1° Demostramos su autenticidad por evidencia "particularmente sólida". En primer lugar, existe evidencia histórica, que consiste en los testimonios de autores antiguos. La carta a Diogneto (10, 2; cf. 1 Juan 4, 9) y la Didaché (comp. 10, 5 y 1 Juan 418; 10, 6 y 1 Juan 2, 17; 11, 11 y 1 Juan 4, 1) parecen contener varias citas indirectas de nuestra carta. No hay duda de que San Policarpo, discípulo de San Juan, cita casi textualmente 1 Juan 4, 3 (Anuncio Phil., 7), ni con Papías, aquel otro famoso discípulo del apóstol, de quien Eusebio afirma (Historia eclesiástica, 3, 39) que "se valió de testimonios tomados de la Primera Carta de Juan". San Ireneo, que había sido discípulo de san Policarpo, cita este escrito varias veces (especialmente los pasajes 1 Juan 2, 18 ss., y 4, 1-3), que atribuye con sus propias palabras a «Juan, discípulo del Señor, que también compuso el evangelio» (El abogado Haer., 3, 16, 3; cf. Eusebio, Historia eclesiástica, 5, 8). La antigua versión siríaca y la Itala, ambas del siglo II, la contienen tal como la conocemos hoy. Casi al mismo tiempo, el canon de Muratorio la menciona como obra de San Juan Evangelista. Clemente de Alejandría (Estromas, 2, 15 y 3, 4-5; Pedag., 3, 11), Orígenes (En Jean 13, 21, etc.) y su discípulo Dionisio (en Eusebio, Historia eclesiástica, 7, 25), Tertuliano (Escorpio., 12; el abogado Marc., 5, 16. Cita la carta casi cincuenta veces), San Cipriano (Episodio. 23, 2), etc., lo toman prestado y lo atribuyen formalmente al apóstol amado. La tradición no podría ser más explícita ni más unánime ("esto lo prueban todos los doctos eclesiásticos", dice San Jerónimo, de Vir. enfermo, 9) La prueba intrínseca, extraída del propio texto, no es menos contundente. Consiste principalmente en el parentesco que existe entre nuestra carta y el cuarto Evangelio, tanto en contenido como en forma; un parentesco tan extraordinario que, tras observarlo, uno se ve moralmente obligado a concluir que ambas composiciones provienen del mismo autor. La siguiente tabla, que podría ampliarse fácilmente: para ilustrar la estrecha similitud entre 1 Juan y el cuarto Evangelio, casi se podrían colocar, junto a cada una de las cláusulas de la carta, dos o tres cláusulas paralelas extraídas del Evangelio, lo que probará primero el hecho de forma general. La comparación se establece entre los dos textos griegos:
= 1 Juan 3, 11, 16 = Juan 15, 12-13]
= 1 Juan 313 = Juan 15:18]
[1 Juan 13 = Juan 17:21
= 1 Juan 314 = Juan 5:24]
[1 Juan 14 = Juan 16:24
= 1 Juan 316 = Juan 10:15]
= 1 Juan 3, 22 = Juan 8:29]
[1 Juan 16 = Juan 8:12
= 1 Juan 323 = Juan 13:44]
= 1 Juan 46 = Juan 8:47]
[1 Juan 22 = Juan 11:51-52
= 1 Juan 414 = Juan 4:22]
= 1 Juan 4, 16 = Juan 6, 69 y 15, 10]
[1 Juan 28 = Juan 13:34
[= 1 Juan 5:4 = Juan 16:33]
[1 Juan 210-11 = Juan 12:35
[= 1 Juan 5:6 = Juan 19:34-35]
[1 Juan 214 = Juan 5:38
[= 1 Juan 5:9 = Juan 5:32, 34, 36]
[1 Juan 2, 17 = Juan 8:35]
= 1 Juan 5:12 = Juan 3, 36]
[1 Juan 223 = Juan 15:23-24
[= 1 Juan 5:13 = Juan 20:31]
[1 Juan 2, 27 = Juan 14, 16 ; 16, 13
= 1 Juan 5:14 = Juan 14, 13-14; 16, 23]
[1 Juan 3Juan 8:44
= 1 Juan 5:20 = Juan 17:3.]
Estas comparaciones ciertamente producen un efecto impactante. El resultado es el mismo si comparamos los pensamientos dominantes y característicos de la carta y el evangelio. Es el mismo mundo de ideas que encontramos en ambos escritos. Dios envía a su Hijo al mundo para salvarlo y darle verdadera vida; es porque ama a la humanidad que envía a su Hijo único de esta manera; organización benéfica fraternal es el sello distintivo de los discípulos de Jesucristo; el mundo está lleno de odio contra cristianosetc. En ambos lados, encontramos también en cada momento las antítesis de la vida y la muerte, de la luz y las tinieblas, de Dios y el diablo, del amor y el odio, de la verdad y la mentira, etc.
