1.- ¿Qué es la Biblia?
I. Etimológicamente, es «el Libro» por excelencia, el libro de libros. Tal es, en efecto, el significado de la palabra. Biblia, que deriva del griego a través del latín Biblia (Diminutivo de Biblos: muchos libros que se han convertido en uno solo, como dijo San Juan Crisóstomo). Un nombre perfectamente apropiado, que sitúa con razón a la Biblia por encima de todos los demás libros y le otorga un rango único entre las obras literarias del mundo entero. La expresión «Los Libros» se encuentra en varios pasajes; cf. Daniel 9:2; 1 Macabeos 12:9; 2 Macabeos 8:23; 2 Timoteo 4:13. Una designación similar será Sagrada Escritura, O Sagradas Cartas. « Sagrada Escritura »" : es la expresión que solía usar Nuestro Señor Jesucristo cuando citaba los libros del Antiguo Testamento.
Toda la Escritura es inspirada por Dios., 2 Timoteo 3, 16; ; Fue por el Espíritu Santo que los hombres hablaron de parte de Dios. 2 Pedro 1:21.
El consejo Vaticano Especifica: Los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento (…) deben recibirse como sagrados y canónicos en su totalidad, con todas sus partes. La Iglesia los considera así (…) porque, escritos bajo la inspiración del Espíritu Santo, tienen a Dios como autor. (Sesión 3, Constitución Dogmática, cap. 2). Esta declaración está en consonancia con la cuarta sesión del Concilio de Trento.
Lo que convierte a la Biblia en un libro divino y en la palabra de Dios en el sentido más estricto es la inspiración que dio origen a todas sus partes. El impulso inicial que motivó a los autores sagrados a tomar la pluma, la iluminación interior que les sugirió, de forma más o menos completa, los materiales que debían utilizar, la dirección o supervisión constante ejercida sobre su obra: todo ello provino de Dios, quien es, por tanto, el autor de los libros sagrados. De acuerdo con el lenguaje figurado de los Padres y Doctores, La Escritura divina es un banquete de sabiduría, y cada libro es un plato de ella. (S. Ambr. Del Ministerio oficial, LI, n.165); L'’Las Escrituras son el corazón de Dios, los ojos de Dios, la lengua de Dios. (S. Bonav. (En Hexaem. 12). Este libro debe ser leído y meditado con profunda gratitud y gran amor.
Dios es el autor, pero Él trabaja a través de escritores humanos.. Estos autores, inspirados por el Espíritu Santo, preservaron, salvo en raras circunstancias, como ciertas éxtasis, el libre ejercicio de sus facultades naturales (Véase 2 Mac. 1, 1; Lucas 1, 1-4); por eso cada uno de ellos dejó, en las páginas por él escritas, la huella individual de su carácter, de su condición, de su estilo.
Como libro creado por el hombre, la Biblia pertenece al tiempo y al espacio. Publicada en fragmentos, tardó casi mil seiscientos años en aparecer (del 1500 a. C. al 100 d. C.). Su origen principal es Palestina; pero varios libros se escribieron lejos de Jerusalén: «en Roma, por ejemplo, o en Babilonia». Los idiomas que utiliza son el hebreo, el griego y el arameo en algunos pasajes excepcionales.
III. Dictada, por así decirlo, por Dios y escrita por hombres, la Biblia nos ha sido fielmente transmitida e interpretada por la Iglesia, como lo prueba admirablemente la historia del canon, tanto entre los judíos como entre los judíos. cristianosNo es necesario mencionar aquí el cuidado maternal con el que dos instituciones igualmente divinas (la Sinagoga y la Iglesia), aunque tan disímiles en muchos aspectos, se turnaron para asegurar su preservación. Baste decir que ningún libro antiguo ofrece garantías tan contundentes de autenticidad e integridad.
2. – Jesucristo, centro de la Biblia
I. Pero, sobre todo, en la intención visible de Dios que la dio al mundo, y según la interpretación constante de la Sinagoga así como de la Iglesia, la Biblia es el libro del Mesías, el libro de Nuestro Señor Jesucristo.
