הבשורה של ישוע המשיח על פי מתי הקדוש

באותה שעה עבר ישוע בכל הערים והכפרים, לימד בבתי הכנסת, הכריז את בשורת המלכות וריפא כל מחלה וחולשה. כשראה את ההמונים, ריחם עליהם. חֶמלָה "לכן, כי אבודים היו ומיואשים, כצאן שאין להן רועה." אמר ישוע לתלמידיו: "הקציר רב, אך הפועלים מעטים. התחננו בכל כוחכם לאדון הקציר שישלח פועלים לקצירו."«

ישוע קרא יחד את שנים עשר תלמידיו ונתן להם את הכוח לגרש רוחות טמאות ולרפא כל מחלה וכל חולשה. את שנים עשר אלה שלח ישוע עם ההוראות הבאות: "לכו אל הצאן האובדות של בית ישראל, ובצעדו להכריז כי מלכות השמים קרובה, ורפאו אותם." החולים, "הקימו מתים, טהר מצורעים, גרש שדים. קיבלתם ללא תשלום; תנו ללא דרישה."»

שנה את נקודת המבט שלך על קהל: כאשר חמלתו של ישו הופכת למשימה

גלו כיצד ליבו הנרגש של ישוע לנוכח המונים מבולבלים קורא לנו היום להיות פועלים בקצירו..

אל מול ההמונים האבודים, חש ישוע רגש עז שדחף אותו לפעול. חמלה זו לא הייתה תחושה מעורפלת, אלא כוח שהפך צופים למיסיונרים. הבשורה על פי מתי מגלה לנו את התנועה העמוקה של ליבו של אלוהים: לראות מצוקה, להתרגש ממנה ואז לשלוח. פסוק זה מופנה אליכם המחפשים את משמעות המחויבות הנוצרית שלכם בעולם נסחף.

תחילה נחקור את ההקשר הפסטורלי של שליחת שנים-עשר, לאחר מכן ננתח את שלוש התנועות של הטקסט: חֶמלָה הרואה, את הדחיפות המיסיונרית ואת המתנה החינמית. לאחר מכן, נחקור את ההשלכות הקונקרטיות על חיי היומיום שלכם, לפני שנבחן את ההיקף הרוחני ואת האתגרים העכשוויים. תפילה ליטורגית והצעות מעשיות יסיימו את מסענו.

ההקשר של מתי: כאשר הרב הנודד מכשיר את שליחיו

המבשר מתי ממקם קטע זה בנקודת מפנה מכרעת בשירותו של ישוע. לאחר שהדגים את סמכותו באמצעות הוראת דרשת ההר (פרקים 5-7) וסדרה של עשרה ניסים (פרקים 8-9), ישוע אינו שומר את הכוח הזה לעצמו בלבד. הוא חולק אותו.

הטקסט נמצא בין סוף מחזור הנסים לתחילתו של הנאום המיסיונרי העיקרי (פרק 10). זהו רגע מכריע שבו ישוע עובר מפעולה בודדה להרחבת שירותו. הביטוי "כל הערים והכפרים" מדגיש את ההיקף הגיאוגרפי של שליחותו. ישוע אינו מגביל את עצמו למקומות יוקרתיים: הוא הולך לכל מקום, ללא אפליה.

בתרבות היהודית של המאה הראשונה, הרב לימד בבתי הכנסת, המקום הטבעי להתכנסות ולהדרכה. אך ישוע הוסיף מימד חדש: הוא הכריז את בשורת המלכות, כלומר, את הבשורה הטובה ששלטון האל מתקרב, והוא ריפא. תורתו לא הייתה תיאורטית בלבד; היא התגלמה במעשי שיקום.

המטאפורה של "כבשים ללא רועה" מהדהדת מספר פסוקים בתנ"ך, ובמיוחד במדבר כ"ז:17, שם משה מבקש מאלוהים לספק יורש כדי שהעם לא יהיה "ככבשים ללא רועה". יחזקאל ל"ד מרחיב על דימוי זה, ומגנה את רועי ישראל הרעים שהזניחו את הצאן. בכך מציב ישוע את עצמו במסורת הנבואית כרועה האמיתי והמצופה.

קריאתם של שנים עשר אינה שרירותית. המספר שנים עשר מתייחס לשנים עשר שבטי ישראל, ומסמן שישוע מקים מחדש את עם האלוהים. אנשים אלה מקבלים "אקסוסיה", כוח, סמכות שהוענקה להם. מונח יווני זה מציין לא רק רשות, אלא יכולת ממשית, מנדט רשמי.

ההוראות הבאות חושפות אסטרטגיה מיסיונרית מדויקת: תחילה ישראל, אחר כך הגויים. סדר עדיפויות זה אינו בלעדי אלא כרונולוגי. ישוע מתחיל עם "הצאן האבודה מבית ישראל", ובכך מקיים את ההבטחות שניתנו לאבות לפני שהוא מרחיב את המשימה האוניברסלית לאחר תחייתו.

התנועה המשולשת של לב המיסיונרי: לראות, להתרגש, לשלוח

חמלה כחזון שעבר טרנספורמציה

הפועל היווני "esplanchnisthè", שמתורגם כ"התרגשתי", הוא עז להפליא. הוא נגזר מ-"splanchna", שמשמעותו מעיים או קרביים. זהו רגש שאוחז בך, שמציף אותך פיזית. ישוע אינו נשאר אדיש לסבל קולקטיבי.