La misma observación se aplica al estilo. El vocabulario de la carta es en gran medida el del Evangelio. Entre las expresiones favoritas de San Juan se encuentran las palabras «verdad, verdadero, luz, tinieblas, dar testimonio, contemplar, el mundo, vencer, permanecer». Las encontramos con frecuencia en 1 Juan. Lo mismo ocurre con frases como «el Espíritu de verdad, el único Hijo de Dios, vida eterna, conocer al Dios verdadero, ser de la verdad, ser de Dios, nacer de Dios, practicar la verdad, cometer pecado, tener pecado, permanecer en el amor, gozo pleno», etc. En ambas partes, también, observamos, en lugar de las largas frases tan apreciadas por los griegos, frases más bien cortas, simplemente yuxtapuestas o unidas por la conjunción «y». La ausencia de partículas no es menos sorprendente para el lector. Son aún más raras en la carta: οὖν no aparece ni una sola vez según el texto más fiable; γάρ se encuentra solo tres veces; δέ, nueve veces. Para desarrollar su pensamiento, el autor de la carta, al igual que el del evangelio, insiste en una expresión que repite y explica desde diversas perspectivas (véase 1, 1b y 2a: «De la palabra de vida y de vida… y proclamamos la vida»; 1, 3: «Como también vosotros, sociedad. Y sociedad»; 1, 7: «Si en la luz, como él también está en la luz…», etc.). Favorece el paralelismo de los versículos (cf. 2:12-14:17; 3:22, 23; 4:6, 16; 5:4, 9, etc.), la fórmula elíptica ἀλλʹ ἵνα, etc. Véase, sobre las particularidades del estilo de san Juan, el comentario versículo por versículo del cuarto Evangelio en la actual Biblia de Roma, en el volumen dedicado a...Evangelio según san JuanPero, en realidad, no hay nada sorprendente en estos diversos fenómenos, ya que ambos libros breves fueron compuestos por el apóstol san Juan. Muchos exegetas y críticos, pertenecientes a las escuelas de pensamiento más opuestas, coinciden en la autoría de estos dos escritos, basándose únicamente en esta evidencia interna.
2° Integridad. Esta pregunta se refiere únicamente a la famosa "Coma Joanica", es decir, el pasaje relativo a los tres testigos celestiales (5:7-8). La Vulgata dice: "Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo, y estos tres son uno y el mismo. También tres son los que dan testimonio en la tierra: el Espíritu, el agua y la sangre. Y estos tres son uno y el mismo". Leemos en el texto griego llamado "receptus", o comúnmente recibido: 7 ὅτι τρεῖς εἰσὶν μαρτυροῦντες [ἐν τῷ οὐρανῷ, ὁ πατὴρ, ὁ λόγος, ϰαὶ τὸ ἅγιον πνεῦμα, ϰαὶ οὗτοι οἱ τρεῖς ἕνεἰσι. [8] ὕδωρ, ϰαὶ τὸ αἷμα, ϰαὶ οἱ τρεῖς εἰς τὸ ἕν εἰσιν. Hemos puesto entre corchetes el pasaje analizado. Sin embargo, faltan las palabras citadas en cursiva: 1° en todos los manuscritos griegos conocidos del siglo XIX, unciales o cursivos, excepto en cuatro manuscritos cursivos, que son recientes (siglos XV o XVI). El manuscrito número 83 es, en efecto, del siglo XI; pero las palabras objeto de la disputa están escritas solo en el margen, y la escritura revela el siglo XVI o XVII. No se imprimieron por primera vez hasta 1514, en la edición de Complutus. Erasmo las incluyó en su tercera edición del Nuevo Testamento, en 1522; Robert Estienne y Theodore Beza hicieron lo mismo. Han permanecido hasta el día de hoy en las diversas ediciones del Nuevo Testamento griego y en todas las traducciones a lenguas extranjeras; 2. En todas las cartas y leccionarios griegos; 3. En todas las versiones antiguas, excepto la Vulgata (los manuscritos de la Peschita no contienen las palabras en cuestión. Si aparecen en algunas ediciones impresas, es porque fueron traducidas y añadidas basándose en la Vulgata. La traducción de Filoxeno tampoco las tiene. Ningún manuscrito de las versiones copta y etíope las posee, ni tampoco ningún manuscrito armenio anterior al siglo XII. Solo se introdujeron en la versión eslava en 1063); 4. En numerosos manuscritos latinos (más de cincuenta permanecen así en silencio, y varios de ellos, como el Bacalao Fuldensis y el Bacalao Amiatinus, son de especial importancia debido a su antigüedad (siglo VI). En varios manuscritos latinos que lo contienen, nuestro pasaje aparece con considerables transposiciones y variantes, lo que demuestra que hubo dudas al respecto. Solo a partir del siglo XII se encuentra en la mayoría de los... códices Latín. Y, lo que es más importante, un Prólogo a las siete cartas católicas, falsamente atribuido a San Jerónimo, pero que data al menos del siglo VI, ya que se reproduce en el Bacalao Fuldensis, Señala que las palabras ofensivas generalmente faltaban en los manuscritos latinos de la época y acusa amargamente a los traductores de haber suprimido, en gran detrimento de la fe católica, un texto tan favorable al dogma de la Trinidad. Véase el Patrología latina De Migne, vol. 29, col. 828-831); 5° en los escritos de todos los Padres y escritores griegos anteriores al siglo XII, de todos los antiguos escritores sirios y armenios, y también de todos los antiguos representantes de la Iglesia Oriental; 6° igualmente en los escritos de numerosos Padres latinos, como Lucifer de Cagliari, San Hilario, San Ambrosio, San Jerónimo, San León, San Gregorio Magno, Beda el Venerable (este santo doctor, no debe olvidarse, comentó nuestra carta palabra por palabra), etc. Y observemos, respecto a este silencio, tanto en Oriente como en Occidente, que es aún más notable dado que el pasaje en cuestión podría haber proporcionado un argumento de extraordinaria fuerza en la lucha contra los arrianos. ¿Cómo es que no se citó? Parece, sin embargo, que San Cipriano lo cita en su tratado. de la unidad de Eclesiastés., 6, donde leemos: «El Señor dice (cf. Juan 10:30): Yo y el Padre somos uno, y acerca del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, también está escrito: y estos tres son uno». Pero un escritor del siglo VI, Facundo de Hermianos (Gorra Pro Defense Trium., 1, 3), que conocía estas palabras de san Cipriano, las considera como una aplicación alegórica que el docto obispo había hecho del Espíritu, del agua y de la sangre a la Santísima Trinidad, aplicación que se encuentra también en los escritos de San Agustín (C. Máxima., (c. 22, etc.). Por lo tanto, el testimonio de estos dos ilustres médicos africanos es dudoso respecto a la autenticidad de la «Coma Joanica». Lo mismo ocurre con algunas alusiones bastante vagas de Tertuliano (véase en particular abogado Praxeam, 25, 1). Al menos, la parte disputada de nuestro texto fue aceptada íntegramente como auténtica por varias figuras importantes de la Iglesia de África: en particular, por Víctor de Vite (Persecución vándala., III, 11), de Virgilio de Tapso (de la Trinidad., 1) (Estos dos escritores pertenecen a la segunda mitad del siglo V. En el año 484, San Eugenio de Cartago reunió a unos cuatrocientos obispos de África y presentó al rey arriano Hunerico, en nombre común, una profesión de fe en la que se cita nuestro texto tal como lo traduce la Vulgata, y se da como prueba del dogma de la Santísima Trinidad), por el autor del tratado católica pro fide, Falsamente atribuido a San Fulgencio, pero que en realidad data de su época (mediados del siglo VI), etc. En otras partes de la Iglesia latina, también contamos con el testimonio favorable de San Euquerio (siglo V), Casiodoro (siglo VI) y San Isidoro de Sevilla (siglo VII). Posteriormente, el texto fue generalmente aceptado en toda la Iglesia occidental.
