CAPITOLO 20
Luca 20, 1-8 = Matteo 21, 23-27; Marco 11, 27-33.
Luca 20.1 Un giorno, mentre Gesù insegnava al popolo nel tempio e annunciava la buona novella, giunsero i sommi sacerdoti e gli scribi con gli anziani, – «San Luca sembra non fare distinzioni tra i giorni: racconta la storia dei venditori e dei compratori cacciati dal tempio, ma tace sui vari viaggi dalla città a Betania, e da Betania di ritorno alla città, sul fico maledetto, sullo stupore dei discepoli e sulla risposta circa la potenza della fede; dice solo questo: Egli insegnò ogni giorno nel tempio» Sant’Agostino. Concordanza degli Evangelisti 2:69. Questi giorni rappresentano gli ultimi giorni che Nostro Signore trascorse a Gerusalemme tra il suo trionfo e la sua morte; «uno» di questi giorni era il Martedì Santo, secondo San Marco 11:20 (vedi il commento). Abbiamo già incontrato questa formula generale più volte nel terzo Vangelo (5:17; 8:22). Ha insegnato alla gente. La parola seguente, ha annunciato la buona notizia, Questa frase, tanto cara al nostro evangelista e a san Paolo (la usano insieme fino a 45 volte), chiarisce la natura dell'insegnamento effettivo del Salvatore nel tempio: egli predicava il Vangelo, la buona novella; parlava del regno messianico. avvenuto. Il verbo greco significa spesso: arrivare inaspettatamente, con intenzioni ostili. Caratterizza molto meglio delle espressioni parallele di San Matteo e San Marco l'obiettivo che la delegazione del Sinedrio aveva in mente quando interruppe improvvisamente il discorso di Gesù.
Luca 20.2 e gli disse: «Dicci con quale autorità fai queste cose, o chi ti ha dato questa autorità?».» La domanda si compone di due parti distinte: 1. Con quale autorità... Qual è la natura del tuo mandato? 2. (con la particella o come transizione) Attraverso quale intermediario ti è stato trasmesso e da dove proviene? Il Sinedrio aveva già rivolto una richiesta simile a San Giovanni Battista, ma con uno spirito meno ostile., Giovanni 1, 19 e seguenti. È così perfettamente in accordo con tutte le usanze rabbiniche, come ci sono state rivelate dal Talmud, che lo stesso Strauss non esita ad ammettere l'autenticità di questa scena.
Luca 20.3 Gesù rispose loro: «Anch'io ho una domanda da farvi. Rispondetemi». 4 Il battesimo di Giovanni proveniva dal cielo o dagli uomini?» – Quale maestà, quale calma, quale dolcezza nella risposta di Gesù! Ma anche quale divina tempestività nel confondere i suoi avversari durante questo «giorno di tentazioni». cfr vv. 20 ss., 27 ss.; Marco 12,28 ss. Rispondetemi. Le parole del Salvatore sono citate più ampiamente negli altri due racconti. Il battesimo di Giovanni… In altre parole, Giovanni Battista era un profeta o un impostore?
Luca 20.5 Ma essi discutevano tra loro: «Se rispondiamo: "Dal cielo", ci dirà: "Perché non gli avete creduto?"». 6 E se rispondiamo: »Uomini», tutta la folla ci lapiderà, perché è convinta che Giovanni fosse un profeta.» – Stavano pensando tra sé e sé. Imbarazzati da questa inaspettata svolta degli eventi nel colloquio, riflettono tra loro per trovare una via d'uscita. Se rispondiamo…Con quanta abilità valutano tutte le possibili soluzioni. Ma invano; non riusciranno a trovare una via d'uscita onorevole, poiché sono interessati solo alla loro vanità personale e per niente ai diritti della verità. L'intera popolazione ci lapiderà. Un termine molto forte, usato solo in questo luogo del Nuovo Testamento. La riflessione del Sinedrio è specifica di San Luca in questa forma incisiva (cfr. San Matteo e San Marco). Il timore che esprimevano era, inoltre, molto serio, come dimostrano vari eventi del Nuovo Testamento, relativi sia a Nostro Signore Gesù Cristo (Gv 10,31), sia a Santo Stefano (At 7,56-59). La lapidazione era la punizione legale per i reati religiosi, e le folle ebraiche non esitavano a infliggerla sommariamente quando si presentava l'occasione. Perché è convinto che Giovanni fosse un profeta. Un'altra espressione vigorosa, caratteristica di San Luca. Il tempo del verbo greco indica una certezza perfetta e immutabile. Ed era vero. Anche Giuseppe Flavio afferma che la fede del popolo nella missione divina di San Giovanni era tanto ardente quanto unanime. Ant. 18, 5, 2.
