Il Vangelo secondo San Marco, commentato versetto per versetto

CAPITOLO 1

1, 1-8; Parallelo. Matteo 3, 1-12; Luca 3, 1-18.

Mc1.¹ L'inizio del vangelo di Gesù Cristo, il Figlio di Dio. San Marco inizia la sua narrazione nel modo più brusco, conducendoci immediatamente al cuore dell'azione. Fin dalla prima riga, si presenta a noi come l'Evangelista dell'azione (cfr. Prefazione, § 7). Gli altri due Vangeli sinottici dedicano alcune pagine alle origini umane di Gesù; cfr. Matteo 1–2; Luca 1–2. Giovanni 1, 1-48, racconta innanzitutto al lettore la generazione eterna del Verbo: nulla del genere si trova in San Marco. Prendendo Nostro Signore Gesù Cristo nella pienezza della sua vita, passa direttamente agli eventi che prepararono immediatamente il ministero messianico del Salvatore. Da questo inizio, troviamo tutto ciò che lo caratterizza come scrittore, vale a dire rapidità, concisione e vividezza. — C'è completo disaccordo tra gli esegeti riguardo alla sequenza e all'organizzazione interna dei primi quattro versetti. Basti menzionare le tre opinioni principali. 1° Teofilatto, Eutimio, Vatable, Maldonato, ecc., sostituiscono ἦν o "era" alla fine del versetto 1, collegandolo così ai due successivi. Una nuova frase inizia con il versetto 1. 4. 2° Altri critici, come Lachmann, il vescovo Mac-Evilly e padre Patrizi, interpretano le parole "così si è svolto" dopo "Figlio di Dio" nel versetto 1; poi aprono una parentesi in cui collocano i versetti 2 e 3. Il versetto 4 è quindi direttamente collegato al versetto 1, che completa e spiega. "Così ebbe inizio il Vangelo…: Giovanni apparve nel deserto…". 3° Il primo versetto è completamente isolato dai successivi, in modo da farne una sorta di titolo; poi i versetti 2, 3 e 4 sono trattati come una lunga frase condizionale, così che l'ultima parte, "Giovanni era…", ricada sulla prima, "Come è scritto". "Come è scritto nel profeta Isaia…: Giovanni era nel deserto, battezzando e predicando". Questa disposizione ci sembra la più naturale e logica delle tre. Dal VangeloSi veda la spiegazione di questa espressione nell'Introduzione generale, capitolo 1. Ovviamente, qui non si riferisce al libro composto da San Marco, ma alla buona novella messianica nella sua interezza. Sebbene questa buona novella fosse già stata annunciata così frequentemente dai profeti, sebbene Dio stesso si fosse degnato di farne udire i primi pronunciamenti ad Adamo ed Eva subito dopo il loro peccato, Genesi 3,15 (i Padri chiamarono giustamente questo brano "Protovangelo"), tuttavia, a rigore, il Vangelo inizia solo con la predicazione di San Giovanni Battista. Di Gesù Cristo. Abbiamo spiegato l'etimologia e il significato di questi bellissimi nomi nel nostro commento a Matteo 1:16 e Matteo 1:21. Il modo in cui sono collegati alla parola Vangelo Ciò indica che Gesù è il soggetto della buona novella che l'evangelista intende narrare nel corso del brano. Figlio di Dio. Queste parole non possono essere, come sostengono diversi razionalisti, un semplice sinonimo di "Messia": devono essere intese nel loro senso teologico più stretto ed elevato. San Marco attribuisce a Nostro Signore Gesù Cristo, fin dall'inizio del suo racconto, un titolo la cui perfetta verità sarà dimostrata in tutte le pagine seguenti, un titolo che i primi predicatori del cristianesimo Aggiunsero immediatamente il titolo di "Figlio di Dio" al suo nome quando si rivolgevano a un pubblico pagano. San Matteo, scrivendo per gli ebrei, inizia dicendo che Gesù è figlio di Abramo e Davide; parla della sua divinità solo poco dopo. Sebbene l'obiettivo fosse lo stesso, il metodo variava a seconda delle circostanze. Questo appellativo di "Figlio di Dio" è usato sette volte da San Marco; San Giovanni lo applicò a Gesù ben 29 volte. Qui, fin dall'inizio del secondo Vangelo, ci sono tre nomi che racchiudono l'intero carattere e il ruolo del Salvatore. Gesù è l'uomo; Cristo è la funzione; Figlio di Dio è la natura divina.

Mc1.² Secondo quanto è scritto nel profeta Isaia: «Ecco, io mando il mio messaggero davanti a te per preparare la tua via. — Dipende da come è scritto. Un anello che lega il Nuovo Testamento all'Antico, il Vangelo ai Profeti, Gesù al Messia promesso. Infatti, dice Giansenio, «l'inizio del Vangelo non procede per caso, né è ispirato da un consiglio umano. È come lo avevano descritto i profeti in precedenza, Dio che adempie ciò che aveva promesso». San Matteo citava gli scritti dell'Antica Alleanza a ogni passo per dimostrare il carattere messianico del Salvatore; san Marco li collega agli eventi evangelici solo in due occasioni (cfr Mc 15,26). Vedi Prefazione § 4, 3, 3°. Ma l'attuale avvicinamento è significativo, come notava sant'Ireneo [Adversus Hæreses, 3, 19, 6]: «Marco... iniziò così la sua opera: l'inizio del Vangelo... facendo chiaramente iniziare il suo Vangelo con le parole dei santi profeti». E aggiunge: «Esiste dunque un solo e medesimo Dio e Padre, predicato dai profeti e trasmesso dal Vangelo, lo stesso che noi cristiani onoriamo e amiamo con tutto il cuore». Nel profeta Isaia. I testi greci stampati e la maggior parte dei manoscritti non menzionano il nome Isaia; inoltre, la parola profeta è pluralizzata, e in effetti la citazione appartiene a due profeti, dal versetto 2 al Malachia 3, 1, versetto 3 in Isaia 40:3. Sant'Ireneo aveva adottato questa lettura. San Girolamo, d'altra parte, considerava il nome Isaia come un'interpolazione: "Pensiamo che il nome di Isaia sia stato aggiunto erroneamente da un copista" [in Matteo 3:3]. Tuttavia, diversi importanti manoscritti greci, B, D, L, Δ, Sinaitico, e parecchie versioni, come quella copta, siriaca, armena, araba e persiana, portano o hanno letto nel profeta Isaia Come la Vulgata, la maggior parte dei critici favorisce giustamente questa variante. È vero che essa crea una difficoltà interpretativa piuttosto significativa, poiché il passo citato da San Marco, come abbiamo appena detto, non è tratto solo dalla profezia di Isaia, ma anche da quella di Malachia. Tuttavia, questo stesso fatto contiene una ragione favorevole alla sua autenticità, secondo i principi della critica letteraria. D'altronde, agli esegeti non mancano i mezzi per giustificare la formula usata da San Marco. 1) Isaia sarebbe menzionato solo perché era il più famoso e il più anziano dei due profeti; 2) oppure il suo nome rappresenterebbe l'intero libro delle profezie dell'Antico Testamento, proprio come il termine Salmi veniva talvolta usato per designare tutti gli Agiografi; 3. Forse è meglio dire che San Marco qui usa la libertà che gli scrittori dell'antichità, sacri o profani, si concedevano volentieri in materia di citazioni: «Come Matteo nel capitolo 21, versetto 5, che attribuisce al profeta Zaccaria solo ciò che Isaia disse anche in 62:11, e come San Paolo nel capitolo 9, e versetto 27 del lettera ai Romani Cita solo Isaia per un testo che si trova anche in Osea 2:2; analogamente, Marco ne menziona due, ma nomina solo il profeta Isaia. Secondo molti razionalisti, la memoria di San Marco era scarsa; secondo Porfirio, commise un grave errore nel nominare un profeta al posto di un altro [Homilia de principio Evang. seç. Marc, inter opera saint Chrysost.]. Ecco cosa sto inviando… Abbiamo visto nel primo Vangelo, Matteo 11:10, che Nostro Signore stesso applica queste parole di Malachia al santo Precursore. Il mio angelo, cioè secondo l'etimologia della parola angelo, il mio inviato, il mio messaggero. Giovanni Battista non era forse il vero precursore (lett. "colui che corre avanti") di Gesù?

Mc1.³ Una voce grida nel deserto: »Preparate la via del Signore, raddrizzate i suoi sentieri».» — Voce di chi grida… Vedi la spiegazione di questa profezia nel Vangelo secondo Matteo, 3:3. Preparare la strada. «Quando un uomo di alto rango deve attraversare una città o un villaggio, viene inviato un messaggero per avvertire gli abitanti di preparare la strada e attendere le sue istruzioni. Immediatamente, la gente inizia a spazzare le strade, altri stendono i loro mantelli a terra, e altri ancora tagliano rami d'albero per fare ghirlande e archi di verde ovunque il grande uomo debba passare» [Joseph Roberts, Oriental Illustrations of the Sacred Scriptures, p. 555]. — L'associazione dei testi di Malachia e Isaia, come la troviamo qui, è una delle peculiarità di San Marco. Gli altri due Vangeli sinottici collegano effettivamente la seconda citazione all'apparizione del Precursore, cfr. Matteo 3:3 e Luca 3:4-5; ma riservano la prima a un'occasione molto successiva. Cfr. Matteo 3:3 e Luca 3:4-5. 11, 10 e Luca 7, 27. Un'altra differenza: nel nostro Vangelo è l'autore sacro a indicare a nome proprio il rapporto che esisteva tra Giovanni Battista e le profezie dell'Antico Testamento; negli altri due racconti è Gesù da una parte che usa la profezia di Malachia per lodare il suo Precursore, è san Giovanni dall'altra parte che usa la predizione di Isaia per umiliarsi profondamente.

