האיגרת הראשונה של פטרוס הקדוש

1° השליח הקדוש פטרוס. – הבשורות מספקות לנו מידע רב על חייו עד לעלייתו של המושיע. הוא נקרא שמעון כשנימול, לכבוד אחד משנים עשר האבות מצאצאי יעקב, וקיבל מישו את שם המשפחה כיפא, שפירושו: אבן, סלע (ראה מתי ט"ז 18 וההערות); יוחנן א', 33). הוא היה במקור מבית צידה, על שפת ים כנרת (יוחנן א', 41). אנו מכירים את אביו, אשר נקרא יונאס על פי מתי (מתי ט"ז, 17), יאנה על פי היוונית של הבשורה הרביעית (Ίωάνης. השווה יוחנן א', 42; 21,15-17): אולי זה היה שם כפול, יונה-יוחנן; או שאולי, יונה הוא קיצור של יואן. אנו מכירים את אחיו, אנדרו (ראה מתי 4, 18; יוחנן א', 40-41 וכו'). אנו יודעים שהוא היה נשוי: הבשורות הסינופטיות מספרות על ריפוי חמותו על ידי המושיע (ראה מתי ח':14-15; מרקוס א':29-31 וכו'). על פי מסורת שצוטטה על ידי קלמנט מאלכסנדריה, סטרומטה, 7, 11, ואוסביוס, היסטוריה כנסייתית(3:30) נאמר שאשתו סבלה ממות קדושים, והוא עודד אותה כשהובלה להוצאה להורג. הוא היה דייג במקצועו, כמו אנדרי, יעקב ויוחנן (ראה מתי ד:18; לוקס ה:3 וכו'). השכלתו הייתה צנועה מאוד; לפיכך, חברי הסנהדרין היהודית התייחסו אליו בבוז כאל אדם אנאלפבית.מעשי השליחים 4, 13 ).

המפגש הראשון שלו עם ישוע והקריאה הראשונית שלו מסופרים בצורה מעוררת הערצה על ידי יוחנן הקדוש (יוחנן א', 35-42). אך ייעודו הסופי כתלמידו של ישו התרחש רק מעט מאוחר יותר, בנסיבות המצוינות בשלוש הבשורות הראשונות (ראה מתי ד':14-22; מרקוס א':16-17; לוקס ה':1-11). לבסוף, הוא נבחר, קודם כל (מתי י"א:1; השווה מרקוס ב':13 ואילך; לוקס ו':12 ואילך), להיות חלק מהקולג' האפוסטולי. לכן הוא נשאר כמעט שלוש שנים עם אדוננו ישוע המשיח, קיבל את תורתו האלוהית, נהנה מחסד יוצא דופן (ראה מרקוס ה':37; ט':1 ואילך; י"ג:3 וכו'), מילא תפקיד בולט בקרב שנים עשר, הודה באמונה באופיו המשיחי ובאלוהותו של אדונו (ראה יוחנן ו', 68 ואילך; מתי ט"ז:13-16), שמונה כנציג גמול של ישו (מתי ט"ז:17-19). במהלך סבלו של ישו, הוא היה לסירוגין אמיץ וחלש (יוחנן י"ח:10, 15 ואילך). לאחר התחייה הוא היה בין הראשונים שזכו להופעת המושיע (לוקס כ"ד:34); לאחר מכן, על שפת ים כנרת, כעד לקריאתו, הוא קיבל את האישור החגיגי לתוארו נסיך השליחים (יוחנן כ"א:15 ואילך).

החלק הראשון של ספר מעשי השליחים מפרט את האירועים העיקריים בחייו של פטרוס הקדוש בשנים הראשונות לאחר עלייתו לשמיים. בירושלים, הוא באמת מדבר ופועל כראש הכנסייה, ואיש אינו חולק על תפקידו זה (מעשי השליחים 1, 1-8). כאשר ה- נַצְרוּתהוא עזב את חומות הבירה היהודית, שהייתה עריסתו הראשונה, וערך כיבושים תחילה בשומרון, ולאחר מכן בקרב העובדים; פטרוס שוב מילא תפקיד אופייני ומכריע (מעשי השליחים 8, 14 ואילך; 9, 32 ואילך; 10, 1-11, 18). לאחר שנכלא על ידי הורדוס אגריפס הראשון ועמד להיערף, הוא ניצל באורח פלא (מעשי השליחים 12, 1 ואילך). אין ספק, כפי שאמרנו כשסברנו מעשי השליחים 12, 17ב, שהוא נסע לרומא בפעם הראשונה, לאחר שעבר דרכה אנטיוכיה שֶׁל סוּריָהמאוחר יותר, כונסה מועצת ירושלים תחת נשיאותו (מעשי השליחים 15, 1 ואילך). 

מסורת חיובית מאוד מספרת לנו שהוא בילה את שנות חייו האחרונות ברומא, ושהוא סבל שם ממות קדושים עם פאולוס הקדוש, בשנת 67. המציאות של שהותו של פטרוס הקדוש ברומא, שבעבר הייתה בספק רב מצד פרוטסטנטים, הודגמה על ידי טיעונים כה מוצקים עד כי לא מעט רציונליסטים מצטרפים כיום להיסטוריונים קתולים המעידים על "אופייה הבלתי מעורער".

2° שאלת האותנטיות קל להתמודד איתו, שכן עדויותיהם של סופרים כנסייתיים שופעות מהתקופות המוקדמות ביותר. אם נמקם את עצמנו במאה הרביעית ונחזור אחורה, נתפעל תחילה מהעובדה שבכל הרשימות המונה את הספרים הקנוניים של הברית החדשה (רק הקנון המורטוריאני הוא יוצא מן הכלל; איננו יודעים מדוע. מה שהוא אומר על כתביו של פטרוס הקדוש הוא, יתרה מזאת, מעורפל מאוד), איגרתנו מצוטטת ומיוחסת לפטרוס הקדוש. אוסביוס (היסטוריה כנסייתית, 3, 25, 2) מזכיר זאת במפורש בין הספרים המתקבלים באופן שאין עליהם עוררין, והוא מאשר (שם., 3, 3, 1) ש"הכוהנים הקדמונים ציטטו זאת בכתביהם כאותנטי ביותר".

