Prima Lettera di San Pietro

1° Il Santo Apostolo Pietro. – I Vangeli ci forniscono numerose informazioni sulla sua vita fino all’ascensione del Salvatore. Chiamato Simone quando fu circonciso, in onore di uno dei dodici patriarchi discendenti da Giacobbe, ricevette da Gesù il soprannome Cefa, che significa: pietra, roccia (vedi Matteo 16:18 e note); Giovanni 1, 33). Era originario di Betsaida, sulle rive del mare di Galilea (Giovanni 1, 41). Conosciamo il padre, che secondo san Matteo si chiamava Giona (Mt 16, 17), Joanès secondo il greco del quarto vangelo (Ίωάνης. Cfr. Giovanni 1, 42; 21,15-17): forse era un doppio nome, Jonas-John; oppure, Jonas è una contrazione di Joanès. Conosciamo suo fratello, Andrea (cfr Mt 4,18; Giovanni 1, 40-41, ecc.). Sappiamo che era sposato: i Vangeli sinottici raccontano la guarigione della suocera da parte del Salvatore (cfr Mt 8,14-15; Mc 1,29-31, ecc.). Secondo una tradizione citata da Clemente Alessandrino, Stromi, 7, 11, ed Eusebio, Storia ecclesiastica(3:30) Si dice che sua moglie abbia subito il martirio, ed egli la incoraggiò mentre veniva condotta all'esecuzione. Era un pescatore di professione, come Andrea, Giacomo e Giovanni (cfr. Matteo 4:18; Luca 5:3, ecc.). La sua istruzione era stata molto modesta; pertanto, i membri del Sinedrio ebraico lo trattavano con disprezzo come un analfabeta.Atti degli Apostoli 4, 13 ).

Il suo primo incontro con Gesù e la sua prima chiamata sono narrati in modo ammirevole da san Giovanni (Giovanni 1, 35-42). Ma la sua vocazione definitiva come discepolo di Cristo si realizzò solo di poco più tardi, nelle circostanze indicate dai primi tre Vangeli (cfr Mt 4,14-22; Mc 1,16-17; Lc 5,1-11). Infine, egli fu scelto, innanzitutto (Mt 11,1; cfr Mc 2,13ss; Lc 6,12ss), per far parte del collegio apostolico. Rimase dunque per circa tre anni con Nostro Signore Gesù Cristo, ricevendone gli insegnamenti divini, godendo di favori eccezionali (cfr Mc 5,37; 9,1ss; 13,3, ecc.), svolgendo un ruolo preminente tra i Dodici, confessando con fede il carattere messianico e la divinità del suo Maestro (cfr Mt 11,1; Mc 11,1; cfr Lc ... Giovanni 6, 68 ss.; Mt 16,13-16), nominato Vicario di ricompensa di Cristo (Mt 16,17-19). Durante la Passione di Gesù, egli fu a turno valoroso e debole (Gv 18,10.15 ss.). Dopo la resurrezione Fu tra i primi ad essere favorito dall'apparizione del Salvatore (Lc 24,34); poi, sulle rive del mare di Galilea, testimone della sua vocazione, ricevette la solenne conferma del titolo di principe degli apostoli (Gv 21,15 ss.).

La prima parte del Libro degli Atti descrive dettagliatamente i principali eventi della vita di San Pietro durante i primi anni dopo l'Ascensione. A Gerusalemme, egli parla e agisce veramente come capo della Chiesa, e nessuno contesta questo ruolo (Atti degli Apostoli 1, 1-8). Quando il cristianesimoUscito dalle mura della capitale ebraica, che era stata la sua prima culla, fece conquiste prima in Samaria, poi tra i pagani; Pietro svolse ancora una volta un ruolo caratteristico e preponderante (Atti degli Apostoli 8, 14 ss.; 9, 32 ss.; 10, 1-11, 18). Imprigionato da Erode Agrippa I e sul punto di essere decapitato, fu miracolosamente liberato (Atti degli Apostoli 12, 1 e seguenti). È allora indubbiamente, come abbiamo detto spiegando Atti degli Apostoli 12, 17b, che andò a Roma per la prima volta, dopo aver attraversato Antiochia Di SiriaIn seguito, sotto la sua presidenza, fu convocato il Concilio di Gerusalemme (Atti degli Apostoli 15, 1 e seguenti). 

Una tradizione molto positiva ci dice che trascorse gli ultimi anni della sua vita a Roma e che lì subì il martirio insieme a San Paolo, nell'anno 67. La realtà del soggiorno di San Pietro a Roma, un tempo fortemente contestata dai protestanti, è stata dimostrata con argomenti così solidi che non pochi razionalisti si uniscono ora agli storici cattolici nell'attestarne il "carattere indiscutibile".

2° La questione dell'autenticità è facile da trattare, poiché le testimonianze di scrittori ecclesiastici abbondano fin dai tempi più antichi. Se ci collochiamo nel IV secolo e andiamo ancora più indietro, siamo innanzitutto colpiti dal fatto che, in tutti gli elenchi che enumerano i libri canonici del Nuovo Testamento (solo il canone muratoriano fa eccezione; non sappiamo perché. Ciò che dice sugli scritti di San Pietro è, peraltro, molto oscuro), la nostra lettera è citata e attribuita a San Pietro. Eusebio (Storia ecclesiastica, 3, 25, 2) lo menziona espressamente tra i libri ammessi in modo indiscutibile, e afferma (Ivi., 3, 3, 1) che "gli antichi sacerdoti lo citavano nei loro scritti come se fosse certamente autentico".

