NOTA BIOGRAFICA SU SAN LUC
Luca, in latino Lucas, in greco Λουϰᾶς, è la forma abbreviata di Zucianus (Λουϰιανός), o di Lucilio (Λουϰιλιός), o più probabilmente di Lucanus (Λουϰανός): diversi antichi manoscritti Itala (soprattutto Cod. Vercell., Vindobon., Cottonian., di Evangel. libri tres, l, 62.) intitolano infatti il terzo Vangelo "Evangelium secundum LUCANUM" (Abbreviazioni di questo tipo erano molto comuni tra i Greci e i Romani; per esempio Zenas per Zenodoro, Demas per Demetrio, Artemas per Artemidoro, Cleopas per Cleopatro, Hermas per Ermagora; Alexas per Alessandro, ecc.).
Questo nome appare tre volte negli scritti del Nuovo Testamento, Colossesi 4:14; Filemone 24; 2 Timoteo 4:11, e sempre, secondo la testimonianza unanime dell'antichità, per designare il terzo degli Evangelisti Sinottici. Ma è errato che vari autori antichi e moderni abbiano tentato di identificare San Luca con i due personaggi chiamati "Lucio" menzionati nel Libro degli Atti, 13:1 ("Ma anche questo Luca, ritengono che sia lo stesso che ha scritto il Vangelo, perché i nomi sono talvolta scritti come sono scritti nel loro paese d'origine, o talvolta come sono scritti in greco o in latino." Origene, Commento alle Epistole di Roma 16:21. Campanius, Annal. ad ann. 58, n. 57), e nel lettera ai Romani, 16, 21.
Possediamo informazioni patristiche di grandissimo valore riguardanti la patria e l'origine di San Luca.
Lo storico Eusebio e San Girolamo concordano sul fatto che egli nacque in Antiochia, capitale della Siria. Λουϰᾶςτὸ γένος τῶν ἀπʹ Ἀντιοχείας, disse il primo: Storia ecclesiastica. 3, 4. Similmente S. Girolamo: «Tertius (Evangelista) Lucas…, natione Syrus, Antiochensis»,» Proemio in Matth. (cfr. San Giovanni Crisostomo, Hom. in Matth. 1; Tillemont, Memorie ecclesiastiche. 2 p 60.) Questa tradizione, sebbene talvolta sia stata attaccata, vale certamente le congetture di Greswell e di altri protestanti, che attribuiscono senza la minima apparenza di ragione alle città di Troade o di Filippi l'onore di aver dato i natali al nostro evangelista.
San Luca, per nascita, non apparteneva all'ebraismo, ma al mondo pagano. Questo è molto chiaro dal Lettera ai Colossesi, 4, 10 ss., dove san Paolo, dopo aver menzionato tre suoi amici e collaboratori, Aristarco, Marco e Gesù il Giusto, avendo cura di aggiungere che erano ebrei di origine ("che erano circoncisi", versetto 11), ne nomina altri tre, Epafra, Luca e Dema, senza alcuna indicazione analoga, il che suggerisce che questi ultimi fossero nati da genitori pagani. Gli ebraismi che si trovano in diversi punti degli scritti di san Luca non provano nulla contro questa conclusione, poiché sono facilmente spiegabili dalle fonti ebraiche da cui l'autore del terzo Vangelo e degli Atti degli Apostoli deve aver talvolta attinto. — Dei quattro evangelisti, san Luca è quindi l'unico che proveniva da un ambiente pagano. È del tutto possibile, tuttavia, secondo una credenza già diffusa al tempo di san Girolamo (Quæst. in Genèse c. 46), che si affilia alla religione ebraica diventando un proselito (vedi Matteo 23:15 e il commento), prima di convertirsi a cristianesimoCiò spiega la sua perfetta conoscenza delle usanze israelite.
San Paolo ci dice che San Luca praticava la medicina. Colossesi 4:14: Luc, l'amato dottore, ti saluta. E la conferma di questo fatto si trova non solo nelle numerose affermazioni dei primi scrittori ecclesiastici, ma anche nelle pagine del terzo Vangelo e del Libro degli Atti. I termini tecnici lì tradiscono ripetutamente il medico. Ad esempio, in Atti 4,38, l'autore si preoccupa di dire che la suocera di San Pietro era malata di febbre alta, πυρετῷ μεγάλῳ, un'espressione che si ritrova proprio in Galeno. In Atti 13,11, designa la cecità con una parola rara, ἀχλύς, usata anche da Galeno. Altrove, in Luca 22,44, ecc., menziona fenomeni patologici che gli altri evangelisti avevano passato sotto silenzio. Questi dettagli sono certamente significativi.
Sulla base di questo fatto, e basandosi da un lato sul fatto che i nomi degli schiavi erano spesso abbreviati in -as, come quello di San Luca, e dall'altro sul fatto che, tra i Greci e a Roma, dottori erano spesso di condizione servile (cfr. Svetonio, In Caio, c. 8; Senec., Di profitto. (3, 24; Quintiliano, 7, 2, n. 26), vari esegeti hanno sostenuto che il nostro evangelista fosse uno schiavo liberato. Ma nulla nella Bibbia o nella tradizione giustifica questa ipotesi.
San Luca era un pittore oltre che un medico? Questa era la convinzione di San Tommaso d'Aquino (Somma, 3a, q. 25, a. 3), così come quella di Simone Metafraste a metà del X secolo (Vita Luc, c. v1.). Niceforo (XIV secolo) non è quindi il primo, come spesso si ripete, a menzionare questa opinione (Hist. eccl. 2, 43; ἄϰρως τὴν ζωγράφου τέχνην ἐξεπιστάμενος. Secondo questo autore, San Luca dipinse ritratti di Nostro Signore Gesù Cristo, della Vergine Maria e dei principali Apostoli). Qualunque sia l'autenticità dei dipinti a lui attribuiti, è certo, e il commento lo dimostrerà a ogni passo, che San Luca aveva l'anima di un artista e che eccelleva nelle descrizioni di ogni genere, specialmente nei ritratti psicologici (Bougaud, Gesù Cristo, 2a ed. pp. 87, 88, 93).
In quale momento e in quali circostanze San Luca divenne cristiano? La tradizione tace quasi del tutto su questa domanda, a cui si può quindi rispondere solo con congetture più o meno azzardate. Tuttavia, poiché San Luca era originario di Antiochia, sembra probabile che abbia conosciuto e adottato la religione di Gesù in quella città, che così presto ospitava una fiorente comunità cristiana, composta in gran parte da elementi pagani (cfr. At 11,19-30). Tertulliano suggerisce addirittura, adv. Marcione, 4, 2, che San Luca sia stato convertito ai Gentili dall'Apostolo stesso ("Luca, non un apostolo, ma un apostolico. Non un maestro, ma un discepolo. Inferiore, quindi, al maestro. E certamente tanto più in quanto è seguace del successivo apostolo, San Paolo, senza dubbio"). Ciò spiegherebbe molto bene la loro stretta relazione, di cui parleremo presto.«
Sant'Epifanio, Contro le eresie 51, 6, e altri autori successivi a lui, fanno di San Luca uno dei settantadue discepoli. Alcuni sostenitori di questa opinione sostengono, a giustificazione, che solo il terzo evangelista abbia raccontato l'invio dei settantadue, le istruzioni impartite loro da Gesù, le loro fatiche e il loro ritorno (Lc 10,1 ss.). Ma San Luca li confutò in anticipo, fin dall'inizio del suo Vangelo (1,1), affermando implicitamente di non essere stato testimone oculare degli eventi che descrive. Inoltre, "Tertulliano afferma come un fatto costante che San Luca non era un discepolo di Gesù Cristo... Lo stesso Tertulliano e Sant'Ireneo (Libro I, capitolo 20) lo definiscono semplicemente un uomo apostolico" (Calmet, Commento letterale di tutti i libri dell'Antico e del Nuovo Testamento [26 volumi, chiamato anche "La Bibbia Calmet"]«, (t. 20, p. 182, Prefazione su San Luca). Il canone muratoriano afferma altrettanto chiaramente che San Luca »non vide mai il Signore nella carne«.»
L'idea che il nostro evangelista fosse uno dei due discepoli di Emmaus (Lc 24,13 ss. Cfr. Teofilatte, Comm. hl) non poggia su fondamenta più solide.
Ma ora San Luca diventa il biografo di se stesso per una parte considerevole della sua vita. Senza nominarsi, eppure in modo così chiaro che è impossibile fraintenderlo (cfr. Sant'Ireneo, Contro le eresie 3, 14. Si vedano i commenti al Libro degli Atti, nei passi indicati di seguito), racconta brevemente il ministero evangelico che ebbe la gioia di esercitare in compagnia di San Paolo per diversi anni. "Il caro medico", lasciando Troade con l'Apostolo delle genti, al tempo in cui quest'ultimo si preparava a passare per la prima volta in Europa, lo accompagnò fino a Filippi, in Macedonia, Atti 16, 10-17. Secondo San Girolamo, De viris ill. c. 7, il discepolo che accompagnava Tite A Corinto, per raccogliere elemosine dai fedeli in nome di San Paolo (2 Corinzi 8,18 ss.), lo troviamo nientemeno che San Luca. Più tardi, in Atti 20,5 ss., lo troviamo in quella stessa città con il suo illustre maestro: attraversano di nuovo l'Ellesponto, ma in direzione opposta, per tornare a Troade, da dove viaggiano insieme verso Gerusalemme, passando per Mileto, Tiro e Cesarea. (Ibid. 20,13–21,17). Tutto tradisce la testimonianza oculare in questo racconto, ricco di dettagli interessanti. Fu in questo periodo che San Paolo fu arrestato a Gerusalemme e imprigionato a lungo a Cesarea. Quando il grande Apostolo, dopo il suo appello a Cesare, fu condotto a Roma con altri prigionieri, il suo fedele San Luca lo seguì e condivise il suo naufragio, che ci ha consegnato una delle narrazioni più vivide e istruttive del Nuovo Testamento. Cfr. Atti 27:1-28:16.
Qualche anno dopo, durante la sua seconda prigionia romana, San Paolo stesso ci mostra San Luca al suo fianco, come un amico il cui attaccamento nulla può scuotere: «Luca è solo con me». 2 Timoteo 4:11 (Per la cronologia di questa parte del racconto di San Luca, vedi Drach, Epistles of St. Paul, pp. 72 e 73).