בתחילת המאה השלישית ובסוף המאה השנייה, אנו יכולים להבחין במצב עניינים זה: יש לנו, עבור כנסיית אלכסנדריה, את עדותו של קלמנט המהולל והמלומד (סטרומטה, 3, 18; פדאג.. 1.1. השווה לפטרוס א' א':6-9; ב':2-3. ה- היפוטיפוזיס הכיל הסברים קצרים על מכתב זה, כמו גם על מכתבים קתוליים אחרים); עבור כנסיות אַפְרִיקָה, זה של טרטוליאנוס (השוואה של אורת., 20 ופטרוס א' 3, 3; ; מַזָל עַקרָב., 14 ופטרוס א' 2:17, וכו'); עבור כנסיות של סוּריָהזה של ה- פשיטה; עבור כנסיות גאליה, זו של אירנאוס הקדוש (השוואה. עו"ד הייר., 4, 9, 2, ופטרוס א' 1, 8 וכו'); עבור כנסיית רומא, אלו של איטליה, של היפוליטוס הקדוש (בדן. 4, 69), וכו'. האיגרת הראשונה של פטרוס הקדוש מצוטטת גם היא לעתים קרובות במהלך המאה השנייה ובתקופת האבות האפוסטוליים; די להפנות את הקורא בקצרה למעשי השהידים (ראה את האיגרת מכנסיות ליון ווינה, אצל אוסביוס, היסטוריה כנסייתית, 5, 1, ו-comp. פטרוס א' 5, 6 ו-8), לאפולוגטים הגדולים (בין היתר תיאופילוס, מודעה אוטוליק., 2, 34 (ראה פטרוס א' 1, 18; 2, 11; 4, 3) ויוסטין הקדוש, דיאלוג, 103, ראה פטרוס א' 5, 8), לרופאים הכופרים עצמם (מכתבנו היה ידוע היטב לגנוסטיקנים של אותה תקופה, ובמיוחד לוולנטינאים ולבסילידים), להרמס (חָזוֹן 4, 3, 4; השווה פטרוס א' 1, 7 וכו'), לפפיאס (ראה אוסביוס, היסטוריה כנסייתית, 3, 39), ב אַפִּיפיוֹר קלמנט הקדוש (קורינתים א' ל"ו:2; השווה פטרוס א' ב':9, וכו'), וכו'. כל זה כה בולט עד שמבקר פרוטסטנטי כתב לאחרונה: "האיגרת הראשונה של פטרוס הקדוש היא אולי, מכל כתבי הברית החדשה, זו המאגדת את העדויות הטובות והמדויקות ביותר."

הטיעונים הפנימיים מאשרים עוד יותר את ההוכחה שסיפקה המסורת. המכתב מציג את עצמו, 1.1, כמעשה של נסיך השליחים; כעת, פרטים רבים שהוא מכיל תואמים היטב לעובדה זו: בפרט, אזכורו של סילבנוס (5.12), דמות חשובה שהייתה לה קשרים הדוקים מאוד עם כנסיית ירושלים (ראה 15.22 ואילך), וזהו של מרקוס הקדוש (5.13), שאמו פטרוס הקדוש הכירה זה מכבר (מעשי השליחים 12, 12 ואילך) ושהיה איתו אז ברומא (אוסביוס, היסטוריה כנסייתית, 3, 39, 14); רמיזות תכופות למדי לדברי ישוע המשיח (השווה 3, 14 ו-4, 14 עם מתי 5, 11-12; 2, 12 עם מתי 5, 16; 2, 6-8 עם מתי 21, 42 (ראה מעשי השליחים 4, 11), וכו') ולאירועים שונים בחייו (ראה א':19-20; ב':21-25; ג':18-19; ד':1, וכו'), כמו גם לקשר האישי שהיה למחבר עמו (ראה במיוחד ה':1: "עד לסבלו של ישו"); לבסוף, הדמיון הממשי שקיים, הן בתוכן והן בצורה, בין כתיבה זו לבין דבריו של פטרוס הקדוש שנשמרו עבורנו בספר מעשי השליחים: בשני המקרים, יש מעט מחשבות מופשטות וספקולטיביות, אלא עובדות חייו של המושיע, במיוחד אלו של סבלו, תחייתו ועלייתו לשמיים, המוצגות באופן קונקרטי כבסיס לישועתנו. גם בשני המקרים, המחבר אוהב לחבר את תורתו לנבואות הברית הישנה. באשר לסגנון עצמו, הדברים והמכתב מכילים מספר ניכר יחסית של ביטויים זהים. 

3° הנושא והתוכנית. שום מחשבה דוגמטית או פולמוסית אינה שולטת במכתב או מעניקה לו צורה מיוחדת, כפי שקורה ברוב מכתביו של פאולוס הקדוש. הטון הוא כמעט תמיד של עידוד אבהי; לפיכך, הוראה דוקטרינלית ישירה היא יחסית חסרת משמעות (עם זאת, היא רחוקה מלהיעדר לחלוטין. הקורא ימצא במכתב קטעים יפים על השילוש הקדוש, על כל אחת מהישויות האלוהיות, על תעלומת הגאולה, על הכנסייה וכו'), וזה מובן, שכן זה לא נפל במסגרת תחום העניין של המחבר. 

