Capitolo 23
Mt. 23. Parallelo. Marco 12, 38-40; Luca 20, 45-47.
Mt23.1 Allora Gesù, rivolgendosi alla folla e ai suoi discepoli, disse così: – Una breve introduzione al discorso di Gesù. La particella COSÌ determina il momento in cui fu pronunciata l'accusa: fu subito dopo gli incidenti descritti nel capitolo precedente, quindi sotto le gallerie del Tempio, Cf. 24, 1. Le parole seguenti, al popolo e ai suoi discepoli, indicano la parte speciale dell'uditorio a cui Nostro Signore si stava rivolgendo allora. Come in un'occasione simile, Cf. 15, 10, dopo aver risposto vittoriosamente alle domande insidiose dei suoi nemici, si rivolge al popolo e ai suoi discepoli, per denunciare lo spirito farisaico e fermarne così gli effetti perniciosi.
Mt23.2 «"Sulla cattedra di Mosè siedono gli scribi e i farisei.". – Gesù comincia riconoscendo e stabilendo fermamente l’autorità di questi uomini che poi attaccherà abusiEgli desidera dimostrare, per il presente e per il futuro, che il ministero divino non deve essere disprezzato a causa dell'indegnità di coloro che lo esercitano. Obbedienza e rispetto per l'autorità legittima, a prescindere dal valore morale degli uomini che ne sono stati investiti: questo è un grande principio cristiano che viene troppo facilmente dimenticato. Sulla sedia di Mosè. – Sono seduti, designa un atto antico e duraturo. L'immagine contenuta in queste parole è facile da comprendere; noi stessi la usiamo ogni giorno quando diciamo, ad esempio, di papa che egli è seduto sulla Cattedra di Pietro. Questa è una metafora tratta dall'usanza dei maestri di istruire da una cattedra. Mosè, essendo il Legislatore, il Maestro preminente degli Ebrei, avrebbe dovuto essere sostituito a turno da tutti i suoi successori autorizzati sulla cattedra che simboleggiava la sua missione divina. Inoltre, l'espressione "essere seduto sulla cattedra" o "essere sulla cattedra" era diventata, nel linguaggio rabbinico, un termine tecnico che significava "succedere a qualcuno". Ora, al tempo del Salvatore, i successori di Mosè erano gli Scribi e i Farisei, incaricati di commentare e interpretare la Legge. Scribi e farisei. Gesù usò spesso questi due nomi insieme e, in effetti, per più di una ragione, meritavano di essere associati. Abbiamo visto (cfr. 3,7 e nota corrispondente) che i Dottori della Legge appartenevano per lo più al partito farisaico, di cui erano i capi e i regolatori. "Farisei" esprime quindi la categoria generale, "Scribi" una specie particolare all'interno di tale categoria.
Mt23.3 Fate e osservate tutto ciò che vi dicono, ma non imitate le loro opere, perché dicono e non fanno. – Nella prima parte di questo versetto, Gesù trae la conclusione dal fatto che ha appena sottolineato, come si può vedere dalla particella COSÌ. – Tutto quello che ti dicono... È abbastanza chiaro che Nostro Signore non sta parlando qui in modo assoluto, nonostante la generalità delle espressioni che usa; altrimenti, si contraddirebbe, poiché altrove ha detto ai suoi discepoli (cfr. 16,11-12) di guardarsi dal lievito, cioè dalla dottrina dei farisei; poiché, proprio in questo discorso, versetto 16 e seguenti, attaccherà diverse delle loro decisioni. Il suo linguaggio attuale deve quindi essere collegato alle parole del versetto precedente, e quindi, secondo la corretta distinzione di Grozio, otteniamo questo significato molto accettabile: "In virtù del loro diritto di insegnare e come interpreti della legge, vi hanno prescritto ciò che dovete fare". Gesù, quindi, considera attualmente gli Scribi come i custodi dell'autorità di Mosè, come i legittimi maestri del popolo, e presuppone, su questa base, che essi adempiano regolarmente al loro mandato, che non vi sia nulla nelle loro interpretazioni