Esta es verdaderamente la idea central y fundamental de los escritos inspirados, la idea hacia la cual convergen todos los demás; esta es su razón principal de ser, sin la cual desaparecen toda su unidad y casi toda su belleza: Jesús, el Cristo, Hijo de Dios. «Jesucristo, a quien ambos Testamentos consideran: el Antiguo, como su expectativa, el Nuevo, como su modelo, ambos como su centro», dijo Pascal en su Pensamientos. O mejor aún, según la expresión de San Pablo (Ef. 2:20) comentada por San Ireneo (Contra las herejías, l.4, c.25, 1. Compárense estos versos de San Agustín, Contra Fausto.), Jesucristo es la piedra angular principal, que une los dos Testamentos de la manera más estrecha.
II. Nada podría ser más fácil de demostrar que esta tesis. Abundan las pruebas extrínsecas o autorizadas, y las intrínsecas, extraídas de las mismas profundidades de las Sagradas Escrituras, que la respaldan. Debemos limitarnos aquí a indicar las principales. Naturalmente, haremos mayor hincapié en los escritos del Antiguo Testamento, pues es evidente que Jesús es el principio y el fin del Nuevo Testamento.
1° Evidencia extrínseca consisten en el testimonio del mismo Señor Jesucristo y en el de sus apóstoles, en la tradición judía y en la tradición cristiana.
En varias ocasiones, el Señor Jesús afirma que toda la Biblia habla de él. Remite a ella a los fariseos hostiles e incrédulos: Ustedes escudriñan las Escrituras porque piensan que en ellas tienen la vida eterna; y son ellas las que dan testimonio acerca de mí., Juan 5:39. Porque si creyerais a Moisés, también me creeríais a mí, porque de mí escribió él., Juan 5:46. Envía a sus discípulos y amigos a este lugar: Y comenzando con Moisés y todos los profetas, les explicó lo que se decía de él en todas las Escrituras., Lucas 24:27. Luego les dijo: «Esto es lo que les dije cuando todavía estaba con ustedes: que era necesario que se cumpliera todo lo que está escrito acerca de mí en la ley de Moisés, en los profetas y en los salmos.», Lucas 24:44. No solo aplica todo el asunto, sino también detalles específicos y minuciosos: por ejemplo, el símbolo de la serpiente de bronce (Juan 3:14); el oráculo de Isaías sobre la conducta mansa y misericordiosa del Mesías (Lucas 3:16-21); las profecías sobre su Pasión (Mateo 26:54 y Lucas 22:37). A punto de expirar, lanza este último grito: Todo se consume, Juan 19:30, lo que significa que había cumplido plenamente las profecías del Antiguo Testamento concernientes a su vida, su papel y su muerte.
Al igual que su Maestro, los evangelistas y apóstoles recurren constantemente a la Biblia, extrayendo con libertad del rico tesoro de profecías mesiánicas, resaltadas por numerosos textos (se han contabilizado hasta doscientos setenta y cinco). Su estudio es bastante instructivo. Esta cifra no incluye meras alusiones al pensamiento y al lenguaje, que se encuentran por doquier. Y, sin embargo, el Nuevo Testamento dista mucho de citarlo todo, ya que omite oráculos mesiánicos de primer orden, como ¿Es 9?, 6-7; Jer. 23, 5-6; Zac. 6, 12-13, etc.) la perfecta armonía que existe entre la vida de Jesucristo y los escritos inspirados, mostrando de todos los modos que a sus ojos el Antiguo Testamento obtiene su principal valor del Mesías que debía cumplirlo.