"אין תוכנית מדויקת, כה ספונטנית, וכביכול, לא מתוכננת מראש, היא המחשבה." אף על פי כן, קיימת הסכמה כללית על אימוץ החלוקה הבאה. בין הקדמה קצרה, א':1-2, לבין מסקנה קצרה מאוד, ה':12-14, אנו מוצאים שלוש סדרות של עידוד, היוצרות מספר דומה של חלקים נפרדים. הראשונה, א':3-2:10, יכולה להיקרא: זכויות השייכות למשפחה שנגאלה על ידי ישוע המשיח, כלומר, לנוצרים, והקדושה שהם דורשים. היא נפתחת בהודיה לאלוהים על ברכותיו הרבות, המסוכמות בישועה שחולל המשיח (א':3-12); לאחר מכן היא מציינת לקוראים מה הם מחויבים לעשות כעם הנבחר של אלוהים, ומה להם עצמם יש את הזכות לצפות מבחירה זו (א':13-2:10). השנייה, ב':11-4:6, מפתחת רעיון זה: נוצרים בתוך העולם, וחובותיהם הספציפיות והכלליות. זהו חיבור קצר על מוסר מעשי, שעיקריו הם: חובות האזרח, העבד, בני הזוג והנוצרים זה כלפי זה וביחס לעולם; דוגמת המושיע; ובריחה מחטא. החלק השלישי, ד':7–5:11, מכיל עידוד בנוגע לחיים המושלמים של קהילות נוצריות כשלעצמן. הוא נכנס לפרטים מעשיים ניכרים, שניתן לקבץ תחת כותרות שונות אלה: נאמנות בשימוש במתנות רוחניות (ד':7–11); נאמנות בניסיונות ובטחון באלוהים (ד':12–19); החובות ההדדיות של כמרים ועדרם (ה':1–5א); וכמה המלצות אחרונות (ה':5ב–11).

4° שפה וסגנון. – המכתב נכתב ביוונית; אין בכך שמץ של ספק. הירונימוס הקדוש לבדו שיער שהשפה המקורית הייתה ארמית (פרק עד חדיב.). פטרוס הקדוש, במקור מחופי ים כנרת, למד לדבר יוונית מגיל צעיר, שהייתה נפוצה באזורים אלה, והוא פיתח את ידיעותיו בשפה זו במהלך שליחותו השליחים (סן ז'אק ו סנט ג'וד הם היו, כמוהו, יהודים ממקורם, אך אין ספק שהם כתבו ביוונית, ונסעו דרך ארצות המאוכלסות באוכלוסיות יווניות. הכתבים העבריים שלו אינם תכופים ואינם מטלטלים. העיקריים שבהם הם: בני ציות, א':14; קבלת פנים, א':17; דבר ה', א':25; עם רכש, ב':9; המילה "כלי" לציון גוף האדם, ג':7 וכו'. אוצר המילים של האיגרת מכיל מספר ניכר של מילים שאינן בשימוש באף ספר אחר של הברית החדשה; עד שישים ושתיים נספרו, רובן נמצאות בתרגום תרגום השבעים.

5° מקבלי המכתב מסומנים בצורה הברורה ביותר מהפסוק הראשון: "אל הנבחרים, הזרים והמפוזרים בפונטוס, גלטיה, קפדוקיה, אסיה וביתיניה." חמש הפרובינציות שהוזכרו היו חלק מאסיה הקטנה, אשר הם כבשו את הצפון (פונטוס וביתיניה), את המערב (אסיה, כלומר את מה שנקרא אסיה הפרוקונסולרית), את החלק המרכזי והמערבי (גלטיה וקפדוקיה).

הבשורה הוטפה באזורים שונים אלה על ידי פאולוס הקדוש ותלמידיו, באופן ישיר, כמו בגלטיה (ראה מעשי השליחים 16, 6; גלטים 4, 13 ואילך, וכו') ובאסיה (ראה מעשי השליחים 19, 1 ואילך), או בעקיפין: נוצרים ממחוז אסיה אולי הביאו את הבשורה הטובה לביתיניה וקפדוקיה, כפי שקרה בפריגיה (ראה קולוסים ב':1). אך בהחלט ייתכן שפטרוס הקדוש עצמו מילא את כהונתו השליחית באחת מהפרובינציות הללו בין השנים 51 ו-54. זו הייתה דעתו של אוריגנס (אצל אוסביוס, היסטוריה כנסייתית, 3, 12), של הקדוש אפיפניוס (הייר., 27, 2), של אוסביוס (ל. ג., 3, 4, 2), של הירונימוס הקדוש (חולה., 1), וכו'. השליח אינו מרמז לכך בכתב זה, וגם לא באיגרתו השנייה, וההשערה אינה נחשבת ודאית. אוריגנס ואוסביוס מבססים את דעתם דווקא על הקטע בפטרוס א' א' 1, דבר הממעיט מערך עדותם.

חברי הקהילות הנוצריות שנוסדו כך השתייכו, ברובם, לפגאניזם: ראה הירונימוס הקדוש, עו"ד ג'ובין., ל', 39, ו סנט אוגוסטין, ג. פאוסט., 29, 89 וכו'. גישה זו מתקבלת כיום כמעט פה אחד. ודאי למדי, לפי 1.14; 2.9-10; 4.2-4. אוריגנס (בהמשך לאוסביוס, היסטוריה כנסייתית, 3, 1), דידימוס (שם., 3, 4, 2) ומחברים יווניים קדומים אחרים האמינו, להיפך, שהאיגרת חוברה בעיקר עבור נוצרים ממוצא יהודי. הסיבה העיקרית שלהם הייתה פרשנות לא מדויקת של המילה διασπορᾶς, "דיספרסיוניס", הנמצאת בשורה הראשונה.

אף על פי כן, אנו רואים מספר מעשי השליחים כי היו אלמנטים יהודיים ניכרים בכמה כנסיות בארצות המפורטות לעיל (ראה. מעשי השליחים (י"ח:כ"ד ואילך; י"ט:ח'-י' וכו'): לכן סביר להניח שמספר מקבלי מכתב זה היו בני ישראל ממקורם. ככלל, הקוראים התנצרו במשך זמן מה, שכן היו להם כוהנים וארגון כנסייתי קבוע (ראה ה':א'-ה'). הם יצרו גוף מושלם בקרב שכניהם שנותרו פגאניים.