De este panorama histórico, se desprende que los argumentos extrínsecos contra la autenticidad superan con creces a los demás. En cuanto a los argumentos intrínsecos, no son muy significativos en este caso. Algunos críticos, en su mayoría protestantes o racionalistas, afirman erróneamente que las palabras en cuestión no se ajustan al estilo ni a la doctrina de San Juan. Por el contrario, todas las expresiones e ideas son realmente las que se encuentran en el resto de la carta y en otros escritos de Juan: por ejemplo, μαρτυρεῖν, dar testimonio; Λόγος, la Palabra divina; Πνεῦμα, el Espíritu Santo, etc. Otros también alegan erróneamente, pero en sentido contrario (ya que son defensores de la autenticidad), que los versículos 7 y 8 son requeridos por el contexto, tal como los presenta la Vulgata. Creemos más preciso decir que la omisión del pasaje en disputa no resta claridad al pensamiento, sino que incluso lo hace más lógico y coherente. La siguiente reflexión no carece de fundamento. En el versículo 7b, tras mencionar a las tres personas divinas, leemos: «Et hi tres unum sunt»; sin embargo, no se trata de demostrar que los tres testigos celestiales sean uno, que tengan una sola y misma naturaleza, sino que concuerdan. Por eso la fórmula «son uno» es imperfecta. Sería preferible decir: «están en uno», como dice el griego en el versículo 8b.
Por lo tanto, debemos volver a la evidencia crítica misma. Con base en esta evidencia, los autores modernos y los de finales del siglo XIX se dividieron en dos bandos opuestos. Los primeros, impresionados sobre todo por la ausencia del versículo 7 en los documentos más antiguos… y también por las numerosas variantes que presenta en los primeros casos donde se menciona su existencia, lo consideran una interpolación que se infiltró en la Biblia latina en el siglo V d. C. África o en España. Sería una fórmula teológica que enuncia claramente la unidad sustancial de las tres personas divinas, que, desde el margen del manuscrito, habría entrado en el texto y gradualmente se habría ganado un lugar allí. Otros, considerando especialmente los testimonios de escritores católicos latinos, concluyen que siempre ha existido en la versión latina utilizada por la Iglesia Romana y declarada auténtica por el Concilio de Trento, y que, en consecuencia, es original y primitiva” (E. Mangenot, en el Diccionario de la Biblia (de M. Vigouroux, vol. 3, col. 1196). Pero, como bien añade el autor de las líneas que acabamos de citar, no se puede afirmar con absoluta certeza que el Concilio de Trento, al declarar la Vulgata auténtica, incluyera en esta autenticidad extrínseca un versículo que no se mencionó ni una sola vez en los decretos preliminares, ni que los Papas Sixto V y Clemente VIII, al presentar a la Iglesia la edición oficial de esta Vulgata latina, hicieran obligatorio todo su contenido, incluso en los pasajes dogmáticos, pues reconocieron que esta edición no era absolutamente perfecta.«
Con muy pocas excepciones, los exégetas protestantes rechazan la autenticidad del versículo 7, y todos los que publicaron ediciones críticas del Nuevo Testamento griego a finales del siglo XIX lo omiten. Entre los católicos de finales del siglo XIX, existía la tendencia a considerar este pasaje como una mera glosa. Véase, sobre esta controversia, además de... Diccionario de la Biblia, etc., Entre los comentaristas, A. Calmet, Comentario literal sobre todos los libros del Antiguo y Nuevo Testamento : las letras católicas y el Apocalipsis, París, 1765, pág. 49-70; Le Hir, Éestudios bíblicos, París, 1869, t. 3, p. 1-89; JP Martin, Introducción a la crítica textual del Nuevo Testamento, Sección práctica., t. 5 (autografiado), París, 1866. Pero, como se ha dicho muy acertadamente: 1° el dogma de la Trinidad no depende de este pasaje, pues junto a él, y en otras partes de la carta (sin hablar de los otros textos clarísimos del Nuevo Testamento), se habla de las tres personas divinas (compárense los versículos 5 y 6; 2, 20, 22, 23 y 27; 3, 23 y 24; 4, 2 y 3, 13 y 14); esta misma prueba permanece como argumento de la tradición.
En conclusión, desde el punto de vista de la crítica textual, no se puede establecer la autenticidad de la "Coma Juana"; desde un punto de vista dogmático, este pasaje contiene una verdad muy importante, que por lo demás es cierta.
