Lettera ai Galati

1° I destinatari. Etimologicamente, "Galati" (Γαλάται) è la stessa parola di "Celti" (Κέλται o Κέλτοι). La Galazia è quindi, sotto questo aspetto, la Gallia orientale; ecco perché alcuni scrittori romani si riferiscono ai suoi abitanti in questo modo. Galli, così come diversi scrittori greci chiamavano gli abitanti dell'antica Francia Γαλάται (vedi Ammiano Marcellino, 15, 9, 3; Polibio, Hist., 1, 6; Dionigi di Alicarnasso, 9, 35). A ragione, poiché, secondo la storia, i Galati erano un ramo della potente stirpe celtica, che, dopo aver iniziato ad abbandonare, già nel VI e IV secolo a.C., le lontane regioni dell'Oxus e del Turkestan dove era domiciliata, occupò gradualmente una parte considerevole dell'Europa centrale e occidentale.

Il ramo di cui ci occupiamo in particolare proveniva dalla Gallia e aveva tentato di invadere la Grecia tra il 281 e il 275 a.C.; ma, sconfitti a Delfi, i gruppi che lo formavano tornarono sui loro passi, attraversarono l'Ellesponto e invasero l'Asia Minore, anche su invito di Nicomede I, re di Bitinia, allora impegnato in una guerra contro il fratello. Come ricompensa per i loro servigi, questo principe diede ai suoi alleati, oltre a un ricco bottino, un territorio agricolo molto fertile, situato approssimativamente al centro dell'Asia Minore su altipiani montuosi, che iniziarono a espandere con la forza delle armi, finché Attalo I, re di Pergamo, li costrinse a stabilirsi nella regione delimitata da Ponto, Cappadocia, Bitinia, Paflagonia, Licaonia e Frigia. 

Tale fu l'origine della Galazia, in seguito chiamata anche Gallo-Grecia, a causa dell'inevitabile mescolanza dei nuovi arrivati con la popolazione greca esistente. Nel 189 a.C., i Galati, coinvolti nella lotta di Roma contro Antioco il Grande, al cui servizio si erano arruolati come mercenari, furono sconfitti dal console E. Manlio e sottomessi al dominio romano. Tuttavia, riuscirono a preservare la loro religione (l'antico druidismo, che gradualmente si fuse con i culti greco e frigio), la loro organizzazione politica e le leggi nazionali, così come i loro tetrarchi. (Erano divisi in tre tribù: i Trocmi, IL Tolistobogii e il Tectosages, le cui capitali erano Tavio, Pessinunte e Ancira (l'odierna Angora). Uno di questi sovrani, Deiotaro, che aveva sostenuto Pompeo contro Mitridate, ricevette persino il titolo di re da Roma, insieme a un ampliamento del territorio. Il suo successore, Aminta, vide il suo dominio estendersi ulteriormente su Pisidia, Isauria e sui distretti di Panfilia, Licaonia e Frigia. Ma alla morte di Aminta nel 25 a.C., durante il regno di Augusto, l'intero regno, così ampliato, divenne una provincia romana con il nome generico di Galazia (vedi Livio, 38.16-17; Strabone, 12.5).

Da questi dettagli storici, sembra che questo nome sia stato utilizzato nel tempo per designare due regioni molto diverse in termini di estensione: una più piccola, corrispondente all'antico regno dei Galati; l'altra, molto più grande, che comprendeva non solo la Galazia originaria, ma tutto il territorio che le era stato successivamente annesso, e che alla fine formò un'importantissima provincia romana in Asia Minore. Sorge quindi spontanea una domanda: a quali Galati San Paolo indirizzava la sua lettera? Per lui, questa designazione è un termine geografico, applicabile solo agli abitanti della Galazia originaria e limitata, oppure la tratta semplicemente come una divisione politico-amministrativa?

Questa seconda opinione, sebbene risalga a poco più della metà del XVIII secolo, ha un numero considerevole di sostenitori. Ma la stragrande maggioranza degli esegeti aderisce, e giustamente, crediamo, alla prima opinione. San Luca, Atti degli Apostoli 16, 6 e 18, 23, parlando della Galazia, separa nettamente questa regione dalla Frigia e dagli altri distretti dove si trovavano le città di Listra e Derbe (cfr. Atti degli Apostoli 13, 14, dove la città di Antiochia è formalmente annessa alla provincia di Pisidia). Antiche iscrizioni mostrano che questi territori non furono mai ufficialmente e amministrativamente annessi alla Galazia; quindi, sarebbe difficile capire perché San Paolo si sarebbe rivolto solennemente a uomini che erano in realtà Licaoni e Pisidiani chiamandoli Galati (cfr. Galati 3:1). Chi avrebbe mai pensato di affermare che Timoteo, nativo di Listra, potesse rivendicare il titolo di Galata? Inoltre, Paolo ricorda ai suoi lettori (cfr. Galati 4:13) che "il motivo della fondazione delle loro chiese fu accidentale: una malattia che costrinse l'apostolo a fermarsi nel loro paese. Come poteva parlare in questo modo della fondazione delle chiese di Licaonia e Pisidia? Questa fondazione era lo scopo espresso dei suoi viaggi", secondo Atti degli Apostoli 13 e 14. È dunque alla Galazia settentrionale, alla Galazia propriamente detta, che san Paolo si rivolge in questo scritto, e non alla Galazia in senso lato (cfr Galati 1,21, dove san Paolo chiama Siria, non la provincia romana con quel nome, ma il territorio che Antiochia era stata la capitale, a differenza della Giudea). 

La lettera è indirizzata ecclesiis Galatiæ (ταῖς ἐϰϰλησίαις τῆς Γαλατίας, 1, 2), che le conferisce il carattere di una lettera circolare, che le varie Chiese della Galazia dovevano comunicarsi reciprocamente. Questo è un fatto unico nella letteratura paolina; poiché tutte le altre lettere dell'apostolo ai Gentili furono composte per Chiese particolari o individui isolati (il Lettera agli Ebrei, (che in un certo senso è un'eccezione, non è rivolta a un gruppo di chiese, ma a tutti i cristiani di origine ebraica che risiedevano a Gerusalemme e in Palestina).