Luca 20.7 Allora risposero che non sapevano da dove venisse. – San Matteo e San Marco usano un linguaggio diretto: «non sappiamo». Secondo un bel proverbio talmudico, l’uomo deve insegnare alla sua lingua a dire «non so», e in effetti, in molti casi, tale risposta è nobile perché umile; ma qui si trattava di una vile menzogna.
Luca 20.8 «E io», disse loro Gesù, «non vi dico con quale autorità faccio queste cose».» – Un'applicazione perfetta dell'assioma: "Rispondi allo stolto secondo la sua stoltezza, altrimenti si crederà saggio" (Proverbi 26:5). Se sei incompetente nel giudicare l'autorità di San Giovanni Battista, sei altrettanto incompetente nel giudicare la mia. – Vedi, inoltre, la spiegazione dettagliata di questo intero brano nei nostri commenti a San Matteo e San Marco.
Luca 20, 9-19 = Matteo 21, 33-46; Mc 12, 1-12.
Luca 20.9 Poi cominciò a raccontare al popolo questa parabola: «Un uomo piantò una vigna, la diede in affitto a dei contadini e se ne andò in un paese straniero per molto tempo. – Secondo gli altri evangelisti, Gesù continuò a rivolgersi ai delegati del Sinedrio quando raccontò la parabola dei vignaioli traditori. Entrambe le cose erano vere allo stesso tempo, poiché sia i membri del Sinedrio che la folla erano allora con Nostro Signore. cfr. v. 19. Un uomo ha piantato una vigna. San Luca non dice nulla della cura esemplare che era stata dedicata a questa vigna. Il proprietario simboleggia Dio; i vignaioli rappresentano le guide spirituali della nazione ebraica, a sua volta rappresentata dalla vite. Cfr. Isaia 5,1-7. È stato fuori dal paese per molto tempo (cfr. 8, 29) è un dettaglio speciale. Con questa lunga assenza del padrone, dobbiamo intendere il tempo trascorso dall'alleanza al Sinai e dall'ingresso degli ebrei nella Terra Promessa fino alla venuta del Messia, cioè circa 2000 anni. "Passò molto tempo prima che si vedesse un'ingiustizia. Poiché quanto più indulgente è la liberalità, tanto più inescusabile è l'ostinazione", Sant'Ambrogio, Exp. in Luc. 9, 23.
Luca 20.10 Quando giunse il tempo opportuno, mandò un servo dai contadini perché gli dessero una parte del frutto della vigna. Ma essi lo bastonarono e lo rimandarono a mani vuote. 11 Mandò ancora un altro servo, ma dopo averlo percosso e trattato indegnamente, lo rimandarono a mani vuote. 12 Ne mandò un terzo, ma gli inquilini ferirono anche lui e lo cacciarono fuori. – Secondo la legge ebraica, Levitico 19:23-25, non si potevano godere i frutti di una vigna prima che fossero trascorsi cinque anni dalla sua piantagione. Era considerata impura per i primi tre anni e, nel quarto, i frutti appartenevano al Signore come primizie. Ha mandato un servo. Questo servo e i due che lo seguono sono archetipi dei profeti che, in diversi periodi della storia ebraica, hanno agito come intermediari tra Dio e il suo popolo. Lo hanno picchiato. Gli insulti aumentano, così come... pazienza Il comportamento davvero divino del proprietario. Un uomo non avrebbe mai potuto sopportare due volte simili insulti impunemente.