San Felipe exclamó en el mismo momento en que conoció a Jesús por primera vez: Hemos encontrado a aquel de quien escribió Moisés en la Ley, y de quien también escribieron los profetas: Jesús de Nazaret, hijo de José.Juan 1:45 (es notable que los ángeles, para anunciar a Zacarías, a Casado, a José, a los pastores, la venida del Mesías, utilizan las expresiones del Antiguo Testamento y las imágenes de los profetas. Cf. Mt. 1, 20-21; Lucas 1(13-17, 30-35; 2, 10-13). Los cuatro biógrafos del Salvador señalan constantemente, en sus narraciones, las coincidencias providenciales de sus más pequeñas acciones con las figuras y oráculos de la Antigua Alianza. Jesús cumplió, rasgo por rasgo, el gran ideal mesiánico de los profetas: este es el pensamiento fundamental sobre el que todo descansa, al que todo se remonta en San Mateo (cita el Antiguo Testamento cuarenta y tres veces). Las fórmulas que utiliza para introducir sus citas son significativas: Todo esto sucedió para que se cumpliera lo que el Señor había anunciado por medio del profeta.…; o: Entonces se cumplió lo que había sido predicho.. Así, se destaca el plan y el consejo de Dios; no se trata de una mera adaptación humana, sino de un cumplimiento riguroso. Aunque no escribieron para los judíos como el primer evangelista, San Marcos y San Lucas siguen un camino similar y, a su vez, demuestran históricamente, mediante pasajes de la Ley, los Profetas y los Salmos, que Jesús es el Mesías prometido (San Marcos tiene diecinueve citas, San Lucas veintidós). San Juan (catorce citas directas, independientemente de las alusiones) retoma la fórmula « para que se cumpla» de San Mateo, y, de manera consistente, basa su narración en el Antiguo Testamento como su fundamento natural: para él, Palestina es la tierra de Cristo, y los hebreos constituyen su nación especial (Juan 1:11); varios incidentes de la historia judía han prefigurado los misterios de la vida de Nuestro Señor Jesucristo, entre ellos, el maná, el cordero pascual (Juan 6:32; 19:36). Nada es más sorprendente que estos paralelismos, que los evangelistas no habrían pensado por sí mismos, pero que el Espíritu Santo se dignó sugerirles (Juan 2:22; 12:16; 20:8, etc.).
Fue también el Antiguo Testamento el que proporcionó a todos los apóstoles, en general, la esencia de sus discursos y cartas cuando proclamaron a Nuestro Señor Jesucristo. ¿Qué parece impresionar más a San Pedro en las pocas páginas que se conservan de su obra? El cumplimiento literal y completo, por parte de su Maestro, de las antiguas profecías. Cita sucesivamente, a este respecto, a Joel (Hechos 2:16-21), David (Hechos 2:25-28, 34-35), Moisés (Hechos 3:22-23) e Isaías (1 Pedro 2:6). Pero, incapaz de abarcarlo todo, resume su pensamiento en los siguientes versículos (Hechos 3:24-25): Todos los profetas que hablaron sucesivamente, comenzando con Samuel, también predijeron estos días.. (La era mesiánica). San Esteban, el diácono de rostro angelical, concluye su hermoso discurso cristológico con estas palabras: ¿A cuál de los profetas no persiguieron vuestros antepasados? Mataron a quienes anunciaron la venida del Justo., Hechos 7:52. San Pablo, este rabino converso que se había sumergido con avidez en el estudio de las Sagradas Escrituras y las tradiciones judías, demostró mejor que nadie, tanto mediante principios generales como con aplicaciones detalladas, que Jesucristo es verdaderamente el alma de la Biblia. Sus principios son notablemente claros y contundentes: porque Cristo es el fin de la ley, Romanos 10:4; cuando Jesucristo aparezca, será que ha llegado el momento (cf. el «fin de los días», frase con la que el Antiguo Testamento designa varias veces la era mesiánica: Gén 49, 1; Nm 24, 14; Is 2, 2, etc.), Gál 4, 4, que era lo que todos deseaban ardientemente bajo la Antigua Alianza; ; La ley fue como un maestro que nos condujo a Cristo., o mejor, según el texto griego, un maestro que nos conduce a Cristo, Gál. 4:24; los fieles son edificado sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, Efesios 2:20; el Antiguo Testamento, con sus leyes y ceremonias, era solo una sombra; el Nuevo es el cuerpo, la realidad, Colosenses 2:17; Jesús Cristo ayer y hoy, ayer bajo el régimen y en los libros de la teocracia judía, hoy en la Iglesia cristiana, Hebr. 13, 8 (Cf 1, 1-2: « Habiendo hablado en el pasado, en muchas ocasiones y de muchas maneras, a nuestros antepasados por medio de los profetas »Estas frases hablan por sí solas. Además, San Pablo las comentó personalmente, tanto oralmente como por escrito, mediante aplicaciones tan ricas como frecuentes. Sus discursos a los judíos podrían resumirse en unas pocas líneas: Y os traemos esta buena noticia: la promesa hecha a nuestros antepasados. , Hechos 13:32; ; Dando testimonio ante pequeños y grandes por igual, sin apartarse en modo alguno de lo que los profetas y Moisés declararon que sucedería., Hechos 26:22; ; tratando de persuadirlos a través de la Ley de Moisés y los ProfetasHechos 28:23. Sus magníficas cartas, todas llenas del nombre y de amar De nuestro Señor Jesucristo, regresan constantemente a esta prueba esencial. A veces, a primera vista, las aplicaciones parecen sorprendentes y descabelladas; por ejemplo, en ciertos pasajes donde la historia de los hebreos se correlaciona con la de Cristo y su Iglesia (véase especialmente 1 Corintios 10:1-10; Gálatas 4:21-31; Hebreos 9:3-40). Pero el gran Apóstol se preocupó de citar este otro principio profundo: Estas cosas les sucedieron para servir de ejemplo., 1 Corintios 10, 11.