Che ne fu dell'evangelista dopo la morte gloriosa del suo maestro? Le fonti attendibili ci abbandonano qui, e possiamo parlare solo di tradizioni quasi sempre incerte e fluttuanti, quando non direttamente contraddittorie. Viene almeno descritto come un missionario instancabile che portò il suo messaggio in molte terre, persino in Gallia, secondo la testimonianza di Sant'Epifanio (Contro le eresie l. 51, 11.) il nome e la dottrina del Signore Gesù. L'Acaia, tuttavia, sembra essere stata il luogo principale della sua opera (cfr. S. Gregorio di Naz. Orat. 33, 11; Carm. 12 de veris S. Script. libris. Vedi D. Calmet, Prefazione su San Luca. (p. 183). Morì martire (in Grecia, impiccato a un ulivo, secondo Niceforo, Storia ecclesiastica. 2, 43; in Bitinia, secondo Sant'Isidoro, De ortu et de obitu Patrum, (c. 92), in età piuttosto avanzata (settantaquattro o ottantuno anni, secondo diverse tradizioni. Vedi Niceforo e Sant'Isidoro, 1c), probabilmente durante l'ultimo quarto del primo secolo cristiano. Sedulio (Argomento in Luc. Colletta. Nov. Vol. 9, p. 177.) afferma espressamente che egli aveva conservato, come San Paolo, la verginità perpetua. Nel 357, ventesimo anno del regno di Costanzo, le sue preziose spoglie furono solennemente traslate a Costantinopoli (cfr. San Girolamo, De vir. Illustr., c. 7; San Giovanni Damasceno ap. Speziale. rom. ed. maggio, t. 4. p. 352.). È in virtù di una tradizione leggendaria che la sua tomba è oggi indicata tra le rovine di Efeso.
La Chiesa celebra la sua festa il 18 ottobre (vedi il Martirologio Romano per lo stesso giorno).
AUTENTICITÀ DEL TERZO VANGELO
L'autenticità del terzo vangelo non è meno certa di quella delle prime due biografie di Nostro Signore Gesù Cristo ("Nulla di molto grave", sono le parole del signor Renan, "ci impedisce di considerare Luca come l'autore del Vangelo a lui attribuito. Luca non aveva abbastanza fama perché il suo nome venisse sfruttato per dare autorità a un libro."« I VangeliParigi 1877, p. 252. Anche così formulata, l'ammissione ha comunque il suo prezzo. Abbiamo numerose testimonianze a dimostrarlo, risalenti all'epoca apostolica (tralasciando le prove intrinseche, la cui forza probatoria ci sembra discutibile). Potremmo dire che l'autenticità del Libro degli Atti, la cui esistenza è stata stabilita altrove (vedi il commento, Prefazione, § 1) con gli argomenti più plausibili, è una garanzia sicura di quella del nostro Vangelo, essendo l'autore di entrambi gli scritti lo stesso, e affermando in termini formali: Atto 1, 1, che compose il secondo solo per completare il primo. Ma, per il momento, vogliamo solo appellarci alla tradizione stessa.
I. Le testimonianze dirette, cioè quelle che nominano esplicitamente San Luca come autore del terzo Vangelo, non vanno, è vero, oltre il II secolo. Tuttavia, bisogna notare "che non sono l'espressione dei sentimenti individuali degli scrittori nelle cui opere si trovano, ma che appaiono incidentalmente, come l'espressione dell'antica, ininterrotta e incontestata convinzione di tutta la Chiesa. Questi scrittori esprimono il fatto come qualcosa che nessuno ignora. Non avrebbero pensato di affermarlo se una circostanza speciale non li avesse chiamati a farlo. Per questo carattere ecclesiastico, al tempo stesso universale ed ereditario, queste testimonianze, anche se risalgono solo al II secolo, ci permettono quindi di accertare la convinzione del primo. Ciò che regnava allora, infatti, non era la critica individuale, ma la tradizione (Godet, Commento al Vangelo di Luca, 2a ed. t. l, p. 32). » Il silenzio di Papia, che i razionalisti amano citare contro, non priva quindi san Luca di alcun diritto di paternità (il lettore ricorderà che Papia attribuisce espressamente la composizione del primo e del secondo Vangelo a san Matteo e san Marco. Vedi i nostri commenti. È anche noto che possediamo solo rari frammenti delle opere di Papia).
La prima testimonianza formale è quella di S. Irénée. È estremamente chiaro e preciso: Λουϰᾶς δὲ ὁ ἀϰόλουθος Παύλου τὸ ὑπʹ ἐϰείνου ϰηρυσσόμενον εὐαγγέλιον ἐν βιϐλίῳ ϰατέθετο. Contro le eresie 3, 1; cfr. 14, 1. Del resto il grande vescovo di Lione cita il terzo vangelo più di ottanta volte.
Nello stesso periodo (fine del II secolo), il Canone Muratoriano (vedi su questo importante pezzo il P. de Valroger, Introduzione storica e critica ai libri del Nuovo Testamento., (t. l, p. 76 e segg.) promulgò, nel suo curioso latino, l'autenticità del Vangelo secondo San Luca così: "Il terzo Vangelo, quello secondo Luca. Questo Luca, medico, dopo l'Ascensione di Cristo, come San Paolo lo accolse come qualcuno che voleva imparare ad essere giusto, scrisse a nome proprio e secondo la propria opinione. Non aveva però visto il Signore nella carne. Ma era ancora in grado di compiere la sua impresa. E fu da la natività di Giovanni che cominciò a scrivere latino: Lucas iste medicus post ascensum Christi, cum eo (eum) Paulus quasi ut juris studiosum secundum assumpsisset, numine (nomine) suo et opinione concriset (conscripsit) tamen nec ipse vidit in carne, et idem, prout assequi potuit, ita et ab nativitate Joannis incipet; (incipit) dicere.«
Tertulliano non è meno esplicito: «In breve, se nulla appare più vero di ciò che è venuto prima, nulla è più antico di ciò che è stato fin dal principio, e ciò che è stato fin dal principio proviene dagli apostoli, appare anche che ciò che è stato ritenuto sacrosanto dalle chiese degli apostoli è stato trasmesso dagli apostoli. Affermo che non solo in esse, ma in tutte le chiese che sono unite a loro dalla comunione negli stessi misteri, questo vangelo di Luca appare proprio all'inizio dell'edizione. Possiamo quindi riporre in esso la nostra piena fiducia» (Adv. Marcion. 4, 5.). Latino: «In summa, si osservazione id verius quod prius, id prius quod ab initio, quod ab apostolis, pariter utique constabit, id esse ab apostolis traditum, quod apud ecclesias apostolorum fuerit sacrosanctum… Dico itaque apud illas, nec jam solum apostolicas, sed apud universas, quæ illis de societate sacramenti confœderantur, id evangelium Lucæ ab initio editionis stare, quod eum maxime tuemur».»
Come possiamo vedere, come abbiamo detto sopra, non stiamo ascoltando solo l'opinione privata di un grande dottore, ma la convinzione dell'intera Chiesa antica.
Origene, citato da Eusebio, Storia ecclesiastica. 6, 25, si esprime così sul terzo vangelo: Καὶ τρίτον τὸ ϰατὰ Λουϰᾶν, τὸ ὑπὸ Παύλου (cfr Clem. Alex., Strom. 1, 21.).
Lo stesso Eusebio non esita ad ammettere questo vangelo tra gli ὁμολογούμενα, cioè tra i libri sacri universalmente riconosciuti come autentici nella Chiesa primitiva. Cfr. Storia ecclesiastica 3, 4.
San Girolamo, infine, poiché è inutile risalire oltre il IV secolo, scrive nel suo trattato De viris illustr., c. 7: “Luca, un medico a AntiochiaCome indicano i suoi scritti, era un esperto di lingua greca. Fu discepolo di Paolo e suo compagno in tutti i suoi viaggi. Scrisse un Vangelo.
Possiamo considerare come testimoni diretti di grandissimo valore anche le antiche traduzioni latine (Itala e Vulgata), siriache, egiziane, ecc., che intitolano il terzo vangelo "Secondo Luca".«
2. Le testimonianze indirette sono forse ancora più importanti, sia perché risalgono a molto più lontano, sia perché le riceviamo dalla bocca di scrittori eretici così come da quella di autori ortodossi, o infine perché ci dimostrano che il terzo vangelo è sempre stato quello che è oggi.
1. Scrittori ortodossi. — San Giustino, le cui numerose citazioni sono state così preziose per noi nello stabilire l'autenticità del primo Vangelo, non sarà di minore aiuto in questo caso. Raccogliamo innanzitutto alcune significative ammissioni da parte degli esegeti razionalisti. "La conoscenza di Giustino del Vangelo di Luca", afferma Zeller, "è dimostrata da una serie di testi, alcuni dei quali sono indubbiamente, altri con ogni probabilità, mutuati da quest'opera (Storia dell'apostolato, p. 26.). » « Oltre a Matteo e Marco…, Giustino usa anche il Vangelo di Luca, » scrive Hilgenfeld (Il Kanon, p. 25. cfr., dello stesso autore, das Evangel. Justin's, pp. 101 e segg.). E Volkmar: "Justin conosce i nostri tre Vangeli sinottici, e ne estrae quasi tutti (Ursprung unserer Evangelien, p. 91. cfr. Semisch, die Denkwürdigkeiten Justin's, pp. 134 e segg.).» Alcuni confronti giustificheranno queste affermazioni.
Dialogoc. 100: "La Vergine SposatoQuando l'angelo Gabriele le annunciò che lo Spirito del Signore sarebbe venuto su di lei e che la potenza dell'Altissimo l'avrebbe coperta con la sua ombra, e che di conseguenza l'essere santo nato da lei sarebbe stato il Figlio di Dio, ella rispose: «Avvenga di me secondo la tua parola». (Vedi anche Apollonio. 1. 33.) cfr. Luca 1:26-30.
Dialogo. c. 78: “Essendo stato fatto il primo censimento in Giudea sotto Cirino, (Giuseppe) era venuto da Nazaret, dove viveva, per Betlemme, dove lo troviamo ora, per essere censito. Apparteneva alla tribù di Giuda, che abitava quella regione." cfr. Luca 2:2.
Dialogo. c. c103: «Nelle memorie composte, come ho detto, dagli Apostoli e dai loro discepoli, si racconta che il sudore colava a gocce (da Gesù), mentre pregava e diceva: Se è possibile, questo calice passi da me!» cfr. Luca 22,44.
Dialogo. c. 105: «Morendo sulla croce, disse: Padre mio, nelle tue mani consegno la mia anima». cfr. Luca 23,46.
Avvicinarli in modo simile Comporre. 51 di Luca. 16, 16; Apol. 1, 16 e Dial. 101 di Luca 18, 19; Apol. 1, 19 di Luca. 20, 34; Apol. 1, 66 di Luca. 22, 19, ecc.
La lettera delle Chiese di Lione e di Vienne (Ap. Euseb. Storia ecclesiastica. 5, l), scritto nell'anno 177, cita chiaramente Luca 1:5 e 6.
In quello di San Clemente di Roma, c. 13, lo stesso Volkmar riconosce un testo di San Luca, 6, 31, 36-38 (Maier, Einleit., (p. 117, menziona altre citazioni meno certe di scrittori apostolici.).