3° La naturaleza especial de la cartaEn verdad, lo que tenemos ante nosotros es efectivamente una carta, a pesar de la ausencia de una dirección al comienzo, de los saludos finales habituales y, en general, de todo lo que caracteriza a la composición epistolar. Carta a los Hebreos Tampoco contiene una dirección inicial ni un saludo; pero termina como las demás cartas de San Pablo. Esta ha sido, con razón, la opinión de todos los comentaristas antiguos y de la mayoría de los de finales del siglo XIX, ya que el autor del escrito utiliza la fórmula «Les escribo» en varias ocasiones (cf. 1:4; 2:1, 7, 8, 12, 13) y tiene claramente definidos los lectores en mente en todo momento. Los apóstrofes τεϰνία, παιδία (hijos, niños) y ἀγαπητόι (carissimi), repetidas con frecuencia, son prueba de ello. Por lo tanto, es un error haber considerado a veces esta composición como una especie de homilía, como un discurso sincero.
El tono general de la carta se debe a que San Juan no se dirige a una comunidad cristiana en particular, sino a un grupo considerable de iglesias; este hecho explica suficientemente la ausencia de los detalles personales y locales que suelen encontrarse en una carta. Esta obra es, por lo tanto, una auténtica carta católica, una encíclica del discípulo amado.
Al igual que el cuarto Evangelio, es admirado tanto por la extraordinaria majestuosidad de sus conceptos como por la sencillez de su lenguaje. Además, San Juan habla constantemente con una autoridad incuestionable: solo un apóstol, y un apóstol de edad avanzada, podía adoptar este tono, que es a la vez sereno y noble, poderoso y solemne. El autor no intenta argumentar ni convencer; simplemente presenta sus argumentos, y cada una de sus proposiciones parece decir: «Esta es la verdad, y quien os la proclama sabe que su testimonio es verdadero» (Jn 21,24).
4° La oportunidad y el objetivo. – San Juan probablemente escribió su primera carta para acompañar su Evangelio a modo de prefacio e introducción. Esta opinión, que parece haber sido ya sostenida por el autor del Canon Muratoriano (en su enumeración de los libros del Nuevo Testamento, tras nombrar losEvangelio según san JuanMenciona inmediatamente la primera carta del mismo apóstol, aunque solo da la lista de cartas un poco más adelante. Demuestra así que, en su opinión, existe una estrecha conexión entre ambos escritos) y Clemente de Alejandría (véase Eusebio, Historia eclesiástica, 7, 25), obtuvo un gran número de votos en la época moderna y a finales del siglo XIX. La propia carta parece dar fe de ello. En el capítulo 2, 12-14:« 12 Os escribo a vosotros, hijitos, porque vuestros pecados os han sido perdonados por su nombre. 13 Les escribo a ustedes, padres, porque conocen al que existe desde el principio. Les escribo a ustedes, jóvenes, porque han vencido al maligno. (Ἔγραψα, en aoristo, en lugar del presente, γράφω, que se lee en el versículo 13) 14 Les he escrito, queridos hijos, porque han conocido al Padre. Les he escrito, padres, porque han conocido al que existe desde el principio. Les he escrito, jóvenes, porque son fuertes, porque la palabra de Dios permanece en ustedes y han vencido al maligno. La triple repetición del verbo Ἔγραψα, »He escrito«, inmediatamente después de la repetición similar de γράφω, »Escribo«, difícilmente puede referirse a otra cosa que no sea el Evangelio. El apóstol quiere decir: »Queridos hijos, padres, jóvenes, me dirijo a ustedes en esta carta, como lo hice en mis escritos históricos». Además, San Juan afirma solemnemente, desde las primeras líneas de la carta (1,1-3), que desea anunciar a sus lectores todo lo que ha visto y oído, todo lo que sabe sobre el Verbo Encarnado; sin embargo, a partir del versículo 5, guarda silencio sobre la mayoría de los detalles de la vida de Jesucristo. En los versículos 1-3, alude, por lo tanto, a su Evangelio, que acompañaba la carta, y en el que desarrollaba extensamente la biografía del Salvador.
El propio autor indica dos veces su propósito directo: «Lo que hemos visto y oído, os lo anunciamos, para que también vosotros tengáis comunión con nosotros; y vuestra comunión es con el Padre y con su Hijo Jesucristo. Os escribimos estas cosas para que vuestro gozo sea completo» (1:3-4). «Os he escrito estas cosas a vosotros que creéis en el nombre del Hijo de Dios, para que sepáis que tenéis vida eterna» (5:13).
Este es, de hecho, el mismo objetivo que tenía san Juan al componer su Evangelio (cf. Jn 20,31). El discípulo amado quería revelar cada vez más a Jesucristo a sus lectores, para darles la verdadera vida, la vida eterna.
Al mismo tiempo, tenía una finalidad secundaria, polémica, como se puede ver en varios pasajes (cf. 2, 18-19, 22; 4, 3; 5, 10), en los que ataca los errores de los primeros docetistas y de Cerinto.
5° Los destinatarios, el tiempo y el lugar de la composiciónLa tradición no nos proporciona información certera sobre estos tres puntos; pero sí nos dice que San Juan pasó los últimos años de su vida en Éfeso, donde compuso su Evangelio a petición de las comunidades cristianas de Asia, hacia finales del siglo I (véase nuestro comentario sobre el cuarto Evangelio). Según la hipótesis que acabamos de plantear sobre el momento de la carta, fue al mismo tiempo, también en Éfeso, y por cristianos Se cree que la carta fue escrita en el Asia Proconsular. Quienes no aceptan esta hipótesis reconocen fácilmente que tales fueron los destinatarios de la carta, el lugar y la época de su composición. El autor se expresa con la apariencia de un anciano, y fue en Éfeso donde terminó su vida, manteniendo estrechos vínculos con las Iglesias de Asia.