Apolos, el famoso judío alejandrino cuya conversión fue completada por Aquila y Priscila, amigos de San Pablo, es llamado en el libro de los Hechos, 18:24, un hombre muy versado en las Escrituras. Pero ¿cuál era exactamente su habilidad, su poder? San Lucas lo expresa así un poco más adelante, en el versículo 28: Porque refutaba vehementemente a los judíos en público, demostrando con las Escrituras que Jesús es el Cristo..
Si pasamos de los libros del Nuevo Testamento a las antiguas interpretaciones judías de las Escrituras, como los Targumes, el Talmud, el Midrash y los escritos de los primeros rabinos, vemos que en Israel, hasta el siglo XII d. C., era una tradición perpetua y sagrada encontrar al Mesías en toda la Biblia. A veces, su nombre se inserta en medio de los textos para indicar claramente que solo a él se le puede hacer referencia (Números 24:17, según los Targumes de Onkelos y Jonatán: «Un rey vendrá de Jacob, y el Mesías se levantará en Israel»). En el famoso Mèm'ra, equivalente a Logotipos, En ocasiones, una paráfrasis la aplica a pasajes que no evocan directamente su memoria (Génesis 49:10, los Targumes añaden: «Hasta el tiempo del Mesías»; Oseas 14:8, el Targum de Jonatán traduce: «Habitarán a la sombra de su Cristo»). Y existen miles de otros rasgos similares. Véase el libro del rabino David Drach, quien se convirtió al catolicismo con el nombre de David Paul Louis Bernard Drach., Armonía entre la Iglesia y la sinagoga(descargable desde JesusMarie.com); a veces, incluso en el Talmud y escritos similares, se abren interminables discusiones entre los rabinos más renombrados para demostrar, voluntaria o involuntariamente, que todo se aplica a él. «Los profetas», dice un axioma rabínico, «solo profetizaron sobre la felicidad de los días del Mesías». La exageración es obvia; sin embargo, en general, este enfoque de los eruditos judíos era una verdad rigurosa, ya que Cristo es el corazón de las Sagradas Escrituras. No se debe intentar aplicar todo inmediatamente al Mesías; pero los pasajes que no lo conciernen directamente al menos sirven de apoyo a los que lo anuncian. Como en una lira, dice San AgustínLas cuerdas por sí solas son sonoras por naturaleza, y sin embargo, la madera sobre la que están montadas no tiene otro propósito que contribuir a la producción del sonido. Así ocurre con todo el Antiguo Testamento, que resuena como una lira armoniosa con el nombre y el reinado de Jesucristo.