Luca 20.13 Allora il padrone della vigna disse tra sé: »Che cosa farò? Manderò il mio figlio prediletto; forse, quando lo vedranno, ne avranno rispetto».» – Una sublime deliberazione, che solo San Luca ha raccontato compiutamente. Come in altre solenni occasioni, Genesi 126; 6, 7, Dio, per così dire, si consulta con se stesso prima di prendere una decisione importante per l'umanità. Manderò mio figlio. È ancora misericordia chi vince; ma misericordia spinto al limite estremo. Forse proveranno rispetto. Questo antropomorfismo è molto ben commentato da San Girolamo: «Dicendo: rispetteranno mio figlio, non lo dice come se lo ignorasse. Che cosa infatti è sconosciuto al padre di famiglia che qui prende il posto di Dio? Ma si dice sempre che Dio si pone delle domande per lasciare spazio al libero arbitrio dell'uomo».
Luca 20.14 Ma i contadini, quando lo videro, dissero tra loro: «Costui è l'erede; uccidiamolo e così l'eredità sarà nostra». I contadini, vedendolo da lontano, riconobbero il figlio del loro padrone. Rifletterono subito a turno, ma la loro decisione fu terribile: "Quest'uomo è l'erede; uccidiamolo". Su questo titolo di erede, applicato a Nostro Signore, vedi Ebrei 1:2. Con quanta forza e chiarezza Gesù rivela al popolo le vergognose macchinazioni dei loro capi e il vero motivo dell'odio con cui lo perseguitavano. Questi uomini avevano fatto della teocrazia una loro proprietà, e non riuscivano a rassegnarsi a cedere questo potere, che avevano sfruttato a proprio vantaggio, nelle mani del Figlio, venuto a reclamarlo nel nome del Padre.
Luca 20.15 E, dopo averlo cacciato fuori dalla vigna, lo uccisero. Che cosa farà dunque a loro il padrone della vigna? 16 Verrà e manderà a morte quei vignaioli e darà la vigna ad altri». Udito ciò, dissero: «Dio non voglia!».» – Dopo averlo cacciato fuori dalla vigna… Tutti e tre i racconti menzionano questa circostanza. Nabot, che i Santi Padri citano volentieri come figura della morte del Messia, era stato anch'egli trascinato fuori dalla sua vigna prima di essere lapidato (1 Re 21,13). Cfr. Sant'Ambrogio, Esposizione in Luca 9,33. Cosa farà loro il padrone della vigna?… Confronta il Cosa farei? Dal versetto 13. Ma la conclusione sarà ben diversa. Lui verrà… San Luca, come San Marco, sembra attribuire questa severa sentenza alle labbra di Nostro Signore, mentre, secondo San Matteo, fu pronunciata dal Sinedrio. Non c'è vera contraddizione, poiché si può dire (e questo è più probabile) che il secondo e il terzo Vangelo sinottico abbreviano, oppure che Gesù ripeté, per sottolinearla, la giusta sentenza che i suoi avversari avevano pronunciato contro se stessi. Dio non voglia. (che non sia così!). Questa formula dispregiativa, che appare solo in questo brano dei Vangeli, ma che San Paolo usa fino a dieci volte nel singolo lettera ai Romani, Senza dubbio, queste parole furono pronunciate dal popolo, come per scongiurare un cattivo presagio. Il pubblico aveva quindi compreso il significato della parabola. Darà la vigna ad altri. Una sostituzione terribile ma perfettamente legittima. Cfr. Atti 13:46.
Luca 20.17 Ma Gesù, fissando su di loro lo sguardo, disse: «Che cosa significa dunque questa parola della Scrittura: “La pietra che i costruttori hanno scartato è diventata la pietra angolare”?» 18 Chiunque cadrà su questa pietra sarà sfracellato e chiunque essa cadrà sul suo corpo sarà stritolato.» – Ma lui, guardandoli…un dettaglio pittoresco, caratteristico di San Luca. Il termine greco (guardare dentro) indica uno sguardo fisso e penetrante. Che cosa è scritto?…Quindi, se il tuo «non così» fosse concesso, come si adempirebbero le Scritture, che predicono le punizioni più severe per i nemici di Cristo? Gesù dà così più forza alla sua minaccia inserendola in una rivelazione divina. Il brano citato, la pietra che i costruttori hanno scartato…, è tratto dallo stesso Salmo 117 (v. 22) da cui la folla aveva recentemente tratto i suoi applausi entusiastici (19,38). Esprime in una forma nuova e più incisiva il pensiero sviluppato nella parabola; poiché Gesù è la pietra prima disprezzata, poi posta alle fondamenta dell'edificio, mentre i costruttori, come i vignaioli di cui sopra, rappresentano le autorità ebraiche. Vedi San Matteo. Chiunque cada su questa pietra…Queste parole compongono un verso antitetico, con una gradazione ascendente di pensiero nel secondo emistichio. I correlativi greci dei verbi rottura E schiacciare sono molto espressivi. Il secondo, ancora più incisivo del primo, ha il significato di vagliare. Vedi in 1 Corinzi 1:13 l'adempimento di questa minaccia.
