«Si alguno no quiere trabajar, que tampoco coma» (2 Tesalonicenses 3:7-12)

Lectura de la segunda carta del apóstol san Pablo a los Tesalonicenses

Hermanos,

Saben perfectamente cómo actuar para seguir nuestro ejemplo. No llevamos una vida indisciplinada entre ustedes; y el alimento que comíamos no lo obtuvimos sin compensación. Al contrario, trabajamos día y noche, afanándonos y agotándonos para no depender de ninguno de ustedes.

Claro, podríamos haber recibido apoyo, pero queríamos darles ejemplo. Y cuando vivimos entre ustedes, les transmitimos esta instrucción: quien se niegue a trabajar, que tampoco coma.

Ahora sabemos que algunos entre ustedes viven en desorden, ajetreados y sin producir nada. A estas personas les damos este mandato y exhortación en el nombre del Señor Jesucristo: que trabajen con tranquilidad y se ganen la vida.

Estimado amigo,

«Si alguno no quiere trabajar, que tampoco coma». Seamos sinceros, esta frase de San Pablo (2 Tesalonicenses 3:10) nos inquieta. Suena como un veredicto, dura, casi despiadada. La hemos oído infinidad de veces, a menudo usada como arma para justificar una ética laboral rígida, para condenar a los que se mantienen al margen o para santificar el rendimiento. Casi podemos imaginar al Apóstol como un capataz severo, recorriendo el taller de la Iglesia con un látigo a mano.

Pero ¿es eso realmente lo que Pablo quiere decirnos? ¿Estamos condenados a un mero «ganarnos la vida», una triste necesidad para sobrevivir? ¿Y si este versículo, lejos de ser una condena o un eslogan económico, fuera en realidad una invitación apremiante, casi ferviente, a redescubrir la profunda dignidad de nuestro trabajo diario? ¿Y si se tratara menos de economía que de espiritualidad, menos de producción que de… paz interior?

Este mensaje va dirigido a ti. A ti que intentas, quizás con dificultad, dar un sentido cristiano a tu trabajo, ya sea remunerado, doméstico, voluntario o incluso invisible. A ti que cuestionas el delicado equilibrio entre la oración y la acción, entre la espera del Cielo y la construcción en la tierra. Sumerjámonos juntos, sin miedo y con amistad, en este exigente pasaje del... Segunda carta a los TesalonicensesQuizás encontremos allí no un juez, sino un guía y una sabiduría mucho más amable y pertinente a nuestras ocupadas vidas de lo que parece.

• Primero, describiremos el escenario: el acalorado contexto histórico y teológico de Salónica, donde la expectativa del regreso de Cristo lo trastocó todo.
• A continuación, analizaremos el núcleo del problema: el "desorden" (el«ataxia) contra la que lucha Pablo, esta agitación estéril que no es en absoluto lo mismo que la pereza.
• Luego, desarrollaremos el mensaje de Pablo a lo largo de tres líneas principales: la dignidad del trabajo como co-creación, el peligro de la agitación moderna y la verdadera articulación entre caridad y responsabilidad.
• Finalmente, veremos cómo la tradición de la Iglesia ha meditado sobre este vínculo entre oración y trabajo, para trazar caminos muy concretos para nuestra vida espiritual hoy.

¿Preparados para desmontar un cliché y encontrar un tesoro? ¡Vamos!.

Una comunidad en plena convulsión

Para comprender la declaración de Pablo, debemos abandonar el siglo XXI y trasladarnos a Tesalónica, alrededor del año 51 o 52 d. C. Tesalónica era una metrópolis, un importante puerto comercial rebosante de actividad, la capital de la provincia romana de Macedonia. Pablo había fundado recientemente allí una comunidad cristiana (pueden leer sobre ello en el libro de los Hechos de los Apóstoles, capítulo 17). Era una comunidad joven y fervorosa, compuesta principalmente por antiguos paganos, que vivía en un ambiente... digamos, vibrante.

¿Por qué eléctrico? Porque el corazón del primer sermón de Pablo (que leemos en el primero (carta a los Tesalonicenses) fue la Parusía : el glorioso e inminente regreso del Señor Jesús. Esta no era una vaga creencia sobre el fin de los tiempos; para ellos, se trataba de mañana. Esa espera era su alegría, su fuerza, su esperanza absoluta.