חמלה זו מתחילה במבט. "לראות את ההמונים": ישוע מציין, הוא מקדיש זמן לראות באמת. בעולמנו הרווי בתמונות ובמידע, אנו מפתחים סוג של קהות רגשית. אנו רואים מבלי לראות. ישוע, לעומת זאת, מסתכל בעיני הלב.

מה שהוא רואה אינם רק יחידים, אלא "המונים", מסה של אנושיות. אך חמלתו אינה מופשטת. הוא תופס את מצבם הפנימי: "מיואש ומדוכדך". המילים היווניות "eskylmenoi" (מטרידים, מעונה) ו-"errimmenoi" (מושלכים ארצה, כורעים) מתארות עם מותש, נטול מנהיגות והגנה.

המטאפורה הפסטורלית הבאה מאירה את החזון הזה: כמו כבשים ללא רועה. כבשים הן חיות פגיעות, שאינן מסוגלות לשרוד בכוחות עצמן. ללא רועה, הן תועות, נופלות לתוך נקיקים והופכות לטרף לזאבים. דימוי זה חושף את השבריריות הבסיסית של המצב האנושי כשהוא נפרד מאלוהים.

אֲבָל חֶמלָה פעולתו של ישוע אינה מסתיימת בתצפית. היא מעוררת תגובה. כאן טמון ההבדל בין רחמים פשוטים לבין... חֶמלָה חמלה נוצרית צופה מרחוק, חֶמלָה זה דורש פעולה. ליבו של אלוהים אינו יכול להישאר צופה בסבל האנושי.

מדחיפות הקציר ועד קריאת הפועלים

לאחר מכן ישוע משנה את המטאפורה שלו: מכבשים, אנו עוברים לקציר. שינוי זה אינו חסר משמעות. בעוד שדימוי הרועה מדגיש את הצורך בהגנה ובהדרכה, דימוי הקציר מעורר שפע, דחיפות ו... העבודה להגשים.

«"הקציר רב": זהו חזון אופטימי בתוך מצוקה. ישוע לא רואה רק אומללות; הוא רואה פוטנציאל, חיים מוכנים לפרוח. בתרבות החקלאית של התקופה, הקציר ייצג את הרגע המכריע שבו הכל... העבודה השנה מתקרבת לסיומה. זה זמן הקציר, הזמן שבו אין צורך לחכות.

דחיפות זו מסבירה את חוסר הפרופורציה: "יש מעט עובדים". קיים פער דרמטי בין היקף הצורך לזמינות כוח האדם. חוסר איזון זה אינו חדש. אלוהים תמיד חיפש משתפי פעולה לעבודתו.

הפתרון שישוע מציע הוא קודם כל תפילה: "התפללו לכן לאדון הקציר". לפני כל פעולה, יש צורך להכיר בכך שהקציר שייך לאלוהים. "אדון הקציר" (kyrios tou therismou) הוא זה שבבעלותו השדה, הקובע את זמן הקציר ושוכר את הפועלים. זוהי תפילה של תלות ואמון.

באופן אירוני, אלו המתפללים שאלוהים ישלח פועלים הופכים בעצמם לאותם פועלים. מתי ממשיך מיד: "אז קרא ישוע לשנים עשר תלמידיו". תפילה אינה פוטרת אותנו ממחויבות; היא מכינה אותנו לכך. אלו המתפללים למען המשימה הם המועמדים הראשונים להישלח.

מתנת החינם כעיקרון מיסיונרי

שליחתם של שנים עשר הגיעה עם ציוד והוראות מדויקות. הכוח שניתנה היה קונקרטי: "לגרש רוחות טמאות ולרפא כל מחלה וכל חולה". ישוע לא שלח אותם בידיים ריקות. הוא העביר להם את סמכותו, את יכולתו לפעול.

המשימות שהוטלו עליהם משקפות בדיוק את מה שעשה ישוע עצמו: להטיף, לרפא, להקים את המתים, לטהר ולגרש. משימתם של התלמידים מרחיבה את זו של המאסטר. הם הופכים לנציגיו, לשגריריו. המסר שלהם זהה: "מלכות השמים קרובה".

קרבה זו של המלכות היא קריטית. אין מדובר בהכרזה על משהו רחוק, היפותטי או עתידי. המלכות "קרובה מאוד" (engiken), פשוטו כמשמעו "התקרבה". היא כבר כאן, בהישג יד, נגישה עכשיו.

ההוראה האחרונה מסכמת את כל האתיקה המיסיונרית: "קיבלתם בחינם; תנו בחינם." המילה היוונית "dôrean" פירושה "ללא תשלום, כמתנה טהורה". תמורה זו מבדילה באופן קיצוני את המשימה הנוצרית מכל מיזם מסחרי או מניפולציה.

עיקרון זה משקף את טבעו של החסד האלוהי. אלוהים אינו מוכר את ישועתו; הוא מציע אותה בחינם. תלמידים לא צריכים לנסות להרוויח ממה שקיבלו ללא תשלום. סמכותם הרוחנית אינה סחורה, אלא מתנה שיש לחלוק ללא חישוב או ציפייה לתמורה.

נתינה חינמית זו אינה מרמזת על אלתור או חובבנות. להיפך, נתינה חינמית של מה שקיבל אדם חינמי דורשת קבלה אמיתית, הכשרה, ציוד ושליחה. אופייה החינמי של המתנה אינו מפחית מערכה או רצינותה; הוא מבטיח את האותנטיות שלה.