Mc1.⁴ Giovanni apparve, battezzando nel deserto e predicando un battesimo di penitenza per la remissione dei peccati. — Giovanni era nel deserto. Ecco l'angelo predetto da Malachia. La voce di cui aveva parlato Isaia risuonò infine nel deserto. Nel deserto: l'Evangelista sottolinea questa espressione per mostrare il perfetto compimento della profezia appena citata. Si trattava del deserto della Giudea (cfr. Matteo 3,1 e commento), la regione desolata che costeggiava il Mar Morto, a cui gli antichi ebrei davano talvolta il nome significativo di ישימון, l'orrore. Cfr. 1 Samuele 23,24. Battesimo e predicazione. In questi participi, abbiamo un'indicazione dei due mezzi principali con cui San Giovanni ha adempiuto il suo glorioso ruolo di Precursore. 1. Battezzava: amministrava, il più delle volte sulle rive del Giordano, a volte in altri luoghi (cfr. Gv 3,23), questo rito simbolico da cui ricevette il soprannome di Battista. Ne abbiamo spiegato la natura nel nostro commento a San Matteo, p. 70. 2. Predicava, e nella sua predicazione raccomandava vivamente il battesimo, attorno al quale raggruppava tutte le verità che proclamava: la necessità della penitenza, la remissione dei peccati e l'imminente venuta di Cristo (v. 8). Il battesimo della penitenza, cioè "battesimo di penitenza". Questo nome, che si trova nel terzo Vangelo, Luca 3:3, e nel Libro degli Atti, 19:4, definisce molto chiaramente il carattere del battesimo di San Giovanni: era un segno vivente di penitenza per tutti coloro che lo ricevevano, perché mostrava loro nel modo più espressivo la necessità di lavare le loro anime attraverso la penitenza, proprio come i loro corpi erano stati purificati dall'acqua in cui si erano immersi. Per la remissione dei peccati. Il battesimo del Precursore non aveva di per sé il potere sufficiente a rimettere i peccati, ma disponeva i cuori a ottenere da Cristo questo prezioso risultato. — Sul nome di San Giovanni, vedi il Vangelo secondo San Matteo, 3:1; sul momento della sua apparizione, Luca 3:4 e le note.

Mc1.⁵ Tutta la regione della Giudea e tutti gli abitanti di Gerusalemme venivano da lui e, confessando i loro peccati, ricevevano il battesimo da lui nel fiume Giordano. — Dopo aver descritto San Giovanni e il suo ministero in termini generali, l'Evangelista fornisce alcuni dettagli specifici sui suoi ascoltatori (v. 5), sulla sua vita mortificata (v. 6) e sulla sua predicazione (vv. 7 e 8). Il quadro è conciso, ma è tratteggiato con vigore, nello stile consueto di San Marco. E tutti... vennero a lui. È il pubblico che ci viene presentato per primo. Gli epiteti "tutti" e "ognuno", pur essendo iperboli popolari, testimoniano tuttavia una partecipazione prodigiosa, suscitata da un immenso entusiasmo. La maggior parte degli abitanti della Giudea e di Gerusalemme accorse al Precursore. In effetti, l'intero Paese, rappresentato dalle diverse classi sociali (cfr. Matteo 3,7; Luca 3,10-14), si stava dirigendo verso le rive del Giordano. E furono battezzati. Commossi dalla predicazione di san Giovanni, tutti accolsero con entusiasmo il suo battesimo: il testo greco lo afferma esplicitamente, καὶ ἐϐαπτίζοντο πάντες ἐν τῷ Ιορδάνῃ. Questo πάντες rappresenta il "tutto" del nostro testo latino. La Vulgata, senza dubbio guidata da antichi manoscritti, lo collegava agli "abitanti di Gerusalemme". Nel fiume Giordano. Uno di quei piccoli dettagli appena percettibili da cui si riconosce lo scopo di un'opera. San Matteo, almeno secondo i manoscritti migliori, non dice che il Giordano è un fiume: nessuno dei suoi lettori ebrei poteva ignorarlo. Al contrario, i gentili convertiti a cui San Marco si rivolgeva non avevano familiarità con la geografia della Palestina; da qui questa particolare designazione. Confessando i loro peccati. Vedi alcuni dettagli su questa confessione nel Vangelo secondo Matteo, 3:6. 

Mc1.⁶ Giovanni era vestito di peli di cammello, aveva una cintura di pelle attorno ai fianchi e mangiava locuste e miele selvatico. E predicava così:… — In San Giovanni, tutto indicava il pentimento: il suo battesimo, la sua predicazione, il suo aspetto esteriore e la sua vita. Troviamo qui informazioni interessanti su questi ultimi due punti. Vestito di pelliccia…Esteriormente, Giovanni Battista assomigliava a Elia, il suo grande modello: entrambi indossavano lo stesso indumento, cioè una tunica ruvida di pelo di cammello (עמר גמלים dei Rabbini, lett. lana di cammello) e una cintura di cuoio per allacciarla [cfr. 2 Samuele 8:8]. Di cavallette e miele selvatico. Giovanni sostentava la sua vita solo con i cibi più rudimentali: l'evangelista menziona i due principali, le locuste e il miele selvatico, di cui alcuni beduini nomadi si nutrono ancora oggi [cfr. Matteo 3, 4 e il commento].

Mc1.⁷ «Dopo di me viene uno che è più forte di me, al quale io non sono degno di chinarmi per slegare i legacci del sandalo». — San Marco riassume in due versetti tutto ciò che ha ritenuto opportuno preservare per noi riguardo alla predicazione del Precursore. Pur essendo molto meno completo su questo argomento di San Matteo, e soprattutto di San Luca, ci dà comunque un'idea molto precisa di quale fosse l'insegnamento di San Giovanni Battista in relazione a Gesù. Il breve discorso che cita contiene tre idee: 1. Giovanni è il Precursore di Gesù; 2. Giovanni è di gran lunga inferiore a Gesù; 3. il battesimo di Gesù supererà di gran lunga quello di Giovanni. Lui viene dopo di me…Questa è la prima idea. Colui che viene non viene nominato; ma tutti capirono facilmente che si trattava del Messia, il Messia che allora era oggetto di attesa universale tra gli ebrei. San Giovanni, divinamente illuminato, vede quindi in spirito Cristo avvicinarsi, in cammino per rivelarsi. Quello che è più potente. Il Battista gioca con le parole. Di solito, il più forte precede il più debole; il più degno ha la precedenza sull'inferiore: qui, è vero il contrario. Non sono degno… Seconda riflessione. Giovanni ha già detto che il grande personaggio di cui annuncia la venuta è il suo superiore (ὁ ἰσχυρότερός, si noti questo articolo enfatico); ma vuole sottolineare ulteriormente questa importante idea, affinché non ci siano possibili fraintendimenti, e la esprime per mezzo di un'immagine molto potente, che abbiamo spiegato nelle nostre note su Matteo 3:11. Per slacciare… la cintura. Allo stesso modo, Luca 3:16 e Giovanni 1:27. Matteo (3:11) aveva detto "portare"; ma questa è solo una sfumatura insignificante, perché lo schiavo incaricato di portare i sandali del suo padrone aveva anche la funzione di metterli e toglierli, e di conseguenza di allacciare o slacciare le corde che servivano a tenerli legati ai piedi. Mentre mi chinavo. Un dettaglio grafico che si può trovare solo in San Marco; è uno di quei tratti pittoreschi che egli inserisce in gran numero nel suo Vangelo. 

Mc1.⁸ »Io vi ho battezzati con acqua, ma egli vi battezzerà con lo Spirito Santo».» — Ti ho battezzato… Terza idea, che stabilisce un confronto tra i due battesimi, per elevare quello di Cristo a scapito di quello del Precursore. Le particelle μὲν, δὲ («io, egli») nel testo greco rendono l'antitesi più evidente: è vero che mancano nei manoscritti B, L e Sinait. Nello Spirito Santo. Lo Spirito Santo è come il fiume mistico e vivificante in cui Cristiani vengono immersi al momento del loro battesimo. San Matteo e San Luca aggiungono "e nel fuoco", un'espressione importante che serve a definire meglio gli effetti superiori del battesimo di Gesù. Così, Cristo porterà al mondo benefici spirituali che il Precursore non fu in grado di dare. — Cosa umiltà in San Giovanni. È al livello della sua mortificazione. Nulla di simile si era sentito dai tempi dei Profeti. Chi più di lui meritava di essere, secondo le parole di Tertulliano, «il precursore e il preparatore delle vie del Signore» [Adversus Marcionem, 4, 33]? È interessante confrontare il racconto evangelico con i noti versi in cui lo storico Flavio Giuseppe descrive il carattere morale e il ministero di San Giovanni Battista: «Era un uomo perfetto, che comandò agli ebrei di praticare la virtù, la giustizia reciproca, la pietà verso Dio e di riunirsi per ricevere il battesimo. Infatti», disse, «il battesimo non poteva essere gradito a Dio se non si evitavano accuratamente tutti i peccati. A che serviva purificare il corpo se l'anima non fosse prima purificata dalla giustizia?». Una folla immensa si radunò attorno a lui e il popolo era ansioso di ascoltarlo» [Flavio Giuseppe, Antichità giudaiche, 18, 5, 2].

