1° La persona y la época del profeta. – Su nombre, Habacuc, derivado de la raíz habaq, La palabra «embrasser» significa «que abraza« o, según otros, ‘el que abraza« (la forma »Αμβαχούμ», dada por la Septuaginta, es inexacta. San Jerónimo y Abarbanel la traducen como «luchador»; pero esta interpretación no está confirmada por el uso). Este nombre parece haber sido poco común entre los hebreos, ya que solo se encuentra aquí y en Daniel 14:32 y siguientes.
Carecemos de detalles casi totalmente auténticos sobre el origen y la vida del profeta Habacuc (los que se encuentran en algunos autores judíos y cristianos antiguos sobre su biografía, muerte, tumba, etc., son prácticamente inútiles). El título de su libro simplemente nos informa sobre su papel como... nabi, Profeta (cf. 1:1). Quizás las dos últimas líneas de su hermoso cántico, tal como se leen en el texto hebreo (3:19; véase el comentario), nos permitan concluir que era sacerdote, o al menos levita, pues parecen sugerir que participaba en cánticos sagrados y música del templo. Es poco probable que se le confunda con su homónimo mencionado por Daniel, ya que este último pertenece a un período posterior.
Solo un punto es cierto respecto a la cronología de la vida de Habacuc: compuso sus escritos proféticos antes de la invasión caldea de Judea (605 a. C.). De hecho, pronto veremos que esta invasión constituye el tema principal de su profecía. Además, su ministerio no pudo haber comenzado mucho antes de esta fecha, ya que anuncia claramente que la calamidad en cuestión ocurrirá durante la vida de la generación a la que se dirige (1:5). Según algunos exegetas, profetizó durante el reinado del rey Manasés (698-643 a. C.); según otros, durante el reinado de Josías (641-610 a. C.), o solo durante el reinado de Joacim (610-599 a. C.). Es difícil determinar este punto con certeza, debido a la falta de datos suficientes (un punto importante a notar: si Habacuc tiene serios reproches que hacer a sus compatriotas (cf. 1, 3-4), estos reproches no implican una situación moral extraordinariamente mala y no indican idolatría; de lo que podemos concluir que escribió su libro o bien después de la reforma religiosa del rey Manasés (hacia el final de su reinado), o bien después de la de Josías, alrededor de 630).
2° El tema y la división del libro. Al igual que la profecía de Nahúm, la profecía de Habacuc se presenta, desde su primera línea, plagada de amenazas. De hecho, con gran dramatismo, anuncia la invasión del reino de Judá por los caldeos, un pueblo poderoso, cruel e irresistible; y, posteriormente, la futura ruina de estos enemigos del pueblo de Dios.
Se divide en dos partes muy distintas, escritas una en prosa y otra en verso. La primera, que corresponde a los dos primeros capítulos (1, 2-2, 20), predice, en un conmovedor diálogo entre el Señor y el profeta, primero el castigo que Dios infligirá a través de los caldeos a su pueblo degenerado (este es el primer párrafo de esta parte (1, 2-17)); luego, el castigo de los propios caldeos, que se han convertido en idólatras de su propio poder (este es el segundo párrafo (2, 1-20)). La segunda parte (3, 1-19) consiste en un salmo lírico de gran belleza, en el que Habacuc, tras haber predicho la terrible llegada de Dios, que se precipita desde su morada celestial para aniquilar a los pecadores y salvar a los justos (3, 1-15), expone los sentimientos que produce en el alma de los buenos la ejecución de los decretos celestiales.
Hay una unidad perfecta en esta composición, y no hay razón para afirmar, como hacen algunos exégetas, que deba haber transcurrido cierto intervalo entre la composición de la primera parte y la de la segunda, ni siquiera, según otros autores, que el tercer capítulo no sea obra del profeta Habacuc (la autenticidad de 2:9-20 también ha sido cuestionada). «La íntima conexión de ideas, las relaciones mutuas y perpetuas que existen entre los diversos grupos de versículos, la identidad de estilo, en realidad no dejan lugar a dudas razonables» (un exégeta protestante).