חמלה ככוח מניע רוחני

חֶמלָה מסירות דמוית ישו אינה רגש אופציונלי או דקורטיבי. היא הדלק של כל שליחות אמיתית. בלעדיה, פעילויות הכנסייה שלנו הופכות לתוכניות ריקות, ועבודות הצדקה שלנו הופכות לפעולות מנותקות מגוף.

טיפוח חמלה זו מתחיל בהאטה. בחברה שלנו של דחיפות ופרודוקטיביות, אנו מדלגים על מציאויות אנושיות. אנו חולפים על פני פנים מבלי לראות אותן באמת. ישוע, לעומת זאת, עוצר, מתבונן, מרגיש. הוא לוקח את הזמן לתת למצוקתם של אחרים לחדור לליבו.

יש לטפח גם את החמלה הזו. איננו יכולים להיות מוצפים על ידי הכל ומכולם בבת אחת, תוך סיכון של תשישות או שטחיות. מדובר בלמידה להבחין היכן אלוהים קורא לנו במיוחד לפעול. ישוע ראה את ההמונים, אך הוא בחר את שנים עשר למשימה מסוימת.

חֶמלָה אותנטיות דוחה ריחוק נוח. היא דוחפת אותנו לקרבה, מגע ומערכת יחסים. כבשים ללא רועה לא הופכות פתאום לאוטונומיות משום שהן מקבלות מסר של תמיכה מרחוק. הן זקוקות לנוכחות, יד מכוונת, קול מרגיע.

לבסוף, חמלה זו אינה מוגבלת לטיפול פליאטיבי. ישוע אינו רק מחלק צדקה להמונים. הוא מרפא. החולים, מגרש את השדים, מכריז על המלכות. חֶמלָה ריפוי נוצרי שואף לשיקום אינטגרלי של האדם, הגוף, הנפש והרוח. הוא מטפל בשורשי הרוע, לא רק בתסמינים שלו.

במונחים מעשיים, פיתוח חמלה זו פירושו לחשוף את עצמנו באופן קבוע למציאות של הסובלים. ביקור בבית חולים, במקלט לחסרי בית, האזנה לעדויות של אנשים שבורים. קריאת כתבי הקודש מתוך רצון לפגוש את ליבו של אלוהים עבור האבודים. תפילה שלבנו ייגע כפי שנגע לליבו של ישוע.

דחיפות מיסיונרית ללא חיפזון

דימוי הקציר מעביר מסר כפול: שפע ודחיפות. התבואה הבשלה אינה יכולה לחכות. אם נתעכב, הקציר נרקב בשדה, ציפורים טורפות אותו, סופות הורסות אותו. יש "קיירוס", רגע מבורך שאסור לפספס.

דחיפות זו אינה מצדיקה אלתור או פעילות קדחתנית. ישוע מקדיש זמן להכשרת תלמידיו. הוא אינו שולח אותם באופן אקראי. הוא נותן להם הוראות מדויקות, טריטוריה מוגדרת ומילים לדבר. דחיפות משולבת עם הכנה.

בהקשר העכשווי שלנו, מתח זה נותר בעינו. מצד אחד, מיליארדי אנשים מעולם לא שמעו את הבשורה בצורה מובנת. הצורך עצום. מצד שני, חיפזון גורם לעתים קרובות נזק: גיורים שטחיים, שערוריות מוסריות ושחיקה מיסיונרית.

דחיפות מיסיונרית מובנת היטב מכירה בכך שכל יום חשוב, שלכל אדם יש ערך אינסופי, אך מסרבת להקריב איכות לטובת כמות. עדיף להכשיר עשרה תלמידים שיוכלו לאחר מכן להכשיר אחרים מאשר להטביל אלף איש שיישארו לא בוגרים מבחינה רוחנית.

דחיפות זו נובעת משכנוע תיאולוגי: זמן החסד אינו בלתי מוגבל. ההזדמנות להתפייס עם אלוהים קיימת כעת. מחר עלול להיות מאוחר מדי, לא משום שאלוהים הפך פחות רחום, אלא משום שליבנו יכול להתקשות, משום שהחיים שבירים, משום שהנצח מגיע מוקדם משנדמה לנו.

אז איך נוכל לחיות את מצב החירום הזה בצורה בריאה? על ידי תכנון אסטרטגי של מחויבויותינו המיסיונריות. על ידי זיהוי סדרי עדיפויות בהתאם לצרכים ולמשאבים שלנו. על ידי דחיית פולחן האקטיביזם שמבלבל בין פעילות לפרי. על ידי מנוחה סדירה כדי לקיים את מאמצינו לאורך זמן. על ידי תפילה יומית שאלוהים ידריך את בחירותינו.

חירות כסימן ההיכר של הבשורה

בתרבות צריכה שבה לכל דבר יש מחיר, שבה אפילו מערכות יחסים הופכות לעסקאות, העיקרון "קיבלת בחינם, תן בחינם" נשמע כמו מהפכה.

מתן יתרון זה אינו מרמז על חובבנות. פועלי הקציר ראויים לשכרם, כפי שיאמר ישוע במקום אחר. זוהי שאלה עקרונית: מה שניתן ניתן ללא תנאי, ללא ציפייה לתמורה, ללא מניפולציה נסתרת. המתנה אינה יוצרת חוב עבור המקבל.

עמדה זו עומדת בפני פיתויים רבים. הראשון הוא ניצול: שימוש בסיוע חומרי כפיתיון כדי למשוך אנשים למסר שלנו. האכלת הרעבים כדי למלא את כנסיותינו. גישה זו בוגדת בבשורה משום שהיא מתנית את האהבה.