1, 9-11. Parallelo. Mt 3, 13-17; Lc 3, 21-22.

Mc1.⁹ Ora avvenne in quei giorni che Gesù venne da Nazaret di Galilea e fu battezzato da Giovanni nel Giordano. — Ma poi è successo..Si tratta della formula ebraica ויהי, così frequentemente usata dagli scrittori dell'Antico Testamento. Qui assume un carattere davvero solenne, poiché introduce sulla scena Nostro Signore Gesù Cristo. In quei giorni Un'altra espressione ebraica, בימים־ההם, è di per sé piuttosto vaga, ma di solito è determinata dal contesto. In questo brano, designa il tempo della predicazione di San Giovanni Battista, appena menzionata. Fu quindi poco dopo l'apparizione del suo Precursore che Gesù stesso iniziò la sua vita pubblica. Secondo Luca 3:23, aveva allora circa trent'anni, l'età in cui i Leviti entravano in carica secondo la Legge ebraica, Numeri 4:3. Il 780° anno dalla fondazione di Roma volgeva al termine. Nazareth, in Galilea. Mentre gli altri due Vangeli sinottici si limitano a menzionare la Galilea in generale, San Marco, con la sua caratteristica precisione nei dettagli, nomina il luogo specifico da cui proveniva Gesù. Il Salvatore aveva quindi da poco lasciato il suo tranquillo ritiro a Nazareth, dove si era svolta tutta la sua vita nascosta. Su questa città privilegiata, vedi il Vangelo secondo San Matteo, 2,22. Fu battezzato. Il nostro Evangelista omette il bel dialogo che ebbe luogo tra Giovanni Battista e Gesù subito prima dell'amministrazione del battesimo, il cui significato egli illumina in modo così vivido (cfr Mt 3,13-15 e commento); si limita ad annotare il fatto. Nel Giordano. San Girolamo racconta che, ai suoi tempi, un gran numero di devoti credenti si dedicava al battesimo nelle acque del Giordano: sembrava loro che lì la loro rigenerazione sarebbe stata più completa [San Girolamo di Stridone, Onomasticon, s.v. Jordanis]. Oggi, almeno i pellegrini amano bagnarsi nel fiume sacro; per i Greci, è addirittura una cerimonia ufficiale, che si ripete ogni anno a Pasqua in mezzo a una folla immensa.

Mc1.¹⁰ E mentre usciva dall'acqua, vide i cieli aprirsi e lo Spirito Santo scendere su di lui come una colomba. ¹¹ E una voce venne dal cielo: «Tu sei il Figlio mio, l'amato, nel quale mi sono compiaciuto».» — Nel racconto delle manifestazioni soprannaturali che seguirono il battesimo di Gesù, San Marco non si discosta significativamente da San Matteo. Menziona anche tre prodigi: l'apertura dei cieli, la discesa dello Spirito Santo in forma visibile di colomba e la voce del Padre celeste che si udì per ratificare la figliolanza divina di Gesù [Vedi la spiegazione di questi fenomeni nel Vangelo secondo San Matteo, 3:16-17]. Ma, come era sua abitudine, rese la sua narrazione pittoresca e vivida. Così, 1) ci mostra Gesù, nel momento stesso in cui usciva dal Giordano, mentre vedeva con i propri occhi i cieli aprirsi sopra di lui: "mentre usciva... vide"; 2° che usa un'espressione molto vivida per descrivere questo primo fenomeno: σχιζόμενους τοὺς οὐρανοὺς, letteralmente, i cieli squarciati [cfr Lc 5,36; 23,45; Gv 21,11; Mt 27,51, dove il verbo σχίζω è applicato a una veste, a un velo, a una rete che si squarcia, o a una roccia che si spacca]; 3° che ha la voce celeste rivolta direttamente a Gesù: «Tu sei mio Figlio… in te…» Cfr. Lc 3,22. — M. Rohault de Fleury, nei suoi bellissimi Studi iconografici sul Vangelo, riproduce un gran numero di rappresentazioni artistiche relative al battesimo di Nostro Signore, risalenti ai primi dodici secoli [Charles Rohault de Fleury, Il Vangelo: Studi iconografici e archeologici, Tours, 1874, vol. 1, pp. 402 e segg.].

1, 12-13; Parallelo. Matteo 4 1-11; Luca 4:1-13.

Mc1.¹² E subito lo Spirito sospinse Gesù nel deserto. — Ecco Gesù consacrato Messia; ma quanti sacrifici e umiliazioni gli richiederà questo ruolo, così glorioso. Il battesimo d'acqua, ricevuto nel Giordano, esige il battesimo di sangue che gli sarà conferito sul Calvario. In attesa di questa prova suprema del Golgota, c'è la prova preliminare della tentazione che, nei primi tre Vangeli, è strettamente legata al battesimo del Salvatore. Ma in nessun luogo il collegamento è più chiaramente segnato che nel nostro Vangelo: E subito. Gesù era appena stato battezzato quando entrò immediatamente in conflitto con Satana. Era del resto del tutto naturale che il suo primo atto, dopo aver ricevuto l'unzione messianica, fosse quello di combattere le potenze infernali, poiché questo era uno degli scopi principali della sua Incarnazione. Cfr. 1 Gv 3,8. Considerando il battesimo nel Giordano come un'armatura celeste di cui Gesù era stato rivestito, san Giovanni Crisostomo grida a questo divino Capitano: «Va' dunque, perché se hai preso le armi, non è per riposare, ma per combattere» [Omelia 13 in Matteo]. — L'avverbio «subito», che abbiamo appena incontrato per la seconda volta (cfr. v. 40), è, come abbiamo visto nel Prefazio, § 7, la formula preferita da san Marco per passare da un evento all'altro: la ritroveremo ancora e ancora. Conferisce alla sua narrazione molta vitalità e rapidità. Lo Spirito lo spinse. Che profondo mistero. È lo Spirito Santo Egli stesso conduce Gesù al cospetto del suo avversario. San Matteo e San Luca avevano usato espressioni molto forti per rappresentare quest'azione dello Spirito divino: «Gesù fu condotto nel deserto», diceva il primo; «Gesù fu spinto nel deserto», scriveva il secondo; ma il verbo ἐχϐάλλει (lett. fu spinto fuori) [al presente, il tempo preferito da San Marco, cfr. Prefazione, loc. cit.] che leggiamo qui ha una forza ancora maggiore. «I tre evangelisti dicono la stessa cosa. Ma Marco si esprime con maggiore efficacia… Anche il presente ha più forza e pone la cosa più chiaramente davanti ai nostri occhi» [Juan Maldonat, Commentarii in quatuor Evangelistas, Marco, h. l.]. Gesù è così, per così dire, spinto violentemente nel deserto. — Alcuni esegeti poco informati, o coloro che vogliono mettere in contraddizione San Marco con San Matteo e San Luca, suppongono che "Spirito" qui si riferisca allo spirito maligno. Questa è una grave interpretazione errata. Nel deserto. Con ogni probabilità, fu nel deserto, durante il periodo della Quarantena, che Cristo fu tentato. Vedi il Vangelo secondo Matteo, 4:1.