Luca 20.19 I sommi sacerdoti e gli scribi cercarono di catturarlo subito, ma li trattennero la paura del popolo, perché avevano capito che quella parabola era stata detta per loro. – Gesù non solo si era rifiutato di rispondere alla «domanda dittatoriale» del Sinedrio, ma aveva anche denunciato al popolo la loro condotta antiteocratica e aveva fatto risuonare sulle loro teste il tuono della vendetta celeste. Perciò, più furiosi che mai, cominciarono a deliberare di nuovo (cfr 19,47ss) per trovare un modo per catturarlo immediatamente (proprio in quest'ora (Questo è un dettaglio specifico di San Luca); ma ancora una volta, la paura del popolo li trattenne. Perché avevano capito che egli aveva detto quella parabola contro di loro.. Avevano ragione. Era la realizzazione del detto: "Se cambi il nome, questa storia si applica a te". Questa osservazione, comune a tutti e tre i Vangeli sinottici, è preziosa perché ci rivela il significato immediato delle parole dei vignaioli assassini.
Luca 20, 20-26 = Matteo 22, 15-22 Marco 12, 13-17
Vedi i nostri commenti su San Matteo e San Marco.
Luca 20.20 Perciò lo sorvegliavano attentamente e mandarono delle spie che si fingevano giuste per coglierlo in fallo e consegnarlo all'autorità e al potere del governatore. – Breve preambolo storico, più completo nel terzo Vangelo che negli altri due. San Luca usa tratti vigorosi per descrivere la condotta ignobile e ipocrita dei nemici di Gesù. perciò non lo perse di vista : in senso negativo, come in altri luoghi. cfr. 6, 7; 14, 1; 17, 20. – Hanno mandato delle spie. Il termine greco, usato solo in questo brano del Nuovo Testamento, è un termine classico per indicare uomini infidi. Si nascondono in agguati in luoghi segreti, da dove tendono trappole per gli altri. Resoconti paralleli ci dicono che questi emissari erano discepoli dei farisei. Chi pretenderebbe di essere giusto?. L'espressione è scelta perfettamente, poiché significa: essere ipocriti; si trova solo in questa parte del Nuovo Testamento, "I Giusti", modelli di giustizia dal punto di vista della legge e della teocrazia ebraica. Per sorprenderlo con le sue parole. Questo era lo scopo diretto di questo oscuro complotto: cogliere Gesù in fallo in qualche affermazione compromettente (cfr. Siracide 8:11). Poi, come naturale conseguenza, se avesse avuto successo, consegnarlo al governatore romano, poiché avevano perso il "diritto della spada".«autorità si riferisce all'autorità romana in generale; il potere del governatore è più speciale e rappresenta il potere delegato del "procuratore" che esercitava le sue funzioni in nome dell'imperatore.