della parola divina che sia contrario al dogma o alla morale. Dopo aver stabilito questo principio, li tratterà come cittadini comuni e condannerà i loro vizi e la loro corruzione. Fatelo e osservate.. Ripetizione dell'idea per instillare obbedienza. Non imitate le loro opere. Dopo aver stabilito l'importante principio che abbiamo appena letto, Gesù tratta ora gli scribi e i farisei come uomini comuni e attacca senza ritegno i loro vizi personali e i loro errori privati. Rispettate il loro ufficio, ma detestate le loro opere. "Badate", dice poeticamente Sant'Agostino nel Sermone 46 su Ezechiele, "che, cogliendo la buona dottrina come un fiore tra le spine, non lasciate che la vostra mano sia lacerata dal cattivo esempio". Il Salvatore espone quindi due delle ragioni principali per cui dobbiamo stare attenti a non imitare i farisei. La prima è riassunta nelle parole Lo dicono, ma non lo fanno. Gesù, al contrario, modello dei Dottori, agisce in conformità al suo insegnamento. San Paolo, nella Lettera ai RomaniIl Vangelo di Giovanni 2,21-23 offre un commento incisivo al rimprovero che Nostro Signore rivolse ai farisei: «Tu che insegni agli altri, non insegni a te stesso? Tu che bandisci il furto, rubi? Tu che dici di non commettere adulterio, lo commetti? Tu che detesti gli idoli, ne saccheggi i templi? Tu che ti vanti della Legge, disonori Dio trasgredendo la Legge?». Saulo, che aveva studiato con gli scribi, Saulo, il fariseo zelante, conosceva intimamente i modi di fare dei suoi ex maestri.
Mt23.4 Legano insieme fardelli pesanti e difficili da portare e li mettono sulle spalle degli uomini, ma questi non vogliono muoverli neppure con un dito. – Legano i fardelli. Una bella metafora. È consuetudine legare insieme diversi piccoli e ingombranti fardelli per poterli trasportare con meno difficoltà: lo stesso fanno i dottori ebrei. Tuttavia, poiché si tratta delle spalle di altri e non delle proprie, i piccoli fardelli che accumulano diventano così numerosi e così pesanti che presto sopraffanno se stessi. Gli epiteti pesante E insopportabile si adattano perfettamente a quelle prescrizioni meticolose, rigorose e innumerevoli che i farisei cercavano di imporre al popolo, camuffandole da tradizioni. Ne abbiamo già menzionate alcune, in particolare quelle riguardanti il Sabato e le abluzioni; altre ancora più intollerabili si trovano nell'opera del pastore inglese McCaul, "Nethivot Olam". Si veda in particolare il capitolo 53: Quanto sono onerose le leggi rabbiniche per... i poveri. – Muovili con il dito…C'è qui un'antitesi sorprendente e pittoresca, che ha portato Bengel a dire, in Gnomon in hl: "La scrittura ha qualcosa di incomparabile nella sua descrizione dei tratti particolari delle anime". Quale odiosa incoerenza in questi registi spietati! Non si rendono nemmeno conto degli enormi fardelli che impongono agli altri.
Mt23.5 Compiono tutte le loro azioni per essere viste dagli uomini, indossando filatteri più grandi e frange più lunghe. – Ma c’è un punto in cui gli scribi e i farisei dimostrano vero zelo, senza temere grandi sforzi: quando si tratta di conquistare con qualsiasi mezzo la stima degli uomini. Tutte le loro azioni.... In questa frase Gesù condensa la seconda ragione che intendeva incoraggiare i suoi ascoltatori a fuggire gli esempi farisaici. Da vedere, e di conseguenza da lodare, da stimare. Tutto è dunque esteriore nella condotta di questi uomini, tutto tende all'effetto, cfr. v. 20: non lavorano per Dio, ma per se stessi. – Nostro Signore indica nella seconda metà del versetto 5 e nei due versetti successivi vari aspetti della vita dei farisei, sia religiosi che secolari, che giustificano questo rimprovero schiacciante. Il Discorso della Montagna ce ne aveva già rivelato diversi. Cfr. 6, 2, 5. 