Queste chiese erano state fondate dallo stesso san Paolo, come risulta molto chiaramente dalla nostra lettera (cfr Gal 1,6-9; 3,2-3; 4,13 ss.). Il missionario era stato accolto «come un angelo di Dio» e la sua predicazione aveva prodotto risultati rapidi e fruttuosi. Questo, secondo gli Atti degli Apostoli (16, 6) durante il suo secondo viaggio apostolico. Circa tre anni dopo, durante il terzo viaggio, visitò nuovamente i suoi cari neofiti, per confermarli nella fede (cfr. Atti degli Apostoli 18, 23). Si trattava, per la maggior parte, di pagani convertiti (cfr. Galati 4,8; 5,2-3; 6,12-13, ecc.), poiché gli abitanti della Galazia appartenevano in larga parte al paganesimo. Sappiamo, tuttavia, che gli ebrei avevano fondato colonie commerciali anche in questa lontana provincia (cfr. Giuseppe Flavio, Formica., 16, 6, 2. Il famoso "monumento di Ancyra", eretto nel tempio di Augusto, menziona molti privilegi concessi agli ebrei della Galazia da questo principe), ed è probabile che alcuni di loro avessero anche adottato la fede cristiana; ma costituivano solo una piccola minoranza. 

2° L'occasione e lo scopo della lettera ai Galati. — La situazione inizialmente fiorente delle chiese della Galazia cedette rapidamente il passo a tumulti, declino e, in una certa misura, errori (cfr. 1,6; 4,9 ss.). Dopo la partenza di Paolo, uomini che non sono nominati direttamente nella lettera, ma che è facile riconoscere dal ritratto che essa dipinge come maestri giudaizzanti (cfr. Atti degli Apostoli (15:1 e il commento), si erano infiltrati in queste comunità cristiane nascenti, probabilmente provenienti dalla Palestina, e avevano fomentato un intenso fermento religioso predicando una dottrina del tutto contraria a quella dell'Apostolo delle Genti su un punto cruciale. Contrapponevano la giustificazione per sola fede alla necessità di certe pratiche mosaiche, in particolare la circoncisione (cfr. 2:15-16, 20; 3:2 ss., ecc.). Per meglio inculcare il loro insegnamento falso e sovversivo, avevano cercato di sminuire l'autorità di Paolo agli occhi dei Galati (cfr. 1:9; 2:1 ss.), sostenendo che non possedeva pienamente la dignità apostolica, contrapponendolo ai grandi apostoli Pietro, Giacomo e Giovanni, la cui dottrina, sostenevano, contraddiceva la sua sul punto in questione. Riuscirono fin troppo a convincere alla loro causa un certo numero di Galati; San Paolo ne fu presto informato e prese subito la penna per combattere come meglio poté contro questi uomini perversi.

Il suo obiettivo è evidente in ogni frase. Intende annientare la perniciosa influenza che i leader giudaizzanti avevano acquisito sui cristiani della Galazia e ristabilire la verità dogmatica minacciata su fondamenta incrollabili. A tal fine, dovette prima difendere la sua autorità apostolica, così ingiustamente attaccata; poi dovette dimostrare, con argomenti irresistibili, la teoria della giustificazione per sola fede in Gesù Cristo, indipendente dalle pratiche ebraiche, e la completa libertà dei fedeli dalla Legge di Mosè. 

3° La lingua e il luogo della composizione. La datazione della Lettera ai Galati è sempre stata oggetto di un acceso dibattito, al punto da collocarla talvolta all'inizio, talvolta a metà e talvolta verso la fine del ministero di san Paolo. Secondo alcuni critici, questa lettera è il primo scritto dell'apostolo, composto intorno all'anno 49, prima del Concilio di Gerusalemme (è questa l'opinione dei signori Belser, Weber, ecc.). D'altra parte, diversi autori antichi (tra gli altri Teodoreto e san Girolamo), seguiti da alcuni commentatori moderni (Baronio, Estio, ecc.), ne fanno risalire la composizione al periodo della prima prigionia di san Paolo a Roma. Entrambe le parti esagerano. Come accennato in precedenza, l'autore della lettera aveva visitato i Galati due volte prima di scrivere loro (cfr. Galati 4,13, dove egli stesso lo afferma esplicitamente), e la sua seconda visita ebbe luogo durante il suo terzo viaggio missionario, tra il 55 e il 59. La lettera non è quindi anteriore al 55. Inoltre, non può essere collocata molto più tardi di quella data, perché, secondo 1,6, gli eventi dolorosi che diedero origine alla sua lettera si verificarono poco dopo il secondo soggiorno di Paolo in Galazia. Sembra quindi che sia stata composta nel 55 o nel 56, come è generalmente accettato. Paolo si trovava allora a Efeso. Le parole ἐγράφη ἀπὸ Ρώμης ("fu scritta da Roma"), che compaiono alla fine della lettera in diversi manoscritti, sono prive di autorevolezza. In alcuni manoscritti antichi, la parola Ῥώμης è stata sostituita da Ἐφέσου. 

4° Il soggetto e la divisione. — «La legge ebraica e la legge cristiana si escludono a vicenda. La maledizione è legata alla legge, così come la benedizione divina è stata promessa alla fede in Gesù Cristo. Scegli tra la circoncisione e la croce di Gesù!». Questo è il tema principale trattato in questa lettera (cfr. 3, 10 ss.; 5, 3-14, ecc.).

È comunemente diviso in tre parti: la prima è personale; la seconda dogmatica; e la terza pratica e morale. Dopo un preambolo (1,1-10) contenente il consueto saluto e un'introduzione brusca, l'autore dimostra nella prima parte (1,11-2,21) di essere veramente l'apostolo di Nostro Signore Gesù Cristo, essendo stato scelto direttamente da Dio per questo ruolo glorioso, e la sua piena autorità essendo stata riconosciuta senza dubbio dagli altri apostoli. La seconda parte (3,1-4,31), confrontando la Legge e il Vangelo, dimostra inconfutabilmente la teoria della giustificazione per fede e, di conseguenza, l'indipendenza dei cristiani rispetto alle osservanze legali. Nella terza parte (5,1-6,10), l'apostolo esorta i Galati a praticare questa santa libertà, delineandone i vantaggi e i metodi; quindi stabilisce alcune regole di condotta per loro. In un epilogo eloquente (6, 11-18), riassume gli argomenti della parte dogmatica e conclude con la consueta benedizione.