6° ההזדמנות והמטרה בולטים בבירור מליבת המכתב. נוצרים אלו מאסיה הקטנה, מבלי שנרדפו אלימות, וכביכול גם רדיפות רשמיות (אף אחד מהקטעים באיגרת שבהם מוזכרים ניסיונות הקוראים - א':6-7; ב':12 ואילך; ג':9, 13-14, 17, 19; ד':12 ואילך - לא מצביע על רדיפה כזו, מלווה במות קדושים, החרמת רכוש וכו'), עדיין היה להם הרבה לסבול. העובדים והיהודים שבקרבם חיו גרמו להם כל מיני ייסורים כואבים. אין זה מפתיע כשחושבים על מצבה של הנצרות באותה תקופה: המתגיירים החדשים נטשו לא רק את דתם הקודמת, אלא במידה רבה גם את אורח חייהם, ובני דתם לשעבר לא סלחו על מה שנחשב להם ככפירה. הם אף ננזפו על חייהם הקדושים. על פי הבשורה ד':12, גל מסוים של שנאה ועוינות פרץ זה עתה נגד הכנסיות באסיה. המאמינים עדיין לא היו רגילים לדברים כאלה; מכאן, עבורם, המהומה וסכנת הייאוש. לכן כתב אליהם נסיך השליחים כדי לנחם ולחזק אותם בעיצומם של ניסיונותיהם. לשם כך, הוא הראה להם שסבל הוא ייעודו של הנוצרי, ושהוא יביא להם מאוחר יותר תהילה גדולה, כשם שהוא כבר חסד גדול בחיים האלה. יחד עם זאת, הוא קרא להם למלא את חובותיהם לחברה ולעצמם למרות הכל.

כפי שאנו רואים, המטרה היא מעשית לחלוטין, מוסרית לחלוטין. המחבר עצמו מסביר זאת בסוף האיגרת, ה':12ב, במילים "מעודד ומעיד". הוא מפציר בקוראיו, מודעים למצבם הכואב, והוא מעיד, הוא מעיד, שלמרות המצוקות שהיא גורמת, ה... נַצְרוּת הוא חסד החסדים, ודת אמיתית (כדוגמאות ל"הצהרות" אלו המעניקות משקל רב יותר לעידוד, ראו 1, 3-12, 18-21, 23, 25; 2, 3-10, 19 ואילך; 3, 14 ואילך; 4, 12-14; 5, 7, 10, 12).

7° המקום והזמן של ההלחנה. המחבר עצמו אומר (5:13) שכתב איגרת זו בבבל, ומספר מחברים פרוטסטנטים מעמידים פנים שהם לוקחים זאת פשוטו כמשמעו. אך לא ידוע דבר על שהותו של פטרוס הקדוש אי פעם בבירה העתיקה של כשדיה. לכן, השם בבל הוא סמלי בהקשר זה, ומתייחס לרומא, אשר החליפה את העיר הכשדית כמטרופולין של העולם הפגאני. הרבה לפני כן, היהודים השתמשו בו באותו אופן בספרות האפוקליפטית שלהם (ראו גם התגלות 14:8 ו-18:2, 10). איש לא הטיל ספק במשמעות מטאפורית זו במהלך שש עשרה המאות הראשונות של תולדות הכנסייה; אנו כבר מוצאים אותה בכתביהם של פאפיאס וקלמנט מאלכסנדריה (אפ. אוסביוס, היסטוריה כנסייתית, 2, 15. השווה לקדוש הירונימוס, של וירג'יניה חולה., 8 וכו'). בנוסף, המסורת לפיה פטרוס הקדוש סיים את חייו ברומא היא כה חזקה עד שמספר גדול למדי של מבקרים הטרודוקסליים או אפילו רציונליסטים מקבלים אותה כמונו.

על פי הדעה הסבירה ביותר, מכתב זה נכתב בסביבות שנת 63 או 64 לספירה. פאולוס הקדוש זה עתה ניצל ממלכותו. כֵּלֵא, ויצא לספרד או למזרח (ומכאן כנראה שתיקת המכתב בנושא). רדיפתו של נירון טרם פרצה (היא החלה רק לקראת סוף שנת 64), אם כי סימני האזהרה שלה כבר היו גלויים. מרקוס הקדוש, המוזכר בסוף המכתב (5, 13b), עדיין היה ברומא, לשם זימן אותו השליח לגויים לפני זמן מה (ראה קולוסים ד':10).

8° הערות קתוליות. בעת העתיקה, אלה של בדה המכובד (Exposit. super cath. Epistolas), ושל שני הפרשנים היוונים המצוינים Œcumenius ו-Theophylact (בהסבריהם על כל הברית החדשה); בעת המודרנית, אלה של Catharinus (In omnes divi Pauli apost. et in septem. cath. lettre commentarius, פריז, 1566), של Estius (In omnes S. Pauli et septem cath. apostolorum epistolas commentarius, Douai, 1601), של Lorin (In cathol. Beat. Commentari et Jacobi. 1619), מאת B. Justiniani (Explanationes in omnes epistolas cath., ליון, 1621); במאה ה-19, פול דראק (שבעת המכתבים הקתוליים, פריז, 1873).

פטרוס א' א'