Luca 20.21 Queste persone lo interrogarono in questi termini: «Maestro, sappiamo che parli e insegni con integrità e imparzialità, ma insegni la via di Dio secondo verità. 22 Ci è permesso o no pagare il tributo a Cesare?» Non contenti di ammantarsi della maschera della perfezione giuridica, i tentatori cercano anche di celare le loro trappole dietro una parvenza di cortesia e deferenza. I loro complimenti assumono una sfumatura particolare in San Luca: Sappiamo che parli e insegni (le parole del privato e gli insegnamenti del medico) con integrità (senza deviare dalla linea retta). È stato detto molto giustamente che c'è qualcosa in queste lodi farisaiche di altrettanto terribile quanto il bacio del traditore Giuda. Ci è permesso rendere omaggio a Cesare? Solo San Luca usa un termine greco che designa la tassa pro capite annuale e le imposte fondiarie, in contrapposizione alla tassa sui beni. Una domanda davvero strana, che non aveva in alcun modo turbato il santo re Ezechia, né il profeta Geremia, né Esdra e Neemia; poiché, senza cessare di essere veri Israeliti, non esitavano a riconoscere la sovranità di Ninive, Babilonia o Persia; ma i ristretti principi dei farisei avevano suscitato scrupoli su un punto perfettamente chiaro. Così, Gesù, con la sua risposta, avrebbe potuto attirare su di sé l'ira dei Romani, se avesse detto di no, o dei suoi compatrioti, se avesse detto di sì.
Luca 20.23 Gesù, conoscendo la loro ingannevolezza, disse loro: «Perché mi tentate? 24 »Mostratemi un denaro. Di chi porta l'immagine e il nome?«. Gli risposero: »Di Cesare».» – Mostrami un penny. San Luca, come San Marco, menziona il denaro in anticipo; infatti Nostro Signore non chiese una moneta specifica, ma in generale una moneta, secondo la formulazione più precisa di San Matteo. Di chi è l'immagine?…Questa semplice domanda conteneva già la soluzione al problema. Risposero: da Cesare. Ahimè. Non era più la moneta nazionale e sacra, un tempo coniata dai principi Asmonei. Era un denario romano con l'effigie di Tiberio, l'imperatore regnante in carica.
Luca 20.25 E disse loro: «Rendete a Cesare quello che è di Cesare e a Dio quello che è di Dio».» – Questa celebre risposta di Gesù è riprodotta quasi identica dai tre evangelisti. I tentatori avevano chiesto se fosse lecito pagare il tributo: Gesù risponde loro che sono obbligati a pagarlo, cioè a pagarlo come un debito. «Perciò», perché il Salvatore trae una conclusione dalle loro stesse parole, v. 24. Date a Cesare ciò che è di Cesare. La tassa e tutto ciò che restava da pagare a Cesare oltre alla tassa, perché Gesù amplia il concetto. E a Dio appartiene ciò che è di Dio.. Questa parola del Salvatore, che la Chiesa cattolica ha sempre preso come base delle sue teorie diplomatiche, dimostra quanto siano sbagliati coloro che sostengono che cristianesimo costituisce un pericolo per lo Stato. Vedi anche Romani 13, 6 e 7, dove la stessa verità è fortemente instillata. Ma non sentiremo presto (23, 2) i farisei affermare che Gesù aveva proibito di pagare le tasse a Cesare?
Luca 20.26 Così non riuscirono a coglierlo in fallo in nessuna delle sue parole davanti al popolo e, ammirati dalla sua risposta, rimasero in silenzio. – E non trovarono nulla di sbagliato nelle sue parole… Questa prima riflessione è peculiare di San Luca. Contiene un’ulteriore indicazione dell’obiettivo che si erano prefissati gli avversari di Nostro Signore, che volevano coglierlo in fallo con le sue parole (v. 20). Davanti alla genteCiò è enfatico: di fronte alla folla, che era in larga maggioranza favorevole a Gesù e che sperava di alienarlo screditandolo. Dopo aver ammirato la sua risposta… Un tempo i dottori di Gerusalemme ammiravano la sapienza del divino Bambino (2, 47); ora, loro malgrado, ammirano quella dell’uomo maturo. Rimasero in silenzio è un'altra peculiarità di San Luca. "Che cosa si può dire contro Gesù dopo un'affermazione così saggia, semplice e precisa? A quale tribunale può essere accusato? Cesare è soddisfatto, Dio è glorificato, i suoi nemici sono colti dalle loro stesse parole e ridotti al silenzio. Egli sventa tutti i loro vani artifici con una saggezza che non può essere ammirata abbastanza, con una dolcezza inalterabile e una maestà veramente divina" (Dehaut, Il Vangelo spiegato, difeso, meditato, 5a ed. vol. 4, pp. 4 e 5).