È facile vedere da questo riassunto che c'è una vera affinità tra questa lettera e la lettera ai Romani. Il tema dogmatico affrontato in entrambi gli scritti è lo stesso, poiché in entrambi San Paolo studia, e in modo pressoché simile, il problema cruciale della giustificazione cristiana in contrapposizione all'ebraismo. Si veda in particolare Romani 4, 3 e Galati 3:6, dove lo stesso passo dell'Antico Testamento è preso come base per un'argomentazione identica. Le coincidenze verbali tra le due lettere sono piuttosto numerose. Cfr. Romani 6, 6-8 e Galati 2, 20 ; Romani 8, 14-17 e Galati 4, 5-7; ; Romani 13, 9 e Galati 5, 14; ; Romani 15, 15 e Galati 2, 7, ecc. La differenza risiede quasi interamente nella forma, che è più oggettiva, più calma e più sviluppata nel lettera ai Romani, Il tono qui è personale, polemico e allo stesso tempo più condensato (questa maggiore brevità della lettera ai Galati crea qua e là qualche difficoltà al commentatore). D'altra parte, la parte apologetica e personale richiama alcuni passi della seconda lettera ai Corinzi; da entrambe le parti, si riscontra la stessa veemenza e indignazione contro i detrattori di Paolo, la stessa tenerezza per i fedeli, la stessa abbondanza di dettagli biografici, ecc.

Non c'è bisogno di sottolineare la particolare importanza della Lettera ai Galati, poiché ciò risulta sufficientemente chiaro dal suo contenuto. Questa lettera è stata giustamente definita la grande carta delle libertà cristiane. In questo senso, segna una svolta nella storia umana; è un documento straordinariamente prezioso della nostra emancipazione spirituale.

Per la questione dell'autenticità, si veda l'Introduzione generale. Solo nel 1850 si affermò per la prima volta che la lettera ai Galati non era autentica; ma le testimonianze esterne sono così numerose, così antiche, e questa lettera porta così evidentemente, nei pensieri, nei sentimenti e nello stile, il sigillo e la firma di San Paolo, che chiunque ne neghi l'autenticità pronuncia contro se stesso la condanna di essere incapace di distinguere il vero dal falso.

 5° commentatori cattolici. — Oltre a coloro che hanno commentato tutte le lettere di san Paolo, dobbiamo menzionare i seguenti autori: san Girolamo, Commentariorum nella lettera ad Galat. prenota molto, E Sant'Agostino, Epistolae ad Gal. expositionis liber unus.

Galati 1

¹ Paolo, apostolo, non da parte di uomini né per mezzo di uomo, ma per mezzo di Gesù Cristo e di Dio Padre, che lo ha risuscitato dai morti, ² e tutti i fratelli che sono con me, alle Chiese della Galazia, ³ Grazia e pace a tutti da Dio Padre e dal Signore nostro Gesù Cristo, ⁴ che ha dato se stesso per i nostri peccati, per liberarci dalla corruzione del mondo presente, secondo la volontà del nostro Dio e Padre, ⁵ Al quale sia la gloria nei secoli dei secoli. Amen. ⁶ Mi meraviglio che così in fretta vi lasciate distogliere da colui che vi ha chiamati con la grazia di Gesù Cristo, per passare a un altro vangelo. ⁷ Non che ce ne sia un altro, certo, ma ci sono persone che ti danno fastidio e vogliono cambiare il Vangelo di Cristo. ⁸ Ma anche se noi stessi o un angelo dal cielo vi predicasse un vangelo diverso da quello che vi abbiamo predicato, sia anatema. ⁹ Lo abbiamo già detto e lo ripeto ora: se qualcuno vi predica un vangelo diverso da quello che avete ricevuto, sia anatema. ¹⁰ In questo momento, cerco il favore degli uomini o quello di Dio? Il mio obiettivo è compiacere gli uomini? Se cercassi ancora di compiacere gli uomini, non sarei un servitore di Cristo. ¹¹Vi dico, fratelli: il vangelo da me predicato non è di origine umana. ¹² perché io non l'ho ricevuto da un uomo né l'ho imparato da me, ma l'ho ricevuto per rivelazione di Gesù Cristo. ¹³ Avete infatti sentito parlare della mia condotta quando ero nel giudaismo: come perseguitavo ferocemente la chiesa di Dio e la devastavo. ¹⁴ e come superavo nel giudaismo molti della mia età e della mia nazione, essendo estremamente zelante nel sostenere le tradizioni dei miei padri. ¹⁵ Ma quando piacque a Colui che mi aveva scelto fin dal grembo di mia madre e mi ha chiamato con la sua grazia, ¹⁶ di rivelare in me il Figlio suo, perché io lo annunci subito tra i pagani, senza consultare carne e sangue, ¹⁷ Senza salire a Gerusalemme da coloro che erano apostoli prima di me, partii per l'Arabia e poi ritornai di nuovo a Damasco. ¹⁸ Dopo tre anni, salii a Gerusalemme per incontrare Cefa e rimasi presso di lui quindici giorni. ¹⁹ Ma non vidi nessuno degli altri Apostoli, eccetto Giacomo, il fratello del Signore. ²⁰ Tutto ciò che vi scrivo, lo attesto davanti a Dio; non mento. ²¹ Poi andai nelle terre del Siria e Cilicia. ²² Ma ero sconosciuto di persona alle chiese della Giudea che sono in Cristo, ²³ Avevano solo sentito dire che colui che un tempo li aveva perseguitati ora proclamava la stessa fede che in precedenza aveva cercato di distruggere. ²⁴ e glorificarono Dio per causa mia.