2. Scrittori eterodossi — Cerdon accettò l’autorità del terzo vangelo, come apprendiamo da un antico libro attribuito a Tertulliano: “Cerdon ricevette solo ilVangelo di San Luca, ma non per intero." «Solum evangelium Lucæ, nec tamen totum, recipit (Cerdo)» (Pseudo-Tertull. De præscript. hær. circa 51).
Nei Philosophoumena, 6, 35 e 7, 26, vediamo Basilide e i Valentiniani citare il nostro Vangelo (1, 15), prova che ne accettavano l'autenticità (cfr. anche Sant'Ireneo, Contro le eresie 1, 8, 4 e Luca 2, 29, 36). Eracleone commenta diversi passi (3, 17; 12, 8, 9, ap. Clem. Al, seguendo gli Stromata); Teodoto discute su vari altri testi (Theodoti Ecloge, (c. 5, 14, 85). Allo stesso modo il Omelie Clementine, come si può vedere confrontando i seguenti passi: Omelie 12, 35, 19, 2 e Luca 10, 18; Omelie 9, 22 e Luca 10, 20; Omelie 3, 30 e Luca 9, 5; Omelie 17, 5 e Luca 18, 6-8. ecc.
Ma di tutte le testimonianze eretiche che sostengono l'autenticità del terzo vangelo, la più importante e famosa è quella dello gnostico Marcione (circa 138 d.C.). Desiderando eliminare dal cristianesimo Questo eretico tagliò e rimosse drasticamente dagli scritti del Nuovo Testamento qualsiasi elemento che richiamasse l'ebraismo, conservando solo alcune lettere di San Paolo e il Vangelo secondo San Luca, non senza averli sottoposti a notevoli cambiamenti e modifiche per adattarli al suo sistema. Abbiamo diversi Padri come testimoni di questo fatto, che ne diedero grande pubblicità attraverso le loro energiche denunce. "E oltre a questo", dice Sant'Ireneo, "prendendo ciò che è secondo il Vangelo di Luca, e rimuovendo tutto ciò che è scritto sulla generazione del Signore, e molto riguardo alla dottrina dei sermoni del Signore, persuade i suoi discepoli ad essere più veritieri degli apostoli di Cristo, anche se trasmette loro solo una parte del suo Vangelo" (Contro le eresie 1, 27, 2.). » Tertulliano scrisse in modo simile: «Marcione sembra aver scelto Luca (Contrario Marcione, 4, 2.).» cfr. Orig. Cont. Celso 2, 27; Sant'Epifanio, Contro le eresie 42, 11; Teodoreto, Haeret. Fab. 1, 24 (Si troverà a Thilo, Cod. apocrifo. N. T., pp. 401-486, e in Volkmar, das Evangel. Marcion's, pp. 150-174, frammenti considerevoli del Vangelo di Marcione, raccolti attraverso gli scritti dei Padri).
Cosa ne consegue da questo trattamento inflitto da Marcione al racconto di San Luca, in modo tale da formare quello che il famoso gnostico chiamava con orgoglio "il Vangelo di Cristo"? La conclusione ovvia è che il terzo Vangelo preesisteva a Marcione, che fu accolto nella Chiesa già nella prima metà del II secolo. — Ma i razionalisti hanno sostenuto esattamente il contrario (alla fine del XVIII secolo Semler ed Eichhorn, nel XIX secolo Schwegler, Baur, Ritschl).das Evangel. Marcione u. das kanonische Evangel. des Lucas, Tubi. 1846), ecc.). Prendendo come base il fatto che abbiamo sottolineato, osarono sostenere, nonostante l'interpretazione chiarissima data dai più antichi e dotti Padri, che, lungi dal derivare la sua origine dal terzo Vangelo canonico, la composizione arbitraria di Marcione è molto più antica dell'opera attribuita a San Luca, quest'ultima essendo in realtà solo una rielaborazione tardiva della prima. Tali affermazioni difficilmente meriterebbero una replica. La Provvidenza, tuttavia, permise ad altri nazionalisti di diventare ardenti difensori della verità su questo punto e di smascherare le manovre segrete dei loro rivali: "Questa opinione", scrive Hilgenfeld (L'evangelista, p. 27.), ha frainteso la vera tendenza del vangelo marcionita, per attribuire al testo canonico LA DATA PIÙ RECENTE POSSIBILE. » « Possiamo ammettere come dimostrato e generalmente accettato, » dice Zeller similmente, « non solo che Marcione ha utilizzato un vangelo più antico, ma anche che lo ha rielaborato, modificato, spesso abbreviato, e che questo vangelo più antico non era altro che… il nostro San Luca (Storia dell'apostolato, lc Volkmar, das Evangel. Marcion's, Lipsia 1852, sviluppa la stessa tesi in dettaglio. Cedendo a queste ragioni, Ritschl fu costretto a ritrattare la sua affermazione (Theolog. Jahrb., 1851, pp. 528 ss.). Si veda anche, sulla questione del rapporto tra San Luca e Marcione, Hahn, Heim, Marcione, la sua dottrina e il suo vangelo, Strasburgo 1862; Mons. Meignan, I Vangeli e la critica nel XIX secolo, Bar-le-Duc 1864, pp. 317 e segg.).» La questione è dunque ora risolta e Marcione diventa, seppur contro la sua volontà, garante dell'autenticità del terzo vangelo.
Aggiungiamo infine che il pagano Celso (cfr. Origene, Contro Celso, 2, 32) conosce le difficoltà esegetiche che sorgono dalle genealogie di Nostro Signore Gesù Cristo, prova che il Vangelo secondo San Luca esisteva al suo tempo.
I primi due capitoli, che raccontano la storia della Santa Infanzia di Gesù, sono stati talvolta considerati apocrifi. Questa opinione non aveva alcun fondamento serio.
LE FONTI DI SAN LUCA
1. San Luca, come abbiamo visto nella nota biografica che apre questo volume, ebbe un lungo e stretto rapporto con l'Apostolo delle Genti. "A priori", potremmo aspettarci di trovare nel suo Vangelo qualche riflesso della dottrina e dello stile di San Paolo. Ma ora, grazie alla tradizione e alla critica, le nostre congetture su questo punto si trasformeranno in assoluta certezza.
Λουϰᾶς δὲ, leggiamo in S. Ireneo (Contro le eresie 3, 1. cfr. 14, l), ἀϰόλουθου ἐν βιϐλίῳ ϰατέθετο. Origene dice similmente: ϰαί τὸ τρίτον τὸ ϰατὰ Λουϰᾶν τὸ ὑπὸ Παύλου ἐπαινούμενον εὐαγγέλιον (Ap. Euseb. Storia ecclesiastica. 6, 25). Tertulliano (Contrario Marcione. 4, 2), dopo aver definito san Paolo «maestro» e ’illuminatore« di Luca, aggiunge: »Sono soliti attribuire a Paolo ciò che Luca ha scritto. È ragionevole, infatti, pensare che ciò che i discepoli hanno propagato provenga dai maestri« (Ivi, 4, 5). L'autore del Sinossi S. Scripturæ falsamente attribuito a S. Atanasio (P. 155), scrive anche che τὸ ϰατὰ Λουϰᾶν εὐαγγέλιον ὑπηγορεύθη μὲν ὑπὸ Παύλου ἀπόστολου, συνέγραφη δὲ ϰαί ἐξέδοθη ὑπὸ Λουϰᾶ. Infine, diversi Padri affermano che, secondo l'insegnamento di vari esegeti vissuti nel loro tempo, san Paolo intendeva riferirsi direttamente al terzo Vangelo ogni volta che usa l'espressione "il mio Vangelo" nelle sue Lettere (ad esempio, Romani 2,16; 16,25; 2 Timoteo 2,8). Φασὶ δὲ ὡς ἄρα τοῦ ϰατʹ αὐτὸν (Λουϰᾶν) εὐαγγελίου μνημονεύειν ὁ Παῦλος εἴωθεν, ὕπηνίϰα ὡς περὶ ἰδίου τινος εὐαγγελίου γράφων ok, Κατὰ τὸ εὐαγγελίον μου. Eusebio, Storia ecclesiastica. 3, 4. «Alcuni credono addirittura che ogni volta che san Paolo scrive nelle sue lettere «secondo il mio Vangelo», si riferisca al Vangelo di san Luca». San Girolamo, De viris illustr. c. 7 (cfr. San Giovanni Crisostomo. Hom. 1 in At. Apost.; Originariamente. Hom. 1 in Luc.).
Non dovremmo certamente prendere questi vari passi troppo alla lettera: lo stesso San Luca non sarebbe d'accordo (cfr. 1,1 ss.). Tuttavia, è molto chiaro dal loro insieme che San Paolo ha avuto un ruolo significativo nella composizione del terzo Vangelo. La sua influenza diventa piuttosto palpabile se passiamo dalla tradizione all'esame di alcuni fatti che da tempo attirano l'attenzione di esegeti e critici.
Primo fatto. San Paolo include nella sua prima Lettera ai Corinzi, 11:23 ss., il racconto dell'istituzione della divina Eucaristia Ora, il racconto parallelo di Luca 22,19 ss., da un lato, differisce da quello degli altri due Vangeli sinottici (cfr. Matteo 26,26 ss. e Marco 14,22 ss.), e dall'altro, coincide quasi alla lettera con quello di san Paolo. Questa coincidenza non è certo casuale (cfr. anche, da un lato, Luca 10,7; 1 Timoteo 5,18; dall'altro, Matteo 10,11).
Secondo punto. Notiamo, negli scritti del grande Apostolo e nel Vangelo secondo Luca, un gran numero di idee comuni. Come il suo maestro, l'evangelista sottolinea a ogni passo il carattere universale della religione di Cristo; parla della giustificazione per fede, dell'azione della grazia divina nella remissione dei peccati, ecc. Si vedano in particolare i seguenti passi: 1,28.30.68 ss.; 2,31 e 32; 4,25 ss.; 7,36 ss.; 9,56; 11,13; 14,16 ss.; 17,3 ss., 11 ss.; 18,9 ss., ecc. (Si veda anche quanto diremo più avanti sullo scopo e il carattere del terzo Vangelo, §§ 4 e 5).