Esto ya es evidente en esta delicada comparación de San AgustínLos Padres y Doctores cristianos de los primeros siglos, al estudiar la Biblia, preferían ver todas sus partes constituyentes como círculos concéntricos, o como rayos convergentes, con el Señor Jesús en el verdadero centro. Al igual que los Apóstoles y siguiendo la insistente recomendación del Salvador, escudriñaron las Escrituras principalmente para descubrir al Mesías prometido (Está en elEpístola de San Bernabé, (compuesta entre los años 71 y 120 d.C., en la que encontramos la primera discusión sistemática de pasajes del Antiguo Testamento realizada por Jesucristo). San Justino Mártir, en su Diálogo con Trifón el judío ; Atenágoras, en su Disculpa ; Tertuliano, Contra los judíos ; San Ireneo, Contra las herejías (Libro 4, capítulos 19-26) desarrollan este tema con frecuencia. Orígenes y otros escritores de la escuela alejandrina decían que era mejor buscar a Cristo diez veces donde no estaba, que olvidarlo siquiera una vez donde sí estaba. (Contra Celso), 1. 2, cap. 13. ; Fillocal. c. 15. Cf. En Levi. Hom. 1) Es cierto que algunos miembros de la escuela de Antioquía intentaron una reacción lamentable, llegando incluso Teodoro de Mopsuestia, entre otros, a negar que Jesucristo hubiera sido predicho por los profetas (estas son las mismas palabras del Segundo Concilio de Constantinopla, que condenó a Teodoro); pero no encontraron eco significativo, y los Padres de Occidente, así como los de Oriente —Jerónimo, Ambrosio, Agustín, Efrén, Basilio, Crisóstomo— continuaron buscando y encontrando a Cristo a lo largo de sus Biblias. «La copa de la sabiduría está en vuestras manos», dice San Ambrosio (En el Salmo(1, n. 33). Esta copa es doble: es el Antiguo y el Nuevo Testamento. Bébanlos, porque en ambos beben a Cristo. Beban a Cristo, porque él es fuente de vida… Beban la Palabra en ambos Testamentos… Se bebe la Escritura, se la devora, cuando el jugo de la Palabra eterna desciende a las venas del espíritu y a la esencia del alma. San Agustín, Sermón 20 de Sanctis. Véase también De civit. Dei, 1.17 y 18, y Contra Fausto., l.12. El arte cristiano y la epigrafía cristiana en sus inicios, es decir, en el origen mismo de la cristianismo¿No se habían llenado de este pensamiento? Tipos y profecías, Abel y Jonás, Isaac y Daniel, el cordero inmolado y el león devorador, el maná y el vellón, el diluvio y el arcoíris: estos rasgos y cien más del Antiguo Testamento se atribuyen a Nuestro Señor Jesucristo por las pinturas de las catacumbas de Roma y por las antiguas inscripciones de Asia Menor o de la Siria.
Y desde aquellos tiempos remotos hasta el día de hoy, todos los exégetas creyentes han llegado igualmente a encontrar a Jesucristo en la Biblia hebrea, donde se manifiesta tanto como en los escritos apostólicos. Jesucristo estaba presente entre los hombres antes de su aparición visible, presente al otro lado del Calvario, en la ladera del viejo mundo, como Verbo y Salvador. Hemos escuchado a Pascal, el genio del siglo XVII; Bossuet también dirigió su mirada a las páginas sagradas: «Todos (los autores inspirados) escribieron de antemano la historia del Hijo de Dios, quien también habría de ser hijo de Abraham y David. Así, todo sigue el orden del designio divino. Este Mesías, mostrado desde lejos como hijo de Abraham, se muestra aún más de cerca como hijo de David (Discurso sobre la Historia Universal, Parte 1, Capítulo 4. Cada página de esta magnífica obra se propone demostrar que Jesucristo es el centro no solo de la Biblia y la historia judía, sino de la historia universal. Todas las partes de la Biblia están unidas de la manera más íntima por una relación única: su relación con Jesucristo, el Ungido de Dios, el Salvador de Israel, el Salvador de la humanidad. Sin él, toda la historia sagrada carecería de coherencia y propósito. De hecho, carecería de todo, puesto que él es el objeto perpetuo de promesas, costumbres religiosas, expectativas nacionales y las fervientes aspiraciones del pueblo de Dios. La esperanza del Mesías ilumina todos los libros del Antiguo Testamento, que, gracias a ella, conforman la armonía más perfecta, y que de otro modo serían caos. Lacordaire, sobre esta misma idea, ha escrito páginas elocuentes, en las que muestra, de principio a fin de las Sagradas Escrituras, «la figura de Cristo iluminando todo con su luz y su belleza».» Cartas a un joven sobre la vida cristiana, París, 1878, pág. 111. La segunda carta, La adoración de Jesucristo en las Escrituras, Se relaciona en gran medida con el mismo tema.