Galati 2

¹ Poi, quattordici anni dopo, salii di nuovo a Gerusalemme con Barnaba, avendo preso anche Tite con me. ² Fu in seguito a una rivelazione che salii e spiegai loro il vangelo che predico tra i pagani; lo spiegai privatamente alle persone più ragguardevoli, per timore di correre o di aver corso invano. ³ Ma non l'hanno nemmeno forzato Tite che era con me e che era greco, di farsi circoncidere. ⁴ E questo è avvenuto a causa dei falsi fratelli che si sono intromessi tra noi per spiare la libertà che abbiamo in Cristo Gesù, allo scopo di renderci schiavi. ⁵ Non abbiamo acconsentito, neppure per un momento, a sottometterci a loro, affinché la verità del Vangelo fosse preservata tra voi. ⁶ Quanto a coloro che sono tenuti in così alta stima, ciò che erano in passato non mi importa: Dio non fa favoritismi tra le persone, questi uomini così stimati non mi hanno imposto nulla di più. ⁷ Al contrario, poiché il vangelo era stato affidato a me per i non circoncisi, come a Pietro per i circoncisi, ⁸ Poiché colui che ha operato per mezzo di Pietro come apostolo dei circoncisi, ha operato anche per mezzo di me come apostolo dei pagani, ⁹ E quando Giacomo, Cefa e Giovanni, che erano considerati colonne, riconobbero la grazia che mi era stata data, diedero a me e a Barnaba le loro mani in segno di comunione, per andare, noi verso i pagani ed essi verso i circoncisi. ¹⁰ Ma dovevamo ricordarci dei poveri, cosa che facevo con grande cura. ¹¹ Ma quando Cefa giunse a Antiochia, Gli ho resistito in faccia, perché era biasimevole. ¹² Infatti, prima dell'arrivo di alcuni appartenenti alla cerchia di Giacomo, egli mangiava con i pagani, ma dopo il loro arrivo, si allontanò e si tenne per conto suo, per paura dei sostenitori della circoncisione. ¹³ Insieme a lui anche gli altri Giudei si misero a fingere, tanto che anche Barnaba si lasciò sedurre. ¹⁴ Io, quando vidi che non camminavano rettamente secondo la verità del vangelo, dissi a Cefa in presenza di tutti: «Se tu, che sei Giudeo, vivi come i pagani e non come i Giudei, come puoi costringere i pagani a vivere come i Giudei?».» ¹⁵ Per noi, siamo ebrei di nascita e non peccatori pagani. ¹⁶ Tuttavia, sapendo che l'uomo non è giustificato per le opere della legge ma per mezzo della fede in Cristo Gesù, abbiamo creduto anche noi in Cristo Gesù, per essere giustificati mediante la fede in lui e non mediante le opere della legge; poiché per mezzo delle opere della legge nessuno sarà giustificato. ¹⁷ Ma se, mentre cerchiamo di essere giustificati da Cristo, siamo noi stessi trovati peccatori, Cristo sarebbe allora un ministro del peccato? Tutt'altro! ¹⁸ Perché se ricostruisco ciò che ho distrutto, mi costituisco un malfattore., ¹⁹ Poiché mediante la legge io sono morto alla legge, affinché io viva per Dio. Sono stato crocifisso con Cristo ²⁰ E se io vivo, non sono più io che vivo, ma Cristo vive in me. E questa vita, che vivo nella carne, la vivo nella fede del Figlio di Dio, che mi ha amato e ha dato se stesso per me. ²¹ Io non rifiuto la grazia di Dio, perché se la giustizia si ottiene mediante la Legge, allora Cristo è morto invano.

Galati 3

¹ O Galati stolti, chi vi ha stregati, davanti ai cui occhi è stata tracciata l'immagine di Gesù Cristo crocifisso?. ² Questa è l'unica cosa che vorrei sapere di te: hai ricevuto lo Spirito mediante le opere della legge o mediante la fede? ³ Siete così privi di buon senso che, dopo aver iniziato con la mente, finite con la carne? ⁴ Hai condotto un simile esperimento invano? Se davvero è stato invano. ⁵Colui che vi dà lo Spirito e opera miracoli tra di voi, lo fa mediante le opere della legge o mediante l'obbedienza alla fede? ⁶ Come sta scritto: «Abramo credette a Dio e ciò gli fu accreditato come giustizia».» ⁷ Riconoscete dunque che questi sono figli di Abramo, che hanno fede. ⁸ La Scrittura, prevedendo che Dio avrebbe giustificato le nazioni mediante la fede, annunciò in anticipo ad Abramo questa buona notizia: «Tutte le nazioni saranno benedette in te».» ⁹ Affinché coloro che hanno fede siano benedetti insieme al fedele Abramo. ¹⁰ In verità, tutti coloro che si affidano alle opere della Legge sono sotto maledizione, poiché sta scritto: «Maledetto chiunque non persevera nell'osservare tutto ciò che è scritto nel libro della Legge».» ¹¹ Ora è evidente che nessuno è giustificato davanti a Dio mediante la Legge, poiché «il giusto vivrà per fede».» ¹² Ma la Legge non viene dalla fede, ma dice: «Chi osserva questi comandamenti vivrà per essi».» ¹³ Cristo ci ha redenti dalla maledizione della Legge, diventando lui stesso maledizione per noi, poiché sta scritto: «Maledetto chiunque è appeso al legno».» ¹⁴ affinché la benedizione promessa ad Abramo si estendesse alle nazioni in Cristo Gesù, affinché noi ricevessimo lo Spirito promesso mediante la fede. ¹⁵ Fratelli, io parlo secondo l'uso umano: un contratto ben fatto, benché sia stato stipulato da un uomo, non può essere annullato da nessuno e nessuno vi aggiunge nulla. ¹⁶ Ma le promesse furono fatte ad Abramo e alla sua discendenza. Non dice: "E alla sua discendenza", come se si riferisse a molti, ma dice: "Alla tua discendenza", come se si riferisse a uno solo, cioè Cristo. ¹⁷ Ecco cosa intendo: Dio, avendo stabilito un patto valido, non lo annulla la legge giunta quattrocentotrent'anni dopo, rendendo così vana la promessa. ¹⁸ Poiché se l'eredità fosse ottenuta mediante la Legge, non verrebbe più da una promessa; ma è mediante una promessa che Dio ha fatto ad Abramo questo dono della sua grazia. ¹⁹ Perché allora la Legge? Essa fu aggiunta a causa delle trasgressioni, fino alla venuta della discendenza alla quale era stata fatta la promessa; essa fu promulgata da gli angeli, tramite un mediatore. ²⁰ Ma il mediatore non è mediatore di uno solo, e Dio è uno solo. ²¹ La Legge contraddice forse le promesse di Dio? Tutt'altro. Se fosse stata data una legge capace di dare vita, allora la giustizia deriverebbe davvero dalla legge. ²² Ma la Scrittura ha rinchiuso ogni cosa sotto il peccato, affinché i beni promessi fossero dati ai credenti mediante la fede in Gesù Cristo. ²³ Prima che venisse la fede, eravamo tenuti sotto custodia sotto la Legge, imprigionati, in attesa della fede che doveva essere rivelata. ²⁴ Così la Legge è stata il nostro tutore per condurci a Cristo, affinché fossimo giustificati per fede. ²⁵ Ma una volta giunta la fede, non siamo più sotto la cura di un insegnante. ²⁶ Poiché voi tutti siete figli di Dio mediante la fede in Cristo Gesù. ²⁷ Poiché tutti voi che siete stati battezzati in Cristo vi siete rivestiti di Cristo. ²⁸ Non c'è né Giudeo né Greco, non c'è né schiavo né libero, non c'è né maschio né femmina: perché tutti voi siete uno in Cristo Gesù. ²⁹ E se appartenete a Cristo, allora siete «semi» di Abramo, eredi secondo la promessa.