16. – Prima caratteristica: hanno grandi fumetti. I filatteri, vedi nell'Antico Testamento, Esodo 13:16; Deuteronomio 6, 8; 11, 18 , erano piccole strisce di pergamena su cui erano scritti i seguenti quattro passi del Pentateuco: Esodo 12, 2-10; 11-17; Deuteronomio 64-9; 11:13-22. Delicatamente ripiegate, queste strisce venivano inserite in una capsula di cuoio, a sua volta fissata a una cinghia di cuoio. Le due estremità di questa cinghia servivano a fissare l'intero apparato alla fronte o al braccio sinistro. Pertanto, esistevano due tipi di tefillin: i tefillin per la testa e i tefillin per le mani. L'obbligo di indossarli durante la preghiera e diversi altri atti religiosi deriva per gli ebrei da queste parole di Mosè nel libro del Deuteronomio6,6-8: «Queste parole che oggi ti dico rimarranno nel tuo cuore… te le fisserai come un segno al polso, saranno una fascia sulla fronte». Il loro uso, del resto, sembra risalire a tempi piuttosto antichi, ed è probabile che fosse diffuso al tempo di Nostro Signore Gesù Cristo. Il nome dato ai Tefillin dagli ebrei ellenistici significa «antidoto, rimedio»: forse fu scelto per esprimere che questo ornamento sacro era un simbolo visibile che ricordava all'israelita la necessità di osservare fedelmente i comandamenti divini (San Giusto Martire, Dialogo con Trifo); forse avrebbe dovuto anche mantenere il suo significato abituale di amuleto, a causa delle idee superstiziose che gli ebrei di un tempo (cfr. Targum ad Cantico dei Cantici 8,3) e di oggi hanno attribuito al suo utilizzo. Le dimensioni di ogni parte dei Tefillin erano state determinate matematicamente, come avveniva nell'ebraismo. Ma i farisei si compiacevano di rendere eccessivamente grandi sia l'astuccio di cuoio contenente le membrane di pergamena, sia le cinghie usate per fissare i filatteri al braccio e alla fronte, ostentando così una maggiore pietà e aderenza alle più piccole osservanze religiose. È a questo che allude il Salvatore nella sua critica tagliente. – Sui Tefillin, vedi Leone di Modena, *Cerimonie ebraiche*, 1, 11, 4 (studioso ebreo e rabbino di Venezia). Anche i Persiani avevano un apparato di preghiera simile a quello degli ebrei; lo stesso vale per gli Indiani, che si dotano dei "cordoni sacri" dei Brahmini. San Girolamo e San Giovanni Crisostomo menzionano, ma condannano, l'usanza, ai loro tempi, di alcuni "civettari" cristiani che appendevano al collo edizioni in miniatura dei Vangeli ("parvula evangelia") per mostrare la loro devozione e fede. E frange più lunghe. Un'altra allusione a una pratica religiosa ebraica. Abbiamo avuto occasione di parlare sopra, Cfr. 9, 20, delle frange di lana azzurra (in ebraico, TzizithGli ebrei, per comandamento divino (vedi Numeri 15:38), indossavano i tzipit agli angoli dei loro mantelli per ricordarsi costantemente dei comandamenti di Dio attraverso questo segno esteriore. Ancora oggi, alcuni israeliti indossano fedelmente i tzipit, come i filatteri, fin dall'età di tredici anni; tuttavia, li hanno modificati e li hanno posizionati sotto i vestiti. Ora sono semplicemente due piccole borse di stoffa, una indossata sul petto e l'altra sulla schiena come uno scapolare, contenenti piccole frange variegate di blu. Quando li indossano, si recita la seguente preghiera: "Sia lodato il Signore nostro Dio, Re dell'Universo, che ci ha santificati con i tuoi comandamenti e ci ha dato il comandamento dei tzipit". Anche i farisei allargavano le loro frange allo stesso modo dei loro tefillin, e per una ragione simile. San Girolamo aggiunge nel suo commento che inserivano anche delle spine acutissime che ad ogni passo lacerano i loro piedi: in questo modo si davano un'aria di maggiore santità.