All'inizio del III secolo e alla fine del II, possiamo osservare questo stato di cose: abbiamo, per la Chiesa di Alessandria, la testimonianza dell'illustre e dotto Clemente (Stromi, 3, 18; Paedag.. 1.1. Confronta 1 Pietro 1:6-9; 2:2-3. Il Ipotiposi conteneva brevi spiegazioni di questa lettera, così come di altre lettere cattoliche); per le Chiese di Africa, quello di Tertulliano (Comp. di Orat., 20 e 1 Pietro 3, 3; ; Scorpione., 14 e 1 Pietro 2:17, ecc.); per le Chiese di Siriaquello del Peschita; per le Chiese della Gallia, quella di Sant'Ireneo (Comp. avv. Haer., 4, 9, 2, e 1 Pietro 1, 8, ecc.); per la Chiesa di Roma, quelli di Itala, di Sant'Ippolito (In Dan. 4, 69), ecc. La prima lettera di san Pietro è citata molto frequentemente anche nel corso del II secolo e al tempo dei Padri apostolici; basta rimandare brevemente il lettore agli Atti dei martiri (vedere la lettera delle chiese di Lione e di Vienna, in Eusebio, Storia ecclesiastica, 5, 1 e comp. 1 Pietro 5, 6 e 8), ai grandi apologeti (tra gli altri Teofilo, annuncio. Autolyc., 2, 34 (cfr. 1 Pt 1, 18; 2, 11; 4, 3) e san Giustino, Dialogo, 103, cfr. 1 Pietro 5, 8), agli stessi dottori eretici (la nostra lettera era molto nota agli gnostici di quel tempo, in particolare ai Valentiniani e a Basilide), a Erma (Visione 4, 3, 4; cfr. 1 Pietro 1, 7, ecc.), a Papia (vedi Eusebio, Storia ecclesiastica, 3, 39), a papa San Clemente (1 Corinzi 36:2; cfr. 1 Pietro 2:9, ecc.), ecc. Tutto ciò è così sorprendente che un critico protestante ha scritto di recente: "La prima lettera di san Pietro è forse, tra tutti gli scritti del Nuovo Testamento, quella che raccoglie le testimonianze migliori e più precise".

Gli argomenti intrinseci confermano ulteriormente la prova fornita dalla tradizione. La lettera si presenta, 1.1, come opera del principe degli apostoli; ora, molti dettagli in essa contenuti concordano molto bene con questo fatto: in particolare, la menzione di Silvano (5.12), una figura importante che aveva avuto legami molto stretti con la Chiesa di Gerusalemme (cfr. 15.22 ss.), e quella di san Marco (5.13), la cui madre san Pietro aveva conosciuto da tempo (Atti degli Apostoli 12, 12 e seguenti) e che poi ebbe con sé a Roma (Eusebio, Storia ecclesiastica, 3, 39, 14); allusioni abbastanza frequenti alle parole di Gesù Cristo (confronta 3, 14 e 4, 14 con Matteo 5, 11-12; 2, 12 con Matteo 5, 16; 2, 6-8 con Matteo 21, 42 (cfr. Atti degli Apostoli 4, 11), ecc.) e a vari eventi della sua vita (cfr. 1,19-20; 2,21-25; 3,18-19; 4,1, ecc.), nonché al rapporto personale che l'autore aveva con lui (cfr. in particolare 5,1: «testimone della Passione di Cristo»); infine, la somiglianza molto reale che esiste, sia nel contenuto che nella forma, tra questo scritto e i discorsi di san Pietro conservati per noi nel Libro degli Atti: in entrambi i casi, si tratta di pochi pensieri astratti e speculativi, ma piuttosto dei fatti della vita del Salvatore, in particolare quelli della sua Passione, Risurrezione e Ascensione, presentati concretamente come fondamento della nostra salvezza. In entrambi i casi, inoltre, l'autore ama collegare la sua dottrina alle profezie dell'Antico Testamento. Quanto allo stile stesso, i discorsi e la lettera contengono un numero relativamente considerevole di espressioni identiche. 

3° L'argomento e il piano. Nessun pensiero dogmatico o polemico domina la lettera o le conferisce una forma particolare, come avviene nella maggior parte delle lettere di San Paolo. Il tono è quasi sempre quello di un'esortazione paterna; quindi, l'insegnamento dottrinale diretto è relativamente insignificante (è tutt'altro che del tutto assente, tuttavia. Il lettore troverà nella lettera splendidi passi sulla Santissima Trinità, su ciascuna delle persone divine, sul mistero della redenzione, sulla Chiesa, ecc.), e ciò è comprensibile, poiché non rientrava nell'ambito dell'autore. 

“Non c'è un piano preciso, tanto spontaneo e, per così dire, non premeditato è il pensiero”. Ciononostante, c'è un consenso generale nell'adottare la seguente suddivisione. Tra un breve preambolo, 1:1-2, e una brevissima conclusione, 5:12-14, troviamo tre serie di esortazioni, che formano altrettante sezioni distinte. La prima, 1:3-2:10, può essere intitolata: Privilegi appartenenti alla famiglia redenta da Gesù Cristo, cioè ai cristiani, e la santità che essi esigono. Si apre con un ringraziamento a Dio per le sue molteplici benedizioni, che si riassumono nella salvezza operata da Cristo (1:3-12); poi indica ai lettori cosa sono obbligati a fare come popolo eletto da Dio e cosa hanno il diritto di aspettarsi da questa elezione (1:13-2:10). La seconda, 2:11-4:6, sviluppa questa idea: Cristiani in mezzo al mondo, e i loro obblighi particolari e generali. Si tratta di un breve trattato di moralità pratica, i cui punti principali sono i seguenti: i doveri del cittadino, dello schiavo, dei coniugi e dei cristiani gli uni verso gli altri e in relazione al mondo; l'esempio del Salvatore; e la fuga dal peccato. La terza parte, 4:7–5:11, contiene esortazioni riguardanti la vita perfetta delle comunità cristiane considerate in sé stesse. Entra in notevoli dettagli pratici, che possono essere raggruppati sotto questi vari titoli: essere fedeli nell'uso dei doni spirituali (4:7–11); essere fedeli nelle prove e avere fiducia in Dio (4:12–19); gli obblighi reciproci dei pastori e del loro gregge (5:1–5a); e alcune raccomandazioni finali (5:5b–11).

