abandonaron sus redes y lo siguieron. Este lenguaje sencillo describe a la perfección la irresistible influencia que Jesús ejerció sobre las almas. De igual manera, en el versículo 22, aquellos a quienes llama le obedecen como Abraham, sin saber adónde van; solo saben quién es aquel a quien se aferran; lo han conocido un poco durante los días que ya han pasado con él, y eso les basta para seguirlo con la mayor confianza.
Mt4.21 Pasando de allí, vio a otros dos hermanos, Santiago, hijo de Zebedeo, y Juan su hermano, en la barca con su padre Zebedeo, remendando sus redes; y los llamó. 22 Ellos también, dejando en aquel mismo momento la barca y a su padre, le siguieron. – Moviéndonos más lejos. Un segundo triunfo siguió de cerca al primero, y otros dos discípulos, también unidos por lazos de sangre, se unieron generosamente a los seguidores del Mesías. Jacques. Era el mayor; a su nombre, que es idéntico al del antepasado preeminente de Israel, el evangelista añade el nombre de su padre, Zebedeo (se entiende "hijo"), para distinguirlo de Santiago el Menor, hijo de Alfeo. Vaqueros. Juan, como hemos dicho anteriormente, significa «Dios ha mostrado gracia» en hebreo: siendo Jesús el Dios del Nuevo Testamento, ¿podría haberse designado a su discípulo favorito con un nombre más apropiado? Dejando sus redesA una señal de Jesús, Santiago y San Juan lo abandonaron todo, incluso a su padre. Sin duda, Santiago y Juan también fueron antiguos discípulos del Precursor. Se cree, al menos, que el apóstol predilecto de Cristo se refiere a sí mismo indirectamente al relatar el primer encuentro de Nuestro Señor con San Andrés (cf. Juan 1, 35 y siguientes.
3. – Gran misión a Galilea. 4, 23-9, 34
1. Resumen general de la misión. 4:23-25. Paralelo. Marcos 1:35-39; Lucas 4:42-44
Mt4.23 Y recorrió Jesús toda Galilea, enseñando en las sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del reino de Dios, y sanando toda enfermedad y dolencia en el pueblo. El divino Maestro realizó tres viajes por diferentes partes de Galilea durante el primer año de su ministerio público, correspondientes a tres importantes misiones. La primera tuvo lugar en las regiones montañosas, la segunda alrededor del lago y la tercera en las ciudades. Este pasaje se centra más específicamente en la primera, aunque el relato de San Mateo podría aplicarse a las tres. Abarca los capítulos 5-8 del primer Evangelio. El inicio de la segunda se indica en San Lucas 8,1-3, y el de la tercera en San Mateo 9,35 y siguientes. Toda GalileaOcupaba el antiguo territorio de las cuatro tribus de Aser, Neftalí, Zabulón e Isacar; por lo tanto, era la provincia más septentrional de Palestina. Sus fronteras septentrionales coincidían con las de la tierra judía; sus fronteras orientales estaban formadas por el río Jordán, el lago Merom y el mar de Galilea; sus fronteras meridionales por el monte Carmelo y el extremo sur del valle de Jezreel; y sus fronteras occidentales por el mar Mediterráneo y Fenicia. En tiempos de Jesucristo, era una región rica, densamente poblada y cultivada, salpicada de ciudades y pueblos habitados por una población vigorosa e independiente. Su nombre deriva, como hemos visto (cf. versículo 15), de... Isaías 9, 1, del hebreo Gali, y significa círculo, distrito. En la época que nos ocupa, estaba dividida en la Baja Galilea y la Alta Galilea. La primera abarcaba la vasta llanura de Esdrelón, con las primeras estribaciones de las montañas situadas al norte de esta llanura y al este hasta el río Jordán; la segunda abarcaba todo el norte del país, desde una línea recta trazada entre Tolemaida y la parte alta del Mar de Galilea. Es una meseta bastante alta, con numerosas ondulaciones, plantada con magníficos bosques de robles. A pesar de todas sus desgracias, Galilea ha conservado, más que ninguna otra zona de Tierra Santa, numerosos vestigios de su antiguo esplendor, sobre todo en términos de población y fertilidad. Enseñando en sus sinagogas. El pronombre "sus" se refiere a los habitantes de la provincia mencionada. La sinagoga es un lugar famoso desde el punto de vista del culto judío en general, lo que le ha otorgado un papel tan importante, y en relación con la vida del Señor, ya que sirvió como escenario de varios de sus milagros y discursos. Su nombre hebreo era..., Bet-HakenecetUna casa de asamblea. Es cierto que la existencia de sinagogas se remonta a tiempos muy antiguos. En tiempos de Jesucristo, cada ciudad o aldea de Palestina tenía al menos una; en Jerusalén, según los rabinos, había hasta 450. Se trataba de edificios construidos con la riqueza que permitían los recursos de la población. Se construían en terrenos elevados dentro de la ciudad; estaban orientados de tal manera que, al entrar y orar, los fieles miraban hacia Jerusalén. Se consagraban con oraciones especiales, como nuestras iglesias. La disposición interior era la del tabernáculo; es decir, al fondo, del lado de Jerusalén, se encontraban una lámpara de varios brazos que se encendía en las festividades solemnes y el arca que contenía el Libro de la Ley; hacia el centro de la sala, una plataforma elevada sobre la que se colocaba el atril del lector. El público se sentaba en la entrada, los hombres a un lado. mujer Al otro lado, separado por un tabique. El resto del mobiliario consistía en cajas de limosnas, marcos para carteles y armarios para las trompetas sagradas y otros objetos. La gente se reunía en las sinagogas los días