¹ פטרוס שליחו של ישוע המשיח אל הבחירים, הזרים והמפוזרים ברחבי פונטוס, גלטיה, קפדוקיה, אסיה וביתיניה, ² נבחרנו על פי ידיעתו מראש של אלוהים האב, על ידי פעולת קידוש הרוח, לציית לאמונה ולהשתתף בהתזה של דם ישוע המשיח. חסד ושלום לכם עוד ועוד. ³ ברוך אלוהים, אבי אדוננו ישוע המשיח, אשר ברחמיו הרבים הוליד אותנו מחדש על ידי התחייה של ישוע המשיח מן המתים לתקווה חיה, ⁴ לירושה בלתי ניתנת להשחתה, ללא רבב וללא דוהה, השמורה לכם בשמים, ⁵ לכם אשר כוחו של אלוהים מגן עליכם דרך האמונה לישועה, אשר עומדת להתגלות ברגע האחרון. ⁶ במחשבה זו אתם שמחים מאוד, אף על פי שעוד לזמן קצר תיסבלו מניסיונות שונים, ⁷ כדי שהאמונה שלכם, אשר קיימת בוודאות, יקרה יותר מזהב אשר מתקלף באש, תביא לכם שבח, כבוד ותפארת כשיגל ישוע המשיח. ⁸ אתם אוהבים אותו מבלי שראיתם אותו מעולם, אתם מאמינים בו, אף על פי שעכשיו אינכם רואים אותו, ואתם שמחים בשמחה בלתי ניתנת לתיאור ומפוארת, ⁹ בטוחים שתזכו בפרס אמונתכם, בישועת נפשותיכם. ¹⁰ ישועה זו הייתה נושא המחקר וההרהור של הנביאים אשר ניבאו את החסד שיועד לכם, ¹¹ הם ניסו לגלות לאיזה זמן ונסיבות הצביעה רוח המשיח שבתוכם, ואשר העידה מראש על הסבל השמור למשיח ועל התהילה העתידה לבוא לאחר מכן. ¹² נגלה להם כי לא את עצמם הם משרתים, אלא אתכם, כאשר הפקידו בידיהם את הדברים אשר הוכרזו לכם היום על ידי אלה אשר ברוח הקודש הנשלחה מן השמים, אשר בישרו לכם את הבשורה - סוד עמוק, שבו המלאכים רצון להטביע את מבטיהם. ¹³ לכן, חגרו את מותני רוחכם, היו פקוחנים, ושמו את כל תקוותכם בחסד אשר יובא אליכם ביום גילוי ישוע המשיח. ¹⁴ כילדים צייתנים, אל תישארו עוד לפי התאוות הרעות שלמדתם בבורותכם הקודמת, ¹⁵ אבל כשם שהוא שקרא אתכם היה קדוש, כך היו קדושים בכל מעשיכם., ¹⁶ כי כתוב: "קדושים היו, כי קדוש אני".« ¹⁷ ואם אתם קוראים לאבא הוא זה אשר שופט כל אדם לפי מעשיו ללא משוא פנים, ¹⁸ פחדו בימי מגוריכם כגרים כאן למטה, בידיעה כי לא על ידי דברים מתכלים כמו כסף או זהב שוחררתם מאורח החיים ההבל שירשתם מאבותיכם, ¹⁹ אלא בדם יקר, דם השה ללא רבב ודופי, דם המשיח, ²⁰ אשר מינה אותו לפני בריאת העולם ונגלה באחרית הימים האלה למענכם. ²¹ דרכו אתם מאמינים באלוהים, אשר הקים אותו מן המתים ונתן לו כבוד, כך שאמונתכם היא גם תקוותכם באלוהים. ²² מאחר וטיהרתם את נפשותיכם בציות לאמת ובכך התמסרתם לאהבת אחים כנה, ²³ אהבו זה את זה בכל לבבכם, מאחר שנולדתם מחדש, לא מזרע בר-הרס, כי אם מזרע נצחי, בדבר אלוהים החי והנצחי. ²⁴ כִּי כָּל בָּשָׂר כְּעֵשָׂב, וְכָל-כְּבוֹדוֹ כְּפִרַח הַעֵשׁבּוֹן. יְבֵל עֵשָׂב וְנָפַרְחוֹ., ²⁵ וְדַבְרַב יְהוָה נוֹקֵם לְעוֹלָם. זֶה הוּא הַדָּבָר אֲשֶׁר הֲבָאֲתָם לְכָלָךְ.

פטרוס ב' ב'

¹ לכן, לאחר שהסרתם כל זדון ושקר, העמדת פנים, קנאה וכל מיני לשון הרע, ² כמו תינוקות שזה עתה נולדו, השתוקקו בכל ליבם לחלב רוחני טהור, כדי שיזין אתכם לישועה., ³ אם "טעמתם כי טוב ה'".« ⁴ בואו אליו, אבן החיים, שנדחתה על ידי בני אדם, אמנם כן, אך בחירה ויקרה בעיני אלוהים, ⁵ ואתם כאבנים חיות נבנים לבית רוחני, כדי להיות כהונה קדושה, המקריבים קורבנות רוחניים רצויים לפני אלוהים על ידי ישוע המשיח. ⁶ כי כתוב בכתובים: "ראה, אני מניח בציון אבן פינה בחירה ויקרה, והבוטח בו לא יתבייש לעולם."« ⁷ לכן, לכם המאמינים, כבוד רב, אך לאלה שאינם מאמינים: "אבן אשר דחו הבונים הפכה לאבן פינה"., ⁸ "אבן נגף וסלע מעידה", אלה אשר ימעדו על הדבר כי לא צייתו, אכן לכך נועדו. ⁹ אבל אתם עם נבחר, כהונה מלכותית, גוי קדוש, נחלת אלוהים, למען תספרו את מעלותיו של זה שקרא אתכם מן החושך אל אורו הנפלא., ¹⁰ «"אשר לא הייתם עמו, עתה אתם עם אלוהים; אשר לא קיבלתם רחמים, עתה קיבלתם רחמים."» ¹¹ אהובים, אני מפציר בכם, כזרים וגולים, להיזהר מתאוות הבשר, המובילות לחטא. המלחמה אל הנשמה. ¹² חיו ביושר בקרב העובדים האלילים, כדי שגם אם יאשימו אתכם במעשים רעים, יוכלו, כשיראו זאת בבירור, לכבד את אלוהים על מעשיכם הטובים ביום ביקורו. ¹³ לכן, נכנעו לכל מוסד אנושי למען האדון, בין אם למלך כמלך, ¹⁴ או למושלים, כנציגים מטעמו כדי להביא צדק לעושי עוולה ולאשר אנשים טובים. ¹⁵ כי רצון אלוהים הוא שבמעשיכם הטובים תשתיק את הטיפשים שאינם מכירים אתכם. ¹⁶ התנהגו כאנשים חופשיים, לא כאנשים המשתמשים בחירותם כגלימה כדי להסתיר את רשעותם, אלא כמשרתים של אלוהים. ¹⁷ כבדו את כולם, אהבו את כל האחים, יראו את האל, כבדו את המלך. ¹⁸ עבדים, היו נכנעים לאדוניכם בכל כבוד, לא רק לטובים ולעדינים, כי אם גם לקשים. ¹⁹ כי רצוי בעיני אלוהים שאדם יעמוד בעונש לא צודק למענו. ²⁰ אכן, איזו זכות יש לכם אם, לאחר שעשיתם רע, תסבלו בסבלנות את המכות? אבל אם, לאחר שעשיתם טוב, תסבלו כאב ותנשאו אותו בסבלנות, זה רצוי לפני אלוהים. ²¹ כי לכך נקראתם, שכן גם המשיח סבל בעדכם, והשאיר לכם דוגמה, כדי שתלכו בעקבותיו: ²² אשר "לא חטא, ובפיו לא נמצא שקר"« ²³ זה שכאשר נעלב, לא החזיר עלבון; שכאשר התייחסו אליו רע, לא איים, אלא הפקיד את עצמו בידי השופט בצדק, ²⁴ אשר נשא בגופו על העץ את חטאינו, למען נמות מן החטא ונחיה לצדקה; בפצעיו נרפאתם.« ²⁵ כי "הייתם כצאן תועים", אך עתה שבתם אל זה שהוא הרועה והבישוף של נשמותיכם.