Luca 20, 27-40 = Matteo 22, 23-33 Marco 12, 18-27.
Luca 20.27 Alcuni dei Sadducei, che negano la resurrezione, Poi si avvicinarono e gli chiesero: – Alcuni dei Sadducei. Su questa setta dell'ebraismo, vedi San Matteo. Finora i sadducei si erano mostrati molto meno ostili a Gesù rispetto al partito farisaico, poiché la mondanità epicurea è più tollerante del fanatismo; ma oggi tutti i capi della nazione ebraica combattono contro il Messia.
Luca 20.28 «Maestro», gli dissero, «Mosè ci ha dato questa legge: Se uno muore senza figli, suo fratello ne prenda la moglie e dia una discendenza al proprio fratello. – Mosè scrisse…I Sadducei espongono innanzitutto il principio su cui in seguito baseranno la loro obiezione. Questo principio consiste in una legge promulgata da Mosè e nota come legge del levirato. Vedi Deuteronomio 25:5 e 6. Avendo una moglie, muore senza lasciare figli… Confronta le sfumature espressive nei tre racconti.
Luca 20.29 C'erano sette fratelli; il primo prese moglie e morì senza figli. 30 Il secondo uomo prese la moglie e morì anche lui senza lasciare figli., 31 Poi la prese il terzo e così fecero tutti e sette, e morirono senza lasciare figli. 32 Dopo tutti loro morì anche la donna. – Presentazione della difficoltà, sotto forma di un dilemma morale probabilmente immaginario, sebbene possibile (cfr. Tobia 6:14), e presentata in modo tale da ridicolizzare il dogma della la resurrezione. Vedi il nostro commento su S. Matteo 22, 23-33.
Luca 20.33 Quale, allora, al tempo di la resurrezione, "Sarà la donna, come lo è stata di tutti e sette?"» – Questa è la conclusione di tutto il ragionamento precedente, vv. 28-32. – Di chi sarà la moglie? ?
Luca 20.34 Gesù disse loro: «I figli di questo mondo prendono moglie e prendono marito, – Alla domanda dei Sadducei, qualche Rabbino (poiché i Dottori ebrei avevano esaminato il caso) avrebbe risposto affermando che la donna sarebbe appartenuta nell'aldilà al suo primo marito. Una soluzione piuttosto meschina rispetto a quella di Gesù, che ci apre parzialmente le porte del cielo e ci permette di gettare uno sguardo rapito sulla condizione futura dei predestinati. I bambini di questo mondo: Un ebraismo usato per designare gli uomini così come vivono attualmente sulla Terra. Altrove (ad esempio, 16:8; vedi il commento) questa espressione è usata da un punto di vista morale e denota la parte più depravata dell'umanità; ma non è questo il caso. Si sposano e vengono dati in matrimonio (donne che sono dati in matrimonio dai loro genitori). Sopra, 17, 27, questo stesso dettaglio è stato notato come indicazione di una vita sensuale e mondana; appare semplicemente in questo brano come una necessità della condizione presente degli uomini, in contrasto con lo stato dei beati (vv. 35 e 36). Il verbo greco corrispondente a dato in matrimonioe (letteralmente: da dare in matrimonio fuori) non si trova altrove nel Nuovo Testamento.
Luca 20.35 ma coloro che furono trovati degni di condividere l'età a venire e in la resurrezione dei morti, non prendete moglie e non abbiate marito, - IL mondo a venire è contrapposto a "di questo mondo". Nostro Signore stava parlando solo degli eletti. cfr. 11:36; 2 Tessalonicesi 1:5; Apocalisse 3, 4. Confronta anche l'espressione rabbinica: «degno del mondo a venire». Non si sposeranno… I verbi sono al presente nel testo greco, così come nel versetto 34.