Pero esta hermosa esperanza tuvo un efecto secundario inesperado, que Pablo tuvo que corregir en su segundo Algunos miembros de la comunidad, convencidos de que el fin del mundo era literalmente para la mañana siguiente, sacaron una conclusión lógica: "¿Qué sentido tiene trabajar? ¿Qué sentido tiene construir, plantar, administrar, ocuparse de los asuntos de este mundo que va a desaparecer?"«

Por lo tanto, estas personas no eran simplemente «perezosas» en el sentido que le damos al término (estar tiradas en un sofá por simple falta de motivación). Eran lo que podríamos llamar «místicos ociosos». Habían cesado toda actividad profesional, no por pereza, sino porque exceso de celo escatológico. Pensaban que eran más espirituales que los demás por dedicarse únicamente a esperar, a rezar y... ahí radica el problema... a discusiones interminables.

¿El resultado? Un problema doble, que Paul identifica con gran perspicacia psicológica y social.

1. Un problema comunitario: Al dejar de trabajar, estas personas "espirituales" se convirtieron económicamente en una "carga" (v. 8) para los demás miembros de la comunidad. Vivían a costa de los demás. organización benéfica fraternal. Esto generó una tensión evidente, un desequilibrio injusto dentro de la naciente Iglesia.
2. Un problema espiritual y social: La ociosidad no condujo a estas personas a la contemplación pacífica. Al contrario, las volvió "desordenadas" (ataktos), un término militar que significa "romper filas". Y Pablo utiliza un brillante juego de palabras (v. 11): se entera de que algunos son periergazomenos (ocupados, ocupados con todo y con nada, "metiches", como dirían los ingleses) en lugar de ser ergazomeno (Trabajando). No lo hacen. No hicieron nada., pero ellos eran muy ocupado Difundieron rumores, provocaron revuelo, cuestionaron, criticaron y sembraron discordia en la comunidad. Su ociosidad se había convertido en fuente de inquietud.

Está en Este Este es un contexto muy específico, como Pablo recuerda con su propio ejemplo. Releamos el texto que ya conoces:

«Hermanos, ustedes mismos saben cómo imitarnos. No estuvimos ociosos mientras estuvimos con ustedes, ni recibimos el pan que comimos sin pagarlo. Al contrario, trabajamos día y noche, esforzándonos y trabajando para no ser una carga para ninguno de ustedes. Ciertamente tenemos derecho a ser una carga, pero quisimos darles ejemplo para que lo imiten. Porque incluso cuando estábamos con ustedes, les dimos esta regla: »Si alguno no quiere trabajar, que tampoco coma”. Ahora oímos que algunos entre ustedes llevan una vida desordenada, entrometiéndose en lo ajeno y sin hacer nada. A tales personas les ordenamos y exhortamos en el Señor Jesucristo que trabajen tranquilamente y se ganen la vida. (2 Tesalonicenses 3:7-12)

El desafío de Pablo, por lo tanto, es restaurar el orden, apaciguar este fervor escatológico y recordar a todos su responsabilidad. El tiempo de la Iglesia, el tiempo entre la primera y la segunda venida de Cristo, no es un tiempo vacío de espera en un andén. Es un tiempo pleno, un tiempo para construir, para amar y… para trabajar.

Imitación contra el desorden

La idea que guía a Pablo no es establecer una teoría económica. Su objetivo es pastoral y teológico. La palabra clave es el antídoto contra el "desorden" (ataxia): es una imitación, la mimetismo.

Fíjense en la estructura de su argumento: no empieza con la ley ("hay que trabajar"), empieza con su propio testimonio ("usted sabe muy bien... lo que hay que hacer para..."). imítanos«La autoridad de Pablo no proviene de un decreto, sino de su propia vida. Es una pedagogía de la encarnación.

¿Y cuál es este modelo? Esa es la paradoja del versículo 9. Pablo, como apóstol, como fundador de la comunidad, había el derecho (L'’exousia) ser sustentado materialmente por la comunidad. Lo afirma con toda claridad en otras cartas (por ejemplo, en 1 Corintios 9). Tenía derecho a «comer» sin «trabajar» (en el sentido manual del término), porque su trabajo era predicar. Pero en Tesalónica, ante este problema específico de la ociosidad mística, él renunció a su derecha.

¿Por qué? "Para ser para ti un modelo (Errores tipográficos) para imitar.»

Pablo continuó con su trabajo manual. Sabemos por los Hechos de los Apóstoles (Hechos 18:3) que era fabricante de tiendas de campaña. Y no lo hacía a tiempo parcial. Lo afirma con énfasis: «Con fatiga y sufrimiento, día y noche trabajamos». Era un trabajo extenuante, que se extendía hasta la noche, a la luz de las lámparas, después de días de predicación. Pablo no jugaba en el trabajo. Trabajaba con dedicación. En realidad, duramente.