Galati 4

¹ Ma io dico questo: finché l'erede è un bambino, non è diverso da uno schiavo, anche se è il padrone di tutto ² ma è soggetto a tutori e curatori fino al momento stabilito dal padre. ³ Allo stesso modo, anche noi, quando eravamo bambini, eravamo schiavi delle forze che governano il mondo. ⁴ Ma quando venne la pienezza del tempo, Dio mandò il suo Figlio, concepito da donna, nato sotto la Legge, ⁵ per liberare coloro che sono sotto la Legge, affinché noi siamo adottati. ⁶ E che siete figli ne è prova il fatto che Dio ha mandato nei nostri cuori lo Spirito del suo Figlio, che grida: Abbà! Padre!. ⁷ Quindi non sei più uno schiavo, sei un figlio, e se sei un figlio, sei anche un erede, grazie a Dio. ⁸ In passato, è vero, non conoscendo Dio, avete servito coloro che per loro natura non sono dèi. ⁹Ma ora che hai conosciuto Dio, o meglio, che sei stato conosciuto da Dio, come puoi rivolgerti di nuovo a quelle forze povere e deboli di cui desideri di nuovo essere schiavo? ¹⁰ Osserviamo i giorni, i mesi, i tempi e gli anni. ¹¹ Temo che le mie fatiche tra voi siano state vane. ¹² Diventate come me, perché anch'io sono come voi, fratelli, ve ne prego. Non mi avete fatto alcun male. ¹³ Quando vi ho annunciato il Vangelo per la prima volta, voi conoscevate la debolezza della mia carne; eppure ciò che nella mia carne era per voi una prova, ¹⁴ Voi non lo avete disprezzato né respinto, ma mi avete accolto come un angelo di Dio, come Cristo Gesù. ¹⁵ Che ne è stato di quei sentimenti felici? Perché ti rendo testimonianza che, se fosse stato possibile, ti saresti cavato gli occhi per darmeli. ¹⁶ Quindi sono diventato tuo nemico perché ti ho detto la verità? ¹⁷L'affetto che queste persone ti dimostrano non è buono; vogliono staccarti da noi affinché tu ti affezioni a loro. ¹⁸ È bello essere oggetto di affetto intenso, quando è per buone ragioni, sempre e non solo quando sono presente in mezzo a voi. ¹⁹ Nipoti miei, per i quali di nuovo soffro le doglie del parto, finché Cristo non sia formato in voi, ²⁰ Come vorrei essere con voi in questo momento e cambiare il mio linguaggio, perché sono molto perplesso riguardo a voi. ²¹ Ditemi, voi che volete essere sotto la Legge: non ascoltate la Legge? ²² Sta scritto infatti che Abramo ebbe due figli, uno dalla schiava e l'altro dalla donna libera. ²³ Ma il figlio della schiava nacque secondo la carne, e il figlio della donna libera secondo la promessa. ²⁴ Queste cose hanno un significato allegorico perché queste donne rappresentano due alleanze. Una, dal monte Sinai, che genera figli per la servitù: questa è Agar, ²⁵ perché il Sinai è una montagna in Arabia. Corrisponde all'odierna Gerusalemme, che è in schiavitù, sia lei che i suoi figli. ²⁶ Ma la Gerusalemme di lassù è libera: è nostra madre ²⁷ Sta scritto infatti: «Rallegrati, sterile, che non hai partorito; prorompi in canti e giubilo, tu che non hai conosciuto i dolori del parto. Perché più numerosi sono i figli dell'abbandonata che di colei che aveva marito».» ²⁸ Ma voi, fratelli, siete come Isacco, figli della promessa. ²⁹ Ma come allora colui che era nato secondo la carne perseguitava colui che era nato secondo lo Spirito, così avviene anche ora. ³⁰ Ma cosa dice la Scrittura? «Cacciate via la schiava e suo figlio, perché il figlio della schiava non può ereditare con il figlio della donna libera».» ³¹ Ecco perché, fratelli, non siamo figli della schiava, ma della donna libera.