Terzo punto. Spesso la somiglianza non esiste solo tra pensieri: si estende anche alle espressioni. Potremmo, alla maniera di Davidson (Introduzione, t. 2, pp. 12 e segg.), riempiono intere pagine di espressioni comuni a S. Paolo e S. Luca. Basti citarne alcune, scelte tra quelle usate solo da questi due scrittori sacri: Ἄδηλος, Luca. 11, 44 e 1 Corinzi 14, 8; αἰφνίδιος, Luca. 21, 34 e 1 Tessalonicesi 5, 3; αἰχμαλωτίζειν, Luca. 9, 54 e 2 Corinzi 10, 5; ἀλλʹ οὐδέ, frequentemente da entrambe le parti; ἀναλῶσαι, Luca 1:54 e Galati 5:15, 2 Tessalonicesi 2:8; ἀνταπόδομα, Luca 14:12 e Romani 11, 9; ἀπολύτρωσις, Luca. 21, 18 e spesso in S. Paolo; ἀροτριᾶν, Luca. 17, 7 e 1 Corinzi 9, 10; ἐϰδιώϰειν, Luca. 11, 49 e 1 Tessalonicesi 2, 15; ἐπιμελεῖσθαι, Luca. e 1 Timoteo 3, 5; ϰατάγειν, Luca. 5, 11, Atti. e Romani 10, 6; ϰυριεύειν, Luca, 22, 25 e Romani 6, 9; ὀπτασία, Luca, Atti e 2 Corinzi 12, 1; πανουργία, Luca. 20, 23 e 2 Corinzi 4, 2, 11, 3; ὑπωπιάζειν, Luca. 18, 5 e 1 Corinzi 9, 27, ecc. cfr. anche Luca. 4, 22 e Colossesi 4, 6; Luca. 4, 36 e 1 Corinzi 2, 4; Luca. 6, 36 e 2 Corinzi 1, 3; Luca. 6, 48 e 1 Corinzi 310; Luca 8:15 e Colossesi 1Luca 10:11; Luca 10:8 e 1 Corinzi 10:27; Luca 11:36 e Efesini 5:13; Luca 11:41 e Tite 1, 15, ecc. Come possiamo vedere, "la mente dell'evangelista era completamente imbevuta delle opinioni e della fraseologia di San Paolo" (Davidson, l. c., p. 19.).» Così, anche i critici più scettici ammettono che è impossibile ignorare l'affinità che esiste tra il Vangelo secondo san Luca e le lettere di san Paolo (Vedi Gilly, Una breve introduzione alla Sacra Scrittura, vol. 3, p. 221. È vero che alcuni di loro, per esempio l'Anonimo sassone (cfr. l'eccellente opera di M. Vigouroux, *La Bibbia e le scoperte moderne*, vol. 1, p. 21 ss. della 2a ed.) e la scuola di Tubinga (ibid., p. 79 ss.), ne hanno concluso che il nostro Vangelo è "un testo di tendenza" destinato a realizzare una riconciliazione tra Paolinismo e il petrinismo ; ma abbiamo visto altrove (Commento a San Matteo) il caso da sostenere con tali affermazioni.).
2. Come San Pietro (cfr. Vangelo secondo Marco, pp. 11 e 12), anche San Paolo ha, in un certo senso, un suo Vangelo. Tuttavia, pur avendo indubbiamente esercitato un'influenza sugli scritti di San Luca, non l'ha esercitata in modo esclusivo. La Tradizione è ancora molto esplicita su questo punto. Sant'Ireneo. Contro le eresie 3.10.1 definisce san Luca discepolo e seguace di Paolo (cfr. 3.14.1 e 2). San Girolamo afferma di lui, basandosi su testimonianze precedenti, che non solo aveva appreso il Vangelo dalla bocca dell'apostolo san Paolo, «ma anche dagli altri apostoli». (De viris illustr. lc). Seguendo Eusebio (Hist. eccl. 3, 4), Λουϰᾶς… τὰ πλεῖστα συγγεγονὼς τῷ Παύλῳ, ϰαὶ τοῖς λοιποῖς δὲ οὐ παρέργως τῶν ἀποστόλων ὡμιληϰὼς, ἧς ἀπὸ τούτων προσέϰτήσατο ψυχῶν θεραπευτιϰῆς, ἐν δυσιν ἡμῖν ὑποδείγματα θεοπνεύστοις ϰαταλέλοιπε βιϐλίοις .
Ma lo stesso san Luca è ancora più affermativo nel suo Prologo, 1, 1 ss.: "« 1Molti si sono impegnati a scrivere la storia degli eventi che hanno avuto luogo tra noi, 2 secondo quanto ci è stato trasmesso da coloro che fin da principio ne furono testimoni oculari e divennero ministri, 3 Anch'io ho deciso, dopo essermi sforzato diligentemente di comprendere ogni cosa con precisione fin dall'inizio, di scriverti un resoconto continuo, eccellente Teofilo, 4 affinché possiate riconoscere la certezza degli insegnamenti che avete ricevuto.» (Vedi il Commento.).
Poiché l'evangelista San Luca non ebbe il privilegio di essere testimone diretto degli eventi divini che desiderava narrare, egli rivela ai suoi lettori le fonti che consultava per ottenere materiale veramente autentico. Innanzitutto, si rivolse a testimoni oculari della vita di Gesù (San Paolo non era tra questi), e raccolse dalle loro labbra le tradizioni che avevano fedelmente conservato. Ora, «se cerchiamo tra gli Apostoli quali uomini avrebbero potuto fornirgli informazioni, la storia ci mostrerà prima San Barnaba, fondatore della Chiesa di Antiochia… poi San Pietro, con il quale San Luca certamente conobbe ad Antiochia… poi San Giacomo di Gerusalemme, fratello del Signore, con il quale il nostro evangelista entrò in relazione (Atti 21:18), e che, essendo membro della Sacra Famiglia, poteva fornirgli le informazioni più attendibili riguardanti i primi giorni della vita di Nostro Signore Gesù Cristo». (Da Valroger, Introduzione storica e critica ai libri del Nuovo Testamento., vol. 2, p. 77 ss. Già Petrus Cantor (verso la fine del XII secolo) riteneva che San Luca avesse tratto dalla Beata Vergine Maria stessa la maggior parte dei dettagli che riempiono i primi due capitoli del suo Vangelo. Questa opinione è molto plausibile; è stata adottata anche dagli esegeti protestanti, cfr. tra gli altri Grozio, Annotat. in Luc. 2, 5). Nella cerchia meno intima, è vero, ma più ampia dei discepoli, era ancora più facile per san Luca raccogliere preziose informazioni sul ministero del Salvatore. I suoi lunghi viaggi, i suoi soggiorni a Gerusalemme, in Antiochia, a Cesarea di Palestina, in Grecia, a Roma, dovette metterlo in contatto con cento persone fidate, che gli insegnarono sul conto di Nostro Signore Gesù Cristo i dettagli che solo Lui ha conservato per noi.
La tradizione orale, quindi, era la fonte principale da cui attinse. Ma aveva anche a disposizione i documenti scritti che menziona nel suo Prologo. Si trattava, come diremmo oggi, di "Saggi" più o meno consistenti, alcuni dei quali forse riguardavano l'intera vita di Gesù, altri, senza dubbio, con resoconti frammentari di questa o quella parte del suo ministero pubblico, ad esempio i suoi discorsi, i suoi miracoli, altri ancora la sua infanzia, la sua Passione, ecc. San Luca trasse da un'opera di questo tipo la sua genealogia di Gesù (3,23 ss.), probabilmente anche il "Benedictus", il "Magnificat", il "Nunc dimittis", se non l'intero racconto dei primi anni del Precursore e di Gesù. — Si servì anche dei Vangeli di San Matteo e di San Marco, composti, con ogni probabilità, prima del suo? I critici hanno espresso opinioni contrastanti su questo tema, che è stato oggetto di un intenso dibattito. Ulteriori approfondimenti sono disponibili nella nostra Introduzione generale ai Vangeli. http://jesusmarie.free.fr/bible_fillion_intro_evangiles.pdf gli elementi di questa controversia, che costituisce solo una parte accessoria nella vasta discussione riguardante i rapporti reciproci dei tre libri sinottici.
Vari razionalisti tedeschi hanno tentato arbitrariamente di ricostruire, in dettaglio, le fonti utilizzate da San Luca per comporre il Vangelo che porta il suo nome. Schleiermacher si riteneva sufficientemente perspicace da distinguere nel terzo Vangelo quattro serie di documenti precedenti a San Luca, compilati e ricomposti dal narratore. Koestlin, da parte sua, identifica fonti di origine ebraica e altre di origine samaritana. Non c'è nulla di solido in questa critica esagerata (vedi Maier, 111, p. 106, nota 2).
DESTINAZIONE E SCOPO DEL TERZO VANGELO
Anche in questo caso, l'autore stesso ci fornisce informazioni preziose. Non è quindi necessario soffermarci a lungo su questi due punti, grazie al Prologo che abbiamo ampiamente citato sopra.
LUna caratteristica nuova e persino unica nella letteratura evangelica è che la biografia di Nostro Signore Gesù Cristo secondo San Luca inizia con una dedica: Ἔδοξε ϰάμοὶ… σοι γράψαι, ϰράτιστε Θεόφιλε, 1,3. Nel commento, delineeremo le principali opinioni che si sono formate fin dall'antichità su questa figura misteriosa, a cui è dedicato il terzo Vangelo. Basti dire per ora che doveva essere un uomo di una certa importanza, originariamente pagano e convertito al cristianesimo. cristianesimoSan Luca, conformandosi a un'usanza allora in voga nell'Impero Romano, lo prese, secondo l'espressione consolidata, come suo "protettore o difensore del libro". Ma, sebbene si rivolga direttamente a Teofilo, ciò non significa che abbia effettivamente scritto solo per lui. Un libro di questo genere non era stato composto per un pubblico così limitato. Tramite l'intermediazione del suo illustre amico, l'evangelista presentò così la sua opera, come già avevano affermato i Padri, sia in modo più specifico alle Chiese greche ("Luca, dunque, che, tra tutti gli evangelisti, era il più versato nella lingua greca, che era anche medico, e che scrisse un vangelo in greco"). San Girolamo, Lettera 20, a Damasco. Μάρϰος δʹ Ἰταλίν ἔγραψε θαύματα Χριστοῦ, Λουϰᾶς Αχαΐδι. S. Greg. Naz. Carmen de veris: S. Script. Libreria, 12, 31. Id. Carm. 22, 5, 1.), cioè a tutti i convertiti dal paganesimo (Orig. ap. Euseb. Storia ecclesiastica. 3, 4: τοῖς ἀπὸ τῶν ἐθνῶν), o anche in generale a tutti Cristiani (San Giovanni Crisostomo, Omelia in Matth. 1: ὁ δὲ Λουϰᾶς ᾅτε ϰοινῆ πᾶσι διαλεγόμε νος). Un attento esame del terzo Vangelo corrobora questi resoconti tradizionali e mostra che San Luca, a differenza di San Matteo, non aveva in mente lettori che fossero, almeno per la maggior parte, ebrei. In effetti, molte delle sue spiegazioni sarebbero state del tutto inutili per gli ebrei, mentre erano indispensabili per i gentili. Ad esempio, 4:31, "« Scese a Cafarnao, una città della Galilea »8:26, «Poi approdarono nel paese dei Geraseni, che è di fronte alla Galilea.»; 21:37, « Durante il giorno Gesù insegnava nel tempio e lo lasciava per passare la notte sul monte detto degli Ulivi.»" ; 22, 1, "« La festa dei pani azzimi, chiamata Pasqua »; 23, 51, « Era originario di Arimatea, una città della Giudea. »"; 24, 13, "sulla strada per un villaggio chiamato Emmaus, distante sessanta stadi da Gerusalemme", ecc. cfr. 2, 1 e 3, 1, dove l'evangelista indica con il regno e con il nome di due imperatori romani la data della nascita di Gesù e del ministero di san Giovanni Battista.