Mt23.6 Amano il primo posto nei banchetti e i posti migliori nelle sinagoghe., – Seconda caratteristica: queste figure sante devono avere ovunque i primi posti. A ciascuno il suo rango: tale era, in vari tipi di collocazione, la regola degli Orientali, che sono ancora più meticolosi di noi sotto questo aspetto. Gli Scribi e i Farisei, credendosi superiori a tutti gli altri uomini, agivano di conseguenza in modo tale da ottenere ovunque il primo posto. I posti migliori alle feste. Se partecipavano a un pasto, avevano bisogno dei posti d'onore sul divano: presso gli Ebrei (cfr. Lc 14,8 ss.; Flavio Giuseppe, Antichità giudaiche 15, 2, 4), questo era il limite estremo del "lectus tricliniaris". Gesù una volta fu testimone delle spregevoli manovre dei farisei per conquistare i posti più illustri (cfr. Lc 11,1) e ne fece oggetto di una bellissima parabola. I primi posti nelle sinagoghe. Quando partecipavano alle funzioni religiose nelle sinagoghe, cercavano i posti in prima fila, situati all'ingresso di quello che oggi chiameremmo il santuario, di fronte alla sacra teca contenente i rotoli della Bibbia. Chi occupava questi posti aveva di fronte a sé l'intera congregazione: niente di meglio per i farisei, desiderosi di essere visti.
Mt23.7 saluti nei luoghi pubblici e di essere chiamato Rabbi dagli uomini. – Terza caratteristica: l'amore degli Scribi per i saluti e i titoli rispettosi. Saluti nei luoghi pubblici Volevano che tutti i passanti si inchinassero davanti a loro; pertanto, avevano emanato una legge speciale, obbligando i loro subordinati a mostrare loro questo segno di rispetto nelle strade e nelle piazze pubbliche. Cfr. Kidduschin, f. 33; Chullin, f. 54. Essere chiamato Rabbino. «Rabbi» era il titolo di rispetto che gli ebrei davano ai loro maestri. Abbiamo visto gli stessi farisei (cfr. 22,16.36) rivolgerlo a Nostro Signore Gesù Cristo, così come fecero gli Apostoli. Il quarto evangelista (1,38) lo traduce con «Maestro», e questo è anche il suo equivalente abituale nei Vangeli sinottici. Rabbi deriva dall’aggettivo rab, che significa grande. Secondo alcuni ebraisti, questo sarebbe il pronome suffisso di prima persona, quindi Rabbi equivarrebbe a: Mio Maestro. Rabban o Rabbouni, cfr. Giovanni 20:16, era un titolo ancora più elevato, secondo la seguente regola che si trova in Aruch: "L'ordine rispettato da tutti è questo: Rabbi è più grande di Rab, e Rabban è più grande di Rabbi". Rabbi, tuttavia, era il termine più comunemente usato. È stato conservato nella parola Rabbin, così come Rab sopravvive ancora nell'appellativo Rebb, che gli ebrei di diverse regioni assegnano a quei correligionari che dimostrano una certa conoscenza del Talmud. Cfr. L. Kompert, Nouvelles juives, trad. di Stauben, Parigi 1873, p. 2. Nel "textus receptus", Rabbi è ripetuto due volte di seguito, ed è possibile che Nostro Signore abbia deliberatamente creato questo doppione per meglio descrivere la sciocca vanità dei Dottori: amavano sentirsi chiamare Rabbi, Rabbi! Anche diversi passi talmudici, citati da Lightfoot, ripetono il titolo allo stesso modo: "Rabbi Akiba disse a Rabbi Eleazaro: Rabbi, Rabbi", Hieros, Moed Katon, f. 81, 1. "Mentre un certo dottore si avvicinava alla sua città, i suoi amici gli andarono incontro dicendo: Salute, Rabbi, Rabbi, Dottore, Dottore!". Un discepolo, insegnavano gli Scribi, che omette di salutare il suo Maestro dicendo Rabbi, fa sì che la maestà divina si allontani da Israele. Babilonese Berach, f. 27, 2.