festivos y las horas santas. Los días festivos, salvo solemnidades especiales, eran el segundo lunes, el quinto jueves y el séptimo sábado; las horas santas eran la tercera, «Shajarit» (9:00 a. m.), la sexta, «Minjá» (mediodía), y la tercera, «Arabit» (3:00 p. m.). Pero la mayoría de estas reuniones eran opcionales; la asistencia a la sinagoga se volvió obligatoria solo en días festivos y sabbats. En cuanto al culto practicado allí, reproducía en menor escala, salvo los sacrificios, el que los sacerdotes celebraban en el Templo; consistía en oraciones, lecturas de la Biblia, sermones y ceremonias que variaban según los días festivos. Los correligionarios extranjeros, cuando eran personas honorables, eran invitados frecuentemente por el presidente a dirigir unas palabras de edificación a la asamblea; Jesús aprovechó esta oportunidad para anunciar lo que San Mateo llama aquí la buena nueva del reino. – Explicamos el origen y el significado de la palabra Evangelio en la Introducción General a los Evangelios, Capítulo 1. Y curar todas las enfermedades…La predicación y la curación fueron los dos grandes actos de Jesús el misionero; así se mostró como médico de las almas y de los cuerpos. Milagros Dispusieron sus corazones para recibir bien la predicación, cuya verdad atestiguaban; la semilla divina de la predicación, sembrada por doquier en las conciencias, impidió que los milagros produjeran solo un efecto superficial y pasajero. Estas dos obras resumen toda la vida pública del Salvador, a la vez que explican la conocida frase de San Pedro: «Dondequiera que iba, hacía el bien». Hechos de los Apóstoles 10, 38.
Mt4. 24 Su fama se extendió por todo el Siria, y se lo presentaron a todos los enfermos A los afligidos por diversas enfermedades y sufrimientos, a los poseídos, a los locos, a los paralíticos, y él los sanó. 25 Y le siguió una gran multitud de Galilea, de Decápolis, de Jerusalén, de Judea y del otro lado del Jordán. Estos dos versículos describen el admirable resultado producido en el pueblo por las buenas obras que Jesús realizó, y especialmente por sus milagros de curación. Su fama se extendió. Su fama, tras cruzar las fronteras de Galilea, llenó toda Palestina (v. 25), superando pronto la de Tierra Santa y extendiéndose por toda Siria. La Septuaginta y los escritores del Nuevo Testamento denominan así una región de considerable extensión, limitada al norte por los montes Amanus y Tauro, al este por el Éufrates y el desierto de Arabia, al sur por Palestina y al oeste por el mar Mediterráneo y Fenicia. Y lo presentaronAprendemos que Jesús es bueno y que ninguna enfermedad puede resistir su poder; por eso, cada familia le trae a sus enfermos de todo tipo, ya sean cercanos o lejanos. El evangelista señala aquí tres categorías de enfermedades generales. Sufrimiento – dolencias Estos son sufrimientos agudos. Las tres enfermedades específicas que se mencionan a continuación son más conocidas. La primera es la terrible aflicción de la posesión, poseído por el demonio, sobre lo que tendremos que volver más adelante, Cf. 8, 28. El segundo no afecta al alma propiamente dicha, como el anterior, sino al alma inferior; la palabra lunáticos Lo representa. Con este nombre extraordinario se designaba en la antigüedad la epilepsia y otras afecciones mórbidas similares, atribuidas total o parcialmente a la influencia de la luna, «de la irascible Diana», como lo expresa Horacio. La tercera es una enfermedad del cuerpo, paralíticos ; Tanto los antiguos como los modernos han denominado así a aquellos cuyos nervios han perdido su fuerza y, en consecuencia, han perdido el uso de sus miembros. Una gran multitud lo siguió…Conquistadas por las bendiciones del divino Maestro, las multitudes se aferran a cada paso suyo; incapaces de separarse de él una vez que lo han visto y oído, forman una procesión real dondequiera que va. Jesús es tan perfecto, aunque en un sentido superior, el hombre del pueblo. Y el pueblo, cuando no está cegado por las pasiones ni extraviado por falsos guías, reconoce con facilidad a quienes verdaderamente desean su bien. – San Mateo nos da la lista de las principales regiones de Palestina que enviaron admiradores a Jesús. Naturalmente, la primera y más importante fue Galilea, donde vivía entonces. También era la Decápolis, un distrito situado al noreste de Tierra Santa y en gran parte más allá del Jordán. Tomó su nombre de diez ciudades que la formaron originalmente, siendo las principales Escitópolis al oeste del Jordán, Hipos, Gadara y Pella al este. Además, no son descritas de la misma manera por los geógrafos antiguos, lo que demuestra que los límites de la Decápolis sufrieron cambios sucesivos. Parece, según los relatos de Josefo, Plinio y Ptolomeo, que estas diez ciudades con sus dependencias no formaban una cadena ininterrumpida de territorios: eran más bien como islas separadas en medio de las provincias judías, una especie de confederación bajo la protección inmediata del Imperio romano. Esta región, antaño extremadamente próspera y densamente poblada, ahora está en ruinas, casi desierta: solo se encuentran unas pocas familias, viviendo como animales salvajes en cuevas que antaño sirvieron de tumbas, o bajo las ruinas temblorosas de antiguos palacios. La gente seguía acudiendo en masa a Jesús desde la capital judía, desde Judea y desde más allá del Jordán, es decir, de Perea, una provincia transjordana situada entre los ríos Jaboc y Arnón.