4° Lingua e stile. – La lettera fu scritta in greco; non c’è il minimo dubbio al riguardo. Solo San Girolamo suppone che la lingua originale fosse l’aramaico (Ep. ad Hedib.). San Pietro, originario delle rive del Mar di Galilea, imparò presto a parlare il greco, lingua di uso comune in quelle zone, e sviluppò la conoscenza di questa lingua durante le sue missioni apostoliche (San Giacomo E San Giuda Erano, come lui, ebrei di origine, eppure è indiscutibile che scrivessero in greco, viaggiando attraverso terre abitate da popolazioni elleniche. I suoi ebraismi non sono né frequenti né stridenti. I principali sono: figli dell'obbedienza, 1:14; l'accettazione delle persone, 1:17; la parola del Signore, 1:25; un popolo acquisito, 2:9; la parola "vaso" per designare il corpo umano, 3:7, ecc. Il vocabolario della lettera contiene un numero considerevole di parole che non sono usate in nessun altro libro del Nuovo Testamento; ne sono state contate ben sessantadue, la maggior parte delle quali si trovano nella traduzione dei Settanta.

5° I destinatari della lettera sono designati nel modo più chiaro fin dal primo versetto: "agli eletti, stranieri e dispersi nel Ponto, nella Galazia, nella Cappadocia, nell'Asia e nella Bitinia". Le cinque province menzionate facevano parte dell'Asia Minore, di cui occupavano il nord (Ponto e Bitinia), l'ovest (Asia, cioè la cosiddetta Asia Proconsolare), la parte centrale e occidentale (Galazia e Cappadocia).

Il Vangelo era stato predicato in queste diverse regioni da San Paolo e dai suoi discepoli, sia direttamente, come in Galazia (cfr. Atti degli Apostoli 16, 6; Galati 4, 13 e seguenti, ecc.) e in Asia (cfr. Atti degli Apostoli 19, 1 ss.), o indirettamente: i cristiani della provincia dell'Asia potrebbero aver portato la buona novella in Bitinia e Cappadocia, come era accaduto in Frigia (cfr Col 2,1). Ma è del tutto possibile che san Pietro stesso abbia esercitato il suo ministero apostolico in una o nell'altra di queste province tra gli anni 51 e 54. Questa era l'opinione di Origene (in Eusebio, Storia ecclesiastica, 3, 12), di sant'Epifanio (Haer., 27, 2), di Eusebio (L. c., 3, 4, 2), di San Girolamo (De vir. ill., 1), ecc. L'apostolo non vi fa alcun accenno né in questo scritto, né nella sua seconda lettera, e l'ipotesi non è considerata certa. Origene ed Eusebio basano la loro opinione proprio sul passo di 1 Pietro 1:1, il che sminuisce il valore della loro testimonianza.

I membri delle comunità cristiane così fondate appartenevano, per la maggior parte, al paganesimo: vedi San Girolamo, avv. Jovin., l, 39, e Sant'Agostino, c. Faust., 29, 89, ecc. Questo sentimento è ormai quasi unanimemente accettato. È abbastanza certo, secondo 1.14; 2.9-10; 4.2-4. Origene (ap. Eusebio, Storia ecclesiastica, 3, 1), Didimo (ivi., 3, 4, 2) e altri autori greci antichi ritenevano, al contrario, che la lettera fosse stata composta principalmente per i cristiani di origine ebraica. La loro principale motivazione consisteva in un'interpretazione errata della parola διασπορᾶς, "dispersionis", che si trova nella prima riga.

Tuttavia, dal libro degli Atti vediamo che c'erano notevoli elementi ebraici in diverse chiese dei paesi sopra elencati (cfr. Atti degli Apostoli (18,24 ss.; 19,8-10, ecc.): è quindi probabile che alcuni dei destinatari di questa lettera fossero israeliti di origine. Nel complesso, i lettori erano convertiti da tempo, poiché avevano i loro sacerdoti e la loro regolare organizzazione ecclesiastica (vedi 5,1-5). Formavano un corpo perfettamente costituito tra i loro vicini rimasti pagani.