Mc1.¹³ E rimase là quaranta giorni, tentato da Satana, stava tra le fiere e gli angeli lo servirono. — Lui rimase lì.. San Marco è oscuro in questo versetto perché voleva essere troppo breve. Fortunatamente, abbiamo altri due resoconti che chiariscono e completano il suo. San Matteo e San Luca ci dicono che Gesù, appena arrivato nel deserto, intraprese un digiuno rigoroso che durò non meno di quaranta giorni consecutivi, che in seguito il Salvatore fu attaccato tre volte dallo spirito tentatore, ma che respinse vittoriosamente questo triplice assalto del diavolo. Invece di questi dettagli interessanti, nel secondo Vangelo troviamo solo una frase piuttosto vaga: Fu tentato da Satana. Qual è il significato di questo imperfetto, o del corrispondente participio presente nel testo greco (πειραζόμενος)? Non suggerisce forse che, secondo San Marco, Gesù fu tentato durante tutto il suo soggiorno nel deserto? Solo che la tentazione raggiunse picchi più intensi verso la fine? Diversi commentatori hanno suggerito questa ipotesi, tra gli altri. Sant'Agostino [De Consensu Evangelistarum, Libro II, Capitolo 16], e Luca di Bruges. «Queste parole ci portano a comprendere che Gesù non fu tentato da Satana solo alla fine del suo digiuno, ma che fu tentato frequentemente e in vari modi per tutta la sua durata». A prima vista, il racconto di Luca 4,2 ss. (vedi il commento) sembra supportare questa interpretazione. Tuttavia, la maggior parte degli esegeti ha sempre insegnato che questa non è la vera interpretazione, ma che i racconti del secondo e del terzo Vangelo dovrebbero essere riferiti a quello di San Matteo, che è il più chiaro dei tre. Ora, il primo evangelista presuppone esplicitamente che la tentazione iniziò solo dopo i quaranta giorni di digiuno e isolamento: «Dopo aver digiunato quaranta giorni e quaranta notti, ebbe fame… E il tentatore gli si avvicinò e gli disse…» (Matteo 3,2-3). Era con le bestie selvagge. Nonostante la sua straordinaria brevità, San Marco riesce comunque a insegnarci due cose nuove: la prima è il nome di Satana, che abbiamo letto poco prima, e che è più espressivo del "diavolo" degli altri narratori; la seconda la troviamo proprio qui. Tuttavia, questo tratto pittoresco e davvero degno del secondo Vangelo, nonostante la sua apparente semplicità, non poteva che essere motivo di contesa per i commentatori. Quante opinioni diverse ha suscitato! 1. Secondo alcuni, esprime i pericoli esterni affrontati dal divino Maestro: se il diavolo tentava la sua anima, le bestie feroci erano lì, a minacciare il suo corpo. 2. Secondo altri, non è una realtà, ma un puro simbolo: gli animali del deserto, che si suppone circondassero Gesù, rappresentano le passioni e la concupiscenza da cui solitamente nasce la tentazione. 3. Altri vedono in questo curioso dettaglio l'espressione di un tipo: San Marco, notandolo, voleva stabilire un parallelo tra il secondo Adamo e il primo; per mostrare Gesù, anche dopo la Caduta, circondato da bestie feroci che non gli arrecano danno, come lo era il padre dell'umanità nel Giardino dell'Eden. 4. È più comunemente accettato, seguendo Teofilatto ed Eutimio, che questa sia una caratteristica intesa a evidenziare la natura completamente selvaggia del deserto dove Gesù viveva allora. Si veda anche la descrizione del Deserto dei Quaranta Giorni nel Vangelo secondo Matteo, 4:1. Questa, crediamo, è la vera interpretazione. Questi animali del deserto erano allora, come oggi, pantere, iene, orsi e sciacalli: più di un viaggiatore li ha incontrati o ne ha udito le grida in queste zone. Gli angeli lo hanno servito. Gli angeli Anche loro sono al fianco di Gesù, per servirlo come loro venerato Principe. Che strana adunanza attorno al divino Maestro! Satana, bestie feroci, spiriti celesti, cioè inferno, terra e cielo. Ci sono contrasti sorprendenti qui, che sono, peraltro, molto chiaramente evidenziati da San Marco. Il versetto 15 è infatti composto da due frasi parallele, ciascuna con due parti che corrispondono esattamente, enunciando idee prima collegate, poi opposte: Gesù era nel deserto ed era tentato da Satana; era con le bestie ed era servito da gli angeli. — Sebbene il pensiero espresso dal verbo "servire" sia piuttosto semplice, è stato frainteso e distorto da diversi autori protestanti, che attribuiscono agli angeli la singolare missione di proteggere Nostro Signore dagli attacchi degli animali selvatici. Anche Lightfoot cadde in errore quando considerò la presenza degli angeli come un secondo tipo di tentazione per Cristo: secondo lui, il diavolo si travestì in forma angelica per ingannare e sconfiggere meglio Gesù. — Tale è, dunque, il racconto della tentazione di Cristo secondo San Marco: vi vediamo un notevole esempio dell'indipendenza degli Evangelisti come scrittori.

1, 14-15; parallelo. Mt 4, 12; Lc 4, 14-15.

Mc1.¹⁴ Dopo che John era stato messo dentro prigione, Gesù venne in Galilea, predicando il vangelo del regno di Dio. — Dopo che John era stato messo dentro prigione. Vedi il Vangelo secondo Matteo, 4,12. Troveremo più avanti, in Marco 4,17-20, i dettagli di questa prigionia sacrilega. — Gli autori dei Vangeli sinottici sono unanimi nel collegare l'attività messianica di Gesù a questo importante evento, così come nello stabilirne l'ambientazione iniziale in Galilea. Il ministero che Nostro Signore intraprese in Giudea, secondo Giovanni 3,22, quasi subito dopo il suo battesimo, dovrebbe essere considerato semplicemente un'opera di preparazione e di transizione. In realtà, la Vita Pubblica inizia solo al momento dell'arresto del Precursore, cioè quando l'araldo si ritira per far posto al suo Maestro. Gesù venne in Galilea. La Galilea era la più settentrionale delle tre province palestinesi situate a ovest del fiume Giordano. Un tempo le erano state fatte magnifiche promesse in nome di Dio (cfr. Isaia 8,22; 9,9 e Matteo 4,14-16); Gesù ora le sta realizzando. Inoltre, la Giudea era allora poco incline ad accogliere il Vangelo: il Salvatore non trovò quasi nessuno di cui fidarsi (cfr. Giovanni 2,24). La Galilea, al contrario, era un terreno fertile, su cui il buon seme avrebbe germogliato rapidamente e portato frutto abbondante, come mostrerà il resto del racconto. Predicare il Vangelo del Regno di Dio. La parola "regno", assente dai manoscritti B, L, Sinaitico, ecc., in Origene e nelle versioni copta, armena e siriaca, è considerata dai migliori critici un'interpolazione. La lezione originale sarebbe quindi stata "Vangelo di Dio", e "di Dio" indicherebbe la fonte, ovvero: il Vangelo di cui Dio è l'autore. Il resto è irrilevante; il significato è comunque lo stesso. — Ecco Gesù che predica il Vangelo. Quanto bene la "buona novella" è stata posta sulle sue labbra divine.

Mc1.¹⁵ Egli disse: «Il tempo è compiuto e il regno di Dio è vicino; convertitevi e credete nel Vangelo».» — Lui ha detto. San Marco offre ai suoi lettori un riassunto davvero sorprendente della predicazione del Salvatore. Il suo stile qui è ritmico, cadenzato alla maniera orientale, ancor più che nel versetto 13. Abbiamo di nuovo due frasi, ciascuna composta da due proposizioni: Il tempo è compiuto.

E il regno di Dio è vicino. Pentitevi e credete nel Vangelo.

La prima frase indica ciò che Dio si è degnato di fare per la salvezza dell'umanità; la seconda, ciò che l'umanità deve a sua volta fare per appropriarsi della salvezza messianica. — 1. L'opera di Dio. Il tempo è compiuto. «Il tempo», in greco ὁ καιρὸς, tempo per eccellenza, cioè il periodo designato dall'eternità per il compimento dei decreti divini riguardanti la redenzione dell'umanità. «È compiuto»: la pienezza del tempo è giunta, esclamerà poi san Paolo due volte, Gal 4,4 ed Ef 1,10; i lunghi giorni di attesa (cfr Gen 49,10) che avrebbero dovuto precedere la manifestazione di Cristo sono finalmente trascorsi. Quale notizia! Ed è il Messia stesso a portarla. Ma chi meglio di lui potrebbe dire: il tempo è compiuto. — Il regno di Dio è vicino. Il regno di Dio è il regno messianico nella sua interezza. È un'espressione consolidata, la cui origine e il cui significato abbiamo spiegato nel nostro Commento a San Matteo, 3, 2. — 2° L'opera dell'uomo, ovvero le condizioni per entrare nel regno dei cieli. Fai penitenza. A quel tempo, si pensava poco a soddisfare questa prima condizione, sebbene il ricordo e il desiderio del Messia fossero in ogni cuore e su ogni bocca. — Seconda condizione: Credere nel Vangelo. Il greco è molto più incisivo; letteralmente dice: Credete nel Vangelo. Il Vangelo è, per così dire, l'elemento in cui la fede deve nascere e crescere; il fondamento su cui deve poggiare. Cfr. Efesini 1,1. Questa fede che Gesù esige rigorosamente dai suoi non è quindi un sentimento vago e generico: il suo oggetto specifico, il Vangelo, e di conseguenza tutto ciò che riguarda la persona e l'insegnamento di Nostro Signore, è definito nel modo più chiaro possibile. — L'intero "programma" di Gesù è contenuto in queste poche parole. In primo luogo, vediamo in esse la sua dottrina riguardante l'Antica Alleanza: le profezie dell'Antico Testamento si compiono. Poi, vediamo l'idea fondamentale del cristianesimo: il regno di Dio con tutto ciò che esso comprende. Infine, vediamo le condizioni preliminari della salvezza: il pentimento e la fede.

1, 16-20. Parallelo. Mt 4, 18-22; Lc 5,1-11.

Mc1.¹⁶ Passando lungo il mare di Galilea, vide Simone e Andrea, suo fratello, che gettavano le reti in mare; erano infatti pescatori. — In questa narrazione, che ci rivela il potere di Gesù sulle volontà e sulle anime, San Marco non si discosta molto da San Matteo. Tuttavia, dobbiamo sottolineare alcuni tratti caratteristici che dimostreranno ancora una volta l'indipendenza degli autori sacri. Passante : espressione pittoresca, propria del nostro Evangelista. Lungo il Mar di Galilea. Il divino Maestro lasciò Nazaret per stabilirsi a Cafarnao (cfr Mt 4,13-18; Lc 4,31; 5,16), sulle rive dell'incantevole lago di Galilea, che abbiamo descritto spiegando il primo Vangelo, Matteo 4,13. Era ancora solo; ma ora voleva legare a sé in modo permanente alcuni discepoli con i quali, intorno al battesimo, aveva avuto rapporti piuttosto stretti, anche se temporanei (Gv 1,35 ss.). Essi sarebbero diventati i suoi quattro Apostoli principali. Simon e André. San Matteo e San Luca, in passi paralleli, aggiungono l'epiteto Pietro al nome di Simone. San Marco è l'unico a non menzionare questo cognome. Abbiamo visto nella Prefazione, § 4, 4, che la sua stretta relazione con il Principe degli Apostoli ha chiaramente influenzato la sua narrazione ogni volta che riguarda questa figura sacra: a volte è più completa, a volte meno precisa degli altri resoconti evangelici, a seconda delle circostanze. Chi getta le reti. Il termine greco definisce meglio la natura della rete che i due fratelli stavano usando: era una rete da lancio, una rete che viene lanciata e che, quando viene lanciata abilmente oltre la spalla, dalla riva o dalla barca, ricade in cerchio sull'acqua e poi, affondando rapidamente sotto il peso dei pesi di piombo ad essa attaccati, inghiotte tutto ciò che si trova sotto di essa. Nel mare. Il Mar di Galilea è sempre stato considerato uno dei laghi più pescosi del mondo.