3° Como escritor, Habacuc es clásico al estilo de Joel, Miqueas y Nahúm. Su libro es una auténtica obra maestra; combina abundancia y vigor con una profunda sublimidad tanto en el contenido como en la forma. Pinta y presenta su tema de una manera incomparable. Emplea una serie de expresiones y fórmulas únicas y distinguidas que le son propias y producen un efecto impactante. El himno final es una de las piezas más admiradas de la literatura sagrada «por la audacia de su concepción, la sublimidad de su pensamiento y la majestuosidad de su dicción». (Fulcran Vigouroux)
Desde un punto de vista doctrinal, Habacuc es el profeta de la fe. Angustiado por la visión del sufrimiento que su pueblo pronto tendría que soportar a manos de enemigos crueles, sensuales e idólatras, permanece firmemente convencido de que la fe finalmente triunfará y traerá la liberación (compárese con su famoso dicho, 2:4: Los justos vivirán por su fe.»"). Describe dos reinos en conflicto: el reino de este mundo, gobernado por el rey de Caldea, y el reino de Dios, gobernado por el ungido del Señor (3:13). Dios ayudará a su ungido a alcanzar la victoria; de ahí se desprende que el reino de Dios no perecerá. Vemos así que, si bien el comienzo del libro es amenazante para los judíos, el resto les resulta muy reconfortante, pues anuncia la ruina de quienes querían destruirlos.
Los mejores comentarios católicos son: en la antigüedad, Teodoreto de Ciro, Narraciones en duodecim Prophetas y San Jerónimo, Comentarios en Prophetas minores. En los tiempos modernos: F. Ribera, En librum duodecim Prophetarum commentarii, Amberes, 1571; Sánchez, Cómo. En Prophetas minores y Baruc, Lyon, 1621.
Habacuc 1
1 La profecía que el profeta Habacuc tuvo una visión. 2 ¿Hasta cuándo, Señor, te imploraré sin que me escuches? ¿Te gritaré: «¡Violencia!», sin que me libres? 3 ¿Por qué me muestras iniquidad y contemplas el sufrimiento? Devastación y violencia están ante mí. Surgen disputas y discordias. 4 Por eso la ley muere y la justicia ya no ve la luz, pues los malos prevalecen sobre los justos, por lo que la ley surge distorsionada. 5 Miren a las naciones y asómbrense, asómbrense. Porque voy a hacer algo en sus días que no creerían, aunque alguien se lo contara. 6 Porque he aquí que yo levanto a los caldeos, pueblo fiero e impetuoso, que avanza por las espaciosas extensiones de la tierra para apoderarse de las moradas ajenas. 7 Es terrible y formidable, y de sí mismo proviene su derecho y su grandeza. 8 Sus caballos son más ligeros que leopardos, más ardientes que lobos vespertinos. Sus jinetes se lanzan hacia adelante, sus jinetes vienen de lejos, vuelan como águilas ansiosas de devorar. 9 Toda esta gente viene a ejercer la violencia, sus ojos codiciosos miran hacia adelante, amontonan cautivos como arena. 10 Se burla de los reyes y los príncipes son su desprecio, se ríe de todas las fortalezas, amontona polvo y las toma. 11 Entonces el huracán avanza y pasa y él se hace culpable, su fuerza, es decir su Dios. 12 ¿No eres tú desde el principio, Señor, mi Dios, mi Santo? No moriremos, Señor, has establecido a este pueblo para la justicia, oh Roca mía, lo has establecido para la disciplina. 13 Tus ojos son demasiado puros para ver el mal, y no puedes contemplar el sufrimiento. ¿Por qué miras a los traidores y callas, cuando los malvados devoran a uno más justo que él? 14 Así que trataríais a los hombres como peces en el mar, como reptiles que no tienen líder. 15 Todo lo toma en el anzuelo, lo jala con su red, lo recoge en su red, y por eso está en alegríaÉl está jubiloso. 16 Por eso sacrifica a su red y ofrece incienso a sus redes de pesca, porque por ellas su porción es rica y su alimento suculento. 17 ¿Seguirá vaciando su red y masacrando siempre a las naciones sin piedad?.