Mt23.8 Quanto a voi, non chiamatevi "rabbì", perché uno solo è il vostro Maestro e voi siete tutti fratelli. Da questo punto fino al versetto 12 incluso, il Salvatore trae per i suoi discepoli la lezione morale dai rimproveri che ha appena rivolto ai farisei. Lungi dall'imitare l'orgoglio dei dottori ebrei, devono invece amare e praticare al massimo laumiltà Cristiano. Per te è enfatico: voi, miei discepoli, in contrapposizione agli scribi e ai farisei. Non chiamarti rabbinoI libri ebraici raccontano che il titolo di Rabbi non era anteriore al tempo di Erode il Grande, e che prima di allora gli uomini più illustri d'Israele venivano semplicemente chiamati con i loro nomi, il che, aggiungono, era ancora più onorevole. "Nei secoli precedenti, coloro che erano più degni non avevano bisogno di un titolo, Rabbi, Rabban o Rab; perché Hillel era di Babilonia, e il titolo di Rabbi non era aggiunto al suo nome; eppure era davvero tra i nobili profeti", Aruch, 111. E questi libri avevano ragione; ma venivano a malapena ascoltati. Gesù parla lo stesso linguaggio ai suoi discepoli: non vuole che Cristiani Inseguono onori e distinzioni, ricercano avidamente titoli, proprio come facevano i farisei. Ma è abbastanza chiaro, d'altra parte, che Egli non proibisce assolutamente i titoli nella sua Chiesa. Il rispetto reciproco e l'esistenza di una gerarchia richiedono l'uso di certe espressioni onorifiche: volerle sopprimere alla maniera dei demagoghi e dei puritani, basandosi sui versetti 8-10, significherebbe forzare il significato delle parole di Gesù e cadere in un altro tipo di fariseismo. – Nostro Signore indica poi il motivo della sua raccomandazione: Hai un solo padrone… Per CristianiC'è un solo vero leader, che è Cristo, come aggiunge il "testo ricevuto" in seguito a diversi manoscritti. Solo Lui, quindi, merita veramente il nome di Rabbi. E voi siete tutti fratelli. Se i discepoli di Gesù sono fratelli, sono quindi uguali; perché allora dovrebbero aspirare a titoli che sembrerebbero protestare contro questa uguaglianza fraterna?
Mt23.9 E non chiamate nessuno sulla terra "Padre", perché uno solo è il Padre vostro, quello celeste. – Gesù dimostra che non si devono né cercare titoli onorifici né usarli in modo affettato nei confronti degli altri. A proposito, «"Padre nostro" in caldeo Abba, Da cui derivano i nomi "abba" e abate, era un titolo prediletto dai rabbini. Il Talmud babilonese racconta che il re Giosafat, dopo aver visto un dottore della Legge, scese dal trono e lo abbracciò rispettosamente, dicendo: "Rabbi, Rabbi, o padre, o maestro, o maestro!" (Maccoth, f. 24, 1). Il nome "padre" è quindi usato qui in senso figurato e non in senso stretto: non designa padri secondo natura, ma padri spirituali che generano o l'intelletto istruendolo, o il cuore formandolo e santificandolo. Sulla Terra, in contrasto con il cielo, dove dimora il nostro vero Padre, al quale diciamo ogni giorno: Padre nostro che sei nei cieli. Se, dunque, "sei chiamato padre perché svolgi la funzione, essa è delegata, è presa in prestito. Torna al nocciolo della questione: ti ritroverai fratello e discepolo", Bossuet, Meditazioni sul Vangelo, Settimana scorsa, 57° giorno.
Mt23.10 Nessuno vi chiami Maestro, perché uno solo è il vostro Maestro, il Cristo. – Qui «padrone» è probabilmente usato nel senso ebraico di principe, signore: altrimenti avremmo una pura e semplice ripetizione del versetto 8. È chiaro che Gesù vuole stabilire una gradazione nel pensiero.
Mt23.11 Il più grande tra voi sarà vostro servitore. – Il Salvatore aveva espresso pochi giorni prima, alla presenza dei soli Apostoli (cfr 20,26), questa grande legge di superiorità tra Cristiani Lo ripete ora per contrapporlo all'orgoglio dei farisei e dei dottori ebrei. "Poiché non c'è nulla di paragonabile alla virtù delumiltàGesù Cristo si preoccupa di parlarne spesso ai suoi discepoli… Egli esorta i suoi discepoli ad acquisire ciò che desiderano, per una via che sembra del tutto contraria… Perché è necessario che chi vuole essere il primo, diventi l’ultimo di tutti”, San Giovanni Crisostomo, Hom. 72.