Mc1.¹⁷ Gesù disse loro: «Venite dietro a me, vi farò pescatori di uomini».» Prendendo spunto dall'umile professione di Pietro e Andrea, Gesù li chiama a destini sublimi, che, dice loro, avranno una sorprendente somiglianza con il loro lavoro di pescatori. D'ora in poi saranno pescatori di uomini. Si veda su questa espressione il Vangelo secondo Matteo, 4,19. Così, nel linguaggio figurato del Salvatore, tutto diventa segno o simbolo di ciò che accadrà nel suo regno. 

Mc1.¹⁸ E subito, lasciate le reti, lo seguirono. — Questo versetto racconta la pronta obbedienza dei due fratelli. San Marco non poteva non usare qui il suo avverbio preferito εὐθὺς (immediatamente). Cfr. v. 20.

Mc1.¹⁹ Un po' più avanti vide Giacomo, figlio di Zebedeo, e Giovanni suo fratello, anch'essi nella barca, intenti a riparare le reti. ²⁰ Li chiamò subito ed essi, lasciato il loro padre Zebedeo nella barca con i lavoratori, lo seguirono. — A una certa distanza («un po»” è una peculiarità di San Marco), una scena identica si ripete per un’altra coppia di fratelli, San Giacomo e San Giovanni. Riparare le loro reti. Cfr. Matteo 4:21. Mentre i figli di Giona erano impegnati a gettare le reti nel lago, i figli di Zebedeo riparavano le loro nella barca del padre. Entrambi erano pienamente impegnati nel loro lavoro. E avendo lasciato il padre. Un sacrificio altrettanto rapido e, in un certo senso, ancora più generoso di quello di Pietro e Andrea; poiché non avevano dovuto lasciare un padre amato; almeno, nulla nel racconto lo indica. Con i lavoratori. Solo San Marco menziona questa circostanza che, sebbene a prima vista possa sembrare insignificante, è in realtà di grande interesse per noi: sia perché dimostra che Zebedeo viveva in relativa agiatezza, poiché pescava su larga scala; sia, soprattutto, come molti esegeti amano dire, perché ci mostra che Giacomo e Giovanni poterono separarsi dal padre senza offendere la pietà filiale, poiché non lo lasciarono completamente solo. L'evangelista avrebbe quindi notato questo dettaglio per attenuare ciò che il gesto di Gesù o dei due figli poteva sembrare duro nei confronti di un padre. Più tardi, probabilmente dopo la morte di Zebedeo, vedremo Salomè, madre dei Figli del Tuono, affezionarsi a Gesù. Cfr. Matteo 20,20 ss. — Così, quattro Apostoli furono conquistati in un solo giorno dal divino Maestro. Gesù è veramente il Re dei cuori. 

1, 21-28. Parallelo. Luca 4:31-37.

Mc1.²¹ Andarono a Cafarnao e il primo sabato Gesù entrò nella sinagoga e si mise a insegnare. — Entrarono a Cafarnao. Questa città si trovava nei pressi del Mar di Galilea, e fu nelle sue vicinanze che avvenne la chiamata dei primi quattro Apostoli. Gesù vi entrò, seguito dai suoi eletti: Cafarnao ebbe così l'onore di ospitare subito tra le sue mura i primordi della società cristiana. Immediatamente, nel giorno di sabato. L'avverbio subito Ciò non significa che il piccolo gruppo sia entrato in città di sabato, ma solo che Gesù approfittò del sabato più vicino per pronunciare la sua predicazione messianica agli abitanti di Cafarnao. "Sabato", sebbene plurale in greco, ha un significato singolare. Vedi Matteo 12:1 e la spiegazione. Tuttavia, è abbastanza chiaro che l'evangelista non intende escludere i sabati successivi, almeno per quanto riguarda l'insegnamento pubblico di Gesù nelle sinagoghe; da quel momento in poi, divenne consuetudine regolare per Nostro Signore predicare di sabato nelle case di preghiera ebraiche. Entrando nella sinagoga. Fu dunque sia nei giorni santi che nei luoghi santi che Gesù annunciò la parola divina; così fanno oggi i predicatori del Vangelo. Sulle sinagoghe, vedi il Vangelo secondo Matteo, 4,23. Li stava istruendo. "Loro" si riferisce agli ebrei. Pronomi usati in questo modo irregolare, senza riferirsi a nessuno dei nomi precedenti, si incontrano frequentemente negli scritti del Nuovo Testamento. Ne abbiamo visto un esempio lampante in Matteo 4:23. — Sebbene Gesù non fosse un insegnante formalmente nominato, non sorprende che potesse predicare liberamente nelle sinagoghe. Gli ebrei concedevano ai loro connazionali una notevole libertà in questo senso: persino stranieri, persone pie o dotte, venivano spesso invitati a edificare le congregazioni con poche parole gentili. Cfr. Atti 12:45.

Mc1.²² Ed erano stupiti del suo insegnamento, perché insegnava loro come uno che ha autorità e non come gli scribi.— Furono colpiti dalla sua dottrina. San Marco indica qui l'effetto provocato dalla predicazione del Salvatore e il motivo per cui essa ebbe luogo. Gli ascoltatori ne furono profondamente colpiti. Tuttavia, il loro stupore non fu straordinario, aggiungono all'unisono entrambi gli Evangelisti (cfr. Luca 4,32), perché egli insegnava con autorità. Come avente autorità. È il Verbo divino, la Sapienza incarnata, che parla; è il Legislatore celeste che interpreta le proprie leggi. Come avrebbe potuto Gesù non trovare la sua strada nelle menti e nei cuori? Persino i suoi nemici saranno costretti ad ammettere che "nessun uomo ha mai parlato come quest'uomo". Le sue parole, piene di vigore, verità e grazia, hanno convinto la ragione e toccato la volontà; hanno risvegliato pentimento, timore e Amore. Allo stesso tempo, hanno dato la forza di cercare ciò che si dovrebbe amare, di fuggire ciò che si dovrebbe temere, di lasciarsi alle spalle ciò di cui si potrebbe aver rimpianto. Si vedano le idee generali che abbiamo esposto nel nostro Commento a San Matteo, riguardo all'eloquenza di Gesù Cristo. E non come gli scribi. Quale profonda differenza tra il metodo del Salvatore e quello di questi scribi ufficiali! Questi ultimi erano semplicemente i portavoce impersonali della tradizione, e per giunta di una tradizione puramente umana: il loro insegnamento era freddo, artificioso e senza vita, sia nel contenuto che nella forma. Se si può, basta leggere quattro pagine del Talmud in una volta sola e ci si farà un'idea precisa della predicazione degli scribi. Il popolo è quindi giustamente deliziato non appena ascolta Gesù: è un genere completamente nuovo, mirabilmente adatto alle loro esigenze; quindi, non possono stancarsi di ascoltarlo. Confronta Matteo 7:28-29. Quale lode perfetta per Gesù oratore è contenuta nelle tre righe di questo versetto!.

Mc1.²³ Ora nella loro sinagoga c'era un uomo posseduto da uno spirito immondo, il quale si mise a gridare: — Ora, c'erano nella loro sinagoga. Ma ecco un altro fatto che raddoppierà, da una nuova prospettiva, l'ammirazione degli abitanti di Cafarnao: la guarigione miracolosa di uno di quei terribili casi, allora così numerosi in Palestina, noti come possessioni. Il divino Oratore si trasforma in Taumaturgo e dimostra di essere superiore ai demoni più potenti. — Sugli indemoniati, vedi il Vangelo secondo San Matteo; su i miracoli di Gesù In generale, ibid. — Un uomo posseduto da uno spirito impuro. "Posseduto", cioè "sotto il potere di"; questa espressione espressiva indica il potere del demonio sul posseduto, l'assorbimento di quest'ultimo da parte del primo. L'indemoniato era come immerso nell'influenza satanica. Si confronti il termine greco per persona posseduta (ἐνεργούμένος), che designa una persona controllata da un'altra. L'epiteto "impuro, impuro" è associato una ventina di volte nel Vangelo al nome degli spiriti maligni. È un'espressione tecnica, presa in prestito dal linguaggio liturgico degli ebrei, che chiamavano impuro tutto ciò con cui dovevano evitare il contatto. In effetti, cosa c'è di più impuro degli angeli caduti? La loro disobbedienza a Dio li ha profondamente contaminati; da allora si sono induriti nella loro malizia e pensano solo a profanare l'umanità inducendola al peccato. — Non dovremmo sorprenderci troppo di trovare un indemoniato nella sinagoga di Cafarnao: quando i posseduti erano calmi, non era loro proibito l'ingresso nei luoghi di culto. — In senso figurato, il demonio era entrato nella sinagoga, cioè nell'ebraismo; Gesù viene a scacciarlo. Ahimè, rimarrà comunque, a causa dell'indurimento della maggior parte dei capi del popolo ebraico. 