Su obra tiene un doble significado:

1. Independencia (No ser una carga): Demuestra que no es un charlatán que vino a aprovecharse de la credulidad de la gente (una crítica común a los filósofos itinerantes de la época). Su prédica es gratuita, su amor es desinteresado.
2. El modelo (La imitación): Él les muestra a los tesalonicenses que la obra manual, la obra Lo mundano no es en absoluto incompatible con la santidad suprema ni con la esperanza en el Señor. Al contrario, es precisamente en este mundo donde se vive la fe.

El núcleo del mensaje es, por lo tanto, este: la agitación (ataxiaEl comportamiento de las personas "desordenadas" perturba la armonía de la comunidad. El antídoto consiste en volver a la calma y a la realidad imitando el ejemplo concreto del Apóstol, quien a su vez imita a Cristo (1 Cor 11:1).

¿Y cuál es la última recomendación de Pablo para esta gente inquieta? "Que trabajen". en paz (meta hēsychias) comer el pan que habrán ganado.» (v. 12). La palabra hesiquia (Calma, tranquilidad, paz) es fundamental. Es exactamente lo opuesto a la agitación (periergiaPaul no solo pide que se retome la producción; pide que se retome el proyecto. paz interior. La obra No es un castigo, sino el camino hacia la paz interior. Ancla la mente agitada en la realidad, ordena el alma, la cura de la ansiedad (incluso la ansiedad espiritual de la espera).

La obra Se convierte en una práctica ascética, una disciplina espiritual, un acto de fe que dice: "Señor, te estoy esperando, pero mientras tanto, cuido del mundo que me has confiado y de la comunidad que me has dado".«

La dignidad del trabajo: el trabajo como co-creación y camino hacia la santificación.

Cuando Pablo exhorta a los tesalonicenses a trabajar, no se limita a aplicar una solución temporal a un problema local. Recurre, quizá sin mencionarlo explícitamente, a una teología mucho más profunda: la de los orígenes, la teología de la Creación.

A menudo tenemos una visión distorsionada del trabajo, heredada de una lectura rápida de Génesis. Creemos que la obra es el consecuencia de la Caída, el castigo de Adán. Eso es un error. Releamos el capítulo 2 de Génesis, Antes La Caída: «El Señor Dios tomó al hombre y lo puso en el jardín del Edén para cultívalo y consérvalo.. » (Génesis 2, 15).

La obra No es una maldición. Es la vocación original de la humanidad. Es la señal de nuestra dignidad. Dios, el Creador, hace al hombre un ser humano. co-creador. Él le confía el mundo no como un museo para contemplar, sino como un jardín para cultivar, una obra para perfeccionar. La obra, La creatividad, en su esencia misma, es participar en la obra creadora de Dios. Es nuestra forma de responder a su "Hagamos al hombre a nuestra imagen". Estamos hechos a su imagen, entre otras razones, porque somos, como él, creadores.

Entonces, ¿qué cambió la Caída (Génesis 3)? No... introducido la obra, Ella tiene abismo. Introdujo en ella "dolor", "el sudor de tu frente", espinas y cardos. La obra, Lo que una vez fue una gozosa colaboración con Dios se ha convertido en trabajo, una lucha contra una naturaleza que se ha vuelto resistente y, a menudo, en fuente de alienación y explotación del hombre por el hombre.

Pero Cristo vino a redimir Todo hombre y Todo realidad, incluyendo la obra. ¿Y cómo es eso? Este es un punto absolutamente central de nuestra fe, y sin embargo, tan a menudo se olvida. Durante treinta años, casi toda su vida terrenal, ¿qué hizo Jesús? Trabajó. No fue un monje ocioso, ni un filósofo de salón, ni un agitador político. Él fue el Tektōn, el artesano, el carpintero de Nazaret (Mc 6, 3).

Estos treinta años de "vida oculta" no son un paréntesis, un insignificante "antes". Son un teología en acción. A través de su trabajo diario, el olor a serrín, el cansancio de sus brazos, la precisión del cepillo y la negociación con los clientes, el Hijo de Dios santificó la obra humano. Demostró que uno podía estar plenamente unido a Dios, ser Dios hecho hombre, en medio de las tareas más ordinarias, más materiales, más "terrenales". La obra No es un obstáculo para la santidad; es el camino ordinario hacia ella.