Galati 5

¹ State saldi nella libertà con cui Cristo ci ha liberati e non lasciatevi imporre di nuovo il giogo della schiavitù. ² Io, Paolo, vi dico: se vi fate circoncidere, Cristo non vi gioverà a nulla. ³ Al contrario, dichiaro ancora una volta a chiunque si faccia circoncidere che è obbligato ad adempiere tutta la Legge. ⁴ Voi che cercate la giustificazione mediante la Legge siete decaduti dalla grazia e non avete più alcuna comunione con Cristo. ⁵ Poiché per mezzo dello Spirito noi aspettiamo con ansia la speranza della giustizia mediante la fede. ⁶ Poiché in Cristo Gesù non ha alcun valore né la circoncisione né l'incirconcisione, ma solo la fede che opera per mezzo della fede. beneficenza. ⁷ Stavi correndo così bene: chi ti ha fermato, per impedirti di obbedire alla verità? ⁸ Questa persuasione non viene da chi ti chiama. ⁹ Un po' di lievito madre farà fermentare l'intero impasto. ¹⁰ Ho questa fiducia in voi nel Signore: che non la penserete diversamente; ma chiunque vi causerà problemi, ne subirà la pena. ¹¹ Per me, fratelli miei, se è vero che predico ancora la circoncisione, perché sono ancora perseguitato? Lo scandalo della croce è stato quindi rimosso. ¹² Ah, lasciate che coloro che vi turbano siano completamente mutilati. ¹³ Poiché voi, fratelli miei, siete stati chiamati a libertà; soltanto non fate della libertà un pretesto per vivere secondo la carne, ma abbandonatevi, beneficenza, servi gli uni degli altri. ¹⁴ Poiché tutta la Legge è contenuta in una sola parola:« Amerai il tuo prossimo come te stesso. » ¹⁵ Ma se vi mordete e vi divorate a vicenda, guardatevi dal distruggervi a vicenda. ¹⁶ Perciò dico: «Camminate secondo lo Spirito e non appagherete i desideri della carne”. ¹⁷ Perché la carne ha desideri contrari allo Spirito, e lo Spirito ha desideri contrari alla carne. Sono opposti tra loro, sicché voi non fate quello che vorreste. ¹⁸ Ma se vi lasciate guidare dallo Spirito, non siete più sotto la Legge. ¹⁹ Ora le opere della carne sono manifeste: sono fornicazione, impurità, dissolutezza, ²⁰ idolatria, stregoneria, inimicizia, contesa, gelosia, scoppi d'ira, dispute, dissensi, sette, ²¹ invidia, ubriachezza, orge e altre cose del genere. Vi preavviso, come vi ho già detto, che chi fa tali cose non erediterà il regno di Dio. ²² Il frutto dello Spirito, al contrario, è beneficenza, gioia, pace, pazienza, gentilezza, gentilezza, lealtà, ²³ dolcezza, Temperanza. Contro tali frutti non esiste legge. ²⁴ Quelli che appartengono a Cristo Gesù hanno crocifisso la carne con le sue passioni e i suoi desideri. ²⁵ Se viviamo secondo lo Spirito, camminiamo anche secondo lo Spirito. ²⁶Non cerchiamo vana gloria provocandoci a vicenda e invidiandoci a vicenda.

Galati 6

¹ Fratelli, anche se uno viene sorpreso in qualche peccato, voi che siete spirituali, correggetelo con dolcezza. Ma fate attenzione a non cadere anche voi in tentazione. ² Portate i pesi gli uni degli altri e così adempirete la parola di Cristo ³ Perché se qualcuno crede di essere qualcosa quando non è niente, sta ingannando se stesso. ⁴ Ciascuno esamini le proprie opere e allora avrà motivo di glorificare solo se stesso, e non paragonandosi agli altri. ⁵ perché ognuno avrà il proprio fardello da portare. ⁶ Chi impara la parola faccia parte di tutti i suoi beni a chi la insegna. ⁷ Non commettere errori, Dio non si lascia prendere in giro. Ciò che semini, raccoglierai. ⁸ Chi semina nella sua carne, raccoglierà dalla carne corruzione; chi semina nello spirito, raccoglierà dallo spirito vita eterna. ⁹ Non stanchiamoci di fare il bene, perché a suo tempo mieteremo, se non ci arrendiamo. ¹⁰ Perciò, finché ne abbiamo l'opportunità, operiamo del bene verso tutti, ma soprattutto verso coloro che appartengono alla famiglia dei credenti. ¹¹ Guarda quali lettere ho tracciato per te con la mia mano. ¹² Quelli che vogliono ottenere il favore degli uomini vi costringono a farvi circoncidere, al solo scopo di non essere perseguitati a causa della croce di Cristo. ¹³Poiché costoro, essendo circoncisi, non osservano la Legge, ma vogliono che siate circoncisi per potersi vantare della vostra carne. ¹⁴ Quanto a me, non sia mai che io mi vanti di altro che della croce del nostro Signore Gesù Cristo, per mezzo della quale il mondo per me è stato crocifisso, come io per il mondo. ¹⁵ Perché la circoncisione non è nulla, e l'incirconcisione non è nulla; ciò che conta è essere una nuova creatura. ¹⁶ Pace e misericordia siano su tutti coloro che seguono questa regola e sull'Israele di Dio. ¹⁷ Inoltre, nessuno mi causi ulteriore imbarazzo, perché porto sul mio corpo le stimmate di Gesù. ¹⁸ Fratelli, la grazia del Signore nostro Gesù Cristo sia con il vostro spirito. Amen.

Note sulla Lettera ai Galati

1.6; 1.7 Un altro Vangelo. San Paolo si riferisce qui al Vangelo predicato dai falsi maestri. Era essenzialmente il Vangelo di Gesù Cristo, a cui aggiunsero la pratica della Legge di Mosè, ma questa aggiunta era sufficiente, come dice l'Apostolo, per per sovvertire il Vangelo di Cristo.

1.11 Vedi 1 Corinzi 15:1.

1.12 Vedi Efesini 3:3.

1.14 Tradizioni dei miei padri. Vedere Matteo 15, 2.

1.17 In Arabia. Forse il deserto arabico, vicino a Damasco. Il nome Arabia si riferisce alla regione che si estende tra l'Egitto, la Palestina e il Siria, Mesopotamia, Babilonia, Golfo Persico e Mar Rosso. ― A Damasco. Vedere Atti degli Apostoli, 9, 2.

1.18 Tre anni dopo la sua conversione.

1.19 Il fratello ; Cioè, il cugino. Poiché la parola "cugino" non esiste in aramaico, per dire "cugino" si usa "fratello". Vedi Matteo 12:46.

1.20 Lo attesto davanti a Dio ; vale a dire, chiamare Dio a testimone.

1.21 Siria. Vedi Matteo 4:24. Cilicia. Vedere Atti degli Apostoli, 5, 9 e 15, 41.

1.22 Chi è in Cristo ; cioè coloro che credevano in Gesù Cristo, che si erano convertiti a cristianesimo. ― Dalla Giudea, esclusa Gerusalemme, la capitale della Giudea.