6° L'opportunità e l'obiettivo risaltano in modo piuttosto netto dal nocciolo della lettera. Cristiani Quelli dell'Asia Minore, pur senza essere sottoposti a persecuzioni violente e, per così dire, ufficiali (nessuno dei passi della lettera in cui vengono menzionati i processi dei lettori – 1,6-7; 2,12 ss.; 3,9.13-14.17.19; 4,12 ss. – indica tale persecuzione, accompagnata da martirio, confisca dei beni, ecc.), avevano ancora molto da soffrire. I pagani e gli ebrei tra i quali vivevano infliggevano loro ogni sorta di dolorose vessazioni. Ciò non sorprende se si considera la situazione della cristianità in quel momento: i nuovi convertiti stavano abbandonando non solo la loro precedente religione, ma anche, in larga misura, il loro stile di vita, e i loro ex correligionari non perdonavano quella che consideravano apostasia. Venivano persino rimproverati per la loro vita santa. Secondo il Vangelo 4,12, una particolare ondata di odio e ostilità era appena scoppiata contro le chiese in Asia. I fedeli non erano ancora abituati a tali cose; da qui, per loro, il turbamento e il pericolo dello scoraggiamento. Il Principe degli Apostoli scrisse quindi loro per consolarli e rafforzarli in mezzo alle loro prove. A tal fine, mostrò loro che la sofferenza è la vocazione del cristiano e che in seguito porterà loro grande gloria, così come è già una grande grazia in questa vita. Allo stesso tempo, li esortò ad adempiere nonostante tutto ai loro doveri verso la società e verso se stessi.

Come possiamo vedere, l'obiettivo è del tutto pratico, del tutto morale. L'autore stesso lo spiega alla fine della lettera, 5:12b, con le parole esortando e rendendo testimonianza. Esorta i suoi lettori, consapevole della loro dolorosa situazione, e attesta, testimonia, che nonostante le avversità che ne derivano, cristianesimo è la grazia delle grazie, e la vera religione (come esempi di queste "attestazioni" che danno più peso all'esortazione, vedi 1, 3-12, 18-21, 23, 25; 2, 3-10, 19 ss.; 3, 14 ss.; 4, 12-14; 5, 7, 10, 12).

7° Il luogo e il tempo della composizione. L'autore stesso afferma (5:13) di aver scritto questa lettera a Babilonia, e diversi autori protestanti pretendono di prenderla alla lettera. Ma non si sa assolutamente nulla del soggiorno di San Pietro nell'antica capitale della Caldea. Il nome Babilonia è quindi simbolico in questo contesto, riferendosi a Roma, che era succeduta alla città caldea come metropoli del mondo pagano. Molto prima di allora, gli ebrei lo usavano allo stesso modo nella loro letteratura apocalittica (vedi anche Apocalisse 14:8 e 18:2, 10). Nessuno dubitò di questo significato metaforico durante i primi sedici secoli di storia della Chiesa; lo troviamo già negli scritti di Papia e Clemente di Alessandria (Ap. Eusebio, Storia ecclesiastica, 2, 15. Confronta San Girolamo, di Vir. ill., 8, ecc.). Inoltre, la tradizione secondo cui San Pietro avrebbe concluso la sua vita a Roma è così forte che un numero piuttosto elevato di critici eterodossi o addirittura razionalisti la accetta come noi.

Secondo l'opinione più probabile, questa lettera fu composta intorno all'anno 63 o 64 d.C. San Paolo era appena stato liberato dal suo prigione, ed era partito per la Spagna o l'Oriente (da qui probabilmente il silenzio della lettera sull'argomento). La persecuzione di Nerone non era ancora scoppiata (iniziò solo verso la fine del 64), sebbene i suoi segni premonitori fossero già visibili. San Marco, menzionato alla fine della lettera (5, 13b), si trovava ancora a Roma, dove l'apostolo delle genti lo aveva convocato qualche tempo prima (cfr Col 4,10).

8° Commenti cattolici. Nell'antichità quelle di Beda il Venerabile (Exposit. super cath. Epistolas), e dei due eccellenti esegeti greci Œcumenio e Teofilatto (nelle loro spiegazioni dell'intero Nuovo Testamento); in tempi moderni, quelli di Catharinus (In omnes divi Pauli apost. et in septem. cath. lettre commentarius, Parigi, 1566), di Estius (In omnes S. Pauli et septem cath. apostolorum epistolas commentarius, Douai, 1601), di Lorin (In cathol. Beat. Jacobi et Judæ apostolorum epistolas commentarii, Lione 1619), di B. Justiniani (Explanationes in omnes epistolas cath., Lione, 1621); nel XIX secolo Paul Drach (Le sette lettere cattoliche, Parigi, 1873).