San AgustínEs cierto que esto creó una dificultad especial para los destinatarios, al afirmar que nuestra carta estaba compuesta para los partos, es decir, para cristianos Partos: "Carta a los partos" (Búsqueda. evang., 2, 39). Pero esta información, que no se encuentra en ningún otro lugar excepto en unos pocos escritores antiguos que se basan en San AgustínLa idea de que Beda el Venerable, etc., proviene de un error evidente. La palabra "Parthos" es probablemente una corrupción del sustantivo griego παρθέους, que significa vírgenes, en sentido amplio, para designar cristianosDe hecho, la segunda carta de San Juan parece haber sido considerada en la antigüedad como dirigida a las vírgenes (πρὸς παρθένους). Quizás este título también se aplicara a la primera carta; de ahí, mediante abreviatura, surgieron las palabras πρὸς παρθους, que en latín se convirtieron en «a los partos». Estas indicaciones se encuentran en unos pocos manuscritos muy raros, al igual que la variante «a los espartanos», que sería un error de copista en lugar de «ad sparsos», a los cristianos dispersos por el mundo. Véase 1 Pedro 1:1 y el comentario. En cualquier caso, es absolutamente improbable que San Juan tuviera tratos con los partos.
6° El tema tratado y el esquema de la cartaEl tema es en sí muy sencillo, ya que la carta gira en torno a algunas ideas generales, que pueden reducirse a la fe en el Hijo de Dios hecho hombre, en cuanto que esta fe es fuente de salvación, y a la necesidad de la organización benéfica fraternal.
Respecto a la estructura de la carta, se han exagerado dos puntos de vista opuestos: algunos afirman que no se encuentra rastro alguno de un plan real en estas páginas, ya que supuestamente solo contienen una serie de reflexiones y consejos yuxtapuestos sin un orden continuo; otros las consideran una composición altamente sistemática, en la que los pensamientos están ordenados según un método perfecto. Los numerosos intentos realizados, sobre todo dentro de la comunidad exegética protestante, para demostrar la existencia de este plan perfecto han resultado infructuosos; su variedad es prodigiosa.
Lo cierto en este punto es que el texto tiene cierto orden, pero este orden no es muy riguroso, ya que la secuencia de pensamientos dista mucho de ser estrictamente lógica; por lo tanto, resulta bastante difícil ofrecer un análisis y un esquema satisfactorios. El autor enuncia una gran idea, que luego desarrolla, más como una meditación que como un argumento dialéctico; pero pronto, mediante transiciones a menudo bastante vagas para el lector, pasa a otra idea, que desarrolla del mismo modo; luego regresa a su primera idea para considerarla desde una perspectiva diferente. A veces procede mediante aforismos, a veces se entrega a efusivas efusiones paternalistas. Al menos, se ha establecido un acuerdo general sobre los principales grupos de pensamientos.
Podemos adoptar la siguiente división, que facilitará el comentario. La carta se abre con un breve preludio, 1:1-4, y termina con un breve epílogo, 5:13-21. El cuerpo de la carta, 1:5-5:12, puede dividirse en dos secciones, que titularemos, según su idea dominante: Dios es luz, 1:5-2:29; Dios es amor, 3:1-5:12. Dos subdivisiones en la primera sección: 1. Puesto que Dios es luz, el cristiano debe vivir en plena luz moral, 1:5-2:11; 2. Hay que adherirse íntimamente a Jesucristo y separarse de todo lo que pueda disminuir la posesión de la luz, 2:12-29. Tres subdivisiones en la segunda sección: 1. Los hijos de Dios y su marca distintiva, 3:1-25; 2. Falsos maestros; amor a Dios y al prójimo, 4, 1-21; 3. La fe en Jesucristo y sus felices resultados, 5, 1-12.
1 Juan 1
1 Lo que era desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado y palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida, 2 Porque la vida se manifestó, y la hemos visto y damos testimonio de ella, y os anunciamos la vida eterna, la cual estaba en el seno del Padre, y se nos manifestó. 3 Lo que hemos visto y oído, eso anunciamos, para que también vosotros tengáis comunión con nosotros, y para que nuestra comunión sea con el Padre y con su Hijo Jesucristo. 4 Y os escribimos estas cosas, para que vuestro gozo sea cumplido. 5 El mensaje que él nos dio, y que nosotros a nuestra vez os anunciamos, es que Dios es luz y que en él no hay tinieblas. 6 Si decimos que estamos en comunión con él y sin embargo andamos en tinieblas, mentimos y no practicamos la verdad. 7 Pero si andamos en luz, como él es en luz, tenemos comunión unos con otros, y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado. 8 Si decimos que estamos sin pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la verdad no está en nosotros. 9 Si confesamos nuestros pecados, Dios es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad. 10 Si decimos que no tenemos pecado, le hacemos a él mentiroso, y su palabra no está en nosotros.