Cuando Pablo, el fabricante de tiendas, exhorta a los tesalonicenses a «trabajar en silencio», sigue esta misma línea de pensamiento. No les pide que «vuelvan a la tierra» abandonando su espiritualidad. Les pide que para encontrar su espiritualidad en la tierra, En realidad, en la obra con sus propias manos. La obra entonces se convierte en una forma de encarnación de nuestra fe.

Piénsalo: cada vez que trabajamos con esmero, nos esforzamos por hacer un buen trabajo y ponemos nuestra inteligencia y pasión en una tarea (ya sea programar un software, criar a un hijo, cocinar, gestionar un archivo o limpiar un piso), realizamos un acto de orden. Participamos en el orden. caos (una página en blanco, datos sin procesar, una habitación desordenada, hambre) y pusimos algo cosmos (Un texto escrito, un análisis claro, un espacio vital tranquilo, una comida compartida). Este acto de ordenar el mundo es un acto profundamente divino.

Pablo les recuerda a los tesalonicenses que su vocación no es huir del mundo, sino santificarlo desde dentro. La obra Es el primer lugar de esta santificación. Es una práctica ascética. Nos confronta con nuestros límites, con la resistencia de la realidad; nos exige paciencia, perseverancia, la’humildad. Nos protege del orgullo espiritual que consiste en creernos «por encima» de las contingencias materiales.

La obra, En la visión paulina, el trabajo no es simplemente un medio para ganarse el sustento, sino un medio para cultivar el alma, para estructurarla, apaciguarla y hacerla fructífera. Mediante el trabajo, el hombre se edifica a sí mismo a imagen de Cristo el artesano.

El peligro de la agitación: "Ocuparse sin hacer nada" (Periergazomai)

Entremos ahora en el núcleo de la patología que diagnostica Pablo. Se trata de una enfermedad espiritual que quizá sea una de las más extendidas de nuestro tiempo: la inquietud estéril.

Pablo utiliza este famoso juego de palabras griego en el versículo 11: mēden ergazomenous alla periergazomenous. " Nacido laboral (ergazomai) a nada, pero ocupado (periergazomai) a todo. »

El verbo ergazomai (Trabajar) es noble. Proviene de ergon, El trabajo, el producto, el resultado tangible. Es la obra aquello que construye, aquello que nutre, aquello que produce algo real. El verbo periergazomai (Ocuparse de uno mismo) es peyorativo. Significa "trabajar". alrededor »"(peri-). Es ser un entrometido, un sabelotodo, una persona inquieta. Es el tipo de inquietud que genera mucho ruido, pero no produce nada bueno.".

Los «desordenados» de Salónica no eran pasivos. Al contrario, eran hiperactivos. Pero su actividad era vana y malsanamente egocéntrica: se inmiscuían en los asuntos ajenos, propagaban doctrinas exaltadas y sembraban discordia. Para ellos, la ociosidad no era descanso, sino un caldo de cultivo para la ansiedad. Al carecer del ancla del trabajo real que les diera estabilidad, sus mentes divagaban sin rumbo, arrastradas por la fiebre de lo inminente.

Queridos amigos, ¿acaso esto no nos dice nada en pleno siglo XXI?

Quizás vivimos en el mundo más periergazomenoi Desde siempre, hemos estado constantemente ocupados. Nuestros teléfonos vibran con notificaciones, nuestras bandejas de entrada se desbordan, nuestros calendarios están repletos de reuniones y llamadas. Corremos de una emergencia a otra. Nos enorgullecemos de estar ocupados. Estar ocupado se ha convertido en un símbolo de estatus social. Si no estás ocupado, no eres importante.

Pero hagámonos la pregunta que plantea Pablo: en medio de toda esta conmoción, ¿cuántos? ergon, ¿Trabajo real? ¿Cuánto "pan" se "gana"? ¿Cuánto tiempo dedicamos a "trabajar"? alrededor » (responder a todos los correos electrónicos, estar al tanto de todo, revisar las redes sociales para "mantenerse informados") y ¿cuánto tiempo dedicamos a ello? producir ¿El trabajo en sí (redactar el informe, programar la función, escuchar atentamente al niño, rezar en silencio)?

La agitación de los tesalonicenses era de naturaleza escatológica (el fin del mundo). La nuestra suele ser tecnológica o social (el miedo a perderse algo, FOMO, presión por el rendimiento). Pero el resultado espiritual es el mismo: ansiedad, distracción e incapacidad para estar "en paz".hesiquia).

Pablo se opone radicalmente a la agitación (periergia) y calma (hesiquiaLa agitación es una enfermedad del alma que teme al vacío, que teme a la realidad, que teme al silencio. La obra, En el sentido más noble, es el remedio.