2.1 Con Barnabé. Vedere Atti degli Apostoli, 4, 36. ― Avendo preso Tite. Vedi 2 Corinzi 2:13. Quattordici anni dal mio 1^lui viaggio a Gerusalemme, avvenuto tre anni dopo la mia conversione. ― Sono salito di nuovo per partecipare al Concilio di Gerusalemme (vedi Atti degli Apostoli, 15). Era il 3°^e Il viaggio di Paolo a Gerusalemme: il secondo, menzionato in Atti degli Apostoli, 11, 30, è stato qui passato sotto silenzio perché si trattava solo di un viaggio di lavoro, e in quel periodo (Pasqua dell'anno 44), San Giacomo Il Maggiore aveva già sofferto il martirio, San Pietro era in prigione e gli altri Apostoli furono dispersi.

2.2 coloro che erano più stimati. Vedere. Atti degli Apostoli, 5, 36.

2.6 Vedi Deuteronomio 10:17; Giobbe 34:19; Sapienza 6:8; Siracide 35:15; Atti degli Apostoli, 10:34; Romani 2:11; Efesini 6:9; Colossesi 3:25; 1 Pietro 1:17. non mi hanno imposto più nulla, niente che contraddicesse ciò che avevo spiegato loro.

2.7 Poiché alla nascita della Chiesa cristiana gli ebrei nutrivano ancora una sorta di orrore per i pagani, san Pietro e san Paolo si divisero il ministero evangelico, in modo che il primo fosse incaricato di predicare agli ebrei e il secondo ai pagani; ciò non impedì però a ciascuno di loro di annunciare il Vangelo indistintamente agli ebrei e ai pagani, ogni volta che se ne presentava l'occasione.

2.9 Cefa è lo stesso di San Pietro. Vedi Giovanni 1:42. — Alcuni autori hanno affermato che Cefa, con cui San Paolo ebbe una disputa, Antiochia, non era San Pietro; altri ritengono che questo disaccordo fosse puramente fittizio; ma questi sentimenti sono inammissibili. Il primo punto, innanzitutto. — 1° La Tradizione è contro di lui. È vero che alcuni studiosi hanno espresso dubbi sull'identità di San Pietro e Cefa; ma, come osserva San Girolamo, questa era una mera congettura da parte loro, e l'hanno fatta solo per dimostrare la debolezza delle obiezioni che si supponeva fossero state tratte dal conflitto di Antiochia. — 2° Cefa è effettivamente lo stesso nome di Pietro: in siriaco, ha lo stesso significato di Petros in greco. San Pietro lo portava in Giudea, ed è il primo nome che il Salvatore gli diede. San Paolo glielo dà senza dubbio altrove. — 3° È evidente che la persona in questione è una figura eminente, pari, se non superiore, a San Paolo, e di conseguenza un apostolo come lui. Il suo esempio influenza Barnaba e minaccia di influenzare l'intera Chiesa di Antiochia. San Paolo agisce coraggiosamente inviandogli una rappresentanza. Inoltre, come si potrebbe distinguerlo da Cefa menzionato prima, tra San Giacomo E San Giovanni, come loro, pilastro della Chiesa? La seconda opinione non è né più ampiamente accettata né più saldamente consolidata. San Girolamo, che l'aveva inizialmente proposta, seguendo Origene e San Crisostomo, fu costretto ad abbandonarla. È del tutto vero che le parole greche, tradotte nella Vulgata con in faccia, Prese isolatamente, queste parole potrebbero essere tradotte come: apparentemente. È anche vero che si parla di dissimulazione o di mancanza di franchezza. Questo, tuttavia, non è sufficiente a giustificare l'ipotesi di una scena messa in scena tra i due apostoli, o di una discussione simulata per l'istruzione dei loro discepoli. Né questa interpretazione né questa ipotesi sono naturali. Sono state utilizzate solo con intento apologetico, per stroncare le obiezioni e allo stesso tempo proteggere la condotta di San Pietro e San Paolo. Ma l'inganno è stato fuorviato, e un vero torto, una mancanza di integrità da parte di entrambi gli apostoli, è stato sostituito a una pura svista o a un errore di procedura da parte di San Pietro; alle parole di San Paolo, secondo cui Pietro era discutibile, Ciò non ha ulteriori conseguenze né un significato più profondo. Significa semplicemente che la condotta di San Pietro ha dato origine a interpretazioni infelici, che la sua considerazione per i pregiudizi dei suoi compatrioti era, suo malgrado, destinata a confermare gli ebrei nelle loro rivendicazioni, così come a turbare e respingere i gentili. Nulla indica che in questo avesse minimamente offeso la sua coscienza. Dio volle che in questa occasione fosse avvertito di ciò che doveva fare, non da una visione come a Giaffa, ma da un collega e subordinato, così che il suo umiltà potrebbe servire all'edificazione di tutti.

2.11 San Paolo aveva rimproverato San Pietro per essersi ritirato dalla mensa dei Gentili, per paura di scandalizzare gli ebrei convertiti; ciò avrebbe potuto indurre i Gentili a credere di essere obbligati a conformarsi allo stile di vita ebraico, ostacolando così la libertà cristiana. Ma questo rimprovero non attenta in alcun modo alla supremazia del Principe degli Apostoli; poiché, in tali casi, un inferiore può e talvolta deve rispettosamente consigliare il suo superiore; e, come osservano le Sant'Agostino, San Pietro lo soffrì con una dolcezza, una umiltà, una pazienza degna di colui al quale il Salvatore aveva detto: Tu sei Pietro e su di te edificherò la mia Chiesa.

2.16 Vedi Romani 3:20.

2.17 Significato: no, Gesù Cristo non è ministro del peccato; perché non è quando cerchiamo di essere giustificati mediante la fede in lui, a prescindere dalle opere della Legge, che siamo trovati peccatori, ma è quando, facendo esattamente l'opposto, vogliamo ripristinare la Legge di cui avevamo riconosciuto l'impotenza e la cui pratica avevamo abbandonato.

3.4 Se però è vano. Voglio dire che voglio sperare che non sia vano.

3.6 Vedi Genesi 15:6; Romani 4:3; Giacomo 2:23.

3.7 Quelli che hanno fede. L'Apostolo intende dire che è la fede che rende veri figli di Abramo.

3.8 Vedere Genesi 12:3; Ecclesiastico 44:20.

3.10 Vedi Deuteronomio 27:26.

3.11 Vedere Abacuc2:4; Romani 1:17.

3.12 Vedi Levitico 18:5.

3.13 Vedi Deuteronomio 21:23.

3.14 lo Spirito Promesso ; cioè lo Spirito che era stato implicitamente promesso, vedi Genesi, 22, 17-18; ma esplicitamente, vedi Isaia, 44, 3; Ezechiele, 39, 29; Gioele, 2, 28.