הפיתוי השני הוא הפיכת הרוחני לסחורה: מכירת ברכות, יצירת רווחים מתפילות ומסחר בסקרמנטים. ההיסטוריה של הכנסייה רצופה בניצול לרעה זה, אשר הרפורמטורים התנגדו להם בתוקף. אך הסכנה מופיעה שוב ושוב בצורות חדשות.

הפיתוי השלישי הוא עדין יותר: זוהי הציפייה הלא מודעת להכרה. אנו נותנים בחופשיות, בוודאי, אך בסתר אנו מקווים להכרת תודה, הערצה וכבוד. כאשר אלה אינם מגיעים, אנו חשים פגועים, מנוצלים. אך מתנה חסרת אנוכיות באמת אינה מבקשת תמורה, אפילו לא רגשית.

תרגול רוח הנתינה הנדיבה של הבשורה דורש חופש פנימי עמוק. על האדם לקבל מספיק מאהבת אלוהים כדי לא להתחנן עוד לאהבת אדם. על האדם להיות מלא בחסד אלוהי כדי שיוכל לתת אותה בחופשיות, מבלי להתאפק, מבלי חרדה.

במונחים מעשיים, זה מתורגם לבחירות: להציע את הזמן של האדם ללא תזמון, לשתף את כישוריו ללא גביית תשלום, לקבל פנים ללא בחירה על סמך זכות או תמורה פוטנציאלית. משמעות הדבר היא לשרת את כפויי הטובה כמו גם את אסירי תודה, לאהוב את האדישים כמו את הנלהבים, ולברך את המקללים.

יישומים מעשיים בארבעה תחומי חיים

בחייך האישיים והרוחניים

התחילו כל יום בבקשה מאלוהים שיתן לכם את עיניו לראות את האנשים שאתם פוגשים. תפילה פשוטה זו משנה את נקודת המבט שלכם. במקום לראות אחרים כמכשולים, כלים או הסחות דעת, אתם רואים אותם כצאן שישוע אוהב.

תרגלו באופן קבוע סקירת חמלה. בערב, סקרו את היום שלכם ושאלו את עצמכם: "איזו מצוקה נגעה בי? מה עשיתי עם הרגש הזה?" אל תרגישו אשמים אם לא פתרתם הכל, אלא בדקו האם הייתם פתוחים או סגורים.

זהה את "ישראל" שלך, כלומר, האנשים או הקבוצות שאליהם אלוהים שולח אותך בעיקר. אינך יכול לשאת את נטל העולם כולו. ישוע עצמו הגביל גיאוגרפית את המשימה הראשונה של שנים עשר. היכן הטריטוריה הספציפית שלך? המשפחה שלך? העמיתים שלך? השכונה שלך?

טפחו נדיבות במערכות היחסים שלכם. הציעו אוזן קשבת מבלי לצפות לתמורה. עשו טובות מבלי לקוות לתשלום. סלחו מבלי לדרוש חרטה מראש. נוהג זה מזקק את לבכם ומאפשר לכם להתאים את עצמכם למשיח.

במשפחתך ובמערכות היחסים הידידותיות שלך

יקיריכם הם לעתים קרובות ה"כבשים" הקרובות והמוזנחות ביותר. אנו מגלים חמלה כלפי זרים וחוסר סבלנות כלפי בן/בת הזוג שלנו. הפכו את ההיגיון הזה. יישמו אותו קודם כל בבית. חֶמלָה של ישו.

הקשיבו באמת. כאשר ילדכם מספר לכם על היום שלו, הניחו את הטלפון. כאשר חברכם מביע קושי, התנגדו לדחף להמעיט בערכו או הציעו פתרון מיד. תנו לסבלו של האדם האחר להשפיע עליכם לפני שתגיבו.

הכריזו על המלכות בביתכם. לא על ידי נאומים רבים ומעוררי השראה, אלא על ידי כך שתחיו אותה. שִׂמְחָה, שָׁלוֹם והתקווה שבאה מאלוהים. נוכחותכם השלווה, דבריכם המעודדים, סבלנותכם במאבקים מעידים שהמלכות קרובה.

תנו בנדיבות בחברויות שלכם. אל תעקוב אחר מי הזמין את מי אחרון. אל תחשב מי נתן יותר מהשני. חברות נוצרית אינה חליפין כספי אלא איחוד נדיב שבו כל אדם תורם בנדיבות בהתאם ליכולותיו.

בסביבה המקצועית והחברתית שלך

מקום העבודה שלך הוא שדה שליחות. עמיתים לחוצים, עובדים מותשים ומנהלים חרדים - כולם "כבשים ללא רועה". את החמלה שלך ניתן להראות באמצעות מחוות קטנות: חיוך אמיתי, מילת עידוד, עזרה אנוכית.

דחו את ההיגיון העסקי הטהור שלעתים קרובות שולט בעולם המקצועי. אתם יכולים להיות מצוינים בתחומכם ובמקביל לטפח נדיבות: לשתף את הידע שלכם ללא קנאה, לעזור למתחרה מתקשה, להגן על כפוף לו שטופל בצורה לא הוגנת.

זהה הזדמנויות ל"ריפוי" מקצועי. ריפוי בעבודה יכול להיות פתרון קונפליקט, השבת הביטחון של מישהו שמפקפק בעצמו, או הצעת פתרון יצירתי לבעיה בלתי פתירה. ניתנו לך מיומנויות: השתמש בהן כדי לשקם, לא רק כדי לייצר או לצבור.