Mt23.12 Ma chi si esalta sarà umiliato, e chi si umilia sarà esaltato. – Il divino Maestro conclude la prima parte della sua accusa con questa espressione proverbiale, che sembra essergli stata familiare. Cfr. Lc 14,11; 18,14. Un detto simile è attribuito al celebre Hillel: «Il mio umiltà «Io mi esalto e la mia esaltazione mi umilia», ap. Olshausen in hl – Queste due massime, inoltre, non fanno che dare una nuova svolta a una verità pratica già insegnata dal Saggio, Prov. 29, 23: L'umiliazione segue i superbi, mentre la gloria accompagna gli umili di spirito.Cfr. Giobbe 22:29; Ezechiele 17:24; Giacomo 4:6; 1 Pietro 55: 5 Allo stesso modo, voi più giovani, siate sottomessi agli anziani; rivestitevi tutti di onore gli uni verso gli altri.umiltàPerché «Dio resiste ai superbi e dà grazia agli umili».
Mt23.13 Guai a voi, scribi e farisei ipocriti, che chiudete il regno dei cieli davanti alla gente; voi non entrate, e non lasciate entrare nemmeno quelli che vengono. – Perché chiudi. Ogni volta che Gesù scaglia un terribile "Guai" contro i farisei, una maledizione da cui non possono sfuggire, lo giustifica indicando qualche grave peccato di cui si erano macchiati. Qui, prima li rimprovera per aver condannato coloro che erano stati incaricati di condurre in cielo. Il concetto è espresso attraverso una metafora suggestiva. Il regno dei cieli.... Il regno dei cieli è come un palazzo destinato ad accogliere tutti: la porta del palazzo è la fede in Gesù Cristo. Ora, gli Scribi detengono la chiave di questa porta. Credendo nella missione divina di Gesù e motivando i loro subordinati a crederci, potevano aprire il regno dei cieli, e tale era il nobile ruolo che la Provvidenza aveva loro assegnato. Ma preferiscono chiuderlo, sia per sé stessi che per gli altri. Non ci entri Rimangono deliberatamente fuori, a causa della loro incredulità e della loro corruzione morale. Non fai entrare nessuno..Fu un crimine tremendo, che meritava davvero di aprire questa lunga serie di rimproveri. Tutto il Vangelo ci mostra il popolo ben disposto verso Gesù. Entravano con entusiasmo nel regno messianico, e una sola parola pronunciata dai Dottori sarebbe bastata a trasformare questo gioioso entusiasmo in una fede viva e profonda; ma furono loro, al contrario, a soffocare i buoni sentimenti della folla, a incitarla contro Cristo. «Il mio popolo, per mancanza di conoscenza, sarà anch'esso ridotto al silenzio» (Osea 4,6). Guai, dunque, aggiunse, a coloro che avrebbero dovuto fornirgli la conoscenza e non gliela hanno data.
Mt23.14 Guai a voi, scribi e farisei ipocriti! Perché con il pretesto di lunghe preghiere divorate le case delle vedove. Per questo riceverete una condanna più severa. – I critici hanno a lungo rivolto seri attacchi contro l'autenticità di questo versetto. È accusato di essere stato omesso dai manoscritti greci BDZ e Sinaitico, dalle versioni armena, sassone e itala, da diversi manoscritti della Vulgata e da diversi Padri della Chiesa. Già Alberto Magno lo considerava un'interpolazione. Ciononostante, ci sono così tante testimonianze che lo sostengono che non esitiamo a crederlo autentico. Perché li divori..Un'altra metafora pittoresca. Le case è preso nel senso di fortuna, come in Genesi, 45, 48 , a Libro di Ester, 8, 1 (secondo la traduzione greca) e negli autori classici – Vedove. Questa è una circostanza doppiamente aggravante, perché è facile abusare di una vedova che non ha nessuno che la difenda: è una facile preda per un medico esperto; d'altra parte, è un crimine più grande derubarla, perché la pone in una situazione desolata per il resto dei suoi giorni. Sotto le spoglie delle tue lunghe preghiere. Cfr. Marco 12,40: «Divorano le case delle vedove e per farsi vedere fanno lunghe preghiere: riceveranno una condanna più severa», e Luca 20,47: «Divorano le case delle vedove e per farsi vedere fanno lunghe preghiere: riceveranno una condanna più severa». Gesù indica con queste parole il mezzo usato dai rabbini di quel tempo per estorcere denaro alle vedove: si offrivano di recitare lunghe preghiere per loro, in cambio delle quali esigevano, o almeno accettavano, somme considerevoli. Ma questa pratica infame e sacrilega sarà punita come merita. Ecco perché soffrirai... «"Ogni uomo che commette un atto criminale merita di essere punito; ma chi poi si maschera con un pretesto di pietà e colora la sua malizia con un'apparenza di virtù, merita di essere punito molto di più", San Giovanni Crisostomo, Hom. 73 in Matteo. Nulla, quindi, è più giusto di una punizione maggiore per tali criminali.