2. Lo scopo del terzo Vangelo non è meno chiaro della sua destinazione. È innanzitutto uno scopo storico. Comporre una biografia del Salvatore più completa e meglio coordinata di tutte quelle apparse fino ad allora (cfr 1,1-3), e di conseguenza offrire ai suoi lettori un nuovo mezzo per rafforzare la loro fede ("affinché possiate riconoscere la certezza degli insegnamenti che avete ricevuto", 1,4), tale era il duplice scopo che san Luca si prefiggeva.
Questo è quanto esprime molto bene lo storico Eusebio (Storia ecclesiastica. 3, 24.): Ὁ δὲ Λουϰᾶς ἀρχόμενος ϰαὶ αὐτὸς τοῦ ϰατʹ αὐτὸν συγγράμματος τὴν αἰτίαν προύθηϰε, δἰ ἣν πεποίηται τὴν σύνταξιν· δηλῶν, Hai bisogno di aiuto? διήγησιν ποιήσασθαι ὧν αὐτὸς πεπληροφορητο λόγων, ἀναγϰαίως ἀπαλλάτων ἐϰ τῆς ᾅμα Παύλω συνουσίας τε ϰαὶ διατριϐῆς ϰαὶ τῆς τῶν λοιπῶν ἀποστόλων ὁμιλίας ὠφελημένος, διὰ τοῦ ἰδίου παρέδωϰεν εὐαγγελίου. Durante l'era apostolica, i discorsi e le azioni di Nostro Signore. Gesù Cristo ha costituito la base dell'insegnamento cristiano; la catechesi dei primi predicatori era tutta basata sulla vita del Maestro. Scrivendo a sua volta un compendio di questa vita divina, san Luca contribuì così eminentemente alla diffusione della cristianesimoA secoli dalla loro prima apparizione, le sue pagine ispirate contribuiscono ancora a rafforzare le convinzioni cristiane nei cuori delle persone. È solo in questo senso che hanno uno scopo dogmatico.
IL CARATTERE DEL VANGELO SECONDO SAN LUCA
1Come abbiamo accennato sopra, quando si discutono le somiglianze tra il terzo Vangelo e le lettere di San Paolo, ciò che colpisce di più quando si studia l'opera di San Luca come evangelista è la sua universalità. I limiti del cristianesimo Sono vasti come il mondo. Gesù appare lì come il Salvatore di tutti gli uomini senza eccezione, anche dei pagani. Non viene fatta alcuna distinzione, riguardo alla salvezza, tra ebrei e pagani, greci e barbari, giusti e i pescatori Sembrerebbe piuttosto che se, secondo san Luca, c'è un privilegio da questo punto di vista, è quello dei pagani, dei barbari e i pescatori che ne godono (non intendiamo certo dire che gli altri racconti evangelici non insegnino la stessa dottrina, ma cerchiamo di evidenziare l'aspetto specifico e caratteristico del terzo Vangelo. (Vedi Bougaud, Gesù Cristo, 2a ed., pp. 89 e segg.).
Citiamo alcuni esempi a sostegno di questa teoria. San Luca, 3:23 ss., nel fornire ai suoi lettori la genealogia di Gesù, non si limita a tracciare la discendenza fino ad Abramo, come fece San Matteo; da una riga all'altra, arriva fino al padre di tutta l'umanità: "figlio di Adamo, figlio di Dio". Alla nascita del Redentore, gli angeliDopo aver annunciato questo grande evento ai pastori ebrei, essi si affrettano a sottolinearne le felici conseguenze per tutti gli uomini: agli uomini di buona volontà, 2,14 (cfr 2,1 ss., dove Gesù ci viene presentato come suddito di Cesare, come cittadino dell'Impero romano). Quaranta giorni dopo, è la bocca di un figlio di Giacobbe a pronunciare queste sublimi parole: «luce per dissipare le tenebre delle genti e gloria del tuo popolo Israele» (2,32). All'inizio del suo ministero pubblico, Gesù stesso, riferendosi a un passo di Isaia, ricorda chiaramente ai suoi compatrioti che, fin dai tempi di Elia ed Eliseo, i gentili avevano ricevuto le benedizioni divine in preferenza agli Israeliti (cfr 4,25-27). Altrove (9,52-56; 17,11-16), lo vediamo estendere le sue benedizioni anche ai Samaritani maledetti. La parabola del banchetto, 14, 16-24, annuncia parimenti che i pagani avranno parte alla salvezza messianica.
Con quanti dettagli simili San Luca non mette in luce la predilezione del Buon Pastore per le anime più povere e perdute? Basti citare quelli della donna peccatrice (7,37 ss.) e del figliol prodigo (15,11 ss.) come due degli esempi più celebri ("Non c'è quasi un aneddoto, una parabola in Luca che non respiri questo spirito di misericordia e di appello ai peccatori... Il Vangelo di Luca è preminentemente il Vangelo del perdono." E. Renan, I Vangeli, p. 266 ss.). È vero che Renan aggiunge subito: "Tutte le distorsioni sono sufficienti per lui (San Luca!) per fare di ogni racconto evangelico una storia di peccatori riabilitati". Da chi stanno realmente le "distorsioni"?.
Pur sottolineando costantemente la disposizione benevola di Dio non solo verso gli ebrei ma anche verso i gentili e i peccatori, San Luca omette dettagli che avrebbero potuto offendere i convertiti dal paganesimo, o almeno erano di minore interesse per loro (Davidson, Introduzione, (Vol. 2, pag. 44 e seguenti).
2. Indicheremo meglio il carattere del terzo vangelo mostrando come San Luca ha disegnato il ritratto di Gesù.
Fedele alla sua promessa, egli diede alla Chiesa la più completa di tutte le biografie del divino Maestro ("Si è calcolato che un terzo del testo di Luca non si trova né in Marco né in Matteo." E. Renan, i Vangeli, p. 266. cfr. Bougaud, Gesù Cristo, 2a ed., p. 92 ss.; Sant'Ireneo, 3, 14). Partendo dal mistero dell'Incarnazione, conduce il lettore all'Ascensione di Gesù, attraverso tutti gli eventi principali che costituiscono la nostra redenzione. Senza di lui, avremmo conosciuto solo in modo molto imperfetto l'infanzia e la vita nascosta di Nostro Signore: grazie ai dettagli che riempiono i suoi primi due capitoli, possiamo farci un'idea veritiera di questo importante periodo. La sua descrizione della vita pubblica abbonda di nuovi dettagli, che colmano molte lacune. Un brano considerevole, 9, 51 – 18, 14, gli appartiene quasi interamente: è anche l'unico a raccontare gli episodi di Nazaret, 4, 16 ss., e di Zaccheo, 19, 2-10. Durante questo periodo della vita di Gesù, ci sono ben dodici parabole:
1° I due debitori, 7, 40-43; ;
2° il buon samaritano, 10, 30-37 ;
3° i due amici, 11, 5-10; ;
4° il ricco stolto, 12, 16-21; ;
5° il fico sterile, 13, 6-9; ;
6. La dracma perduta e ritrovata, 15, 8-10; 7. Il figliol prodigo, 15, 11-32; ;
8° l'amministratore infedele, 16, 1-8;
9° il ricco e Lazzaro, 16, 19-31; ;
10° il giudice ingiusto, 18, 1-8; ;
11° Il fariseo e il pubblicano, 18, 9-14; ;
12° le miniere, 19, 11-27)
e cinque miracoli:
1° La prima pesca miracolosa, 5, 5-9;
2° la resurrezione del figlio della vedova, 7, 11-17; 3° la guarigione di una donna invalida, 13, 11-17; 4° la guarigione di un idropico, 14, 1-6;
5° i dieci lebbrosi, 17, 12-19) che non si trovano al di fuori del terzo vangelo.
Il suo racconto della Passione non è meno ricco di dettagli di grande valore, come il sudore di sangue e l'apparizione dell'angelo consolatore nel Getsemani (22,43-44), l'interrogatorio alla corte di Erode (23,6-12), le parole di Gesù alle sante donne (23,27-31) e l'episodio del buon ladrone (23,39-43) (cfr. anche 22,61: "Il Signore, voltatosi, guardò Pietro"; 23,34, ecc.). Questi numerosi dettagli dimostrano che la ricerca di san Luca non è stata vana. Ne indicheremo molti altri nel commento.
Tuttavia, egli omise diversi episodi notevoli, riportati dai primi due Vangeli sinottici: per esempio, la guarigione della figlia della donna cananea, Gesù che cammina sulle acque, la seconda moltiplicazione dei pani, la maledizione del fico e vari altri miracoli (Ecco le sue principali omissioni: Mt 14,22-16,12 (cfr. Mc 6,45-8,26); Mt 19,2-12; 20,1-16, 20-28 (cfr. Mc 10,35-15); Mt 26,6-13 (cfr. Mc 14,3-9); Mt 17,23-26, ecc.).
L'immagine di Gesù che emerge dal Vangelo di Luca ha un carattere del tutto particolare. Non è quella del Messia promesso agli ebrei, come in Matteo; non è quella del Figlio di Dio, come in Marco e Giovanni: è quella del Figlio dell'uomo, vivente in mezzo a noi, come uno di noi. Le pagine iniziali del terzo Vangelo sono molto significative a questo riguardo, perché ci mostrano, attraverso una serie di rapide gradazioni, lo sviluppo umano di Gesù. Prima ϰαρπὸς τῆς ϰοιλίας («il frutto del tuo grembo»), 1:42, il Salvatore diventa successivamente βρέφος («il neonato»), 2:16, poi παιδίον («il bambino»), 2:27, poi παῖς: ("bambino"), 2:40, e infine ἀνήρ, uomo perfetto, 3:22. Pur unito ipostaticamente alla Divinità, questo figlio dell'uomo è povero, si umilia, si inginocchia in ogni momento per pregare (cfr 3,21; 9,29; 11,1; 22,32, ecc.) ("Come un vero... Il pontefice (Gesù) offriva preghiere, perché nei Vangeli, soprattutto in quello di Luca, leggiamo che pregava. - Sant'Anselmo, Nella lettera a Ebr. (capitolo 5), soffre, e lo vediamo perfino piangere (19, 41). Ma, d'altra parte, è il più amabile dei figli degli uomini: lo abbiamo detto nella prima parte di questo paragrafo, misericordia Traboccante dal suo sacro cuore, egli ha pietà di ogni sofferenza, fisica o morale, lenisce ogni ferita. Tale è il Gesù di San Luca.