1 Juan 2
1 Nietos míos, les escribo estas cosas para que no pequen. Y si alguno peca, abogado tenemos ante el Padre, a Jesucristo, el justo. 2 Él mismo es víctima propiciatoria por nuestros pecados, y no sólo por los nuestros, sino por los del mundo entero. 3 Y en esto sabemos que le conocemos: si guardamos sus mandamientos. 4 El que dice que le conoce, y no guarda sus mandamientos, es mentiroso, y la verdad no está en él. 5 Pero el que guarda su palabra, en éste el amor de Dios se ha perfeccionado verdaderamente; en esto sabemos que estamos en él. 6 El que dice que permanece en él, debe andar como él anduvo. 7 Amados míos, no os escribo un mandamiento nuevo, sino el mandamiento antiguo que habéis recibido desde el principio; este mandamiento antiguo es la palabra que habéis oído. 8 Por otra parte, os escribo un mandamiento nuevo, verificado en Cristo Jesús y en vosotros, porque las tinieblas van pasando, y ya alumbra la luz verdadera. 9 El que dice estar en la luz y odia a su hermano todavía está en tinieblas. 10 El que ama a su hermano permanece en la luz, y no hay en él nada que pueda hacer pecar. 11 Pero el que odia a su hermano está en tinieblas. Anda en tinieblas, sin saber adónde va, porque las tinieblas le han cegado los ojos. 12 Os escribo a vosotros, hijitos, porque vuestros pecados os han sido perdonados por su nombre. 13 Les escribo a ustedes, padres, porque conocen al que es desde el principio. Les escribo a ustedes, jóvenes, porque han vencido al maligno. 14 Les he escrito, queridos hijos, porque han conocido al Padre. Les he escrito, padres, porque han conocido al que existe desde el principio. Les he escrito, jóvenes, porque son fuertes, porque la palabra de Dios permanece en ustedes y han vencido al maligno. 15 No améis al mundo ni las cosas que están en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él. 16 Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida, no proviene del Padre, sino del mundo. 17 El mundo pasa, y también sus deseos, pero el que hace la voluntad de Dios vive para siempre. 18 Nietos míos, esta es la última hora. Como han oído que el anticristo viene, incluso ahora hay muchos anticristos: por eso sabemos que es la última hora. 19 Salieron de entre nosotros, pero no eran de nosotros, porque si hubieran sido de nosotros, habrían permanecido con nosotros; pero salieron para que se manifestase que no todos eran de nosotros. 20 Porque vosotros recibisteis del Santo la unción, y conocéis todas las cosas. 21 Os he escrito, no porque ignoréis la verdad, sino porque la conocéis y sabéis que ninguna mentira procede de la verdad. 22 ¿Quién es el mentiroso, sino el que niega que Jesús es el Cristo? Ese es el anticristo, que niega al Padre y al Hijo. 23 El que niega al Hijo tampoco tiene al Padre; el que confiesa al Hijo, tampoco tiene al Padre. 24 Para ustedes, lo que han oído desde el principio permanezca en ustedes. Si lo que han oído desde el principio permanece en ustedes, también ustedes permanecen en el Hijo y en el Padre. 25 Y la promesa que él mismo nos hizo es la vida eterna. 26 Eso es lo que tenía que escribiros sobre aquellos que os seducen. 27 En cuanto a vosotros, la unción que de él recibisteis permanece en vosotros, y no tenéis necesidad de que nadie os enseñe; así como la unción misma os enseña todas las cosas, es verdadera, y no mentira; y según ella os ha enseñado, permaneced en él. 28 Y ahora, nietos míos, permaneced en él, para que cuando se manifieste, tengamos confianza, para que en su venida no seamos desechados de él avergonzados. 29 Si sabéis que él es justo, reconoced que todo el que hace justicia es nacido de él.
1 Juan 3
1 ¡Miren qué gran amor nos ha prodigado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios! ¡Y eso es lo que somos! La razón por la que el mundo no nos conoce es porque no lo conoció a él. 2 Amados míos, ahora somos hijos de Dios, y aún no se ha manifestado lo que hemos de ser, pero sabemos que en el momento de aquella manifestación seremos semejantes a él, porque le veremos tal como él es. 3 El que tiene esta esperanza en él, se purifica a sí mismo, así como él es puro. 4 Todo aquel que comete pecado, infringe la ley; y el pecado es infracción de la ley. 5 Pero sabéis que Jesús apareció para quitar nuestros pecados, y que el pecado no está en él. 6 El que permanece en él, no peca; todo aquel que peca, no le ha visto, ni le ha conocido. 7 Hijitos, que nadie los engañe. El que practica la justicia es justo, como él es justo. 8 El que comete pecado es del diablo, pues el diablo peca desde el principio. El Hijo de Dios apareció para destruir las obras del diablo. 9 Todo aquel que es nacido de Dios, no practica el pecado, porque la simiente de Dios permanece en él; y no puede pecar, porque es nacido de Dios. 10 Así es como sabemos quiénes son los hijos de Dios y quiénes son los hijos del diablo. Quien no practica la justicia no es hijo de Dios, ni tampoco quien no ama a su hermano. 11 Porque el mensaje que habéis oído desde el principio es que nos amemos unos a otros, 12 No como Caín, que pertenecía al maligno y mató a su hermano. ¿Y por qué lo mató? Porque sus propias acciones eran malas, mientras que las de su hermano eran justas. 13 Hermanos míos, no os extrañéis si el mundo os odia. 14 Sabemos que hemos pasado de muerte a vida porque amamos a nuestros hermanos. El que no ama permanece en la muerte. 15 Todo aquel que odia a su hermano es homicida; y sabéis que ningún homicida tiene vida eterna permanente en él. 16 En esto conocemos el amor: Él dio su vida por nosotros. Y nosotros también debemos dar la vida por nuestros hermanos. 17 Si alguno tiene bienes de este mundo y ve a su hermano padecer necesidad, y cierra su corazón a ellos, ¿cómo puede morar el amor de Dios en él? 18 Nietos míos, no amemos de palabra ni de lengua, sino con obras y en verdad. 19 En esto conocemos que pertenecemos a la verdad y podemos tranquilizar nuestros corazones delante de Dios., 20 Porque si nuestro corazón nos reprende, mayor que nuestro corazón es Dios, y él sabe todas las cosas. 21 Amados míos, si nuestro corazón no nos condena, podemos acercarnos a Dios con confianza. 22 Todo lo que pidamos lo recibiremos de él, porque guardamos sus mandamientos y hacemos las cosas agradables delante de él. 23 Y su mandamiento es que creamos en el nombre de su Hijo, Jesucristo, y que nos amemos unos a otros, como él nos ha mandado. 24 El que guarda sus mandamientos, permanece en Dios, y Dios en él; y nosotros sabemos que él permanece en nosotros por el Espíritu que nos ha dado.