¿Por qué? Porque VERDADERO El trabajo requiere presencia. No puedes escribir un texto profundo mientras miras tus notificaciones. No puedes tallar una hermosa pieza de madera mientras piensas en diez cosas a la vez. No puedes tener una conversación reconfortante mientras estás "ocupado". ergon Nos exige estar presentes, inmersos en lo que hacemos. Nos ancla en el momento presente. Nos obliga a confrontar la materia, la realidad.

La solución de Pablo es asombrosamente moderna. Les dice a estas personas ansiosas e inquietas: «Dejen de preocuparse por lo que está más allá de ustedes (la fecha del regreso de Cristo) y por lo que no les concierne (los asuntos de los demás). Concéntrense en una sola tarea. Solo una. Y háganla. ‘Trabajen en paz’».»

Es una llamada al orden interior. Es una llamada a encontrar nuestro camino de regreso a paz a través del camino de la realidad. La obra es un encarnación. Nos impide evadirnos en espiritualidades desencarnadas o distracciones frenéticas. Nos dice: «Tu lugar está aquí. Tu deber es ahora. Santifícate en esta tarea, por humilde que sea».»

Pensemos en el Evangelio. A Marta y Casado (Lucas 10Martha es la que está "agitada" (periespato, (una palabra de la misma familia) para el servicio. Casado es aquella que permanece «en calma» a los pies de Jesús. La tradición monástica dirá que el objetivo no es oponerse a ambos, sino convertirse en una «Marta con un corazón de…» Casado »Es decir: actuar, trabajar, servir (ergazomai), sino hacerlo con un alma unificada y pacífica, centrada en lo esencial (hesiquia).

Los "desordenados" de Tesalónica son una trágica parodia de esta síntesis. Carecen tanto de la acción de Marta (no sirven a nadie ni trabajan) como de la contemplación de Casado (Están inquietos, no tienen paz.) Son lo peor de ambos mundos. El llamado de Pablo es un llamado a redescubrir la unidad del ser: que vuestra acción sea pacífica y que vuestra paz sea activa.

Caridad, responsabilidad y justicia: "Que tampoco coma".«

Pasemos ahora a la frase más llamativa y difícil, la del versículo 10: "Si alguno no quiere trabajar, que tampoco coma".«

Fuera de contexto, esta frase es una bomba. Se ha utilizado para justificar los peores abusos sociales, para "quebrar".« los pobres, Rechazar la ayuda a quienes la necesitan es una interpretación totalmente errónea y trágica del pensamiento de Pablo y de la totalidad de la revelación bíblica.

Para comprenderlo, es necesario tener siempre presentes tres puntos clave de interpretación.

Clave n.º 1: El sujeto no es «el que no poder »no«, sino “el que no querer no ". El texto griego es explícito: ei tis ou thelē ergazesthai. Thelō significa "querer", "tener la voluntad de". Pablo no se refiere en absoluto a las personas que no puedo trabajo. No habla de los enfermos, los discapacitados, las personas con discapacidad, los ancianos, las viudas con niños pequeños (que eran la viva imagen de pobreza en la Antigüedad), ni siquiera aquellos que, en nuestras sociedades modernas, No lo encuentro de trabajo a pesar de sus esfuerzos. A todas estas personas, la Biblia (Antiguo y Nuevo Testamento combinados) nos manda apoyarlas con generosidad radical. El mismo Pablo dedicó años de su vida a organizar una campaña masiva de recaudación de fondos para los pobres ¡De la Iglesia de Jerusalén! El amor a los pobres es el criterio fundamental del Juicio Final (Mateo 25: «Tuve hambre, y me disteis de comer»). La afirmación de Pablo no se aplica. que en un grupo muy específico de personas "desordenadas" de Salónica, personas aptas para el trabajo, capaces de trabajar, pero que rechazado hacerlo por elección propia, en nombre de un pretexto teológico erróneo.