3. Aggiungiamo ancora qualche altro punto degno di nota riguardo al carattere del terzo vangelo.
1. A volte è stato chiamato "il Vangelo dei contrasti". Inizia con un contrasto, i dubbi di Zaccaria giustapposti alla fede di SposatoPoco dopo, in 2:34, ci mostra Gesù come causa di rovina per alcuni, come causa di salvezza per altri. Più avanti, nella versione abbreviata del Discorso della Montagna, affianca le maledizioni alle beatitudini. L'orgoglioso Simone e l'umile peccatrice, Marta e SposatoIl povero buono e il ricco cattivo, il fariseo e il pubblicano, i due ladri: ecco altri contrasti sorprendenti nel terzo Vangelo.
2° Il ruolo attribuito alle donne è anch'esso un dettaglio caratteristico di quest'opera ammirevole. In nessun'altra versione evangelica la Beata Vergine è trattata con tanta ampiezza. Sant'Elisabetta, la profetessa Anna, la vedova di Nain, Maria Maddalena e le sue compagne (8,2-3), le sorelle di Lazzaro, le "figlie di Gerusalemme" (23,28) e molte altre, compaiono a loro volta nel racconto di Luca come prove viventi dell'interesse di Gesù per questa parte dell'umanità, allora tanto umiliata e maltrattata.
3. San Luca è il poeta, l'innografo del Nuovo Testamento. Lui solo ci ha conservato quattro cantici sublimi, il Magnificat di Sposato, il Benedictus di Zaccaria, il Nunc dimittis del vecchio Simeone, infine il Gloria in excelsis cantato da gli angeli— È anche l'evangelista in quanto psicologo. Intercala la sua narrazione con riflessioni delicate e profonde, che gettano grande luce sugli eventi a cui sono collegate. cfr. 2,50-51; 3,15; 6,11; 7,25.30.39; 16,14; 20,20; 22,3; 23,12, ecc.
4. In sostanza, la composizione di San Luca supera certamente quelle di San Matteo e San Marco in bellezza. Delizia la mente e il cuore e contribuisce potentemente a far conoscere Nostro Signore Gesù Cristo. San Marco, tuttavia, supera San Luca nella natura pittoresca e drammatica delle sue narrazioni; ciò non impedisce al terzo Vangelo di contenere una ricchezza di dettagli vividi, ad esempio 3:21-22; 4:1; 7:14; 9:29, ecc.
LINGUA E STILE DEL TERZO VANGELO
San Luca compose il suo Vangelo in greco; non c'è mai stato il minimo dubbio al riguardo.
Già l'antichità aveva giudicato molto favorevolmente il suo stile. "Il Vangelo di Luca è il più letterario dei Vangeli... Luca... dimostra una vera intelligenza compositiva. Il suo libro è una narrazione bella e ben strutturata,... che unisce l'emozione del dramma alla serenità dell'idillio". Latino: "Evangelistam Lucam", scrisse San Girolamo (Commento a Isaia 6, 9. cfr. De viris illustr., lc, Lettera 20 a Damasco), tradunt veteres Ecclesiœ tractatores…magis Græcas litteras scisse quam Hebræas. Unde sermo ejus, tam in Evangelio quam in Actibus Apostolorum…, comptior est et sæcularem redolet eloquentiam» (E. Renan, I Vangeli, p. 282 e segg.: "La nostra ignoranza è tale oggi che forse ci sono personaggi letterari che rimarranno stupiti nell'apprendere che San Luca è un grandissimo scrittore." Chateaubriand, Genio di cristianesimo, (Libro 5, Capitolo 2). In effetti, nessuno degli altri evangelisti lo eguaglia sotto questo aspetto. La sua dizione è facile, generalmente pura, a volte persino squisitamente elegante. Il prologo, in particolare, è del tutto classico.
Ma dettagli ed esempi metteranno meglio in luce la cultura letteraria di San Luca. Segno della massima importanza quando si tratta di dimostrare la conoscenza di una lingua, il nostro evangelista impiega un numero considerevole di espressioni. Lui solo usa più parole greche di San Matteo, San Marco e San Giovanni messi insieme. Le parole composte, che trasmettono con tanta delicatezza le varie sfumature del pensiero, compaiono costantemente nei suoi scritti. Ha una predilezione per quelli in cui entrano le preposizioni ἐπὶ e διὰ (es. διάδοχος, διαϰούειν, διαμάχεσθαι, διαπορεῖν, διασπείρειν, ἐπιϐιϐάζειν, ἐπιβουλὴ, ἐπιγίνεσθαι, ἐπιδεῖν, ἐπίεναι, έπιϰουρία, ἐπιρίνειν, ἐπιμελῶς). Le sue frasi sono per la maggior parte ben formate (che differenza, ad esempio, tra la pesante frase di S. Marco, 12, 38 e segg., βλέπετε ἀπὸ τῶν γραμματέων τῶν θελόντων ἐν στολαῖς περιπατεῖν ϰαὶ ἀσπασμοὺς ἐν ταῖς ἀγοραῖς, e quello di S. Luca, 20, 46, Le varia con facilità. Le costruzioni più complicate non sono per lui motivo di imbarazzo.
Egli fa attenzione a evitare espressioni o idee eccessivamente ebraiche che potrebbero risultare oscure per i suoi lettori. È così che usa ἐπιστάτης invece di ῥαϐϐί (sei volte), ναὶ, ἀληθῶς o ἐπʹ ἀληθείας invece di ἀμήν (incontriamo però questo avverbio sette volte nella terza Vangelo; ma S. Matteo lo usò trenta volte, S. Marco quattordici volte), νομιϰοί invece di γραμματεῖς (sei volte), ἄπτειν λύχνον invece di ϰαίειν λύχνον, φόρος invece di ϰῆνσος, ecc. Chiama il lago di Genezaret λίμνη e non θάλασσα. A volte, tuttavia, soprattutto nei primi due capitoli, come accennato in precedenza, alcuni ebraismi si sono insinuati nelle sue frasi. I principali sono: 1° ἐγένετο ἐν τῷ…, 'ויהיב (ventitré volte, solo due in San Marco, mai in San Matteo); ;
2° ἐγένετο ὡς,
ױהיכ'; 3° οἶϰος nel senso di "famiglia" alla maniera di בית; e
4° il nome Ὕψιστος (עליזן), applicato a Dio (cinque volte, una sola volta in San Marco); ;
5° ἀπὸ τοῦ νῦν, כוצתה (quattro volte, mai negli altri vangeli);
6° capitolo 20, 11, 12
(Vedi Davidson, Introduzione, (pag. 57).
Tra gli aspetti costruttivi più notevoli del terzo Vangelo si segnalano i seguenti: 1° Il participio al neutro, accompagnato dall'articolo, in sostituzione di un sostantivo; es.: 4:16, ϰατὰ τὸ εἰωθος αὐτῷ; 8:34, ἰδόντες τὸ γεγεννημένον; 22:22; 24,14, ecc. 2° Il verbo ausiliare "essere" costruito con il participio, al posto del verbo nel "tempus finitum" [perfetto] cfr. 4:31; 5:10; 6:12; 7,8, ecc. (Quarantotto volte.) 3° L'articolo τὸ posto prima della frase interrogativa, vg: 1, 63, ἐνένευον δὲ τῷ πατρί αὐτοῦ, τὸ τί ἄν θέλοι ϰαλεῖσθαι αὐτόν ; 7, 11; 9, 46, ecc. 4° L'infinito preceduto dall'articolo al genitivo, per indicare un risultato o un disegno; Cfr. 2, 27; 5, 7; 21, 22, ecc. (In tutto ventisette volte: una sola in S. Marco, sei in S. Matteo.) 5° L'uso frequente di certi verbi nel participio, per dare più vita e colore al racconto; per esempio, ἀναστάς (diciassette volte), στραφείς (sette volte), πεσών, ecc. 6° εἰπεῖν πρός (sessantasette volte) (Una sola volta nel primo Vangelo.), λαλεῖν πρὸς (quattro volte), λέγειν πρὸς (dieci volte).
Ecco ora alcune delle espressioni proprie dell'autore del terzo vangelo, o almeno che ricorrono più spesso nel suo racconto (Troveremo l'elenco quasi completo in Davidson, lc, pp. 58-67: Κύριος invece di Ἰνσοῦς (quattordici volte), σωτέρ e σωτηρία, χάρις (otto volte), εὐαγγελίζομαι (dieci volte), ὑποστρέφω (ventuno volte), ὑπάρχω (sette volte), ᾅπας (venti volte), πλῆθος (otto volte), ἐνώπιον (ventidue volte, mai nei primi due vangeli), ἀτενίζω, ᾄτοπος, βουλή, βρέφος, δεόμαι, δοχή, ἐφιστάναι, ἐξαίφνης, θάμϐος, θεμέλιον, ϰλάσις, λεῖος, ὀνόματι, ὀδυνᾶσθαι, ὁμοθυμαδόν, ὁμιλεῖν, οιϰόνομος, παιδεύω, παύω, πλέω, πλὴν, παραχρῆμα, πράσσω, σιγάω, σϰιρτάω, τυρϐάζομαι, χήρα, ecc.
S. Luca usa alcune parole latine grecizzate; ἀσσάριον, 12, 6; δηνάριον, 7, 41; λεγέων, 8, 30; μόδιον, 11, 33; σουδάριον, 19, 20.
TEMPO E LUOGO DI COMPOSIZIONE
In assenza di informazioni certe su questi due punti, possiamo almeno avanzare delle congetture probabili.