היו פועלים בקציר, אפילו בסביבה חילונית. אין פירוש הדבר לכפות את אמונותיכם, אלא לחיות באופן עקבי כל כך, זוהר כל כך, עד שאחרים תוהים על מקור שלוותכם. היו מוכנים להסביר את התקווה השוכנת בכם כשתגיע ההזדמנות.

במחויבותך הכנסייתית והמיסיונרית

אם אתם כבר מעורבים בכנסייה מקומית, שאלו את עצמכם: "האם הקהילה שלנו מונעת על ידי חֶמלָה או מתוך הרגל, חובה, מסורת? כנסייה שאיבדה את היכולת להיגע בקהל נסער הופכת למועדון דתי.

עודדו את הכנסייה שלכם לצאת מעבר לחומותיה. ארגנו פעילויות המושטות ל"כבשים ללא רועה": ארוחות קהילתיות פתוחות, קבוצות תמיכה לאנשים בקשיים, תמיכה במשפחות חד הוריות, עזרה בשיעורי בית לילדים מעוטי יכולת.

התפללו באופן קבוע ובפרט שאלוהים ישלח פועלים. הציגו בפני אלוהים את הצרכים המדויקים של קהילתכם, עירכם וארצכם. והיו מוכנים שאלוהים יבחר בכם כתשובה לתפילתכם.

הכשר את עצמך והכשר אחרים. ישוע צייד את שנים עשר לפני ששלח אותם. אל תזניחו הכשרה מקראית, תיאולוגית ומעשית. חמלה ללא יכולת עלולה לגרום נזק. מומחיות ללא חמלה נותרת עקרה. אתם זקוקים לשניהם.

הדים במסורת ובתיאולוגיה הנוצרית

קטע זה השפיע עמוקות על ההבנה הנוצרית של שליחות. אבות הכנסייה ראו בו את הבסיס לאפוסטולט ולשירות המוסמך. יוחנן כריסוסטומוס הקדוש, בדרשתו על מתי, מדגיש כי חֶמלָה ישוע מגלה את מלוא אנושיותו בדיוק כמו את אלוהותו. אלוהים שנרגש עד עמקי נשמתו מפגין רוך שקורע את המסך שבין שמים לארץ.

סנט אוגוסטין, בפירושו לדרשת ההר, הוא מקשר בין אשרי הרחמנים לבין חמלה מיסיונרית זו. אלו שזכו לרחמים הופכים באופן טבעי לרחמנים. שליחות אינה נטל מוטל אלא שפע גובר. הלב שאלוהים נוגע בו אינו יכול להיסגר בתוך עצמו.

המסורת הנזירית הרהרה זה מכבר בדימוי של כבשים ללא רועה. אבות המדבר הם ראו בעולם נשמות אבודות הזקוקות להשבתן באמצעות תפילה ודוגמה אישית. הנזיר אינו פליט אנוכי אלא מתווך הנושא את העולם לתאו. חמלתו הדוממת מהדהדת באופן מסתורי את זו של ישו.

תומאס אקווינס, בספרו "סיום התאולוגיה", מנתח חֶמלָה כסגולה הקשורה ל צְדָקָה. היא משתתפת באהבה האלוהית מבלי להזדהות איתה באופן מלא. חֶמלָה הם הופכים אותנו לדומה למשיח ש"למד ציות דרך סבל" (עברים ה':8). לחוש חמלה פירושו לסבול עם, לחלוק את סבלו של המשיח באיברי גופו.

הרפורמציה הפרוטסטנטית הדגישה את אופיו הלא-חינם של שירות רוחני. לותר ראה ב"נתינה חופשית" דוגמה ל"סולה גראטיה" (רצון חופשי). אנו מוצדקים חופשי, ניצלים חופשי, ולכן אנו משרתים חופשי. כל ניסיון להרוויח כסף מהרוחני בוגד במהות הבשורה. קלווין פיתח את מושג הייעוד: אלוהים קורא במפורש לאנשים מסוימים למשימות מסוימות; הוא מצייד את אלה שהוא שולח.

רוחניות איגנטית מציעה "התבוננות על מנת לשרת". איגנטיוס מלויולה זה מעודד אותנו להרהר בישוע בחמלתו במשך זמן רב לפני שננקוט פעולה. הרהור זה אינו בריחה אלא הכנה. אנו יכולים לתת באמת רק את מה שקיבלנו תחילה. שליחות נולדת מקרבה עם ישוע.

תיאולוגיית השחרור של אמריקה הלטינית פירשה מחדש את הטקסט הזה לאור האפשרות המועדפת עבור העניים. גוסטבו גוטיירז מציין כי "כבשים ללא רועה" אינה מטאפורה אדוקה אלא תיאור של ההמונים המנוצלים. חֶמלָה שליחותו של ישו היא פוליטית באותה מידה כמו רוחנית: היא דורשת רק מבנים, לא רק נדבות.

יוחנן פאולוס השני, ב"משימה רדמפטורית", הוא מזכיר לנו שהמשימה נותרה דחופה. העובדה שדתות אחרות קיימות אינה פוטרת אותנו מאחריות זו. נוצרים להכריז על ישו. חֶמלָה דורש שיתוף במה שיקר לנו מכל: הידע על ישוע. שמירת הבשורה לעצמנו תהיה ההפך מכך חֶמלָה.

בנדיקטוס ה-16 פיתח את המושג "caritas in veritate": צְדָקָה באמת. חֶמלָה אי אפשר להפריד בין אותנטיות להכרזת אמת. לאהוב מישהו פירושו לרצות את טובתו האמיתית, לא רק את נוחותו המיידית. חזון זה מאזן בין רגש לדוקטרינה.