Clave #2: El contexto es el de caridad basado en la comunidad, no en el estado de bienestar. En aquel entonces, no existía ni seguridad social ni seguro de desempleo. La supervivencia de los más vulnerables dependía enteramente de la ayuda externa. koinonia, comunión y organización benéfica fraternal dentro de la pequeña comunidad cristiana. Los primeros cristianos "compartían todo" (Acto 2 y 4). Se compartían las comidas y se atendían las necesidades de las viudas y los huérfanos. La gente "desordenada" de Tesalónica estaban abusando de este sistema. Se aprovecharon de la generosidad de sus hermanos y hermanas, quienes, a su vez, trabajaban duro. "Comían el pan ajeno sin pagar" (v. 8). El problema de Pablo no es limitar caridad ; ;es de proteger. Si la generosidad de los trabajadores es constantemente explotada por personas sanas que se niegan a contribuir, ¿qué sucede? Caridad Se está agotando. Los donantes se están desanimando, volviéndose cínicos. Y al final, ¿quién será penalizado? verdadero pobres. Aquellos que no puedo trabajo (viudas, huérfanos, los enfermos) no les quedará nada, porque los «aprovechados espirituales» se lo habrán llevado todo. La orden de Pablo es, por lo tanto, un acto de justicia social Interna a la comunidad. Protege a los trabajadores de la explotación y a los verdaderamente pobres de la privación que el abuso de los "desordenados" corre el riesgo de crear.

Clave nº 3: El objetivo no es el castigo, sino la corrección fraterna. «Que él tampoco coma» (v. 10). ¿Significa esto que Pablo ordena que los dejen morir de hambre? Desde luego que no. Es una medida drástica, una «pedagogía de las consecuencias». Debes leer el resto del capítulo. Pablo dice (vv. 14-15): «Si alguno no obedece lo que decimos en esta carta, denúncialo; no te juntes con él, para que se avergonzara (ina entrapē). Pero no lo consideres un enemigo, Adviértele como a un hermano.¡Esa es la clave! El objetivo es el lástima (En el sentido bíblico de «despertar»), lo cual conduce a la conversión. Es una medida terapéutica, no una sentencia de muerte. En términos prácticos, «que no coma» probablemente significaba: «Dejar de invitarlo a comidas comunitarias (ágape) donde viene a comer libremente del fruto del trabajo de los demás. Que sienta, en su cuerpo, la consecuencia de su negativa a participar en el esfuerzo común». Es una forma de «separación» temporal y didáctica, para «sacudirlo» y traerlo de vuelta a la razón, «como a un hermano».

Visto desde esta perspectiva, este verso ya no es un duro eslogan capitalista. Es una regla de profunda sabiduría comunitaria. Nos enseña una verdad esencial: caridad La responsabilidad y la alimentación no son contradictorias. Son los dos pilares de una comunidad justa. El derecho a comer (el derecho a vivir, el derecho a la dignidad) es fundamental. Pero para quienes... poder, Este derecho es inseparable del deber para contribuir. Amor verdadero (el ágapeNo es la dependencia lo que exime de responsabilidad; es el amor lo que llama a los demás a su propia dignidad, a su propia responsabilidad, a su propia capacidad de ganarse el pan y, a su vez, a ser fuente de generosidad para los demás. Pablo nos invita a una caridad inteligente, una caridad que empodera, que no confunde el amor con la complacencia y que siempre protege, ante todo, a los más vulnerables.

El eco del trabajo: El trabajo en el gobierno y la reforma

Las reflexiones de Pablo en Tesalónica han influido profundamente en toda la tradición espiritual cristiana. La Iglesia ha meditado constantemente sobre este equilibrio entre la esperanza en el Cielo y la obra de la tierra, entre oración (ora) y trabajo (labora).

Uno de los mayores herederos de la sabiduría paulina es, sin duda, San Benito de Nursia, en el siglo VI. Su famoso Gobernante, que dio forma a la civilización europea, es una magistral aplicación de 2 Tesalonicenses 3. El capítulo 48 de la Regla comienza con una frase que parece ser un comentario directo de Pablo:« Otiositas inimica est animae »"(La ociosidad es enemiga del alma).

Para Benito, como para Pablo, la ociosidad no es descanso, es un vacío que da paso a la agitación de la mente, al «vagar del corazón», a lo que el Padres del desierto Lo llamaban acedia (aburrimiento espiritual, aversión al esfuerzo). ¿El antídoto? Una vida equilibrada, marcada por la oración litúrgica.Opus Dei) Y la obra manual o intelectual. El famoso Ora y Labora.

Para el monje benedictino, la obra No es un "medio de subsistencia" (la comunidad provee para sus necesidades). Es un disciplina espiritual.

• Él ancla El monje en el’humildad de la realidad, impidiéndole elevarse hacia el orgullo espiritual (el mismo peligro que el de los tesalonicenses).
• Él pacifista la mente. Al concentrarse en una tarea manual (jardinería, copia de manuscritos, repostería), el alma se recompone, encuentra la "calma" (hesiquia) de lo que habla Pablo.
• Él construido la comunidad. La obra Lo que hace cada persona beneficia a todos. Es la expresión concreta de organización benéfica fraternal y la interdependencia.