פטרוס ב' ג'

¹ כמו כן, נשים, היו נכנעות לבעליהן, למען אם מי מהן לא מציית לדרשה, היא תוכל להיטמע גם בלי הדרשה על ידי התנהגות נשותיהן., ² רק מלראות את חייך הצנועים והמכבדים. ³ אל תתקשו לעצב את עצמכם כמראה חיצוני: צמות שיער, קישוטי זהב או תפירת בגדים, ⁴ אבל קשטו את האדם הבלתי נראה החבוי בלב בטוהר בלתי ניתן להשחתה של רוח עדינה ושקטה: זהו העושר האמיתי בעיני אלוהים. ⁵ כך נהגו להתלבש בעבר נשים קדושות שקיוו באלוהים, כשהן נכנעות לבעליהן. ⁶ ותשמע שרה בקול אבארהם ותקרא לו אדון, ואתן הפכתן לבנותיו, אם תעשו טוב ולא תיראו מכל איום. ⁷ בעלים, היו חכמים כשאתם חיים עם נשותיכם, והתייחסו אליהן בכבוד כאל חלשות, שכן הן יורשות עמכם את חסד החיים, כדי שדבר לא יעכב את תפילותיכם. ⁸ לבסוף, מי ייתן ותהיה ביניכם איחוד רגשות, טוב לב רחום, צדקה אחווהחיבה רחומה, עֲנָוָה. ⁹ אל תשלםו רעה תחת רעה, ואל גנאי תחת גנאי, אלא להיפך, גמלו רעה בברכה, כי לכך נקראתם, למען תירשו ברכה. ¹⁰ «"מי שרוצה לאהוב את החיים ולראות ימים טובים, ישמור לשונו מרע ושפתיו מדבר מרמה.", ¹¹ שיסור מרע ויעשה טוב, שיבקש שָׁלוֹם ורודף אחריה. ¹² כִּי עֵינֵי יְהוָה עַל צַדִּיקִים, וְאָזְנָיו קָשְׁנוּתִים לְתִפְלָתָם, וְפָנֵי יְהוָה עַל עֹשְׂי רָע.» ¹³ ומי יכול לפגוע בך אם אתה מסור לעשות טוב? ¹⁴ אבל אם אתם סובלים למען צדקה, אשריכם. אל תפחדו מאיומיהם ואל תיבהלו., ¹⁵ אבל בלבבכם יראו את המשיח האדון. היו מוכנים תמיד לתת תשובה לכל מי ששואל אתכם את נימוק התקווה שיש לכם, אבל עשו זאת בעדינות ובכבוד., ¹⁶ ובמצפון נקי, כדי שבאותה נקודה שבה מדברים עליכם דיבה, תוכלו לבייש את המכפישים את התנהגותכם הטובה במשיח. ¹⁷ אכן, טוב יותר, אם ירצה האל, לסבול על עשיית טוב מאשר על עשיית רע. ¹⁸ כי גם המשיח סבל מותו פעם אחת בעד חטאינו, הצדיק בעד הרשעים, כדי להחזירנו אל אלוהים, לאחר שמותו על פי הבשר, אך הוחי על פי הרוח. ¹⁹ גם ברוח זו הוא הלך להטיף לרוחות ב כֵּלֵא, מורדים של פעם, ²⁰ בימי נח סַבְלָנוּת עבודתו של אלוהים נמשכה בזמן בניית התיבה, שבה מספר קטן, דהיינו שמונה אנשים, ניצלו דרך המים. ²¹ היא זו שמושיעה אתכם גם היום, באמצעות הופעת הבשר שלה: טבילה, לא הרחצה המסירה את טומאות הגוף, אלא זו שהיא הבקשה לאלוהים למצפון נקי, על ידי... התחייה של ישוע המשיח. ²² לאחר שעלה השמיימה, הוא כעת לימין האל, וכולם כפופים לו. המלאכים, הנסיכויות והמעצמות.