1. Il Libro degli Atti, come è generalmente accettato, fu scritto intorno all'anno 63 (vedi Gilly, Introduzione concisa, generale e specifica alla Sacra Scrittura, T. 3, pag. 256; P. de Valroger, Introduzione storica e critica., vol. 2, p. 158.). Tuttavia, fin dalle prime righe, questo libro si annuncia come seguito e complemento del terzo Vangelo (1, 1: Τὸν μὲν πρῶτον λόγον ἔποιησάμην περὶ πάντων, ᾦ Θεόφιλε, ᾧν ἡρξατο ὁ Ἰησοῦς ποιεῖν τε ϰαὶ διδάσϰειν πρῶτον (λόγον si riferisce certamente al Vangelo secondo San Luca). L'autore indica con ciò che aveva già composto la biografia di Nostro Signore Gesù Cristo qualche tempo prima di iniziare a scrivere la storia del cristianesimo L'anno 60 d.C. è quindi la data approssimativa del Vangelo secondo San Luca. Questa è la data adottata dalla maggior parte degli esegeti, sulla base di un ragionamento simile a quello che abbiamo appena presentato. È vero che vari manoscritti e autori greci menzionano espressamente il quindicesimo anno successivo all'Ascensione come l'anno in cui San Luca pubblicò il primo dei suoi scritti (Μετά ιέ χρόνους τῆς τοῦ Σωτῆρος ἡμῶν ἀναλήψεως. Teofilatto ed Eutimio); ma queste cifre appaiono piuttosto esagerate (cfr. de Valroger, 1c, p. 86). L'esagerazione è ancora maggiore da parte dei critici, quasi tutti razionalisti, che fanno risalire la composizione del nostro Vangelo a un periodo più o meno avanzato del secondo secolo (Volkmar, anno 100; Hilgenfeld, dal 100 al 110; Davidson, intorno all'anno 115; Baur, nel 130, ecc.). In effetti, dagli argomenti con cui abbiamo dimostrato sopra (§ 2) l'autenticità del terzo Vangelo, consegue che tale opinione è del tutto insostenibile dal punto di vista storico (ecco alcune altre opinioni particolari sulla data del Vangelo secondo Luca: Alford, dal 50 al 58; signori Vilmain e Gilly, 53; Bisping e Olshausen, 64; Maier, tra il 67 e il 70; von Burger, intorno al 70; Credner, de Wette, Bleek, Reuss, ecc., dopo il 70; Holtzmann, tra il 70 e l'80; Keim, nel 90). Queste variazioni mostrano che c'è necessariamente qualcosa di soggettivo nello stabilire date di questo tipo quando la tradizione non si è espressa chiaramente. Ernest Renan dimostra di non conoscere tutti gli autori quando scrive: "Tutti concordano sul fatto che il libro sia posteriore all'anno 70. I Vangeli, pp. 252 e 253. Aggiunge però: "Ma d'altra parte, non può essere molto più tardi di quest'anno.".
2. San Girolamo, nella Prefazione al suo commento a San Matteo, parlando del Vangelo secondo San Luca, afferma che fu composto in Acaia e Beozia. Anche San Gregorio Nazianzeno colloca l'origine del terzo Vangelo in Acaia. Ma l'antica versione siriaca nota come Peshito afferma, al contrario, in un titolo, che San Luca pubblicò e predicò il suo Vangelo ad Alessandria Magno. Incerti su quale di questi due resoconti contraddittori fidarsi, gli esegeti hanno complicato la questione suggerendo altre origini per il Vangelo di Luca, come Efeso (Koestlin. Questa opinione è del tutto inverosimile), Roma (Ewald, Keim, Olshausen, Maier, Bisping, ecc.) e Cesarea in Palestina (Bertholdt, Kuinœl, Humphrey, Ayre, Thiersch, Thomson, ecc.). Lardner, Hilgenfeld e Wordsworth, tuttavia, si avvicinano di più alla visione di Girolamo quando collocano gli scritti di Luca in Grecia e in Macedonia. Roma o Cesarea sarebbero molto appropriate da un punto di vista storico, poiché San Luca ebbe ampio tempo per comporre il suo Vangelo durante il tempo libero forzato concessogli dalla lunga prigionia di San Paolo in quelle due città (cfr. Atti 23:33; 24:27; 28:14 ss. e i commentari). Ma l'autorità di San Girolamo ci colpisce e non crediamo che ci siano motivi sufficienti per respingere la sua testimonianza.
PIANO E DIVISIONE
1. Il piano di San Luca è interamente racchiuso in queste righe del Prologo, 1,3: «Anch'io ho deciso, dopo aver studiato attentamente ogni cosa fin dall'inizio, di scrivervi un racconto ordinato». ᾌνωθεν e ϰατεξῆς sono le parole più importanti di questa affermazione. Il nostro evangelista voleva quindi risalire il più possibile alla storia di Gesù; d'altra parte, intendeva coordinare al meglio gli eventi secondo la loro naturale sequenza cronologica. Mantenne fedelmente la sua promessa. Innanzitutto, nessuno, nemmeno San Matteo, inizia così indietro come lui la narrazione della vita umana di Nostro Signore Gesù Cristo. Iniziare il suo racconto con la nascita del Salvatore non gli sembrava sufficiente; perciò presentò prima il mistero sorprendente dell'Incarnazione. Ma, come se non bastasse, antepose a questo episodio divino l'annuncio fatto a Zaccaria e la natività del Precursore.
In secondo luogo, San Luca, più di ogni altro evangelista, è attento alle date e all'ordine storico degli eventi. Il più delle volte, nelle sue pagine lucide, gli eventi si susseguono nel modo stesso in cui si sono verificati: i collegamenti artificiali sono più rari che negli altri due Vangeli sinottici. A volte stabilisce chiaramente i periodi, ad esempio 1,5; 2,1.2.42; 2,23; 9,28, ecc., ricorrendo talvolta anche al sincronismo per indicarli meglio (cfr. 3,1 e 2); altre volte, collega i vari eventi tra loro con formule di transizione che ne dimostrano la reale connessione (cfr. 4,14.16.31.38.42.44; 5,1.12.17.27; 6,1.6.12). 7, 1, 11; 8, 1, ecc. Ciò non significa, tuttavia, che egli abbia sempre rispettato rigorosamente l'ordine cronologico: il commento e Armonia evangelica posti dopo la nostra Introduzione generale ai Vangeli mostrano delle eccezioni a questo riguardo: ma questi casi sono pochi e non impediscono che il piano di San Luca sia nel complesso molto regolare.
L'accuratezza cronologica del nostro scrittore sacro si manifesta ulteriormente, in modo piuttosto sorprendente, nella cura con cui egli circonda i colloqui del Signore Gesù con le circostanze secondarie che hanno fatto da cornice al loro svolgimento (cfr. in particolare 9, 51 — 18, 14).
2Il Vangelo secondo Luca è stato suddiviso in molti modi, mediante combinazioni più o meno ingegnose, cioè più o meno artificiali. Behrmann lo divide in quattro sezioni: il racconto preliminare, 1,5–4,13; il ministero di Gesù in Galilea, 4,14–9,50; il racconto dell'ultimo viaggio a Gerusalemme, 9,51–18,30; e la Passione. la Resurrezione e l'Ascensione, 18, 31-24, 53. Davidson (Introduzione, (p. 25) ammette cinque divisioni: 1° l'infanzia di Giovanni Battista e di Gesù, 1 e 2; 2° i preliminari del ministero pubblico di Gesù, 3,1-4,13; 3° la vita pubblica in Galilea, 4,14-9,50; 4° quella che a volte viene chiamata "gnomologia", con l'ingresso a Gerusalemme, 9,51-21,38; 5° gli ultimi avvenimenti fino all'Ascensione, 22-24. Più comunemente, sebbene con sfumature diverse, è limitata a tre parti, corrispondenti alla vita nascosta, alla vita pubblica e alla vita sofferente e risorta di Nostro Signore Gesù Cristo (M. Gilly, Riepilogo introduttivo, lc: 1, 1-4, 13; 4, 14-21, 38; 22-24. Sig. Langen: 1 e 2; 3-21; 22-24. Dott. van Oosterzee: 1 e 2; 3, 1-19, 27; 19, 28-24, 53). Questa sarà anche la nostra divisione, i cui dettagli saranno riportati di seguito.
COMMENTI
Sant'Ambrogio compose un commento completo al terzo Vangelo, che può essere annoverato tra le sue migliori opere esegetiche (Expositio Evangelii secundum Lucam libris decem comprehensa. Traduzione francese pubblicata nella raccolta Fonti cristiane, (pubblicato da Éditions du Cerf, Parigi, Francia). Il santo Dottore appartiene, come è noto, alla scuola allegorica e mistica: spesso si limita a indicare il significato letterale, per approfondire i suoi argomenti preferiti. San Girolamo lo critica per i troppi giochi di parole.
Origene aveva precedentemente scritto cinque libri di commenti a San Luca; ne sopravvivono solo pochissimi frammenti (Ap. Migne, Patrologia Graeca, vol. 13, col. 1901 ss.). Del "Doctor Adamantinus" restano invece trentanove. Homiliae in Lucam tradotto da San Girolamo (Ivi.(Col. 1801-1900. Il testo greco è andato perduto).
Le spiegazioni di Beda il Venerabile (In Lucæ EvangeLium expositio, (ap. Migne, Patrol. lat. t. 92, col. 301 e ss.), di Teofilatto (Enarratio in Evang. Lucæ, ap. Migne, Patr. greco, t. 123, col. 691 e segg.), di Euthymlus Zigabenus (Interpretatio Evangelii Lucae, ibid., t. 129, col. 857 et ss.), sono, per il terzo Vangelo, ciò che erano stati per i due precedenti, cioè pieni di cose eccellenti nonostante la loro brevità.
Niceta Serron, diacono della Chiesa di Costantinopoli, poi vescovo di Eraclea (XI secolo), unito in una sorta di Catena (Συναγωγὴ ἐξηγὴσεων εἰς τὸ ϰατὰ Λουϰᾶν ἀγιον εὐαγγελίον… παρἀ Νιϰῆτα διαϰόνου), recentemente pubblicato dal card. A. Mai (Scriptor. vet. nova Collectio, vol. 9, pp. 626 ss.), un gran numero di spiegazioni patristiche relative al nostro Vangelo. Un servizio simile fu reso da Cordier agli esegeti nei primi anni del XVII secolo (Corderii Catea graecor. Patrum in Lucam, Anversa 1627).
Nei tempi moderni, oltre alle opere di Erasmo, Maldonato, Cornelio Lapide, Cornelio Giansenio, Luca di Bruges e Noël Alexandre, che comprendono i quattro Vangeli, dobbiamo segnalare, tra i cattolici, solo due commenti speciali su San Luca: quello di Stella, pubblicato nel 1575 e da allora frequentemente ristampato, e quello di Tolet, apparso nel 1612 (Commentarii in sacrosanctum JCDN Evangelium sec. Lucam).
DIVISIONE SINOTTICA DEL VANGELO SECONDO SAN LUCA
PROLOGO. 1, 1-4.
PARTE PRIMA
LA VITA NASCOSTA DEL NOSTRO SIGNORE GESÙ CRISTO. 1-2.
1. — L'Annunciazione di Zaccaria e il concepimento miracoloso di Giovanni Battista. 1, 5-25.
2. — L'Annunciazione di Sposato e l'Incarnazione del Verbo. 1, 26-38.
3. — La Visitazione e la Magnificat. 1, 39-56.
4. — I primi anni di Giovanni Battista. 1, 57-80.
1° Natività del Precursore. 1, 57-58.
2. La circoncisione di Giovanni Battista e la Benedetto. 1, 59-79.
3° Educazione e sviluppo di San Giovanni. 1, 80.
5. — Natale. 2, 1-20.
1. Gesù nasce in Betlemme. 2, 1-7.
2. I primi adoratori di Gesù. 2, 8-20.
6. — La circoncisione di Gesù. 2, 21.