Mc1.²⁴ «"Che cosa abbiamo a che fare con te, Gesù Nazareno? Sei venuto a distruggerci. Io so chi sei: il Santo di Dio."» — Nei versetti 24-26, troviamo dettagli drammatici su questo primo dei miracoli di Gesù narrati da San Marco. L'evangelista trasmette successivamente ai suoi lettori le parole dell'indemoniato (v. 24), il comando di Gesù (v. 25) e il risultato di questo comando (v. 26). — 1. L'indemoniato, o meglio il demonio attraverso di lui, esprime tre idee della massima verità. Prima idea: Cosa c'è tra noi e te? Non c'è nulla in comune tra Gesù e il demonio. L'espressione usata dall'indemoniato per esprimere questo pensiero (cfr. Mt 8,29) denota una completa separazione tra vita e natura, una totale opposizione di interessi e tendenze; cfr. 2 Cor 6,14-15. Il plurale "noi" designa la solidarietà che esiste tra tutti gli spiriti maligni: attualmente, è a nome dell'intero esercito satanico che l'indemoniato parla a Gesù. Gesù di Nazareth Questo era già, nei primi giorni della vita pubblica del Salvatore, il suo nome comune e popolare. Alcuni commentatori suppongono, ma senza fondamento, che il diavolo lo usi qui con un senso di disprezzo. — Seconda idea: Sei venuto qui per perderci? Lo spirito maligno non avrebbe potuto caratterizzare meglio lo scopo della missione di Nostro Signore: Gesù è venuto per schiacciare la testa dell'antico serpente, per rovinare l'impero di Satana sulla terra. Si noti che il Salvatore non ha ancora detto nulla all'uomo posseduto: la sua sola presenza è tuttavia sufficiente a far tremare il demone, che prevede la sua imminente sconfitta. — Terza idea: Gesù è il Messia promesso; So che tu sei..., "!" gridò con enfasi l'indemoniato: "Il battesimo e la tentazione hanno rivelato ai demoni il carattere messianico di Gesù." …il santo di Dio, Il titolo di "Santo" è usato a proposito, come osservano giustamente gli esegeti greci Vittore di Antiochia, Teofilatto ed Eutimio. Secondo diversi passi dell'Antico Testamento (Salmo 15:10; Daniele 9:24), questo titolo equivale a quello di Messia. Tertulliano e altri esegeti successivi credevano che il diavolo lo avesse conferito a Gesù per adulazione; è preferibile credere che glielo avesse conferito in tutta sincerità, sebbene contro la sua volontà, poiché Dio permise persino all'inferno di rendere testimonianza al suo Cristo.

Mc1.²⁵ Ma Gesù, minacciandolo, gli disse: «Taci ed esci da lui!».» — 2° Il comandamento di Gesù. Gesù lo minacciò. Gli Evangelisti sembrano aver privilegiato questa espressione; cfr. Matteo 8,26; 16,22; 17,18; 19,13; Marco 4,29; 8,31; 9,25; 10,13; Luca 4,39; 9,55; 18,15; ecc. Inoltre, essa si adattava perfettamente alla dignità e all'onnipotenza di Gesù, perché presuppone un ordine assoluto, che non ammette né resistenza né una semplice risposta. Stai zitto ; Letteralmente, dal greco: "Siate imbavagliati". Questa è la prima parte del comandamento. Nostro Signore inizia mettendo a tacere lo spirito immondo: non vuole alcun collegamento tra il regno messianico e l'impero delle tenebre. Inoltre, ci sarebbero degli inconvenienti nel rivelare il suo carattere in questo modo; pertanto, vedremo il divino Maestro proibire sistematicamente a coloro che sono guariti da lui di proclamare i suoi miracoli e la sua dignità. — Seconda parte dell'ordine: Esci da quest'uomo. Gesù ha pietà del povero indemoniato e scaccia lo spirito che lo possiede.

Mc1.²⁶ E lo spirito immondo, agitandolo violentemente, uscì da lui gridando forte. — 3. Qui vediamo l'ammirevole e rapido risultato del comando del Salvatore. Tuttavia, prima di lasciare un luogo a lui caro, il demone manifesta la sua rabbia in diversi modi. agitandolo violentemente. Tormenta un'ultima volta l'indemoniato, facendolo cadere in violente convulsioni: questa è la caratteristica del Partico, un indemoniato, tuttavia, aggiunge San Luca 4,35. San Gregorio offre alcune belle riflessioni morali su questo punto: «Non appena l'anima che ha assaporato i beni terreni comincia ad amare quelli celesti, l'antico avversario le presenta tentazioni più violente e più sottili del solito. E così, il più delle volte, tenta un'anima che gli resiste come non l'aveva mai tentata prima, quando l'indemoniato. Ecco perché l'indemoniato che era stato liberato dal Signore viene dilaniato dal demonio che se ne va» [San Gregorio, Omelia 4 in Ezechiele]. Emettendo un forte grido. Il demone emette un grido di rabbia e disperazione. Ma è inutile: è costretto a fuggire e a precipitare nell'inferno. — Nessun evangelista racconta tante guarigioni di indemoniati quanto San Marco. Gli piace raffigurare Nostro Signore come il vincitore supremo sugli spiriti infernali.

Mc1.²⁷ Tutti furono presi da stupore, tanto che si chiedevano l'un l'altro: «Che è mai questo? Che cosa è mai questa nuova dottrina? Egli domina perfino sugli spiriti impuri, e gli obbediscono!».» I versetti 27-28 descrivono la profonda impressione che questo miracolo fece sia sui suoi testimoni immediati (v. 27) sia in tutta la provincia della Galilea (v. 28). Erano tutti pieni di ammirazione. Secondo il testo greco, il sentimento che immediatamente colse l'assemblea fu di timore reverenziale (una parola rara nel Nuovo Testamento), piuttosto che di ammirazione. In seguito a questa manifestazione soprannaturale, tutti i presenti furono presi da un sacro timore. Poi condivisero i loro pensieri tra loro. Cos'è questo? Nessuno, a memoria d'uomo, aveva mai visto niente di simile; da qui l'esclamazione generale iniziale. In cosa consiste questa nuova dottrina? L'uditorio specificò poi i punti che più li stupivano. In primo luogo, era la dottrina stessa, attestata da tali prodigi: tutti l'avevano appena ascoltata e avevano potuto convincersi della sua novità (cfr v. 22); ma la sua particolare novità stava nel suo affidamento a miracoli di prim'ordine. Gli scribi non avrebbero potuto offrire nulla di simile. Comanda con autorità. In secondo luogo, ammiravano la meravigliosa potenza di Gesù. Una sola sua parola aveva prodotto immediatamente il risultato più sorprendente. Anche agli spiriti impuri…Questo potere era stato effettivamente esercitato nelle condizioni più difficili: Gesù aveva dimostrato di essere superiore persino ai demoni. C'è grande forza in questo "anche". — Attualmente, quindi, Gesù è ammirato per la sua nuova predicazione e il suo irresistibile potere sugli spiriti maligni. Presto, quando i cuori si saranno rivoltati contro di lui, le più gravi lamentele saranno tratte da questi due fatti e scagliate contro di lui.

Mc1.²⁸ E la sua fama si diffuse subito in tutta la regione della Galilea. — La notizia di questo miracolo si diffuse inizialmente nella città di Cafarnao e da lì si diffuse rapidamente (in questo brano la parola "rapidamente" è enfatica) in tutta la Galilea. — Diversi commentatori presumono erroneamente che le parole "terra di Galilea" si riferiscano alle province vicine alla Galilea.

1, 29-34. Parallelo. Mt 8, 14-17; Lc 4, 38-41.

Mc1.²⁹ Usciti dalla sinagoga, andarono subito a casa di Simone e Andrea, in compagnia di Giacomo e Giovanni. — Subito. San Luca, come San Marco, collega strettamente questo miracolo alla guarigione dell'indemoniato: esisteva quindi un reale legame storico tra i due prodigi. I resoconti dei Vangeli Sinottici sono sostanzialmente gli stessi qui; variano solo nella loro espressione. Il nostro Evangelista, tuttavia, ha il merito di essere il più preciso nella maggior parte dei dettagli. Tutto nel suo racconto è catturato vividamente: si può intuire da quale fonte abbia tratto le sue informazioni. Uscendo dalla sinagoga. Subito dopo il miracolo narrato nel versetto 26, Gesù lasciò la sinagoga con i suoi quattro discepoli e si recarono insieme a casa di Pietro e Andrea. San Marco è l'unico a menzionare esplicitamente Sant'Andrea, San Giacomo e San Giovanni.

Mc1.³⁰ Ora la suocera di Simone era a letto con la febbre e subito gli parlarono di lei. — La matrigna di Simon era a letto. Pietro sembra non essere stato a conoscenza di questo incidente, che, del resto, avrebbe potuto verificarsi molto rapidamente durante la sua assenza nei giorni precedenti. Cfr. vv. 16 e 21. Fortunatamente, Gesù è lì per consolare questa famiglia addolorata. — Sulla suocera e moglie di san Pietro, vedi il Vangelo secondo san Matteo, 8,14. [Cfr. Eusebio di Cesarea, Historia Ecclesiastica, 3, 30.] Hanno parlato di lei. Un'espressione delicata. Si dice semplicemente al buon Maestro che la suocera del suo discepolo è malata; si sa che la sua misericordia e la sua potenza faranno il resto. Anche le sorelle di Lazzaro saranno contente che Gesù dica: Signore, colui che ami è malato.