1 Pietro 1

¹ Pietro, apostolo di Gesù Cristo, agli eletti, stranieri e dispersi nel Ponto, nella Galazia, nella Cappadocia, nell'Asia e nella Bitinia, ² scelti secondo la prescienza di Dio Padre, mediante l'opera santificatrice dello Spirito, per obbedire alla fede e partecipare all'aspersione del sangue di Gesù Cristo, grazia e pace a voi sempre più abbondantemente. ³ Benedetto sia Dio, Padre del Signore nostro Gesù Cristo, che nella sua grande misericordia ci ha rigenerati mediante la resurrezione di Gesù Cristo dai morti per una speranza viva, ⁴ per un'eredità incorruttibile, immacolata e duratura, conservata nei cieli per voi, ⁵ a voi che la potenza di Dio custodisce mediante la fede, per la salvezza che sta per essere rivelata nell'ultimo istante. ⁶ Con questo pensiero, voi vi rallegrate grandemente, anche se dovete ancora essere afflitti per un po' di tempo da varie prove, ⁷ affinché la vostra fede, messa alla prova, che vale più dell'oro che perisce e tuttavia è purificato dal fuoco, vi porti lode, gloria e onore quando Gesù Cristo sarà manifestato. ⁸ Voi lo amate senza averlo mai visto, credete in lui, anche se ora non lo vedete, ed esultate di gioia ineffabile e gloriosa, ⁹ fiduciosi che vincerete il premio della vostra fede, la salvezza delle vostre anime. ¹⁰ Questa salvezza fu oggetto di ricerca e meditazione da parte di coloro tra i profeti le cui predizioni preannunciavano la grazia che vi era destinata, ¹¹ Cercavano di scoprire quali tempi e circostanze lo Spirito di Cristo dentro di loro indicasse e quali testimoniassero in anticipo le sofferenze riservate a Cristo e la gloria che sarebbe seguita. ¹² Fu loro rivelato che non servivano se stessi, ma voi, quando li incaricarono di trasmettere quelle cose che oggi vi sono state annunziate da coloro che, mediante lo Spirito Santo mandato dal cielo, vi hanno predicato il vangelo, un mistero profondo, dove gli angeli desiderio di immergere i loro sguardi. ¹³ Perciò, avendo cinto i fianchi del vostro spirito, siate sobri e riponete ogni vostra speranza nella grazia che vi sarà recata nel giorno in cui Gesù Cristo sarà rivelato. ¹⁴ Come figli obbedienti, non conformatevi più ai desideri malvagi che avete seguito nella vostra precedente ignoranza, ¹⁵ Ma come colui che vi ha chiamati era santo, così siate santi in tutta la vostra condotta., ¹⁶ Poiché sta scritto: «Siate santi, perché io sono santo».» ¹⁷ E se chiamate Padre colui che giudica ciascuno senza riguardi altrui secondo le sue opere, ¹⁸ Vivete con timore durante il tempo del vostro pellegrinaggio quaggiù, sapendo che siete stati liberati dalla vana condotta ereditata dai vostri padri, non a causa di cose corruttibili come argento o oro, ¹⁹ ma attraverso il sangue prezioso, il sangue dell'Agnello immacolato e senza difetti, il sangue di Cristo, ²⁰ che fu costituito prima della creazione del mondo e manifestato in questi ultimi giorni per voi. ²¹ Per mezzo di lui avete fede in Dio, che lo ha risuscitato dai morti e gli ha dato gloria, affinché la vostra fede sia anche la vostra speranza in Dio. ²² Poiché avete purificato le vostre anime obbedendo alla verità e vi siete impegnati in un sincero amore fraterno, ²³ Amatevi intensamente gli uni gli altri, di vero cuore, perché siete stati rigenerati non da seme corruttibile, ma incorruttibile, per mezzo della parola viva ed eterna di Dio. ²⁴ Poiché ogni carne è come l'erba e tutta la sua gloria come il fiore dell'erba. L'erba si secca e il suo fiore cade, ²⁵ Ma la parola del Signore rimane in eterno. Questa è la parola di cui vi è stata annunziata la buona novella.

2 Pietro 2

¹ Avendo dunque spogliato ogni malizia e falsità, dissimulazione, invidia e ogni sorta di maldicenza, ² Come bambini appena nati, desiderate ardentemente il puro latte spirituale, affinché vi nutra per la salvezza., ³ se "avete gustato che il Signore è buono".« ⁴ Venite a lui, pietra viva, rigettata dagli uomini, è vero, ma scelta e preziosa davanti a Dio, ⁵ e anche voi, come pietre vive, siete edificati per formare una casa spirituale, un sacerdozio santo, per offrire sacrifici spirituali graditi a Dio, per mezzo di Gesù Cristo. ⁶ Poiché sta scritto nella Scrittura: «Ecco, io pongo in Sion una pietra angolare, scelta, preziosa; e chi confida in essa non sarà mai deluso».» ⁷ A voi dunque siate onorati, voi che credete; ma per i non credenti, «la pietra che i costruttori hanno scartato è diventata la pietra angolare, ⁸ pietra d'inciampo e pietra di scandalo», coloro che inciamperanno nella parola perché non hanno obbedito, perché a questo sono destinati. ⁹ Ma voi siete una stirpe eletta, un sacerdozio regale, una nazione santa, l'acquisto che Dio si è acquistato, perché proclamiate le virtù di lui che vi ha chiamato dalle tenebre alla sua luce meravigliosa., ¹⁰ «Voi che un tempo non eravate suo popolo, ma ora siete il popolo di Dio; voi che non avevate ricevuto misericordia, ma ora avete ottenuto misericordia».» ¹¹ Carissimi, io vi esorto, come stranieri e pellegrini, a stare attenti ai desideri della carne, che portano al peccato. la guerra all'anima. ¹² Vivete onestamente tra i pagani, affinché, anche se vi accusano di fare del male, quando lo vedranno chiaramente, glorifichino Dio per le vostre buone opere nel giorno della sua visita. ¹³ Sottomettetevi dunque a ogni istituzione umana per amore del Signore: sia al re come sovrano, ¹⁴ sia ai governatori, come delegati da lui per rendere giustizia ai malfattori e per approvare le persone buone. ¹⁵ Poiché è volontà di Dio che con la tua buona condotta tu faccia tacere gli stolti che non ti conoscono. ¹⁶ Comportatevi da uomini liberi, non come uomini che usano la libertà come un mantello per coprire la loro malvagità, ma come servi di Dio. ¹⁷ Onorate tutti, amate tutti i fratelli, temete Dio, onorate il re. ¹⁸ Voi, servi, siate sottomessi con ogni rispetto ai vostri padroni, non solo a quelli buoni e miti, ma anche a quelli duri. ¹⁹ Poiché è gradito a Dio che uno sopporti una punizione ingiusta per causa sua. ²⁰ In effetti, che merito c'è se, dopo aver fatto il male, sopportate pazientemente le percosse? Ma se, dopo aver fatto il bene, soffrite il dolore e lo sopportate pazientemente, questo è gradito a Dio. ²¹ A questo infatti siete stati chiamati, poiché anche Cristo patì per voi, lasciandovi un esempio, perché ne seguiate le orme: ²² Colui che «non commise peccato e nella cui bocca non fu trovata falsità» ²³ Colui che, insultato, non ha ricambiato l'insulto; che, maltrattato, non ha minacciato, ma si è affidato a colui che giudica con giustizia, ²⁴ Egli portò i nostri peccati nel suo corpo sul legno della croce, perché, morti al peccato, vivessimo per la giustizia; per le sue lividure siete stati guariti.« ²⁵ Poiché «eravate come pecore smarrite», ma ora siete tornati a colui che è il pastore e il vescovo delle vostre anime.