1 Juan 4
1 Amados míos, no creáis a todo espíritu, sino comprobad si los espíritus son de Dios, porque han salido por el mundo muchos falsos profetas. 2 En esto conoceréis al Espíritu de Dios: todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios, 3 y todo espíritu que no confiesa a este Jesús, no es de Dios, sino el espíritu del anticristo, del cual os han anunciado su venida, el cual ahora ya está en el mundo. 4 Vosotros, hijitos míos, sois de Dios y los habéis vencido, porque mayor es el que está en vosotros que el que está en el mundo. 5 Ellos son del mundo, por eso hablan el idioma del mundo y el mundo los escucha. 6 Pero nosotros somos de Dios, y quien conoce a Dios nos escucha; quien no es de Dios no nos escucha. Así es como reconocemos el espíritu de la verdad y el espíritu del error. 7 Amados míos, amémonos unos a otros, porque el amor viene de Dios, y todo el que ama es nacido de Dios y conoce a Dios. 8 El que no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es amor. 9 Él demostró su amor por nosotros enviando a su Hijo único al mundo, para que vivamos por medio de él. 10 Y en esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que él nos amó a nosotros, y envió a su Hijo en propiciación por nuestros pecados. 11 Amados míos, si Dios nos amó así, debemos también nosotros amarnos unos a otros. 12 Nadie ha visto jamás a Dios; pero si nos amamos unos a otros, Dios permanece en nosotros, y su amor se perfecciona en nosotros. 13 Sabemos que permanecemos en él, y él permanece en nosotros, en que nos da de su Espíritu. 14 Y nosotros hemos visto y testificamos que el Padre nos ha enviado al Hijo, el Salvador del mundo. 15 Todo aquel que confiesa que Jesús es el Hijo de Dios, Dios permanece en él y él en Dios. 16 Y nosotros hemos llegado a conocer y creer el amor que Dios tiene por nosotros. Dios es amor, y quien permanece en el amor permanece en Dios, y Dios permanece en él. 17 La perfección del amor en nosotros es que tenemos confianza segura en el día del juicio, porque como Jesucristo es, así somos nosotros en este mundo. 18 En el amor no hay temor, sino que el perfecto amor echa fuera el temor, porque el temor implica castigo, y el que teme no es perfecto en el amor. 19 Por eso amamos a Dios, porque Dios nos amó primero. 20 Si alguno dice: «Yo amo a Dios», y aborrece a su hermano, es mentiroso. ¿Cómo puede el que no ama a su hermano, a quien ha visto, amar a Dios, a quien no ha visto? 21 Y de él hemos recibido este mandamiento: «El que ama a Dios, ame también a su hermano».»
1 Juan 5
1 Todo aquel que cree que Jesús es el Cristo, es nacido de Dios; y todo aquel que ama al Padre, ama también a su hijo. 2 En esta señal conocemos que amamos a los hijos de Dios, si amamos a Dios y guardamos sus mandamientos. 3 Porque guardar los mandamientos de Dios es amor. Y sus mandamientos no son gravosos. 4 porque todo lo que es nacido de Dios vence al mundo; y esta es la victoria que ha vencido al mundo, nuestra fe. 5 ¿Quién es el que vence al mundo, sino el que cree que Jesús es el Hijo de Dios? 6 Este es el mismo Jesucristo que vino mediante agua y sangre; no solo mediante agua, sino mediante agua y sangre. Y es el Espíritu quien da testimonio, porque el Espíritu es la verdad. 7 Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espíritu, y estos tres son uno. 8 Y tres son los que dan testimonio en la tierra: el Espíritu, el agua y la sangre; y estos tres concuerdan. 9 Si aceptamos el testimonio de los hombres, mayor es el testimonio de Dios, y éste es verdaderamente el testimonio de Dios, que ha dado testimonio de su Hijo. 10 El que cree en el Hijo de Dios, tiene el testimonio de Dios en sí mismo; el que no cree a Dios, se hace mentiroso, porque no ha creído en el testimonio que Dios ha dado acerca de su Hijo. 11 Y este es el testimonio: que Dios nos ha dado vida eterna, y que esta vida está en su Hijo. 12 El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida. 13 Os he escrito estas cosas para que sepáis que tenéis vida eterna, vosotros los que creéis en el nombre del Hijo de Dios. 14 Y tenemos esta plena confianza en Dios, que si pedimos alguna cosa conforme a su voluntad, él nos oye. 15 Y si sabemos que él nos escucha, cualquiera que sea lo que pidamos, sabemos que obtendremos lo que pedimos. 16 Si alguien ve a su hermano o hermana cometer un pecado que no sea de muerte, debe orar, y Dios le dará vida. Hay un pecado que sí es de muerte; no digo que debas orar por eso. 17 Toda iniquidad es pecado, y hay algunos pecados que no conducen a la muerte. 18 Sabemos que todo aquel que nació de Dios no practica el pecado, pues el que nació de Dios se guarda, y el maligno no le hace daño. 19 Sabemos que somos de Dios y que el mundo entero está sumido en el mal. 20 Pero sabemos que el Hijo de Dios ha venido y nos ha dado entendimiento para que conozcamos al que es verdadero. Y estamos en el que es verdadero, en su Hijo Jesucristo. Él es el verdadero Dios y la vida eterna. 21 Nietos míos, guardaos de los ídolos.
Notas sobre la Primera Carta de San Juan
1.5 Véase Juan 8:12.
1.7 Véase Hebreos 9:14; 1 Pedro 1:19; Apocalipsis 1:5.
1.8 Véase 1 Reyes 8:46; 2 Crónicas 6:36; Proverbios 20:9; Eclesiastés, 7, 21.
1.10 Lo convertimos en un mentiroso ; Puesto que sostenemos lo contrario de lo que nos enseña la Escritura, es decir, que nadie está libre de pecado. Vean, en efecto, Salmos, 115, 11; Trabajo, 14, 4; Proverbios, 24, 16; Eclesiastés, 7, 21.