Mc1.³¹ Egli si avvicinò e la aiutò ad alzarsi, prendendola per mano; nello stesso istante la febbre la lasciò e cominciò a servirli. — La fiducia non era stata vana, perché il Salvatore guarì subito la malata. San Marco racconta il miracolo nel modo più vivido: ogni azione di Gesù è descritta nel suo racconto. Si avvicina al letto della malata; la prende per mano; la solleva delicatamente. Al suo tocco divino, la malattia scompare all'istante (questo è il terzo "subito" dal versetto 29), e la guarigione è così completa che la donna che si era appena adagiata sul suo letto di sofferenza può alzarsi immediatamente e riprendere i suoi doveri di padrona di casa. Li ha serviti. Il verbo "servire" in questo contesto significa servire a tavola. Cfr. Matteo 4,11 e il Commentario. Si riferisce al pasto gioioso e solenne che conclude il giorno di sabato per gli ebrei [cfr. Flavio Giuseppe, Vita, § 54]. La suocera di San Pietro, avendo recuperato completamente la salute, era abbastanza forte da prepararlo lei stessa. Possiamo noi, dicono i moralisti, quando Dio ha misericordiosamente guarito le malattie delle nostre anime, impiegare allo stesso modo la nostra forza spirituale per servire Cristo e i suoi membri.

Mc1.³² La sera, dopo il tramonto, tutti lo portarono i malati e quelli demoniaci, — In serata. Questo miracolo ne scatenò molti altri, che tennero Gesù impegnato per parte della notte. Che piacevole serata per lui e per gli abitanti di Cafarnao! Ma, a causa di un esagerato rispetto per il riposo del sabato (cfr Mc 3,1 ss.), non lo portarono a... i malati e i posseduti al Salvatore solo dopo il tramonto, poiché il giorno sacro non terminava, secondo il rituale ebraico, fino al momento in cui questa stella scompariva sotto l'orizzonte.

Mc1.³³ e tutta la città si accalcò davanti alla porta. — E tutta la città…Una caratteristica pittoresca, peculiare di San Marco: si può vedere che un testimone oculare gliel'ha riferito. Così, l'intera città sta, in un certo senso, assediando l'umile casa di San Pietro. Le parole davanti alla porta In realtà si riferiscono al luogo in cui si trovava Gesù in quel momento, e non, come talvolta è stato detto, alla porta della città. — Questa confusione è facilmente comprensibile. Nostro Signore aveva compiuto due grandi miracoli a Cafarnao proprio quel giorno: la notizia si era diffusa rapidamente e tutti volevano approfittare della presenza del Taumaturgo per la guarigione dei loro malati.

Mc1.³⁴ Guarì molti malati afflitti da varie infermità e scacciò molti demoni, ma non permetteva loro di parlare, perché lo conoscevano. — Ne guarì molti... ne cacciò moltiCiò significa che Gesù ha fatto una scelta tra i malati E che dire degli indemoniati? Ne guarì alcuni e non altri? Gli esegeti antichi e moderni si sono chiesti: «Perché non ha detto: »E li guarì tutti, ma molti«?» Probabilmente perché l'infedeltà impedì ad alcuni di essere guariti. La fede, quindi, sarebbe mancata a molti di coloro che furono portati a Gesù; o, è stato anche detto, non ci sarebbe stato tempo sufficiente per guarirne così tanti. Ma queste sono congetture infondate, confutate dai passi paralleli di San Matteo e San Luca. «Venuta la sera, gli furono portati molti indemoniati ed egli scacciò gli spiriti con la parola e guarì tutti i malati», Matteo 11,15. 8,16. No, non c'erano eccezioni, e non era un contrasto quello che il nostro Evangelista intendeva stabilire usando le espressioni citate: piuttosto, voleva mostrare il numero considerevole di guarigioni. Questa era già l'opinione di Teofilatto. Non avrebbe permesso loro di dire… Come al mattino, v. 20, egli mette a tacere i demoni, le cui proclamazioni intempestive avrebbero potuto danneggiare la sua opera.

1, 35-39.Parall. Luca 4:42-44.

Mc1.³⁵ Il giorno dopo, essendosi alzato molto prima dell'alba, uscì e si ritirò in un luogo solitario e là pregava. — Essendosi alzato molto prima dell'alba. La notte tra sabato e domenica era appena trascorsa quando Gesù, nonostante la stanchezza della sera precedente, si era già alzato e, senza farsi notare da nessuno, usciva silenziosamente dalla casa ospitale di Simone. Il suo chiaro obiettivo era quello di sottrarsi alle acclamazioni della folla, estasiata dai suoi miracoli, e di prepararsi, attraverso alcune ore di preghiera solitaria, alla missione che stava per iniziare (vv. 38 ss.). Uscì e andò in un posto solitario. Una caratteristica notevole del Mar di Galilea era il fatto di essere circondato da solitudini desertiche. Questi luoghi solitari, situati nelle vicinanze, sia sugli altopiani che nelle gole che abbondano vicino a entrambe le sponde, offrivano ottimi rifugi per il riposo o la preghiera... Gesù cercava queste solitudini, a volte da solo, a volte con i suoi discepoli. Le montagne, i deserti, i luoghi appartati, il Getsemani: questi erano i principali oratori del Salvatore: non pregava nella piazza pubblica come i farisei. E lì pregò..Un altro dettaglio peculiare di San Marco: in effetti, tutta questa narrazione porta il segno distintivo del secondo Vangelo. La scena è estremamente pittoresca: il narratore ce la pone davvero davanti agli occhi. Quanto è bello vedere Gesù in preghiera dopo e prima delle sue numerose fatiche. La sua vita consiste di due elementi, gli esercizi di zelo e gli esercizi di religione, l'esteriore e l'interiore. Tale deve essere anche la vita di un sacerdote.

Mc1.³⁶ Simone e quelli che erano con lui si misero a cercarlo, — Quando arrivò il giorno, Simon Pietro fu il primo ad accorgersi dell'assenza del buon Maestro e si mise subito a cercarlo attivamente. Questo gesto rivela il fervore del suo temperamento e il suo profondo amore per Gesù. Simone... Il termine greco contiene un'espressione di rara forza (lett. "lo inseguirono"), usata solo qui nel Nuovo Testamento. Spesso è intesa in senso negativo, per designare inseguimenti ostili; San Marco, seguendo la Settanta, la interpreta in senso positivo, per caratterizzare lo zelo con cui i discepoli correvano ovunque alla ricerca di Gesù. E quelli che erano con lui ; Vale a dire, i tre compagni di San Pietro: Andrea, Giacomo e Giovanni. Questa formulazione è degna di nota. È evidente che l'Evangelista qui concede a Simone una preminenza sugli altri amici di Gesù. Si tratta di un primato per anticipazione. Simone è già superiore agli altri (cfr Lc 8,45; 9,32).

Mc1.³⁷ E quando lo trovarono, gli dissero: «Tutti ti cercano».» — Avendolo trovato. Probabilmente impiegarono diverse ore per scoprire il rifugio del buon Maestro. Tutti ti stanno cercando. Queste parole, pronunciate avvicinandosi a lui, dimostrano che, fin dall'alba, la competizione del giorno precedente era ripresa con rinnovato vigore. Volevano ancora vedere Gesù e ricevere ulteriori benedizioni da lui. Fu una grande delusione quando appresero che era scomparso. Tutti allora si misero alla sua ricerca. Luca 4:42 aggiunge qui un passaggio significativo che ci aiuterà a comprendere meglio la successiva risposta del Salvatore, versetto 38: "Le folle lo cercavano e, giunte da lui, volevano trattenerlo, perché non si allontanasse da loro".

Mc1.³⁸ Egli rispose: «Andiamocene altrove, nei villaggi vicini, perché io predichi anche là; per questo infatti sono venuto».» — Andiamo. Gesù non poteva assecondare i desideri degli abitanti di Cafarnao: non aveva alcun diritto di limitare il dono della sua presenza, dei suoi miracoli e della sua predicazione a quella città. Altre città e villaggi lo attendevano, e lui si sarebbe recato da loro senza indugio. — Diversi manoscritti greci (BC L, Sinaitico) recitano "andiamo altrove"; ma altri manoscritti (A, D, E, ecc.) hanno semplicemente "andiamo", come la Vulgata. — Nel testo greco, la parola corrispondente a "villaggi", che la nostra versione latina ha tradotto erroneamente come "città e villaggi", si trova solo in questo passo. Si tratta di un'espressione composta, letteralmente equivalente a "villaggi, città", e che designa i numerosi villaggi della Galilea, allora troppo piccoli per essere chiamati città, ma troppo grandi per essere semplicemente chiamati villaggi [Cfr. Flavio Giuseppe, Bellum Judaicum, 3, 2, 1]. L'epiteto "vicini" indica che Gesù iniziò il suo viaggio missionario nelle località vicine a Cafarnao: queste erano Dalmanuta, Corazin, Betsaida, Magdala, ecc. Ecco perché sono uscito. Vale a dire, diffondere la buona novella in tutta la regione, e non solo in una particolare città. Ma qual è esattamente il significato del verbo "Io sono" qui? fuori »Qual è il punto di partenza a cui si riferisce Gesù? Da dove è venuto? Da dove è emerso? Viene da Cafarnao«, risponde de Wette. »Viene dalla vita nascosta», dice Paulus. «Dal suo ritiro solitario», scrive Meyer, versetto 35. Interpretazioni miserevoli, degne del razionalismo. Come se Gesù non volesse parlare in questo versetto dello scopo dell'Incarnazione, e di conseguenza della sua misteriosa emersione dal seno del Padre Celeste. Non è possibile spiegare altrimenti il nostro brano. Questo, del resto, è il modo in cui lo intendevano gli antichi esegeti. Aggiungiamo che le parole pronunciate da Nostro Signore secondo la redazione di Luca 4,41 non ammettono altre interpretazioni. Cfr. Giovanni 16,28. — La Vulgata recita «Io sono venuto», così come le versioni copta, siriaca, armena e gotica.