ה- אַפִּיפיוֹר בספר "אוונגלי גאודיום", האפיפיור פרנציסקוס קורא ל"כנסייה היוצאת קדימה", בהשראת טקסט זה. כנסייה שאינה יוצאת לפריפריה כדי לפגוש את הכבשים האבודות היא כנסייה חולה. שליחות אינה עוד פעילות; זוהי זהותה של הכנסייה. להתקיים כדי להכריז, לשרת, להעיד.

מסלול מדיטציה

בחרו רגע שקט, רצוי בבוקר לפני שהיום הופך לסוער. התרווחו, נשמו עמוק והתפללו לרוח הקודש שתעזור לכם להיכנס לטקסט.

צעד ראשון: קראו את הקטע בקול רם לאט, תוך כדי ניסוח כל מילה. תנו לטקסט להדהד בתוככם. שימו לב איזה פסוק מושך במיוחד את תשומת ליבכם. לעתים קרובות זהו הפסוק שאתם צריכים היום.

שלב שני: דמיינו את הסצנה. דמיינו את ישוע עומד, צופה בקהל עצום, מגוון ורועש. ראו את הפנים העייפות, את המבטים האבודים, את הגופות השפופות. קחו את הזמן לראות באמת את הכבשים האלה ללא רועה. מה אתם מרגישים?

צעד שלישי: התקרבו לישוע בדמיונכם. הביטו בפניו. ראו את הרגש שעובר דרכו, אולי את הדמעות בזוויות עיניו, את עוצמת מבטו. הקשיבו לו אומר, "הקציר רב..." תנו למילים אלה לחדור ללבכם.

צעד רביעי: שמעו את ישוע קורא לכם בשמכם. אתם אחד משנים עשר שהוא שולח. הוא מניח את ידו על ראשכם ונותן לכם את סמכותו. מה אתם מרגישים? פחד? שמחה? חוסר ערך? קבלו את הרגשות הללו בברכה ללא שיפוטיות.

צעד חמישי: הקשיבו להוראותיו של ישוע: "לכו אל הכבשים האבודות... רפאו... תנו בחינם." בקשו ממנו להראות לכם באופן קונקרטי, היום, למי הוא שולח אתכם. חכו בדממה. פנים, שם, סיטואציה עשויים להופיע.

צעד שישי: דברו עם ישוע. בטאו את ספקותיכם, את פחדיכם, את רגשות חוסר היכולת שלכם. הקשיבו לתשובתו בדממת ליבכם. הוא לא שולח אתכם לבד. הוא מצייד אתכם. הוא איתכם.

שלב שביעי: סיום על ידי התחייבות קונקרטית ומוגבלת בזמן. לדוגמה: "היום, אתקשר לאדם הזה שסובל" או "השבוע, אקדיש שעתיים לשירות...". רשמו זאת כדי שלא תשכחו.

אתגרים עכשוויים למשימה החמלה

תקופתנו מציבה שאלות חסרות תקדים למשימה כפי שהפקידה ישוע בידי שנים עשר. פלורליזם דתי מעלה את השאלה: כיצד נוכל להכריז ש"מלכות השמים קרובה" בחברה שבה כל אחד טוען לאמת שלו? התשובה אינה יכולה להיות יהירות וגם לא פושרות.

חֶמלָה אישה נוצרייה חייבת להישאר משוכנעת באמת הבשורה תוך כיבוד חופש המצפון של אחרים. הכרזת הבשורה אינה כפייתה. עדות אינה מניפולציה שלה. ישנה דרך לחלוק את אמונתו של אדם שמכבדת אחרים, שמקשיבה לפני שמדברת, שמחפשת דיאלוג במקום מונולוג.

האתגר השני הוא חילון מסיבי. בחברות מערביות רבות, התייחסויות נוצריות הפכו לבלתי מובנות. דיבור על "מלכות האלוהים" לאדם שאין לו רקע מקראי דורש לימוד מחדש של שפה. המשימה דורשת תרגום מבלי לבגוד באמונה.

פירוש הדבר הוא לפגוש אנשים איפה שהם נמצאים, עם השאלות האמיתיות שלהם, לא עם התשובות המוכנות שלנו לשאלות שהם אפילו לא שאלו. ישוע דיבר על כך. משלים לקוח מחיי היומיום. איך נראים חיי היומיום שלנו כיום? אילו מטאפורות עכשוויות מעבירות אמת נצחית?

אתגר שלישי: אינדיבידואליזם. עצם הרעיון של "המונים" הופך לבעייתי. בני זמננו רואים את עצמם כפרטים אוטונומיים, לא כצאן בעדר. כיצד נוכל לדבר על רועה צאן למי שמסרב לקבל הדרכה? כיצד נוכל לבטא את הצורך בקהילה למי שמעריך עצמאות?

התשובה הפרדוקסלית היא שדווקא אינדיבידואליזם משתולל מייצר בדידות נרחבת. "הכבשים ללא רועה" כיום הן מיליוני אנשים מחוברים יתר על המידה אך מבודדים עמוקות. המשימה היא להציע את מה שהעולם אינו יכול להציע: שייכות אמיתית, משפחה רוחנית, משמעות שמעבר לעצמי.

אתגר רביעי: עומס מידע. מעולם לא הייתה לנו גישה כה רבה למידע, כולל מידע דתי. ובכל זאת, שוררת בלבול. כיצד נוכל "להכריז" בסביבה שבה כולם מכריזים על הכל וגם על ההפך? מסר מיסיונרי מסתכן באובדן ברעש שמסביב.