7. — La presentazione di Gesù al tempio e la purificazione del Sposato. 2, 22-38.
1° I due precetti. 2, 22-24.
2° Il santo vecchio Simeone. 2, 25-35.
3° Sant'Anna. 2, 36-38.
8. — La vita nascosta di Gesù a Nazaret. 2, 39-52.
1° Racconto abbreviato dell'infanzia di Gesù. 2,39 e 40.
2° Gesù tra i dottori. 2, 41-50.
3° Dai dodici ai trent'anni. 2, 51-52.
PARTE DUE
VITA PUBBLICA DI NOSTRO SIGNORE GESÙ CRISTO. 3, 1-19, 28.
SEZIONE 1. — PERIODO DI TRANSIZIONE E INAUGURAZIONE: IL PRECURSORE E IL MESSIA. 3, 1-4, 13.
1. — Ministero di San Giovanni Battista 3, 1-20.
1° L'apparizione del Precursore. 3, 1-6.
2. Predicazione di Giovanni Battista. 3:7-18.
3° San Giovanni viene messo in prigione. 3, 19-20.
2. —I preliminari del ministero del Signore. 3, 21-4, 13.
1. Il battesimo di Gesù. 3:21-22.
2. La genealogia di Gesù. 3:23-38.
3. La tentazione del nostro Signore Gesù Cristo. 4:1-13.
2ª SEZIONE. — MINISTERO DI GESÙ IN GALILEA. 4:14-9:50
1. — Il ritorno di Gesù in Galilea e una panoramica generale degli inizi del suo ministero. 4, 14-15.
2. — Gesù a Nazaret. 4, 16-30.
3. — Gesù a Cafarnao. 4, 31-44.
a. Panoramica generale dell'attività del Salvatore a Cafarnao. 4, 31-32.
b. Guarigione di un indemoniato. 4, 33-37.
c. Guarigione della suocera di San Pietro e di altri malati. 4, 38-41.
d. Gesù si ritira sulle rive del lago. Evangelizza la Galilea. 4:42-44
4. — La pesca miracolosa e i primi discepoli di Gesù. 5, 1-11.
5. — Guarigione di un lebbroso. 5, 12-16.
6. — Guarigione di un paralitico. 5, 17-26.
7. — La vocazione di san Matteo e gli eventi correlati. 5, 27-39.
8. — Le spighe e il giorno di sabato. 6, 1-5.
9. — Guarigione di una mano inaridita. 6, 6-11.
10. — Scelta degli Apostoli e Discorso della Montagna. 6, 12-49.
a. Gesù scelse i dodici Apostoli. 6:12-16.
b. Il Sermone della Montagna di Gesù. 6:17-19.
1) La messa in scena. 6, 17-20a
2) Prima parte del discorso: La vera felicità. 6, 20b-26.
3) Seconda parte del discorso: La vera carità. 6, 27-38.
4) Terza parte del discorso: Regole della vera sapienza. 6, 39-49.
11. — Il servo del centurione. 7, 1-10.
12. — Risurrezione del figlio della vedova di Nain. 7, 11-17.
13. — Gesù, Giovanni Battista e la generazione attuale. 7, 18-35.
1° L'Ambasciata del Precursore. 7, 18-23.
2° Discorso sull'ambasciata. 7, 24-35.
14. — Simone il fariseo e la peccatrice. 7, 36-50.
15. — Un viaggio apostolico di Gesù. 8, 1-3.
16. — Due giorni consecutivi di Gesù. 8. 4-56.
1° La parabola del seminatore e la sua spiegazione. 8, 4-15.
2. La necessità di ascoltare attentamente la parola divina. 8, 16-18.
3. La vera famiglia di Gesù. 8, 19-21.
4° La tempesta si è miracolosamente calmata. , 8, 22-25.
5° L'indemoniato di Gadara. 8, 26-39.
6. La donna con l'emorragia e la figlia di Giairo. 8, 40-56.
17. — La spedizione dei Dodici. 9, 1-6.
18. — L'opinione di Erode riguardo a Gesù. 9, 7-9.
19. — Ritorno dei Dodici e moltiplicazione dei pani. 9, 10-17.
20. — Confessione di san Pietro e primo annuncio della Passione. 9, 18-27.
21. — La Trasfigurazione. 9, 28-36.
22. — Guarigione di un paralitico. 9, 37-43.
23. — Seconda predizione ufficiale della Passione. 9, 44-45.
24. — Lezione inumiltà e tolleranza. 9, 46-50.
3ª SEZIONE. — RACCONTO DELL'ULTIMO VIAGGIO DI GESÙ A GERUSALEMME. 9, 51-19, 28.
1. — Gli inospitali Samaritani. 9, 51-56.
2. — Cosa occorre per seguire Gesù. 9, 57-62.
3. — I settantadue discepoli. 10, 1-24.
4. —La parabola del buon samaritano. 10:25-37.
5. — Marta e Sposato. 10, 38-42.
6. — Discussione sulla preghiera. 11, 1-13.
7. — La bestemmia dei farisei e il segno dal cielo. 11, 14-36.
8. — Prima maledizione contro i farisei e gli scribi. 11, 37-54.
9. — Vari insegnamenti rivolti ai discepoli e al popolo. 12, 1-59.
1. Prima serie di avvertimenti ai discepoli. 12:1-12.
2° Strana interruzione e parabola del ricco stolto. 12, 13-21.
3. Seconda serie di ammonimenti ai discepoli. 12, 22-53.
4. Lezione importante per il popolo. 12, 54-59.
10. — Necessità della penitenza. 13, 1-9.
1° Due fatti storici che provano questa necessità. 13, 1-5.
2. Parabola del fico sterile. 13:6-9.
11. — Guarigione di una donna disabile. 13, 10-17.
12. — Parabole di semi di senape e lievito. 13, 18-21.
13. — Il piccolo numero dei salvati. 13, 22-30.
14. — Erode, quella volpe. 13, 31-35.
15. — Gesù in casa di un fariseo in giorno di sabato. 14, 1-24.
1° Guarigione di un idropico. 14, 1-6.
2. Il pasto, accompagnato dalle istruzioni del Salvatore. 14, 7-24.
16. — Quanto costa seguire Gesù. 14, 25-35.
17. — Misericordia di Dio verso i peccatori. 14, 1-32.
1a occasione del discorso. 15, 1-3.
2. La parabola della pecora smarrita. 15:4-7.
3. La parabola della dracma perduta. 15, 8-10.
4° La parabola del figliol prodigo. 15, 11-32.
18. — Il buon uso della ricchezza. 16, 1-31.
1° L'amministratore infedele. 16, 1-12.
2° L'avarizia dei farisei condannata dalla parabola del povero Lazzaro. 16, 14-31.
19. — Quattro opinioni importanti. 17, 1-10.
20. — Guarigione dei dieci lebbrosi. 17, 11-19.
21. — La venuta del regno di Dio. 17, 20-37.
22.— Parabola della vedova e del giudice ingiusto. 18, 1-8.
23. — Parabola del fariseo e del pubblicano. 18, 9-11.
21. — Gesù e i bambini. 18, 15-17.
25. — Il giovane ricco. 18, 18-30.
26. — Gesù predice di nuovo la sua Passione. 18, 31-34.
27. — Il cieco di Gerico. 18, 35-43.
28. — Zaccheo. 19, 1-10.
29. — La parabola delle miniere. 19, 11-28.
PARTE TERZA
LA VITA SOFFERENTE E GLORIOSA DI GESÙ. 19, 29-24, 53.
1. — Ingresso solenne del Messia nella sua capitale. 19, 29-44.
1° Preparativi per il trionfo. 19, 29-35.
2° La marcia trionfale. 19, 36-44.
2. — Gesù regna come Messia nel tempio. 19, 45–21, 4.
1° Espulsione dei venditori. 19, 45 e 46.
2. Descrizione generale del ministero di Gesù nel tempio. 9:47-48.
3° Il Sinedrio e l'origine dei poteri di Gesù. 20, 1-8.
4. Parabola dei vignaioli omicidi. 20:9-19.
5° Questione relativa alla tassazione. 20, 20-26.
6. I Sadducei furono a loro volta sconfitti. 20, 27-40.
7. Davide e il Messia. 20, 41-44.
8° Gesù denuncia i vizi degli scribi. 20, 45-47.
9. L'offerta della vedova. 21, 1-4.
3. — Discorso sulla rovina di Gerusalemme e la fine dei tempi. 21, 5-36.
a. Occasione del discorso. 21, 5-7.
b. Parte profetica del discorso. 21, 8-33.
c. Parte morale del discorso. 21, 34-36
4. — Una panoramica degli ultimi giorni del Salvatore. 21, 37-38.
5. — Tradimento di Giuda. 22, 1-6.
1° Il Sinedrio cerca un modo per assassinare Gesù. 22, 1-2.
2° Giuda e il Sinedrio. 22, 3-6.
6. — L'Ultima Cena. 22, 7-30.
1° Preparativi per la Pasqua. 22, 7-13.
2° Le due Ultime Cene. 22, 14-23.
7. — Conversazione intima relativa all'Ultima Cena. 22, 24-38.
8. — L'agonia di Gesù nel Getsemani. 22, 39-46.
9. — L'arresto di Gesù. 22, 47-53.
10. — Negazione di San Pietro. 22, 54-62.
11. — Gesù insultato dalle guardie del Sinedrio. 22, 63-65.
12. — Gesù davanti al Sinedrio. 22, 66-71.
13. — Gesù appare davanti a Pilato e davanti a Erode. 23, 1-25.
1° Prima fase del giudizio davanti a Pilato. 23, 1-7.
2° Gesù davanti a Erode. 23, 8-12.
3. Seconda fase del processo davanti a Pilato. 23:13-25.
14. — La Via Crucis. 23, 26-32.
15. — Gesù muore sulla croce. 23, 33-46.
1° La crocifissione. 23, 33-34.
2° Gli insultatori e il buon ladrone. 23, 35-43.
3. Gli ultimi momenti di Gesù. 22, 44-46.
16. — Testimonianze rese al Salvatore subito dopo la sua morte. 23, 47-49.
17. — Sepoltura di Gesù e preparativi per la sua imbalsamazione. 23, 50-56.
18. La Resurrezione di Gesù e delle sue prove. 24, 1-43.
1. Le pie donne trovano il sepolcro vuoto. 24, 1-8.
2. Avvertono i discepoli che rifiutano di credere. 24:9-11.
3. San Pietro al sepolcro. 24, 12.
4° Gesù appare ai discepoli sulla strada di Emmaus. 24, 13-35.
5° Gesù appare ai discepoli riuniti nel cenacolo. 24, 36-43.
19. — Le ultime istruzioni di Gesù. 24, 44-49.
20. — L'Ascensione del Signore nostro Gesù Cristo al cielo. 24, 50-53.