Más tarde, el Reforma Protestante, en particular con Martín Lutero y Juan Calvino, provocaron otra revolución en la teología del trabajo, siguiendo aún los pasos de Pablo. Desarrollaron la noción de "vocación" (en alemán, Trabajo, que significa tanto "profesión" como "vocación"). Frente a una visión medieval que tendía a espiritualizar en exceso la vida monástica o sacerdotal (la "vida perfecta") a expensas de la vida secular, afirmaron los reformadores que Todo El trabajo honesto es una "vocación", un llamado de Dios.

El panadero que elabora buen pan, la madre que cría a sus hijos, el magistrado que imparte justicia, el agricultor que ara su campo… todos realizan un servicio divino, un «sacerdocio» en el mundo. Ya no existe una jerarquía entre lo «espiritual» y lo «temporal». El mundo entero se convierte en lugar de encuentro con Dios, y la obra es el medio preferido. Se trata de una profunda revalorización de la vida ordinaria, una santificación de lo cotidiano, que se nutre del ejemplo de Cristo el carpintero y de Pablo el fabricante de tiendas.

Finalmente, más cerca de casa, el doctrina social de la Iglesia Católica Desarrolló esta idea extensamente. En encíclicas como Rerum Novarum (León XIII, 1891) o, de manera sorprendente, Laborem Exercens (Juan Pablo II, ( , 1981), la Iglesia afirma la eminente dignidad del trabajo. Juan Pablo II escribió eso la obra es «una clave, y probablemente la clave esencial, para toda la cuestión social». Nos recuerda que la obra es "para el hombre" y no "el hombre para" la obra »Defiende la «prioridad del trabajo sobre el capital» y el derecho a un salario justo. Esta tradición, al tiempo que combate la alienación y las injusticias del mundo laboral, nos recuerda constantemente, junto con Pablo, que el trabajo es un camino hacia la plenitud para la humanidad, una participación en la obra de Dios y un servicio a la comunidad.

De Pablo a Benedicto, de Lutero a Juan Pablo II, Un hilo conductor común emerge: la obra No es una opción, ni una maldición, ni un ídolo. Es un camino hacia la santidad, un lugar de paz, un acto de justicia y un servicio de amor.

Anclar el alma en la realidad

¿Cómo podemos hacer que esta enseñanza de Pablo resuene en nuestras vidas hoy? ¿Cómo podemos pasar de la teoría a la práctica, para que nuestro trabajo (o la falta del mismo, o nuestra inquietud) se convierta en un espacio de crecimiento espiritual? Aquí hay algunas sugerencias sencillas para probar «en paz y tranquilidad».

1. Oración matutina (La ofrenda de Ergon) : Al comenzar el día, tómate treinta segundos. No solo pidas "coraje para superarlo". Ofrece tu jornada laboral por delante. Ofrece tus tareas futuras, tus encuentros, tus dificultades. Pide la gracia de experimentarlas no como una persona "ocupada" (periergazomenos), pero como "artesano" (ergazomenos), que busca hacer el bien y la paz, al servicio de los demás y para la gloria de Dios.
2. El ancla de la realidad (El antídoto para’Ataxia) : Cuando sientas que te dejas llevar por la agitación, la ansiedad y la distracción (notificaciones, mil pensamientos): detente. Respira. Y realiza una acción muy simple y concreta, con atención plena. Guarda un archivo en tu escritorio. Lava una taza. Mira por la ventana durante un minuto. Usa esta microtarea como un ancla, para traer tu mente de vuelta al presente, "a la calma" (hesiquia) lo que pregunta Pablo.
3. Grace revisitada (Comerse el "propio" pan): Cuando comas, ya sea un sándwich rápido o una comida familiar, tómate un momento para agradecer. Da gracias por la comida. Pero, como Pablo, relaciónalo con el trabajo. Da gracias por la obra Gracias a quienes hicieron posible esta comida (ya sea la tuya o la de otra persona). Si trabajas, reconoce la dignidad de «comer el pan que te has ganado». Si no puedes trabajar, recibe este pan como fruto de la solidaridad (la «obra» del amor al prójimo), uniéndote a ellos en oración.
4. Percibir la agitación: En medio de una tarea, pregúntate: "¿Estoy actualmente para trabajar o de míhacer ¿Estoy concentrado en el trabajo que debo realizar o simplemente pierdo el tiempo para darme la ilusión de estar ocupado? ¿Mis acciones producen orden o desorden?
5. El servicio oculto: Identifica a una persona cuyo la obra, A menudo invisible, este trabajo te permite vivir o desempeñar tu propio empleo (personal doméstico, soporte técnico, asistente administrativo, tu cónyuge que se encarga del hogar, etc.). Tómate un momento para reconocer la dignidad de este trabajo y, si es posible, expresa tu gratitud. Es reconocer el trabajo de los demás lo que te permite vivir.
6. Caridad justo : Examina tu forma de dar (tu tiempo, tu dinero). ¿Es justa? ¿Ayuda a los verdaderamente pobres (aquellos que no tienen recursos)? poder ¿(No)? ¿Ella? empodera aquellos que poder ¿Estoy practicando? caridad ¿O para financiar el malestar social? Es una pregunta difícil, pero esencial para comprender a Pablo.