Luca 20.36 Non possono più morire, perché sono come gli angeli e che sono figli di Dio, essendo figli di la resurrezione. – Gesù spiega perché non ci saranno più matrimoni in cielo. Il suo ragionamento è che esiste una stretta correlazione tra la morte e la riproduzione fisica, quest'ultima non avendo altro scopo che riparare le fratture create dalla prima. Quando la morte sarà distrutta, anche il matrimonio cesserà. Attualmente, le nascite quotidiane sono necessarie, altrimenti la specie umana scomparirebbe presto: quando la specie sarà diventata immobile, immortale, non ci sarà più bisogno di nuovi individui. L'albero dell'umanità non metterà più rami freschi, essendo la sua crescita completa. Sono come gli angeli. Il Signore, proseguendo il suo ragionamento, indica le ragioni per cui i risorti non possono morire. La loro natura sarà trasformata, perché 1) parteciperanno allo stato angelico (cfr. Matteo), 2) saranno figli di Dio, per il fatto stesso che saranno figlio di la resurrezione (Ebraico, che equivale a "risorto"). I nostri padri mortali possono solo impartirci una vita mortale; Dio, quando diventa nostro padre in un modo meraviglioso attraverso il grande atto di la resurrezione, che è «una specie di nuova generazione per l'immortalità» (D. Calmet, hl), trasmetterà qualcosa della sua essenza spirituale alle nostre membra trasfigurate, e da allora in poi non potranno più morire. – Come possiamo vedere, se san Luca ha omesso l'inizio della risposta del Salvatore (cfr. Mt 22,29; Mc 12,24), d'altra parte, quanti preziosi dettagli non ha conservato.
Luca 20.37 Che poi i morti risuscitano, lo ha fatto sapere Mosè stesso nel passo del roveto ardente, quando nomina il Signore: Dio di Abramo, Dio di Isacco e Dio di Giacobbe. – Dopo aver confutato le idee preconcette dei Sadducei circa la condizione dei beati nell’aldilà (vv. 34-36), Nostro Signore, in questa seconda parte della sua dimostrazione (vv. 37-38), prova loro, attraverso la Sacra Scrittura, la certezza della la resurrezione. Vedi la spiegazione dettagliata in San Matteo. Mosè stesso fece conoscere Mosè stesso, sul quale pretendi di fare affidamento per negare la resurrezione deceduti. Nel passaggio attraverso la boscagliaCome abbiamo mostrato nel nostro commento al secondo Vangelo, questa frase si riferisce al capitolo 3 dell'Esodo, che racconta l'apparizione di Dio a Mosè presso il roveto ardente. Confronta i seguenti esempi tratti dal Talmud: Berach. Fol. 2, 1, ovvero Isaia 6:6; fol. 4, 2, ovvero Daniele 9:21. Vedi il commento di Fritzsche alla lettera ai Romani 112. L'uso di formule simili tra gli scrittori romani e greci. – Gli altri due Vangeli sinottici citano direttamente le parole del Signore a Mosè; San Luca usa un linguaggio indiretto, per abbreviare.
Luca 20.38 Ma non è il Dio dei morti, ma persone viventi, »Perché tutti sono vivi davanti a lui».» – Quanta forza, quanta profondità e, al tempo stesso, quanta semplicità di ragionamento. Sono tutti vivi prima di lui. Queste parole, proprie di San Luca, intendono dimostrare che Dio è preminentemente il Dio dei viventi. cfr. Romani 14, 8-9.
Luca 20.39 Alcuni scribi, prendendo la parola, gli dissero: «Maestro, hai parlato bene».» – Questo particolare è raccontato solo da san Luca. – Gli scribi erano generalmente ostili a Gesù; tuttavia, non potevano fare a meno di ammirare la saggezza con cui aveva confutato gli scettici sadducei: alcuni di loro gli tributarono persino elogi pubblici: Hai parlato bene.. – Il nostro evangelista omette qui, probabilmente perché ne aveva raccontato uno simile più sopra (10, 25 e ss.), l'episodio relativo al comandamento più grande, avvenuto, secondo gli altri due Vangeli sinottici (Matteo 22, 34-40; Marco 12, 28-34), subito dopo che Gesù aveva fatto tacere i sadducei.
Luca 20.40 E non osavano più fargli domande. – cfr. Matteo 22,46; Marco 12,34. Il testo greco può essere interpretato secondo due sfumature dello stesso pensiero. Secondo la prima lettura, gli scribi lodano Gesù, ma si guardano bene dall’interrogarlo ulteriormente; secondo la seconda, più espressiva, la loro lode intendeva mascherare il loro ritiro.