Habacuc 2
1 Yo quiero estar en mi puesto y colocarme en la atalaya y observaré para ver lo que el Señor me dirá y qué responderé a la reprensión que se me haga. 2 Y el Señor me respondió, y dijo: Escribe la visión, y grábala en tablas, para que corra libremente. 3 Porque hay aún visión para el tiempo señalado; se apresura hacia su fin, y no defraudará; aunque se demore, espérala, porque sin duda vendrá, no fallará. 4 Aquel cuya alma se hincha dentro de él no está en el camino recto, pero el justo por su fe vivirá. 5 Y además, el vino es traicionero. El arrogante no resistirá, aquel que se ha anhelado un apetito tan vasto como el Seol, quien, como la muerte, es insaciable; reúne a todas las naciones y congrega a todos los pueblos. 6 ¿No pronunciarán todos dichos, fábulas y acertijos sobre él? Dirán: ¡Ay de quien acumule lo que no es suyo! ¿Hasta cuándo durará esto? Se endeuda cada vez más. 7 ¿No se levantarán de repente vuestros acreedores, no despertarán vuestros verdugos, y no os convertiréis en su presa? 8 Por cuanto has despojado a muchas naciones, todos los pueblos que queden te despojarán a ti, a causa de la sangre humana derramada, y de la violencia hecha a la tierra, a la ciudad y a todos sus moradores. 9 ¡Ay de aquel que amasa ganancias injustas para su casa, con el fin de poner en alto su nido y escapar del alcance de la desgracia!. 10 Has tramado la vergüenza de tu casa, destruyendo muchos pueblos; has pecado contra ti mismo. 11 Porque la piedra clamará desde el muro, y la viga le responderá desde el entramado. 12 ¡Ay de aquel que edifica una ciudad sobre sangre y funda una ciudad sobre la injusticia!. 13 ¿No es esta la voluntad de Jehová de los ejércitos, que los pueblos trabajen para el fuego, y que las naciones se fatiguen en vano? 14 Porque la tierra será llena del conocimiento de la gloria de Jehová, como las aguas cubren el mar. 15 ¡Ay de aquel que hace beber a su prójimo, que derramas sobre él tu furor hasta embriagarlo, para contemplar su desnudez!. 16 Estás harto de vergüenza en lugar de gloria; bebe tú también, y muestra tu incircuncisión, la copa de la diestra del Señor se volverá contra ti, la desgracia cubrirá tu gloria. 17 Porque la violencia ejercida sobre Líbano caerá sobre ti, así como la destrucción de los animales aterrorizados, a causa de la sangre humana derramada, de la violencia hecha a la tierra, a la ciudad y a todos sus habitantes. 18 ¿Cuál es la finalidad de la imagen tallada, para su autor la talla, el ídolo fundido y el oráculo de las mentiras, para que el autor de esta obra confíe en él, modelando divinidades silenciosas? 19 ¡Ay de quien le dice al madero: «Levántate» o «Despierta»! ¿Acaso puede enseñar? Está recubierta de oro y plata, y no hay en ella aliento de vida. 20 Pero el Señor está en su santo templo; calle ante él, toda la tierra.
Habacuc 3
1 Oración del profeta Habacuc. En tono de lamento. 2 Señor, he escuchado lo que has proclamado; estoy lleno de admiración, Señor. A lo largo de los siglos, da a conocer tu obra; a lo largo de los siglos, dala a conocer. En tu ira, recuerda tener misericordia. 3 Dios viene de Temán, y el Santo del monte Parán (Sela). Su majestad cubre los cielos, y la tierra está llena de su gloria. 4 Es un resplandor como la luz del sol naciente, rayos emanan de sus manos, allí radica su poder. 5 La muerte marcha delante de él y la fiebre ardiente le pisa los talones. 6 Se detuvo e hizo temblar la tierra, miró e hizo temblar las naciones, se desmoronaron los montes eternos, se derrumbaron las colinas antiguas, sigue sus caminos de antaño. 7 He visto las tiendas de Cusán en angustia, temblar los pabellones de la tierra de Moab. 8 ¿Acaso contra los ríos se enoja el Señor? ¿O contra los ríos arde tu ira, contra el mar se desata tu furia, cuando cabalgas en tus caballos, en tus carros de salvación? 9 Tu arco está revelado, tus flechas son los juramentos que has hecho (Sela). Hendiste la tierra en torrentes. 10 Los montes te vieron y temblaron, pasó un torrente de agua, el abismo hizo oír su voz, extendió sus manos hacia arriba. 11 El sol y la luna permanecieron en su morada; caminamos a la luz de tus flechas, al destello de tu lanza. 12 Recorres la tierra con furia, y con ira pisoteas las naciones. 13 Saliste para liberar a tu pueblo, para liberar a tu Ungido; derribaste la casa de los impíos, la destruiste de arriba abajo (Sela). 14 Tú traspasaste con tus propias flechas al jefe de sus bandas, que se apresuraron a dispersarme, gritando de alegría, como si fueran a devorar al desdichado en su guarida. 15 Pisáis el mar bajo los cascos de vuestros caballos, la masa de las grandes aguas. 16 Oí, y mis entrañas se conmovieron; ante aquella voz temblaron mis labios, la corrupción entró en mis huesos, se estremecieron mis rodillas, porque debo esperar en reposo el día de la angustia, cuando el enemigo se levantará contra un pueblo para oprimirlo. 17 Porque entonces la higuera no florecerá, no habrá qué cosechar en las viñas, faltará el fruto del olivo, los campos no darán alimento, las ovejas desaparecerán del aprisco, y no habrá más bueyes en los establos. 18 Y yo me alegraré en Jehová, y me alegraré en el Dios de mi salvación. 19 El Señor Dios es mi fuerza; hace mis pies como los de un ciervo y me permite caminar en las alturas. Al músico principal, con mis instrumentos de cuerda.