Mc1.³⁹ E predicava nelle loro sinagoghe, andando per tutta la Galilea e scacciando i demoni. — E predicava… Questa espressione è degna di nota: indica continuità, un'abitudine regolare. — Gesù realizzò immediatamente il suo piano. Lasciato Cafarnao con i suoi discepoli, si recò in tutta la Galilea, diffondendo ovunque buone parole, predicando e compiendo buone opere; scacciò i demoni. Matteo 4,23 è più esplicito riguardo ai miracoli di Cristo durante questo primo viaggio apostolico: «Guarendo ogni sorta di malattie e di infermità nel popolo». — Quanto durò la missione di cui Marco ci fornisce un riassunto così breve? Probabilmente qualche mese; tuttavia, i racconti evangelici sono troppo vaghi per consentire una risposta precisa a questa domanda. Cfr. 2,1. — La Galilea fu il teatro generale dell'apostolato di Gesù; le sinagoghe furono il teatro particolare della sua predicazione.

1, 40-45. Parallelo. Mt 8, 2-5; Lc 5,12-16.

Mc1.⁴⁰ Un lebbroso si avvicinò a lui e, gettandosi ai suoi piedi, gli disse con tono supplichevole: «Se vuoi, puoi guarirmi».» — Un lebbroso venne da lui. La scena, secondo San Luca, si svolse in una delle città evangelizzate da Gesù durante la missione appena brevemente narrata. Si tratta di un episodio interessante, che tutti e tre i Vangeli sinottici riportano insieme, per il grande esempio di fede dato dal lebbroso. Il racconto di San Marco è ancora una volta il più completo e vivido. Un lebbroso. Su questa terribile malattia dell'Oriente, vedi il Vangelo secondo S. Matteo 8, 2. — Gettandosi ai suoi piedi ginocchia. Una bella postura di supplica, che manifesta già la fede del malato. — La sua preghiera, Se vuoi, puoi guarirmi, è squisitamente delicato. Giustamente definisce la sua guarigione una purificazione, perché, secondo la legge ebraica, chiunque fosse affetto da lebbra era impuro per questo stesso fatto.

Mc1.⁴¹ Mosso a compassione, Gesù stese la mano e lo toccò, dicendo: «Lo voglio: sii guarito».» ⁴² E subito, come ebbe detto, la lebbra scomparve da quell'uomo e fu guarito. — Mi dispiace per lui. Solo San Marco menziona questo sentimento nel cuore di Gesù. Il buon Maestro è commosso alla vista della sofferenza dell'infelice inginocchiato davanti a lui. Gli tese la mano. «Questa dimostrazione di potenza e di volontà è un grande segno», afferma P. Luc. Gesù non esita a porre questa mano pura e potente sul corpo del lebbroso; lo toccò, nonostante la delicatezza della Legge. Egli non aveva paura della contaminazione, lui che, al contrario, rimuoveva ogni impurità fisica e morale. Lo voglio, guarisci. Non appena ebbe pronunciato questa parola maestosa, che si degnò di prendere in prestito dalla preghiera del lebbroso (v. 40), il malato fu immediatamente guarito; il che offre a san Marco l'opportunità di ripetere ancora una volta il suo avverbio preferito., subito, "...con cui ama tanto sottolineare la rapidità dei miracoli di Gesù.".

Mc1.⁴³ Gesù lo congedò subito, dicendogli con tono severo: ⁴⁴ «Guardati dal dirlo a qualcuno, ma va', mostrati al sacerdote e offri per la tua guarigione ciò che Mosè ha prescritto, perché lo attesti davanti al popolo».» — Questi versetti contengono due ingiunzioni del Salvatore rivolte a colui che aveva appena guarito. Gesù lo mandò via ; L'espressione greca corrispondente è straordinariamente potente; il verbo, che si trova solo in cinque luoghi nel Nuovo Testamento (Matteo 9:30; Marco 1:43; 14:5; Giovanni 11:33, 38), significa talvolta essere sopraffatti da intensa indignazione, e talvolta, come in questo caso, impartire un ordine con tono severo e minaccioso. Così, Gesù, che era stato commosso dalla situazione del lebbroso, ora lo minaccia dopo averlo guarito. Subito. Ancora subito. Gesù congedò bruscamente il lebbroso, senza permettergli di rimanere più a lungo con sé. Questi dettagli sono specifici di San Marco. Con questo gesto severo, il Salvatore intendeva sottolineare con maggiore forza i comandi che stava per impartire. — Primo comando: Non dirlo a nessuno.. Nel greco, ci sono due negazioni (non dire nulla... a nessuno), il che è coerente con lo stile di San Marco, cfr. Prefazione, § 7. Gesù teme i disordini politici della folla: da qui la cura meticolosa che adotta per prevenirli. Vuole agire sulle menti dall'interno piuttosto che dall'esterno, convertirle e non abbagliarle: per questo raccomanda così spesso il silenzio a coloro che ha guarito. Cfr. Vangelo secondo San Matteo, 8,4. — Secondo ordine: Va' e mostrati al sacerdote, al sacerdote di turno. E offrire… I dettagli di questi sacrifici sono forniti nel capitolo 14 del Levitico. Per attestarlo al popolo. Allora gli uomini sapranno che sei completamente guarito e ti accoglieranno di nuovo nella società. Questo è probabilmente il vero significato di queste parole tanto dibattute. Vedi il nostro Commento a Matteo 8:4.

Mc1.⁴⁵ Ma costui, se ne andò, cominciò a raccontare e a diffondere ovunque l'accaduto: al punto che Gesù non poteva più entrare pubblicamente in una città, ma se ne stava fuori, in luoghi deserti, e la gente veniva a lui da ogni parte. — Ma quest'uomo, avendo lasciato. Il lebbroso se ne andò come Gesù aveva desiderato; presto, senza dubbio, andò a farsi dichiarare ufficialmente la sua guarigione dai sacerdoti. Quanto all'ordine che gli ordinava di tacere, non gli prestò attenzione. Al contrario, cominciò a raccontare e divulgare la cosa. I sentimenti di gioia e gratitudine che riempivano la sua anima erano più forti del suo desiderio di obbedire al Salvatore. Del resto, non fu l'unico ad agire in questo modo: diversi altri malati, miracolosamente guariti da Nostro Signore, agirono in modo simile in circostanze analoghe. Cfr. Matteo 9:30 ss.; Marco 7:36. Affinché…Il risultato di questa indiscrezione fu immenso: viene descritto dall’Evangelista in modo molto pittoresco. Gesù non poteva più entrare apertamente in una città. Gesù perse gran parte della sua libertà d'azione: non poteva più comparire nelle città senza suscitare grande entusiasmo. Il racconto di San Marco all'inizio del capitolo successivo (Mc 2,2) dimostrerà la portata di questo entusiasmo. In una città ; in qualunque città si trovi, poiché in greco non esiste l'articolo. Ma lui se ne stava fuori, in luoghi deserti.. Il divino Maestro fu quindi costretto a ritirarsi nelle solitudini sopra menzionate e a vivere separato dagli uomini, contrariamente ai suoi disegni apostolici (v. 38). «Fuori», in relazione alle città. E la gente veniva a lui da ogni parte. Un altro dettaglio affascinante: qualunque cosa facesse Gesù, la moltitudine da lui conquistata riusciva comunque a trovarlo; o meglio, Gesù non intendeva fuggire, ma semplicemente evitare tali imprudenti e inutili manifestazioni. Si dedicò quindi all'esercizio del suo ministero tra le anime buone che riuscivano a raggiungerlo.

Questo primo capitolo di San Marco ha rivelato grandi cose su Gesù. Lo abbiamo visto fare la sua maestosa apparizione come Messia, preceduto dal suo Precursore, circondato dai suoi primi discepoli, viaggiare attraverso la Galilea come un pacifico conquistatore di cuori, suscitando ammirazione ovunque con il suo insegnamento e i suoi miracoli. Nessun intento ostile è stato ancora mostrato contro di lui. Se ci fosse permesso usare un linguaggio simile, diremmo che questo è il tempo bello e felice del Salvatore, che San Marco ci ha descritto.

Questo capitolo ci ha svelato contemporaneamente il "genere" del nostro Evangelista. Il ritratto di San Marco come scrittore, così come lo abbiamo delineato nella Prefazione, è stato pienamente giustificato fin dalle prime righe: brevità, precisione, vivacità, vividezza, chiarezza e interesse. Abbiamo certamente apprezzato questa narrazione; seguiamola quindi con affetto fino alla fine.