2° No es menos fácil demostrarlo por la evidencia intrínsecaEs decir, por el contenido mismo de los libros sagrados, Nuestro Señor Jesucristo es el punto culminante y la idea central de la Biblia. Este volumen, compuesto por autores tan diferentes y disímiles, en intervalos tan largos, bajo civilizaciones tan distintas, presenta una unidad notable: todo está vinculado de manera asombrosa. Ahora bien, Cristo es el vínculo moral que une sus diversas partes en un solo conjunto. Cada escrito individual presenta la idea mesiánica de una forma nueva; todos se explican, verifican y complementan mutuamente. Este axioma, que la Edad Media extrajo de los escritos de San Agustín (Quaest. 73 en Éxodo.) : El Nuevo Testamento está oculto dentro del Antiguo Testamento. El Antiguo Testamento se revela claramente en el Nuevo Testamento., es un resumen perfecto del pensamiento que necesitamos desarrollar.
1. Es fácil ver que Jesucristo es el único tema del Nuevo Testamento. Los Evangelios, los hechos de los apóstolesLas Cartas y el Apocalipsis tratan exclusivamente de él y su reinado. Pero ya hemos visto que los evangelistas y apóstoles establecen puntos de referencia perpetuos entre sus propios libros y los del Antiguo Pacto. Sin embargo, limitémonos aquí a dos páginas de los Santos Evangelios. ¿Cuál es, en esencia, la genealogía de Jesús según la leemos en Mateo 1:1-17 y Lucas 3:23-38? ¿Cuáles son los setenta y dos nombres de la lista más larga? Es un resumen lo más completo posible del Antiguo Testamento. Se han omitido los detalles secundarios y solo se han conservado los hechos esenciales; y todo lo esencial se relaciona con el Mesías, con Jesucristo.
2. Si el Evangelio es un compendio de la Ley y los Profetas, también puede decirse que los autores del Antiguo Testamento condensaron la vida de Nuestro Señor Jesucristo en sus pasajes más bellos: son, como bien se ha dicho, los evangelistas del Antiguo Testamento; por mandato divino, trazaron para el Mesías el programa que un día cumpliría; definieron su imagen con paso lento pero seguro. Y no solo en los escritos proféticos se puede apreciar este retrato de tan exacta semejanza; se percibe a lo largo de toda la Biblia, pues los oráculos mesiánicos resuenan por doquier.
La promesa de un Salvador, hecha en el paraíso terrenal, es el primer eslabón de una cadena ininterrumpida de profecías, desde Adán hasta Zacarías, padre de San Juan Bautista. Por ello, desde hace mucho tiempo se le ha dado el hermoso nombre de protoevangelio (Gén. 3:15). Un brillante rayo de luz que Adán y Eva llevaron consigo desde el Edén, como un vívido consuelo en su angustia. Con Noé (Gén. 9:26), la promesa se vuelve más precisa y clara: el «hijo de la mujer» será el hijo de Sem, a quien se vincula la historia de la redención. El círculo se cierra aún más con Abraham, cuando Dios le anuncia que en su descendencia todas las naciones serán benditas (Gén. 12:3). No decimos "Y a sus descendientes" como si nos refiriéramos a varias personas, sino que él dice "A tus descendientes" como si hablara de uno solo, es decir, Cristo., Añade San Pablo, Gálatas 3:16. Más adelante, Génesis 27:27 y siguientes, la línea de Jacob se separa de la del profano Esaú, de nuevo en vista de la promesa. Entonces el propio Jacob, divinamente iluminado, elige a Judá entre sus hijos para ser el Nagid, o príncipe, de quien nacerá el Mesías (Gén. 49, 8 y ss.). Transcurren varios siglos; nuevas revelaciones hacen cada vez más clara la imagen del Redentor: Balaam predice su realeza (Núm. 24, 17) y Moisés, su triple función de legislador, mediador y profeta (Dt. 18, 18-19).
Los rayos mesiánicos, tras haber sido escasos y aislados durante tanto tiempo, se multiplican repentinamente y adquieren un brillo incomparable desde la época de David. Este santo rey contempló al Mesías desde lejos y lo cantó en sus Salmos con una magnificencia que nada jamás igualará. Los demás profetas no menos vieron el misterio del Mesías. Se ve BelénLa ciudad más pequeña de Judea, ilustre por su nacimiento; y, al mismo tiempo, elevado a la categoría superior, ve otro nacimiento por el cual emerge desde la eternidad del seno de su Padre (Miqueas 5:2); otro ve la virginidad de su madre (Isaías 8:14). Este lo ve entrar en su templo (Malaquías 3:1); otro lo ve glorioso en su tumba, donde la muerte había sido vencida (Isaías 53:9). Al proclamar su magnificencia, no ocultan sus reproches. Lo vieron vendido; conocían la cantidad y el uso de las treinta piezas de plata con las que fue comprado (Zacarías 9:12-13). Para que nada faltara en la profecía, contaron los años hasta su venida (Daniel 9); y, a menos que uno sea voluntariamente ciego, ya no hay forma de no reconocerlo. Bossuet, Discurso sobre la Historia Universal, 2ª parte, cap. 4. Véase también el cap. 5 y siguientes, que desarrollan la misma idea.