כאן בדיוק העקביות בחיים הופכת להיות קריטית. מעשינו חייבים לאמת את דברינו. קהילה נוצרית שחיה באמת חֶמלָה, ללא תשלום, אחווה, זה הופך לסימן אמין בעולם של מילים ריקות. העדות המגולמת חותכת את הרעש התקשורתי.

אתגר חמישי: תשישות עובדים. שחיקה משפיעה גם על מיסיונרים, כמרים ומתנדבי כנסייה. כיצד ניתן לשמר מאמץ זה לאורך זמן כאשר נראה כי הקציר לעולם אינו פוחת והעובדים תמיד מעטים מדי?

חוכמה טמונה בקבלת המגבלות שלנו. ישוע לא אמר "עבדו עד תשישות". הוא אמר "התפללו לאדון הקציר". איננו אחראים בלעדית לעולם. אלוהים נותר האדריכל. נאמנותנו שווה יותר מהיעילות שלנו. עדיף לשרת בענווה במשך ארבעים שנה מאשר בגאונות במשך שנתיים לפני קריסה.

לבסוף, קיים האתגר של מתן שירותים בחינם בכלכלה המונעת על ידי שוק לחלוטין. הכל מוערך, מוערך ונעשה רווחי. כיצד נוכל לשמור על עקרון ה"נתינה בחינם" כאשר מבני הכנסייה עצמם פועלים לעתים קרובות על פי היגיון ניהולי?

זהו מאבק רוחני יומיומי. עלינו להזכיר לעצמנו כל הזמן שהבשורה אינה מוצר, שנשמות אינן לקוחות, ושהצלחה של מיסיונריות אינה נמדדת במספרי נוכחות. נתינה חופשית דורשת שינוי קבוע של דפוסי החשיבה שלנו ושל הפרקטיקות המוסדיות שלנו.

תְפִלָה

אדון ישוע, הרועה הטוב של הצאן האבוד,
טיילת דרך ערים וכפרים,
מכריזים את הבשורה הטובה של המלכות,
ריפוי כל המחלות והבעיות.

לראות את ההמונים מיואשים ומדוכדכים,
ליבך התרגש מחמלה עמוקה,
כי היו כצאן ללא רועה,
אבוד, פגיע, חסר כיוון.

תן לנו לראות בעיניך, אדוני,
ההמונים המקיפים אותנו היום,
גברים ונשים אלה המחפשים משמעות,
הילדים האלה שגדלים בלי שום הדרכה.

גע בליבנו בחמלתך האלוהית,
אסור לנו להישאר אדישים,
אל לנו לעצום עין מהמצוקה,
אל לנו להקשיח את נפשותינו לנוכח הסבל.

היבול רב, אמרת לנו.,
אבל עדיין יש מעט מדי עובדים.
אנו מתפללים אליך, אדון הקציר,
שלח פועלים לשדה שלך.

ואם אתם קוראים לנו להיות אותם פועלים,
תן לנו את האומץ לענות: "הנה אני".«
צייד אותנו ברוחך ובכוחך,
כדי שנוכל לשאת פרי שיימשך לאורך זמן.

הפקדת סמכות בידי תלמידיך
לגרש רוחות טמאות ולרפא,
להכריז כי מלכותך קרובה,
לתת בחינם את מה שקיבלו בחינם.

שאותה סמכות מוטלת עלינו,
לא לתפארתנו, אלא לתפארתך.,
לא לשלוט, אלא לשרת.,
לא לצבור, אלא לתת.

הובילו אותנו אל הכבשים האבודות,
אלה שאתה מחפש ושאתה אוהב,
אלו עבורם נתת את חייך,
כאלה שאתם רוצים להחזיר הביתה.

למדו אותנו להכריז בשמחה
שממלכתך אינה תיאוריה רחוקה
אבל מציאות נוכחית, קרובה, נגישה,
כוח שמשנה ומשחרר.

למד אותנו לרפא בחסדך,
לא רק גופות חולים
אבל גם לבבות שבורים,
נשמות פצועות, מוחות מיוסרות.

שמרו עלינו מהפיתוי למכור את מתנתכם,
כדי להפוך חן למסחר,
כדי להפוך את הבשורה לסחורה,
למכור את מה שצריך להיות מוצע בחינם.

מי ייתן וכל חיינו יהיו עדות
מטבעה הבלתי מותנה של אהבתך האינסופית,
מנדיבות רחמיך,
משפע חסדך, אשר מספיק לו.

כשאנחנו עייפים ומיואשים,
כאשר המשימה נראית גדולה מדי,
כשאנחנו מפקפקים ביכולת שלנו,
הזכירו לנו שאתם זה ששולח ותומך.

מי ייתן ורוחך תמלא אותנו בכוח,
מי ייתן ונוכחותך תלווה אותנו בכל יום.,
מי ייתן ודברך ינחה את צעדינו.,
מי ייתן ואהבתך תבער בליבנו.

הפכו את הקהילות שלנו למקומות של חמלה.,
מקלטים לכבשים אבודות,
מרחבים שבהם הרוך שלך בא לידי ביטוי,
סימנים חיים של מלכותך הנוכחית.

ובסוף המירוץ שלנו,
כשאנו מופיעים בפניכם,
מי ייתן ונשמע את המילים המבורכות הללו:
«"עבד טוב ונאמן, כנס אל שִׂמְחָה מהאדון שלך.»