Mt23.15 Guai a voi, scribi e farisei ipocriti, che percorrete mari e terre per fare un solo proselito e, ottenutolo, lo rendete figlio della Geenna il doppio di voi. – Nostro Signore Gesù Cristo ora rimprovera gli scribi e i farisei per il loro proselitismo mal concepito, che persino i pagani stessi deridevano. Le sue prime parole, tu vaghi per i mari e per la terra, Descrivono ironicamente lo zelo dei suoi nemici nel fare proseliti, tutta la fatica che si sono prodigati per questo scopo (cfr. Giuseppe Flavio, Ant. 20:2, 3). Sono equivalenti all'espressione proverbiale latina "omnem lapidem movere": non lasciare nulla di intentato, quindi non lasciare nulla di intentato. Il termine latino "aridam" è modellato sull'ebraico (il femminile invece del neutro) e rappresenta la terra (cfr. Genesi 1, 10; Aggiunte 2, 7; Giovanni 19:2, 11; ecc. Cesare e altri autori latini usano "aridum". – Le seguenti parole, fare un proselitista, indicano il risultato ottenuto da tanti passi e contropassi: si finisce per fare UN solo proselito! – Il nome proselito deriva dal greco, "mi avvicino", e veniva usato per designare i pagani convertiti all'ebraismo (in ebraico, "colui che viene da fuori"). C'erano due tipi di proseliti, i proseliti della porta e i proseliti della giustizia. I primi si limitavano ad abiurare il paganesimo e ad osservare i sette comandamenti noti come Leggi di Noè perché il Signore li avrebbe imposti a questo patriarca (questi sono: l'astensione dall'idolatria, dalla bestemmia, dall'omicidio, dalla fornicazione, dal furto, il divieto di mangiare sangue o carne strangolata e la legge dell'obbedienza); i secondi venivano circoncisi e inclusi nel popolo teocratico, di cui seguivano in tutto e per tutto i costumi religiosi e civili. Dopo che divenne così, Sci. «proselito». Figlio della Geenna, termine ebraico che significa "degno dell'inferno". Due volte peggio di teErode a Gerusalemme e Poppea a Roma sono esempi lampanti del fatto affermato da Nostro Signore Gesù Cristo. Il Talmud stesso mostra, in poche frasi incisive, l'opinione che gli ebrei onesti avevano della maggior parte dei proseliti: "I proseliti ostacolano la venuta del Messia. I proseliti sono come la scabbia di Israele", cfr. Niddah babilonese, f. 13, 2. Era un detto popolare che nessuna persona sensata si sarebbe fidata di un proselito, nemmeno dopo 24 generazioni, cfr. Jalkuth. Ruth, f. 163, 1. Ecco dunque a cosa si riducevano gli sforzi dei Dottori per salvare i pagani: li rendevano peggiori di loro stessi, scandalizzandoli dopo averli illuminati, così che un proselito mostrava presto una spaventosa miscela di vizi. Nulla è più esatto di questa triste osservazione psicologica. "Siamo per natura più inclini a imitare i vizi che le virtù, e in materia di male, il maestro è facilmente superato dal suo discepolo", Maldonat in hl – È superfluo sottolineare che Gesù non sta attaccando il proselitismo in generale, che è un atto di zelo, ma abusi che può affezionarsi ad esso.