En estos múltiples oráculos, el progreso de la revelación se acentúa admirablemente. El Espíritu Santo ha ido evocando gradual y progresivamente esta figura radiante de Cristo, que se alza ante nosotros con mayor viveza a medida que se acerca la plenitud de los tiempos, la era en que los sagrados oráculos se cumplirán. Cada profeta añade un nuevo detalle: cuando el último de ellos se retira, la imagen está completa, y la representación es de tal precisión que bastará con contemplar la figura así representada para exclamar de inmediato: ¡Es Él! ¡Contemplad a este Cristo cuyo rostro llena y anima todo el Antiguo Testamento!.
- Ya hemos proporcionado, por así decirlo, dos resúmenes de la Biblia: las genealogías de Jesús y los oráculos mesiánicos, para demostrar que todo en ella se relaciona con el Salvador. Añadiremos una tercera variación sobre este tema.
Así como los escritos de la Antigua Alianza pueden resumirse en una serie de nombres propios que representan a los antepasados de Cristo, así como todos estos libros pueden reducirse a las profecías relativas a Jesús, así también pueden vincularse de la manera más sencilla y natural a la historia de los judíos, la nación privilegiada; ahora bien, esta historia está íntimamente unida a la del Mesías, es una marcha constante hacia el Mesías (San Agustín). Contra Fausto. Línea 12, Capítulo 7: Es una sucesión de hombres, durante cuatro mil años, quienes, constantemente sin interrupción, se suceden para predecir este mismo advenimiento (de Jesucristo). Es todo un pueblo el que lo anuncia, y que perdura durante cuatro mil años, para dar testimonio colectivo de las certezas que tienen de él, Pascal., Pensamientos.
Mucho antes de Abraham, ¿no?, en Génesis, cómo el escritor sagrado procede por eliminación. La raza humana es tratada como una planta vigorosa, podada de vez en cuando para preservar su frescura y belleza. Las ramas cortadas son aquellas que no tienen conexión con el Cristo prometido: la rama de Caín (cap. 4), las ramas de Jafet y Cam (cap. 10), todas las ramas semíticas excepto la de Abraham (cap. 11 y 13), la rama de Ismael (cap. 25), la rama de Esaú (cap. 26). Y lo mismo es cierto en los libros siguientes. Lo que no concierne al pueblo del Mesías se considera secundario, y solo se toca de pasada. Por el contrario, los detalles más pequeños se tratan con amor e indulgencia cuando se relacionan con Israel y la redención. Compare, por ejemplo, la historia de la Caída, Génesis 3, relatada tan explícitamente, con la de las muchas generaciones patriarcales sobre las que nos deslizamos tan rápidamente, Génesis 5; Las biografías de Abraham, Isaac y Jacob, de las cuales se anota cada detalle, y la formación de los primeros imperios, Génesis 11, se presentan de un plumazo. ¿Por qué el elegante idilio de...? Piedad ¿Se ha conservado en su totalidad, salvo la genealogía que la concluye y que revela varios antepasados del Mesías? Piedad, 4, 18-22. Lo mismo ocurre en los demás escritos.