לך, ישוע, רועה טוב ושלוח האב,
עם האב ורוח הקודש,
כל הכבוד, כל התהילה, כל השבח,
עכשיו ולתמיד. אמן.

להפוך למה שחשבנו עליו

קטע זה מתוך מתי משאיר אותנו משונים עמוקות. הוא מעמת אותנו עם אמת מהותית: האמונה הנוצרית אינה רדיפה אינטלקטואלית אלא משימה בשטח. לפגוש את ישו פירושו להישלח על ידי ישו. להתבונן בו בחמלתו פירושו להשתנות בצלמו.

ההמונים המבולבלים לא נעלמו. הם שינו את מראם, אבל הם עדיין שם: שכניכם הבודדים, עמיתכם המותשים, אותם צעירים המחפשים נואשות משמעות לחייהם. הם מחכים לרועים, לפועלים, לעדים שיציעו משהו אחר מלבד הפתרונות השטחיים של העולם.

אתה נקרא להיות עד זה. לא משום שאתה מושלם, מוכשר או יוצא דופן, אלא פשוט משום שקיבלת. טעמת. חֶמלָה של ישו, אתה יודע שִׂמְחָה מהמלכות, חוויתם את כוח החסד. את מה שקיבלתם בחינם, עליכם לתת בחינם.

התחילו בקטן, התחילו מקומית, התחילו היום. אל תתנו לגודל המשימה לשתק אתכם. ישוע לא ביקש משנים עשר להציל את העולם ביום אחד. הוא נתן להם משימה ספציפית: לכו קודם כל לישראל. מצאו את ישראל שלכם, את הטריטוריה הספציפית שלכם, והיו נאמנים לה.

תפילה נותרת נקודת ההתחלה. לפני שאתם ממהרים לפעולה, התפללו שאלוהים ישלח פועלים. והיו מוכנים לגלות שאתם התשובה לתפילתכם. נכונות זו לשרת הופכת אתכם לתלמיד אמיתי, לממשיכי שליחותו של ישו.

שיטות ליישום

• מדיטציית חמלה יומית כל בוקר, קרא לאט מתי ט',36 ובקשו מאלוהים לתת לכם את מבטו על לפחות אדם אחד היום, ואז פעלו בהתאם חֶמלָה התקבל.
• זיהוי הטריטוריה שלך קחו דף נייר ורשמו את שלושת התחומים שבהם אלוהים ממקם אתכם באופן קבוע (משפחה, עבודה, שכונה, חברה...), לאחר מכן בחרו התחייבות קונקרטית וחופשית באחד מהם.
• תרגול שבועי של נתינה חינם פעם בשבוע, תנו משהו יקר ערך (זמן, כסף, מיומנות) למישהו שלעולם לא יוכל להחזיר לכם, ותראו מה זה מייצר בכם.
• תפילה למען הפועלים שלבו בתפילתכם היומית תחינה ספציפית לאלוהים שיקים משרתים בכנסייה המקומית שלכם ובמשימות עולמיות, תוך ציון צרכים ספציפיים.
• הכשרה מיסיונרית הירשמו לקורס מקראי או תיאולוגי, אפילו קצר, כדי להבין טוב יותר את הבשורה שאתם נקראים להעביר, כי אתם יכולים לתת היטב רק את מה שאתם מכירים לעומק.
• טיול חודשי לפריפריה פעם בחודש, בקרו במכוון במקום בו יש "כבשים ללא רועה" (בית חולים, כֵּלֵא, (בית, רחוב) כדי לשמור על לבך פתוח למצוקה אמיתית.
• סקירת חיים חומלים בכל ערב ראשון, סקרו את השבוע שלכם וזהו זמן בו נגע בכם סבלם של אחרים וזמן בו נשארתם אדישים, לאחר מכן הפקידו את שניהם בידי אלוהים בתפילה.

מקורות ומקורות לחקירה נוספת

• פירוש של יוחנן כריסוסטומוס על הבשורה על פי מתי, דרשות 30-32, שם הוא מפרט באריכות חֶמלָה של ישו ושליחת השליחים כמיסיונרים.
• בנדיקטוס ה-16, "ישוע מנצרת"«, כרך 1, פרק על דרשת ההר והמשימה, לקריאה תיאולוגית עכשווית קפדנית.
• גוסטבו גוטיירז, "תיאולוגיית השחרור"«, פרק 13, כדי להבין את המימד החברתי והפוליטי של חֶמלָה אוונגליסטים כלפי העניים.
• אַפִּיפיוֹר פרנסיס, "אוונגלי גאודיום"« (שִׂמְחָה של הבשורה), ובמיוחד פרקים 1 ו-3 על הטרנספורמציה המיסיונרית של הכנסייה והכרזת הבשורה.
• ג'ון סטוט, "המשימה הנוצרית כיום"«, קלאסיקה פרוטסטנטית על תאולוגיה ופרקטיקה של שליחות אינטגרלית, נאמנה למודל של ישו.
• אנרי נואן, "חמלה: הרהורים על החיים הנוצריים"«, מדיטציה עמוקה על חֶמלָה כבסיס לרוחניות ולשירות הנוצרי.
• דיטריך בונהופר, "מחיר החסד"«, להבין את המתח בין חסד ללא תשלום לבין קריאה רדיקלית לתלמידות, בין קבלה לנתינה בחינם.
• מתי כ"ח,18-20 (המנדט המיסיונרי), לוקס י',1-12 (שליחת שבעים ושניים), יוחנן כ':21 ("כפי ששלח אותי האב, כך אני שולח אתכם"): פסוקים מקבילים להרהור.