פטרוס ב' 4

¹ מאחר וסבל המשיח בבשר, גם אתם התחמשו באותה מחשבה, בידיעה כי מי שסבל בבשר כרת בחטא, ² לחיות, במשך הזמן שנותר לו לבלות בבשר, לא עוד לפי תאוות בני אדם, כי אם לפי רצון אלוהים. ³ די בכך שעשינו את רצון האלילים בעבר, חיינו באי-סדר, תאווה, שכרות, אורגיות, שתייה מופרזת ועבודת אלילים נפשעת. ⁴ עכשיו הם מופתעים שאתה לא רץ איתם באותה עודף של הוללות והם מטילים עלבונות. ⁵ אבל הם ייתנו דין וחשבון לזה אשר מוכן לשפוט את החיים ואת המתים. ⁶ לכן הבשורה נבראה גם למתים, כדי שאף על פי שנידונו בבשר על פי דברי בני אדם, יחיו ברוח על פי דברי אלוהים. ⁷ אבל קרוב קץ הכל. לכן היו ערניים ופקחים בתפילה. ⁸ אבל מעל לכל, גילו אהבה עזה זה לזה, כי אהבה מכסה על הרבה חטאים. ⁹ תרגלו ביניכםהַכנָסַת אוֹרְחִים בלי רחש. ¹⁰ כל אחד ואחת צריכים להשתמש במתנה שקיבל כדי לשרת את הזולת, כמנהלים נאמנים של חסד אלוהים המגוון. אם מישהו מדבר, הוא יעשה זאת לפי דברי אלוהים ממש., ¹¹ אם מישהו משרת, יעשה זאת בכוח שאלוהים מספק, למען יתהלל אלוהים בכל דבר על ידי ישוע המשיח, לו הכבוד והעוצמה לנצח נצחים. אמן. ¹² אהובים, אל תתפלאו על האש שפרצה בכם לבחון אתכם, כאילו קורה לכם משהו יוצא דופן. ¹³ אבל שמחו ככל שאתם חולקים חלק בסבלו של המשיח, כדי שגם אתם תמלאו שמחה כשיתגלה כבודו. שִׂמְחָה ושמחה. ¹⁴ אם אתם נבזה בגלל שם המשיח, אשריכם, כי רוח הכבוד, רוח אלוהים, נחה עליכם. ¹⁵ אל תסבול איש מכם כרוצח, כגנב או עושי רשע, או כחמדן לרכוש אחרים. ¹⁶ אבל אם הוא סובל כנוצרי, אל יתבייש בכך; אלא יהי כבוד לאלוהים על אותו שם. ¹⁷ כי הנה, מגיע הזמן בו יתחיל המשפט בבית אלוהים; ואם בנו הוא יתחיל, מה יהיה סוף הדין לאלה שאינם מצייתים לבשורת אלוהים? ¹⁸ ו"אם צדיקים ינושעו בקושי, מה יהיה לרשע ולחוטא?"« ¹⁹ יפקידו את נשמתם בידיו, כבורא נאמן, ואלה הסובלים לפי רצון האל, על ידי עשיית הטוב.

פטרוס ב' 5

¹ אני מפציר בזקנים שביניכם, בהיותי זקן כמוהם, עד לסבלותיו של המשיח, ואחלוק עמם את הכבוד העתיד להתגלות: ² רעו את עדר אלוהים המופקד בידכם, שמרו עליו לא בכפייה, אלא ברצון, לא למען רווחים אנוכיים, אלא במסירות נפש, ³ לא כשליטי הכנסיות, אלא על ידי כך שהם הפכו למודל לעדר. ⁴ וכאשר יופיע שר הרועים, תקבלו את עטרת התהילה אשר לעולם לא תדעך. ⁵ כמו כן, גם אתם הצעירים, היו כפופים לזקנים; כולכם, התלבשו בכבוד זה כלפי זה.עֲנָוָהכי "אלוהים מתנגד לגאים ונותן חן לענווים". ⁶ לכן השפילו את עצמכם תחת ידו החזקה של אלוהים, למען ירים אתכם בבוא העת., ⁷ השליכו עליו את כל דאגותיכם, כי הוא בעצמו דואג לכם. ⁸ היו פקוח רוח, היו ערניים כי יריבו השטן משוטט כאריה שואג, מחפש את מי לטרוף. ⁹ התנגדו לו, איתנים באמונה, בידיעה שאחיכם הפזורים בכל רחבי העולם סובלים כמוכם. ¹⁰ אלוהי כל החסד, אשר קרא לכם לתפארתו הנצחית במשיח, לאחר סבל מסוים, בעצמו ישלים את פועלו, יחזק אתכם, יחזק אתכם ויגרום לכם להיות איתנים. ¹¹ לו הכבוד והעוצמה לנצח נצחים, אמן. ¹² זה היה דרך סילבן, אח שלו נֶאֱמָנוּת ידוע לי שאני כותב לך את המילים המעטות הללו, כדי לעודד אותך ולהבטיח לך שאתה אכן מבוסס בחסד האל האמיתי. ¹³ קהילת בבל, אשר נבחרה יחד איתך ועם מרקוס בני, שולחת לך דרישת שלום. ¹⁴ קבלו את פניכם זה את זה בנשיקה של אחים. שָׁלוֹם יהי עם כלכם אשר במשיח. אמן.

הערות על האיגרת הראשונה של פטרוס הקדוש

1.1 מְפוּזָר . ראה ב ז'אק, 1, 1, ההערה המתייחסת למילה זו. ― הגשר. ראה מעשי השליחים, 2, 9 ― גלטיה, פרובינציה באסיה הקטנה הגובלת בצפון בפפלגוניה וביתיניה, במערב בפריגיה, בדרום בליקאוניה וקפדוקיה, ובמזרח בפונטוס. - קפדוקיה. ראה מעשי השליחים, 2, 9. ― אַסְיָה, הפרובינציה הפרוקונסולרית בעלת שם זה. ראה מעשי השליחים, 2, 9. ― ביתיניה. ראה מעשי השליחים, 16, 7.

1.1-2 אל הנבחרים (...) שנבחרו על פי ידיעתו מראש של אלוהים.נוצרים נבחרים ונבחרים על ידי צו נצחי; הם כמו זרים עלי אדמות, הרואים בגן עדן את מולדתם האמיתית. (...) הבחירה שאלוהים עושה ביוחנן הקדוש ולא ביהודה, למשל, נובעת מהסיבה הסופית שלה בידיעה הנצחית של אלוהים, כלומר, ברצונו הנחוש ובאהבתו; בחירה אלוהית זו מתבצעת בזמן על ידי פעולת רוח הקודש, אשר מצדיקה אותנו מבפנים ויוצרת בנו את האדם החדש; מטרתה המיידית היא להוביל אותנו לאמונה ולהביא אותנו, באמצעות זכות דמו של ישוע המשיח, לברית החדשה, שהיא הכנסייה הקתולית, בדיוק כפי שבני ישראל התקבלו לברית הישנה על ידי התזת דם הקורבנות (ראה סֵפֶר שֵׁמוֹת, 24, 8). 

1.3 לִרְאוֹת קורינתים ב', 1, 3; אפסים, 1, 3.

1.7 מתי יופיע ישוע המשיח ; כלומר, עם בוא יום הדין.