De hecho, los libros que componen el Antiguo Testamento se clasifican naturalmente en una de estas tres categorías: libros históricos, libros proféticos y libros poéticos o sapienciales. La primera clase relata los diversos acontecimientos de la teocracia (una expresión muy acertada, que se remonta al historiador Josefo)., Control Apion. 2:16), es decir, el gobierno directo de Dios sobre los judíos. Pero ¿por qué empleó el Señor métodos tan diversos para educar a su pueblo? El pacto en el altar del Sinaí, la ley mosaica, las pruebas del desierto, el asentamiento en la Tierra Prometida y en Jerusalén, las victorias y las derrotas, las fases de gloria y los períodos de humillación, el aislamiento de todos los demás pueblos y, finalmente, el exilio: todo esto fue diseñado para formar la nación elegida y, por así decirlo, educarla para la venida de Cristo. Este plan divino es visible en cada página de la Biblia; se despliega majestuosamente, avanzando siempre a pesar de los obstáculos humanos, hasta su cumplimiento el día de Navidad, o mejor dicho, hasta la consumación más perfecta del cielo, que los capítulos finales de el Apocalipsis (Es notable que la Biblia termine como empezó, con una creación. Cf. Génesis 1:2 y Apocalipsis 21. El pórtico y la piedra angular del templo escritural están así íntimamente unidos.) Por la misma razón, los oráculos de los profetas, cuando no se referían directamente al Mesías, tenían sin embargo por objeto preparar su venida, manteniendo al pueblo hebreo, a veces mediante amenazas, a veces mediante promesas, en creencias sólidas, en la práctica de la ley y en su devoción a su Dios. En cuanto a los poemas sagrados, algunos, como los Salmos, son las oraciones de la nación mesiánica; otros, como el Cantar de los Cantares, expresan en forma alegórica la unión de Israel con su Cristo; y otros, como Proverbios, L'’Eclesiastés, etc., muestran, por su propio nombre, Hokmah, «sabiduría», y también a través de varios detalles muy directos (en particular, Prov. 30:4; Sab. 7-9, etc.), la íntima relación que tienen con lo divino. Logotipos. ¿Es de extrañar que los israelitas, moldeados por tales libros, siempre tuvieran la mirada puesta en el futuro y vivieran en perpetua espera del Salvador? A lo largo de su historia, el simple nombre de Mesías fue una palabra mágica que ejerció una influencia poderosa sobre ellos.
III. Comoquiera que se la considere, la Biblia es verdaderamente el libro de Nuestro Señor Jesucristo. Los pasos de Dios en busca de los primeros culpables, menos para castigarlos que para proclamarles el evangelio de salvación (Gén. 3:8), son los primeros pasos del Mesías en la tierra; «y, desde aquel tiempo lejano en adelante, uno encuentra constantemente en los libros sagrados las huellas del divino Redentor. La idea mesiánica es, desde Génesis En el Apocalipsis, el hilo de oro que une indisolublemente todos los escritos inspirados. De hecho, San Jerónimo dijo con razón queIgnorar las Escrituras es ignorar a Cristo mismo.Durante dos siglos, los racionalistas han oscurecido extrañamente la Biblia, velando la brillante luz que ilumina todos sus misterios; la han reducido a un caos similar a los oráculos del paganismo, que nada puede atar ni controlar. Nuestros eruditos aún no comprenden que una mirada serena, como un espejo cóncavo, concentra los rayos dispersos en un solo punto. Dividen y dividen, hasta que el último átomo desaparece en la sombra. Pero están cegados por sus prejuicios dogmáticos; la han deprimido tristemente, viendo en ella nada más que un libro humano, una «literatura nacional de los hebreos», porque se negaron a contemplar a Cristo en ella. Pero, a los ojos de la fe, nada ha cambiado a pesar de sus impíos esfuerzos. Por eso, adoramos a Nuestro Señor Jesucristo en la Biblia antes de comenzar a leerla o estudiarla, recordando que, aunque es un libro sellado con siete sellos, es el Cordero, “el Cordero que fue inmolado desde el principio”, Apocalipsis 13:8, quien nos lo abrirá y nos dará su interpretación (Apocalipsis 5:6-9). Juan 1,18: hizo la exégesis). Al leer, lo contemplaremos en todas partes con alegría, pues su presencia lo llena todo (S.Ambr., Exposit. En Luc, (l.7,12). ¡Qué frutos admirables se producirán gradualmente en nuestros corazones! «Las Escrituras dan a luz la Palabra, que es la verdad del Padre» (Clemente de Alejandría)., Estromat., l.7, c.16).» «Cada día el Verbo se hace carne en las Escrituras, para habitar entre nosotros (Orig., Fillocal. c. 15.). "Desde estas nubes santas tras las que se oculta, regará y fertilizará nuestras almas (San Agustín, El general Contr. Man., l.2, c.5; y también Lacordaire, op., Cartas a un joven sobre la vida cristiana.