2 Pietro 3

¹ Allo stesso modo, voi mogli, siate sottomesse ai vostri mariti, perché se alcuni di loro non obbediscono alla predicazione, vengano guadagnati, al di là della predicazione, dalla condotta delle loro mogli., ² semplicemente vedendo la tua vita casta e rispettosa. ³ Il vostro ornamento non sia quello esteriore: capelli intrecciati ad arte, ornamenti d'oro, o vesti cucite su misura, ⁴ Ma adorna l'uomo invisibile nascosto nel cuore con la purezza incorruttibile di uno spirito dolce e quieto: questa è la vera ricchezza agli occhi di Dio. ⁵ Così si adornavano un tempo le sante donne che speravano in Dio, stando sottomesse ai loro mariti. ⁶ Sara dunque obbedì ad Abramo, chiamandolo Signore, e voi siete diventate sue figlie, se fate il bene senza temere alcun pericolo. ⁷ Voi, mariti, siate saggi nel vivere con le vostre mogli e trattatele con rispetto come persone più deboli, poiché sono eredi con voi della grazia che dà la vita, affinché nulla possa impedire le vostre preghiere. ⁸ Infine, possa esserci tra voi un'unione di sentimenti, compassionevole gentilezza, carità fraternaaffetto misericordioso, umiltà. ⁹ Non rendete male per male, né insulto per insulto, ma al contrario, rendete male per benedizione, perché a questo siete stati chiamati: per diventare eredi della benedizione. ¹⁰ «Chi vuole amare la vita e vedere giorni buoni, trattenga la sua lingua dal male e le sue labbra dal dire inganno.”, ¹¹ che si allontani dal male e faccia il bene, che cerchi pace e la insegue. ¹² Poiché gli occhi del Signore sono sui giusti e i suoi orecchi sono attenti alle loro preghiere, ma il volto del Signore è contro coloro che fanno il male.» ¹³ E chi può farti del male se ti impegni a fare del bene? ¹⁴ Ma se soffrite per amore della giustizia, beati voi. Non temete le loro minacce e non vi turbate., ¹⁵ Ma adorate Cristo Signore nei vostri cuori, pronti sempre a rispondere a chiunque vi domandi ragione della speranza che è in voi. Ma fatelo con dolcezza e rispetto., ¹⁶ avendo una buona coscienza, affinché là dove siete calunniati, svergogniate coloro che calunniano la vostra buona condotta in Cristo. ¹⁷ In verità, è meglio, se Dio vuole, soffrire facendo il bene che facendo il male. ¹⁸ Poiché anche Cristo ha sofferto la morte una volta per tutte per i nostri peccati, giusto per gli ingiusti, per ricondurci a Dio. Fu messo a morte secondo la carne, ma reso vivente secondo lo spirito. ¹⁹ Fu anche in questo spirito che andò a predicare agli spiriti in prigione, ribelli di un tempo, ²⁰ ai tempi di Noè pazienza L'opera di Dio continuò mentre veniva costruita l'arca, nella quale un piccolo numero di persone, vale a dire otto, furono salvate attraverso l'acqua. ²¹ È lei che salva anche voi oggi, attraverso la sua prefigurazione: il battesimo, non l'abluzione che toglie le impurità del corpo, ma quella che è la richiesta rivolta a Dio di una coscienza pulita, mediante la resurrezione di Gesù Cristo. ²² Asceso al cielo, egli è ora alla destra di Dio e tutti gli sono sottomessi. gli angeli, i principati e le potenze.