3.15 Vedi Ebrei 9:17.

3.16 Lui ha detto ; vale a dire Dio.

3.22 La parola Tutto è per tutti gli uomini. Abbiamo già osservato che questo enallage di genere intendeva esprimere la generalità più completa. L'Apostolo sta semplicemente ripetendo qui ciò che ha detto in precedenza, vedi Romani, 3, 9, sappi che IL Ebrei e Greci (cioè tutti i pagani) erano tutti sotto il peccato.

3.24 Il nostro educatore, Tra i Greci e i Romani, i tutori erano solitamente schiavi che accompagnavano ovunque i bambini affidati alle loro cure, li sorvegliavano e insegnavano loro i primi elementi della conoscenza, finché il bambino non potesse ascoltare gli insegnamenti di qualche maestro rinomato. Questo era esattamente il ruolo della Legge presso il popolo ebraico.

3.25 Non siamo più sotto il controllo di un pedagogo: Siamo figli liberati dalla tutela, liberi.

3.27 Vedi Romani 6:3.

3.28 greco ; vale a dire, pagano in generale.

4.3 Sotto il giogo delle forze che governano il mondo, vale a dire, le cerimonie della legge in uso tra gli ebrei carnali, e che erano istruzioni rozze e figurative che Dio diede al mondo.

4.4 La pienezza del tempo ; vale a dire, il momento della maggiore età.

4.6 Abba, Padre. Vedi Marco 14:36.

4.10 Qui l'Apostolo parla o dell'osservanza di giorni felici o infelici, o delle feste ebraiche, alla cui osservanza i maestri ebrei cercarono di condurre i Galati.

4.13 l'infermità della mia carne ; Cioè, nel mezzo delle tribolazioni che stavo vivendo. Quando Paolo attraversò per la prima volta la terra dei Galati (vedi Atti degli Apostoli, (16:6), egli era, a quanto pare, trattenuto tra loro da una malattia; e approfittò di questa sosta forzata per annunciare loro il Vangelo. — a test la sua malattia, che Paolo chiama la debolezza della carne, avrebbe potuto nuocere al successo della sua predicazione, attirandosi il disprezzo dei Galati; ma non accadde nulla del genere.

4.22 Vedi Genesi 16:15; 21:2. Due figli, Ismaele e Isacco, il primo della cameriera Egiziana, Agar, la seconda, della donna libera, Sara.

4.24 Monte Sinai dove la legge fu data al popolo d'Israele, nella penisola del Sinai.

4.26 Gerusalemme sopra, il cielo.

4.27 Vedi Isaia 54:1.

4.28 Vedi Romani, 9, 8.

4.30 Vedi Genesi 21:10.

5.2 Vedere Atti degli Apostoli, 15, 1.

5.9 Vedi 1 Corinzi, 5, 6.

5.12 Piuttosto dovrebbero essere completamente mutilati. Poiché sono così desiderosi di essere circoncisi, siano anche completamente amputati. Così hanno tradotto Sant'Agostino, San Girolamo, San Crisostomo, Teofilatto, Teodoreto e la maggior parte degli antichi.

5.13 Vivere secondo la carne, cercando di soddisfare le tue passioni anche a spese dei tuoi fratelli.

5.14 Vedi Levitico, 19, 18; Matteo 22, 39; Romani 13:8.

5.16 Vedi 1 Pietro 2:11.

6.1 Tu che sei spirituale. Vedi 1 Corinzi 2:14.

6.5 Vedi 1 Corinzi 3:8. Ognuno avrà il proprio fardello da sopportare. Questa massima non è in alcun modo in contrasto con quella del versetto 1, che si riferisce al mondo attuale in cui gli uomini devono, come buoni fratelli, aiutarsi a vicenda con i loro consigli, sopportare le reciproche debolezze e imperfezioni; si riferisce ovviamente al giudizio di Dio, dove ciascuno riceverà il prezzo delle proprie opere, buone o cattive, e renderà conto non di ciò che avrebbe fatto il fratello, ma di ciò che ha fatto lui stesso, senza che le colpe degli altri possano giustificare le proprie.

6.9 Vedi 2 Tessalonicesi, 3, 13.

6.10 Facciamo del bene, ecc. L'Apostolo non esenta nessuno dal fare del bene al prossimo. Pertanto, la differenza di religione non può essere un titolo che ci esenta dal fare del bene a coloro che non appartengono alla nostra comunione, sebbene nella distribuzione della nostra carità e delle nostre elemosine dovremmo, come dice Sant'Ambrogio, cominciare da coloro che sono uniti a noi dai vincoli della stessa legge.

6.11 Guarda quali lettere, ecc.; vale a dire, secondo il greco, che lunga lettera! San Paolo di solito dettava e firmava le sue lettere. Per questo fa notare ai Galati che quella che sta indirizzando loro è scritta di suo pugno; da ciò possono vedere Amore ogni cosa speciale che fa per loro.

6.12 Conquistare il favore degli uomini , Vale a dire, ottenere, attraverso lusinghe e parole ipocrite, l'approvazione degli uomini. Perseguitati per la croce di Cristo, come certamente sarebbero se predicassero che la croce è l'unica fonte della nostra salvezza.

6.13 Questo non è Amore della Legge, ma l'ipocrisia e l'orgoglio che li ispirano. ― Per glorificare se stessi ai Giudei perché vi hanno circoncisi.

6.14 Nella croce, come unico fondamento della salvezza. ― Da chi ogni legame tra il mondo e me è spezzato; essendo il mondo morto per me, non devo più temerlo o cercarne il favore.

6.16 Israele di Dio ; il vero Israele, cioè tutti coloro che sono veri Israeliti mediante lo spirito di fede.

6.17 Io indosso, ecc. In passato, certi caratteri venivano impressi sul corpo dei soldati e dei servi per distinguerli. Le stimmate, I segni portati da San Paolo, servo di Gesù Cristo, sono le cicatrici delle ferite, delle ingiurie e delle sofferenze che ha sopportato per il suo maestro. Vedi 2 Corinzi 11:23-27.