2.1 El Justo. El título de Justo por excelencia se le da a Jesucristo en varios pasajes de la Escritura.
2.7-8 El comando Amar al prójimo es antiguo como el mundo, es una ley de la naturaleza misma; pero se ha convertido en mandamiento nuevo por la perfección que Jesucristo le ha dado.
2.8 Véase Juan 13:34; 15:12.
2.10 Véase 1 Juan 3:14.
2.13 El astuto, el demonio.
2.18 Ahora hay varios Anticristos, es decir, pecadores y herejes. Los herejes son llamados anticristos porque son los precursores del Anticristo (ver 2 Tesalonicenses, 2, 4).
2.19 Ellos no eras uno de nosotros, Porque no eran sinceramente cristianos. Cristianos sólo por el bautismo, incrédulos por la perversidad de su doctrina y conducta.
2.20 Del Santo. Los profetas llamaron a Jesucristo el Santo por excelencia; varios escritores sagrados le dieron el nombre del Justo, especialmente San Juan en esta misma carta (véase versículo 1). San Pedro combina estos dos títulos en uno de sus discursos (véase Hechos de los Apóstoles, 3, 14). ― Los verdaderos hijos de la Iglesia, participando de la unción del Espíritu Santo, encuentran allí todo el conocimiento, toda la instrucción necesaria, sin necesidad de buscarla en otra parte.
3.5 Véase Isaías 53:9; 1 Pedro 2:22.
3.6 No peques ; Es decir, no cae en pecados graves, no cede al crimen; si comete alguna falta por debilidad, se preocupa de expiarla mediante la penitencia.
3.8 Véase Juan 8:44. apareció al mundo, vino al mundo.
3.11 Véase Juan 13:34; 15:12.
3.12 Véase Génesis 4:8. ¡Inteligente!, del demonio. ― Caín… mató a su hermano Abel.
3.14 Véase Levítico 19:17; 1 Juan 2:10.
3.16 Véase Juan 15:13.
3.17 Véase Lucas 3:11; Santiago 2:15.
3.22 Véase Mateo 21, 22.
3.23 Véase Juan 6:29; 13:34; 15:12; 17:3.
4.1 Veamos por la prueba si los espíritus son de Dios, Por ejemplo, examinar si su doctrina se ajusta a la fe católica, a la enseñanza de la Iglesia.
4.2 Cada mente, etc. Esto no quiere decir que la confesión de este punto de fe por sí sola sea suficiente en todo tiempo y en todos los casos; pero se relaciona con ese tiempo y con esa parte de la doctrina cristiana que tenía que ser particularmente confesada, enseñada y mantenida contra los herejes que habían aparecido; era la mejor marca por la cual uno podía distinguir a los verdaderos doctores de los falsos.
4.3 ¿Quién no confiesa a este Jesús?, ya sea negando su naturaleza humana, o su divinidad, o negando que él es el Mesías prometido enviado por Dios.
4.5 Véase Juan 8:47.
4.9 Véase Juan 3:16.
4.12 Véase Juan 1:18; 1 Timoteo 6:16.
4.17 Porque tal es Jesucristo. Siendo Jesucristo santo e inmaculado, también nosotros debemos mantenernos en este mundo puros de toda mancha de pecado.
4.18 Allá caridad perfecto, o amar, persigue al miedo los hombres, así como cualquier ansiedad que nos lleve a dudar merced de Dios, y ese temor servil que nos hace temer el castigo del pecado más que la ofensa contra Dios. Pero no excluye el temor saludable de los juicios de Dios, tan a menudo recomendado en los libros bíblicos, como tampoco ese temor y temblor con el que san Pablo (véase Filipinas(2, 12) recomienda que trabajemos por nuestra salvación. El temor servil, que se resuelve en egoísmo o amar de uno mismo, no tiene nada en común con caridad ; a medida que uno aumenta, dijo San AgustínEl otro disminuye, y cuando amar Habiendo alcanzado su perfección, ya no hay lugar, en el alma donde reina, para el temor servil. Este temor, lejos de escapar del castigo que teme, ya lo posee; lo lleva, por así decirlo, dentro de sí. Añadamos que San Juan describe aquí un estado ideal, que las almas más santas bien pueden vislumbrar, que incluso pueden tocar por un momento, pero en el que jamás podrían, en este mundo de pecado, establecerse permanentemente. Al colocar esta magnífica meta ante nuestros ojos, solo desea una cosa: inspirarnos a servir a Dios por los motivos más elevados y dulces. Solo el temor servil es malo; el temor servil es el principio de la Sabiduría (cf. Diccionario de Teología Católica y Diccionario de Espiritualidad, en la sección «Miedo»).
4.21 Véase Juan 13:34; 15:12; Efesios 5:2.
5.4 Todo lo que nace de Dios, Romanos 11, 32.
5.5 Véase 1 Corintios 15:57.
5.10 Véase Juan 3:36.
5.16 ¿Quién no va a la muerte?, que no conduce a la impenitencia final, que causa la muerte eterna del alma. ― Esto no es, etc. San Juan no prohíbe orar por quienes cometen tal pecado, pues no hay pecado absolutamente imperdonable, pero no se atreve a dar a los fieles la confianza de ser escuchados por éste, confianza que les inspiraba respecto de todos los demás. El pecado que lleva a la muerte, lo que conduce a la muerte espiritual, lo que rompe toda comunión de vida con el Hijo de Dios, es apostasía o endurecimiento del corazón. No es por ese pecado., etc. San Juan no prohíbe orar por los apóstatas; ni dice que tales oraciones nunca serían contestadas. Pero observa que la recomendación anterior se refiere a otros pecadores, y sugiere que la oración por los apóstatas tendría menos probabilidades de ser efectiva, sin duda debido a la dureza de corazón de aquellos por quienes se ofrecería.
5.20 Véase Lucas 24:45.