2 Pietro 4

¹ Poiché dunque Cristo ha sofferto nella carne, anche voi armatevi dello stesso pensiero, sapendo che colui che ha sofferto nella carne ha rotto con il peccato, ² di vivere, durante il tempo che gli resta da trascorrere nella carne, non più secondo i desideri degli uomini, ma secondo la volontà di Dio. ³ È più che sufficiente aver fatto la volontà dei pagani in passato, vivendo nel disordine, nella lussuria, nell'ubriachezza, nelle orge, nel bere eccessivo e nell'adorazione criminale degli idoli. ⁴ Ora sono sorpresi che tu non stia correndo con loro nello stesso eccesso di dissolutezza e ti lanciano insulti. ⁵ Ma renderanno conto a colui che è pronto a giudicare i vivi e i morti. ⁶ Per questo il Vangelo è stato predicato anche ai morti, affinché, pur essendo condannati nella carne secondo gli uomini, vivessero nello spirito secondo Dio. ⁷ Ma la fine di tutte le cose è vicina. Siate dunque sobri e vigilanti riguardo alla preghiera. ⁸ Ma soprattutto abbiate un amore fervente gli uni per gli altri, perché l'amore copre una moltitudine di peccati. ⁹ Fate pratica tra di voiospitalità senza un mormorio. ¹⁰ Ciascuno metta a servizio degli altri il dono ricevuto, come fedeli amministratori della multiforme grazia di Dio. Se qualcuno parla, lo faccia secondo le parole di Dio., ¹¹ Se uno esercita un servizio, lo faccia con la forza che Dio fornisce, affinché in ogni cosa sia glorificato Dio per mezzo di Gesù Cristo, al quale siano gloria e potenza nei secoli dei secoli. Amen. ¹² Carissimi, non siate sorpresi per l'incendio che è divampato in mezzo a voi per provarvi, come se vi accadesse qualcosa di straordinario. ¹³ Ma rallegratevi nella misura in cui partecipate alle sofferenze di Cristo, perché anche voi siate ricolmi di gioia nella rivelazione della sua gloria. gioia e gioia. ¹⁴ Se siete insultati per il nome di Cristo, siete benedetti, perché lo Spirito della gloria, lo Spirito di Dio, riposa su di voi. ¹⁵ Nessuno di voi soffra come omicida, ladro, malfattore o avido della roba altrui. ¹⁶ Ma se soffre come cristiano, non se ne vergogni; anzi, glorifichi Dio per questo stesso nome. ¹⁷ Poiché è giunto il momento in cui il giudizio deve cominciare dalla casa di Dio; e se comincia da noi, quale sarà la fine di coloro che non obbediscono al vangelo di Dio? ¹⁸ E «se i giusti sono salvati con difficoltà, che ne sarà degli empi e dei peccatori?» ¹⁹ Coloro che soffrono secondo la volontà di Dio devono affidare la propria anima a Lui come al fedele Creatore, praticando il bene.

2 Pietro 5

¹ Esorto gli anziani che sono tra voi, io stesso che sono anziano come loro e testimone delle sofferenze di Cristo e che sarò partecipe con loro della gloria che deve essere rivelata: ² Pasci il gregge di Dio che ti è stato affidato, custodiscilo non per forza, ma volentieri, non per interesse personale, ma con devozione, ³ non come governanti delle Chiese, ma diventando modelli per il gregge. ⁴ E quando apparirà il Principe dei Pastori, riceverete la corona della gloria che non appassirà mai. ⁵ Allo stesso modo, voi più giovani, siate sottomessi agli anziani; rivestitevi tutti di onore gli uni verso gli altri.umiltàPerché «Dio resiste ai superbi e dà grazia agli umili». ⁶ Umiliatevi dunque sotto la potente mano di Dio, affinché egli vi innalzi a suo tempo., ⁷ Gettate su di lui ogni vostra preoccupazione, perché egli ha cura di voi. ⁸ Siate sobri, vegliate; il vostro avversario, il diavolo, va in giro come un leone ruggente, cercando chi divorare. ⁹ Resistetegli saldi nella fede, sapendo che i vostri fratelli sparsi per il mondo soffrono le stesse cose che soffrite voi. ¹⁰ Il Dio di ogni grazia, che vi ha chiamati alla sua gloria eterna in Cristo, dopo alcune sofferenze, porterà a compimento egli stesso la sua opera e vi confermerà, vi fortificherà e vi renderà saldi. ¹¹ A Lui la gloria e la potenza nei secoli dei secoli, amen. ¹² Fu tramite Sylvain, un fratello il cui lealtà So che vi scrivo queste poche parole per esortarvi e assicurarvi che siete davvero saldi nella vera grazia di Dio. ¹³ La chiesa di Babilonia, scelta insieme a te e a Marco, mio figlio, ti manda i suoi saluti. ¹⁴ Salutatevi a vicenda con un bacio fraterno. Pace Siate con tutti voi che siete in Cristo. Amen.

Appunti sulla prima lettera di san Pietro

1.1 Sparpagliato . Vedi a Giacomo, 1, 1, la nota relativa a questa parola. ― Il ponte. Vedere Atti degli Apostoli, 2, 9 ― La Galazia, una provincia dell'Asia Minore confinante a nord con la Paflagonia e la Bitinia, a ovest con la Frigia, a sud con la Licaonia e la Cappadocia e a est con il Ponto. ― Cappadocia. Vedere Atti degli Apostoli, 2, 9. ― Asia, la provincia proconsolare di quel nome. Vedi Atti degli Apostoli, 2, 9. ― Bitinia. Vedere Atti degli Apostoli, 16, 7.

1.1-2 agli eletti (…) scelti secondo la prescienza di Dio.Cristiani sono eletti e scelti per un decreto eterno; sono come stranieri sulla terra, considerando il cielo come la loro vera patria. (…) L'elezione che Dio fa di san Giovanni e non di Giuda, ad esempio, ha la sua ragione ultima nella prescienza eterna di Dio, cioè nella sua volontà determinata e nel suo amore; questa elezione divina si compie nel tempo mediante l'azione dello Spirito Santo, che ci giustifica interiormente e crea in noi l'uomo nuovo; il suo fine immediato è di condurci alla fede e di introdurci, mediante i meriti del sangue di Gesù Cristo, nella nuova alleanza, che è la Chiesa cattolica, così come gli Israeliti erano stati accolti nell'antica alleanza mediante l'aspersione del sangue dei sacrifici (cfr. Esodo, 24, 8). 

1.3 Vedere 2 Corinzi, 1, 3; Efesini, 1, 3.

1.7 quando Gesù Cristo apparirà ; vale a dire, all'avvento del giorno del giudizio.