Notas sobre el libro de Habacuc
1.5 una obra que no creerías. San Pablo hace uso de estas palabras (ver Hechos de los Apóstoles, 13, 40-41), contra los judíos que rechazan a Jesús como Mesías, anunciándoles los males que les sobrevendrán, y de los cuales eran figura los que llegaron a sus antepasados por los brazos de los caldeos.
1.7 Es por propia voluntad que los caldeos administran justicia e imponen cargas.
1.8 Los lobos de la tarde, es decir, que corren de nochey son tanto más ágiles y rápidos cuanto más han sufrido hambre Durante todo el día.
1.10 Los príncipes cf. Daniel, 1, 3.
1.14 Sin líder defender, proteger.
2.4 Véase Juan 3:36; Gálatas 3:11. Pero los justos, etc.; palabras que San Pablo (ver Romanos, 1, 17; Hebreos, 10, 38) se aplica a la fe en Jesucristo, en la obra de la redención.
2.5 puede entenderse no sólo como una referencia a Nabucodonosor, sino también a la propia monarquía caldea.
2.7 El Profeta se refiere aquí a los medos y persas, quienes, bajo el liderazgo de Ciro, atacaron el imperio caldeo y lo destruyeron bajo el mando de Belsasar, nieto de Nabucodonosor.
2.9 Desgracia, etc. Esto también lo explica comúnmente el rey de Babilonia.
2.12 Véase Ezequiel 24:9; Nahum 3:1. sangre. Ver Ezequiel, 22, 2.
2.13 La gente trabaja, etc., es decir, que sus obras serán consumidas por el fuego. Cf. Jeremías, 51, 58.
2.15 El cáliz, etc.; alusión a la antigua costumbre según la cual, durante las comidas, la misma copa pasaba de un invitado a otro.
2.17 Líbano ; el nombre que los profetas dieron a Jerusalén. ― caerá sobre ti., cf. Isaías, 37, 24.
2.20 Véase Salmos 10:5. Su santo templo, Una expresión que se utiliza a menudo para expresar el cielo mismo; puede tener este significado aquí.
3 La mayoría de los Padres de la Iglesia y muchos exegetas interpretan esta oración únicamente en relación con la venida del Mesías; y la Iglesia, en su oficio litúrgico, ha tomado varios pasajes de ella, aplicándolos a Jesucristo. Otros creen que puede interpretarse literalmente en relación con el regreso del cautiverio.
3.3 Dios viene, etc.; una alusión a lo que dijo Moisés. Véase Deuteronomio, 33, 2. ― Pharan Aquí se refieren a Arabia Pétrea, donde Dios mostró su gloria en el Monte Sinaí, cuando proclamó allí su ley (ver éxodo 19, v.16 y siguientes). Habacuc recuerda este acontecimiento como prenda de la futura liberación de Israel por la omnipotencia de Dios.
3.8 Alusión al cruce del Mar Rojo (éxodo cap. 14), y del Jordán (Josué cap. 3).
3.10 Sus manos ; es decir, sus ondas.
3.11 El sol, etc.; alusión al milagro mencionado en Josué, 10, 12-13.
3.13 Cristo, O ungido, Es decir, consagrado, establecido; lo cual es propio de Moisés, a quien Dios designó para salvar a su pueblo. Isaías llama (45:1) a Ciro. el Cristo de Dios. Pero Moisés, como Ciro, no era más que la figura de Cristo por excelencia, de Jesucristo.
3.15 Una alusión al cruce del Mar Rojo y el río Jordán por parte de los israelitas.
3.19 EL Alturas, montañas y colinas.