La revolución de la "calma"«

Comenzamos con una frase que nos pareció un muro, un juicio frío: «Si alguno no quiere trabajar, que tampoco coma». Y, al ponerla de nuevo en su contexto, al leerla con Pablo, en el taller de Cristo carpintero y bajo la mirada de los monjes trabajando, descubrimos un paisaje inmenso.

No, Pablo no santifica el trabajo basado en el rendimiento, ni la explotación, ni la dureza hacia los pobres. Es todo lo contrario. Nos está llamando a una revolución. La revolución de dignidad Nuestro trabajo, sea cual sea, es el lugar donde participamos en la obra de Dios. La revolución de paz Nuestro trabajo es el antídoto contra la agitación frenética de nuestras almas, el camino para encontrar la "calma" anclándonos en la realidad. La revolución de la justicia Nuestro trabajo es una expresión de nuestra solidaridad, una manera de «ganarnos el pan» para no ser una carga para los demás y protegernos. caridad Destinado a los más vulnerables.

El mensaje de 2 Tesalonicenses 3 es un llamado a dejar de estar "ocupados" espiritual o mundanamente. Es un llamado a convertirnos en pacificadores en el tejido mismo de nuestra vida diaria.

Así que, la próxima vez que oigas esta frase, no pienses en un juez, sino en un hermano, Pablo, que, cansado de su trabajo como fabricante de tiendas, te tiende la mano y te dice con cariño: «Amigo mío, no te preocupes. No te pierdas en las nubes ni en las distracciones. Acepta la realidad que te corresponde. Trabaja. Hazlo en paz. Ahí encontrarás tu dignidad, ahí servirás a tus hermanos y ahí, en el pan ganado y compartido, encontrarás al Señor‘.’

Algunas pautas

• Lectura : Relee el pasaje paralelo en 1 Tesalonicenses 4:11-12: «Procuren vivir en paz, ocuparse de sus propios asuntos, trabajar con sus manos, como les hemos mandado».»
• Discernimiento: Identificar una "agitación estéril" (periergia) en tu vida (chismes, un adicción a las redes sociales, una ansiedad) y contrastarla con el "trabajo real" (ergon) concreto (un servicio, una tarea específica, un momento de oración silenciosa).
• Justicia : Durante tu próximo acto de caridad, pregúntate: ¿cómo puede esta donación ser un catalizador para el cambio? dignidad y el responsabilidad ¿De la persona que recibe la ayuda, y no solo de la asistencia?
• Conciencia : Realizar una tarea manual (cocinar, jardinería, limpieza, bricolaje) con atención plena, experimentándola no como una obligación, sino como un acto de orden y paz para el alma.
• Capacitación: Para saber más, lea algunos pasajes de la encíclica. Laborem Exercens de Juan Pablo II, que ofrece una magnífica síntesis de la teología cristiana del trabajo.

Referencias

• Textos bíblicos primarios:
  • 2 Tesalonicenses, capítulo 3
  • 1 Tesalonicenses, capítulo 4
  • Génesis, capítulos 2 y 3
  • Hechos de los Apóstoles, Capítulos 17 y 18
  • 1 Corintios, capítulo 9
• Tradición y Magisterio:
  • San Benito de Nursia, La regla de San Benito, (Capítulo 48: "Trabajo manual diario").
  • Juan Pablo II, Carta encíclica Laborem Exercens (1981).
• Obras teológicas y espirituales:
  • Marie-Dominique Chenu, OP, Hacia una teología del trabajo, Seuil. (Un clásico sobre la visión cristiana del trabajo).
  • Jacques Philippe, Paz interior, Publicado por Éditions des Béatitudes. (Una excelente reflexión moderna sobre la lucha contra la agitación interior).