1.13 Che ti verrà portato, ecc.; che vi saranno dati alla venuta di Gesù Cristo.

1.14 Ai desideri che una volta perseguivi ; alle passioni alle quali un tempo ti abbandonavi, quando vivevi nell'ignoranza.

1.16 Vedere Levitico 11:44; 19:2; 20:7.

1.17 Vedere Deuteronomio 10:17; Romani 2:11; Galati 2:6.

1.19 Vedere 1 Corinzi 6:20; 7:23; Ebrei 9:14; 1 Giovanni 1:7; Apocalisse 1:5.

1.24 Vedi Ecclesiastico 14:18; Isaia 40:6; Giacomo 1:10.

2.1 Vedere Romani 6:4; Efesini 4:22; Colossesi 3:8; Ebrei 12:1.

2.2 Latte, «la parola di Dio, così chiamata per continuare la metafora.” Spirituale, nutrimento per le anime. ― Puro, senza mescolare alcun errore.

2.6 Vedere Isaia 28:16; Romani 9:33.

2.7 Vedi Salmo 117:22; Isaia 8:14; Matteo 21:42; Atti degli Apostoli, 4, 11.

2.10 Vedere Osea 2:24; Romani 9:25.

2.11 Vedi Romani 13:14; Galati 5:16.

2.12 Il giorno della sua visita ; quando Dio, nella sua misericordia, aprirà i loro occhi e donerà loro una grazia luminosa che li attirerà alla fede.

2.13 Vedi Romani 13:1.

2.17 Vedi Romani 12:10.

2.18 Vedi Efesini 6:5; Colossesi 3:22; Tite, 2, 9.

2.22 Vedi Isaia 53:9.

2.24 Vedere Isaia 53:5; 1 Giovanni 3:5.

3.1 Vedere Efesini 5:22; Colossesi 3:18. 

3.3 Vedi 1 Timoteo 2:9.

3.4 L'uomo nascosto ; Vale a dire, l'uomo interiore. Vedi Romani, 7, 22.

3.6 Vedi Genesi 18:12.

3.7 Vedi 1 Corinzi, 7, 3. 

3.9 Vedere Proverbi 17:13; Romani 12:17; 1 Tessalonicesi 5:15.

3.10 Vedi Salmo 33:13.

3.11 Vedi Isaia 1:16.

3.12 Il volto del Signore significa qui, come in molti altri posti, il suo rabbia, suo collera.

3.14 Vedere Matteo 5, 10. 

3.16 Vedi 1 Pietro 2:12.

3.18 Vedi Romani 5:6; Ebrei 9:28.

3.19 In prigione ; vale a dire, nel limbo.

3.20 Vedi Genesi, 7, 7; ; Matteo 24, 37; Luca 17:26. Per via d'acqua. Le acque del diluvio salvarono davvero la famiglia di Noè sollevando l'arca e impedendole di essere sommersa.

3.21 Il battesimo è simile al diluvio in quanto l'acqua è usata per rappresentare la grazia che purifica l'anima e che, purificandola, porta alla salvezza. La richiesta fatta a Dio, San Pietro si riferisce o alle domande che vengono rivolte a coloro che si presentano per ricevere il battesimo, se sono veramente decisi a rinunciare al diavolo e ad abbracciare la fede cristiana, o alle solenni promesse che fanno in risposta a queste domande.

4.2 Vedi Efesini 4:23.

4.6 Ai morti ; cioè a coloro che erano tenuti nel limbo e che erano stati increduli al tempo di Noè (vedere 1 Pietro, 3, 19-20); o ai pagani, che erano considerati morti sepolti nelle tenebre dell'errore e dell'ignoranza.

4.8 Una moltitudine di peccati. In Proverbi (Vedere Proverbi(10,12), da cui san Pietro riprende questa espressione, si riferisce ai peccati del prossimo: beneficenza li copre con il suo mantello, e così pace e l'unione è preservata all'interno della comunità.

4.9 Vedere Romani 12:13; Ebrei 13:2; Filippesi 2:14.

4.10 Vedi Romani 12:6; 1 Corinzi 4:2.

4.18 Vedi Proverbi, 11, 31.

5.5 Vedi Colossesi 3:12; Giacomo 4:6.

5.6 Vedi Giacomo 4:10.

5.7 Vedere Salmo 54:23; Matteo 6:25; Luca 12:22.

5.12 La vera grazia di Dio, ecc. La vera religione, la vera via di salvezza, quella che vi abbiamo annunciato e nella quale perseverate nonostante le persecuzioni che avete affrontato. La grazia e la verità che Dio ha donato al mondo in Gesù Cristo. I destinatari di questa lettera erano stati evangelizzati da San Paolo: questo versetto contiene quindi una conferma indiretta della predicazione di quest'ultimo. Forse la scelta di Silvano riflette la stessa idea: un compagno di Paolo porta una lettera di Pietro indirizzata ai cristiani convertiti da Paolo: quale prova lampante della conformità dottrinale tra i due apostoli! Di Silvain. Si tratta probabilmente di Silvano o Sila, compagno di San Paolo. Vedi Atti degli Apostoli, 15, 22-27 ; 2 Corinzi, 1, 19.

5.13 Babilonia, Tutti gli antichi, seguiti dalla maggior parte degli esegeti cattolici e perfino alcuni protestanti molto famosi, come Grozio, Cave, Lardner, ecc., hanno sentito parlare della città di Roma, dove l'apostolo scrisse questa lettera. Marc San Marco, l'evangelista, che san Pietro chiama suo figlio, perché lo aveva generato a Gesù Cristo, convertendolo, istruendolo e considerandolo uno dei suoi principali discepoli.