1.13 אשר יובא אליכם, וכו'; אשר יינתן לכם בביאת ישוע המשיח.

1.14 לתשוקות שפעם רדפת אליהן ; לתשוקות שאליה נכנעת פעם, כשחיית בבורות.

1.16 ראה ויקרא יא:44; יט:2; כ:7.

1.17 ראה דברים י':17; רומים ב':11; גלטים ב':6.

1.19 ראה קורינתים א' ו':20; ז':23; עברים ט':14; יוחנן א' א':7; התגלות א':5.

1.24 ראה קהלת י"ד יח; ישעיהו 40:6; ג'יימס 1:10.

2.1 ראה רומים ו':4; אפסים ד':22; קולוסים ג':8; עברים י"ב:1.

2.2 חָלָב, "דבר אלוהים, שנקרא כך להמשיך את המטאפורה." רוּחָנִי, מזון לנשמות. - טָהוֹר, מבלי לערבב שגיאות.

2.6 ראה ישעיהו כח:16; רומים ט:33.

2.7 ראה תהילים קי"ז:כ"ב; ישעיהו ח':יד; מתי כא:מ"ב; מעשי השליחים, 4, 11.

2.10 ראה הושע ב':24; רומים ט':25.

2.11 ראה רומים י"ג 14; גלטים ה' 16.

2.12 ביום ביקורו ; כאשר אלוהים, ברחמיו, יפקח את עיניהם ויתן להם חן זוהר שימשוך אותם לאמונה.

2.13 ראה רומים י"ג 1.

2.17 ראה רומים י"ב 10.

2.18 ראה אפסים ו':5; קולוסים ג':22; טייט, 2, 9.

2.22 ראה ישעיהו נ"ג:ט'.

2.24 ראה ישעיהו נג:5; יוחנן א' ג:5.

3.1 ראה אפסים ה' 22; קולוסים ג' 18. 

3.3 ראה טימותיאוס א' ב':9.

3.4 האיש הנסתר ; כלומר, האדם הפנימי. ראה רומאים, 7, 22.

3.6 ראה בראשית י"ח:י"ב.

3.7 ראה קורינתים א', 7, 3. 

3.9 ראה משלי י"ז 13; רומים י"ב 17; תסלוניקים א' ה' 15.

3.10 ראה תהילים לג:יג.

3.11 ראה ישעיהו א' 16.

3.12 פני ה' פירושו שכאן, כמו בכמה מקומות אחרים, שלה כַּעַס, שלה זַעַם.

3.14 לִרְאוֹת מתי 5, 10. 

3.16 ראה פטרוס א' ב' 12.

3.18 ראה רומים ה':6; עברים ט':28.

3.19 ב כֵּלֵא ; כלומר, במצב של לימבו.

3.20 ראה בראשית, ז', ז'; ; מתי כ"ד, 37; לוקס י"ז:26. דרך המים. מי השיטפון אכן הצילו את משפחתו של נח על ידי הרימת התיבה, ובכך מנעו את שקיעתה.

3.21 הטבילה דומה למבול בכך שהמים משמשים כדי לייצג את החסד המטהר את הנשמה, אשר, בטיהורה, מביא לישועה. הבקשה שהוגשה לאלוהים, פטרוס הקדוש מתייחס או לשאלות המופנות לאלה המגישים את עצמם להיטבל, אם הם באמת נחושים לוותר על השטן ולאמץ את האמונה הנוצרית, או להבטחות החגיגיות שהם מבטיחים בתגובה לשאלות אלה.

4.2 ראה אפסים ד' 23.

4.6 אל המתים ; כלומר, לאלה שהוחזקו במצב של לימבו, והיו לא מאמינים בתקופתו של נח (ראה פטרוס א', 3, 19-20); או לפגאנים, שנחשבו כמתים הקבורים בחשכת הטעות והבערות.

4.8 ריבוי חטאים. ב פתגמים (לִרְאוֹת פתגמים(10:12), שממנו שואל פטרוס הקדוש את האמרה הזו, היא מתייחסת לחטאי רעו: צְדָקָה מכסה אותם בגלימתו, וכך שָׁלוֹם והאיחוד נשמר בתוך הקהילה.

4.9 ראה רומים י"ב 13; עברים י"ג 2; פיליפים ב' 14.

4.10 ראה רומים י"ב:6; קורינתים א' ד':2.

4.18 ראה משלי, יא, לא.

5.5 ראה קולוסים ג':12; יעקב ד':6.

5.6 ראה יעקב ד':10.

5.7 ראה תהילים נד:כג; מתי ו:כה; לוקס יב:כב.

5.12 החסד האמיתי של אלוהים, וכו'. הדת האמיתית, דרך הישועה האמיתית, זו שהכרזנו לכם, ובה אתם מתמידים למרות הרדיפות שעמדתם בפניהן. החסד והאמת שאלוהים נתן לעולם בישוע המשיח. מקבלי מכתב זה הוכרזו על ידי פאולוס הקדוש: פסוק זה מכיל אפוא אישור עקיף להטפתו של האחרון. אולי הבחירה בסילוואנוס משקפת את אותו רעיון: בן לוויה של פאולוס הנושא מכתב מפטרוס הממוען לנוצרים שהתנצרו על ידי פאולוס - איזו הוכחה בולטת להתאמה הדוקטרינלית בין שני השליחים! מאת סילביין. זה כנראה סילבנוס או סילאס, בן לוויה של פאולוס הקדוש. ראה מעשי השליחים, 15, 22-27 ; קורינתים ב', 1, 19.

5.13 בָּבֶל, כל הקדמונים, ואחריהם רוב הפרשנים הקתולים, ואפילו כמה פרוטסטנטים מפורסמים מאוד, כמו גרוטיוס, קייב, לרדנר וכו', שמעו על העיר רומא, שם כתב השליח מכתב זה. מארק מרקוס הקדוש, האוונגליסט, אותו פטרוס הקדוש מכנה בנו, משום שהוא הוליד אותו לישוע המשיח, בכך שהמיר אותו, הדריך אותו והחשיב אותו לאחד מתלמידיו העיקריים.