Luca 20, 41-44 = Matteo 22, 41-46; Marco 22, 35-37.
Luca 20.41 Gesù disse loro: «Come può qualcuno dire che il Cristo è figlio di Davide? 42 Davide stesso dice nel libro dei Salmi: Il Signore ha detto al mio Signore: «Siedi alla mia destra», 43 finché non avrò fatto dei tuoi nemici lo sgabello dei tuoi piedi. – La scena si svolse di nuovo nel tempio (Marco 12:35) e molti farisei erano radunati attorno a Gesù (Matteo 22:41). Come si dice?…? In generale: in che senso diciamo … – Da quando Davide stesso…vale a dire: Eppure Davide stesso sembra affermare il contrario. Il Signore disse al mio Signore. La traduzione letterale del testo ebraico sarebbe: Oracolo del Signore (Dio) al mio Signore (Adonai). Siediti alla mia destra. Questo è il posto d'onore che Dio dà al suo Cristo, simbolo dei poteri pari ai suoi che gli affida. Finché non lo faccio… cfr. 1 Corinzi 15:25.
Luca 20.44 Davide lo chiama Signore, come può essere suo figlio?» Al termine del suo ragionamento, Gesù ribadisce la sua domanda, chiarendola ulteriormente: come è possibile essere inferiori e superiori a qualcuno? Oggi, un bambino durante il catechismo risponderebbe a questa difficoltà. Il Messia, direbbero, è figlio di Davide per la sua discendenza temporale, e Signore di Davide per la sua discendenza eterna. Ma a quel tempo, questa era la più delicata, la più complessa delle questioni teologiche. Così, per la seconda volta in quel giorno memorabile, i Dottori furono costretti ad ammettere la loro ignoranza. (cfr v. 7).
Luca 20, 45-47 = Matteo 23, 1-36; Marco 12, 38-40.
Luca 20.45 Mentre tutto il popolo lo ascoltava, disse ai suoi discepoli: – Una breve introduzione storica, il cui primo dettaglio, mentre tutte le persone (con enfasi su Tutto), è caratteristico del nostro evangelista. Fu quindi alla presenza di una folla considerevole (cfr. Mt 23,1) che Gesù denunciò i vizi dei dottori ebrei. Tuttavia, come esprimono le seguenti parole, disse ai suoi discepoli, si rivolgeva poi più specificamente ai suoi apostoli e discepoli, che voleva proteggere dai cattivi esempi provenienti dall'alto.
Luca 20.46 «Guardatevi dagli scribi, che amano passeggiare in lunghe vesti, essere salutati nelle piazze, occupare i primi posti nelle sinagoghe e i primi posti nei banchetti; – San Matteo menziona i farisei accanto agli scribi. Poiché i dottori della legge erano i membri più influenti del partito farisaico, qui abbiamo la parte che rappresenta il tutto. A chi piace fare passeggiate…Questi vari dettagli mettono mirabilmente in risalto lo spirito ostentato degli Scribi. vestito, Vedi 15, 22 e il commento. Il Talmud denuncia e minaccia anche con la corte suprema "gli ipocriti che si avvolgono nelle loro tonache per far credere alla gente di essere veri farisei".
Luca 20.47 Coloro che divorano le case delle vedove e ostentano lunghe preghiere subiranno una condanna più severa.» – Un'espressione molto classica, cfr. Hom. Od. 4, 318. Secondo Esodo 22,21 ss., si trattava di un crimine la cui voce saliva al cielo. Cfr. Isaia 10,1. 2. Anche Giuseppe Flavio, in Ant. 18, 2. 4, rimprovera i farisei di esercitare un'influenza abusiva sulle donne. Ma il rimprovero del Salvatore è ancora più esplicitamente confermato da questo passo del Talmud (Sota Hieros, 20, 1): «Ci sono quelli che cospirano con gli orfani per privare le vedove del loro cibo. La ricchezza di ogni vedova è preda del Sabato. Rabbi Eleazar disse a uno di loro: "La piaga dei farisei ti è piombata addosso"». Con il pretesto di lunghe preghiere. Hanno così combinato l'ipocrisia con la rapacità. Ma la loro punizione sarà commisurata alla loro malizia.