Mt23.16 Guai a voi, guide cieche, che dite: Se uno giura per il tempio, non è nulla; ma se giura per l'oro del tempio, è obbligato. – In questa quarta maledizione, Gesù attacca i falsi principi degli Scribi riguardo ai giuramenti. Egli ha già dichiarato loro la guerra A questo proposito, fin dall'inizio della sua Vita pubblica, cfr. 5, 33 ss.; ma egli vuole confutare ulteriormente le loro teorie perverse per rendere più completa la sua accusa. Inoltre, la questione non è trattata dallo stesso punto di vista, poiché qui abbiamo nuovi dettagli. Guide cieche E come tali, periranno miseramente, perdendo con loro tutti coloro che si pongono sotto la loro guida (cfr. 15, 14). Gli esempi che seguono dimostrano la portata della loro cecità; questo epiteto è ripetuto fino a tre volte in questo brano. Cfr. vv. 17 e 19. Attraverso il tempio. A quel tempo, la gente giurava spesso sul Tempio, "per habitaculum hoc", secondo la consueta formula di giuramento. Non è niente ; Pertanto, in tal caso, non si è tenuti a nulla, essendo un giuramento di questo tipo considerato nullo e non valido. Ma basta modificare leggermente la formula, giurare per i ricchi ornamenti d'oro del Tempio, i suoi preziosi vasi, i suoi tesori, e subito si è tenuti a mantenere il giuramento.
Mt23.17 Stolti e ciechi, che cosa è più grande, l'oro o il tempio che santifica l'oro? Gesù dimostra, attraverso una semplice riflessione, l'assurda incoerenza di un simile comportamento. Alla domanda che pone ai suoi avversari, la risposta non poteva che essere una: il Tempio! Ma se il Tempio è davvero superiore all'oro che contiene, non è forse estremamente sciocco comportarsi nella pratica come se l'oro del Tempio valesse più del Tempio stesso, come se l'oro del Tempio santificasse il Tempio? Abbiamo quindi un primo principio del Salvatore riguardo a quanto segue: giurare per qualcosa di inferiore non può creare un obbligo maggiore che giurare per qualcosa di superiore.
Mt23.18 E ancora: Se uno giura per l'altare, non è nulla; ma se giura per l'offerta che è posta sull'altare, è obbligato. – Il Salvatore fornisce qui un secondo esempio dei giuramenti allora in uso tra gli ebrei e delle ridicole distinzioni in essi stabilite secondo gli insegnamenti dei Dottori. Giurare per l'altare degli olocausti non era nulla; ma se si giurava per le vittime offerte e consumate su quell'altare, si doveva adempiere al giuramento sotto pena di spergiuro e sacrilegio. – Il primo qualcuno è al nominativo assoluto, come nel v. 16, con la frase sospesa.
Mt23.19 Ciechi, che cosa è più grande, l'offerta o l'altare che santifica l'offerta? Nostro Signore ragiona su questo esempio nello stesso modo in cui ha ragionato sul precedente. Il valore dell'altare deriva forse dal sacrificio offerto su di esso? O non è, al contrario, l'altare che conferisce tutto il suo valore alla vittima, rendendo sacro ciò che fino a quel momento era stato profano? Gli scribi erano davvero ciechi nel non vedere cose così evidenti.
Mt23.20 Perciò chi giura per l'altare, giura per l'altare e per tutto ciò che vi sta sopra, – Con queste parole, Gesù Cristo stabilisce un secondo principio riguardo ai giuramenti: giurare per una parte di un tutto non crea un obbligo maggiore di quello prodotto dall’atto di giurare in nome dell’intero oggetto. E da tutto ciò che è al di sopra di esso… Le vittime, ricevendo il loro vero valore dall’altare, vi vengono incorporate in modo tale che non possono più separarsene, nemmeno in una formula di giuramento.
Mt23.21 E chi giura per il tempio, giura per il tempio e per colui che lo abita., – Terzo principio di estrema gravità: giurare per il Tempio, o per l'altare, o per qualsiasi oggetto simile, è in ultima analisi giurare per Dio stesso, al quale tutte le creature si riferiscono. I rabbini negavano l'esistenza di questa relazione in materia di giuramenti. Infatti, ecco cosa leggiamo nel trattato Shebuoth, f. 35, 2: "Poiché, oltre a Dio, creatore del cielo e della terra, esistono anche il cielo e la terra, non c'è dubbio che chi giura per il cielo e la terra non giura per colui che li ha creati, ma per le creature". Ma quale sarebbe il significato di un giuramento che si basasse esclusivamente su un oggetto inanimato? I Romani sembrano essere stati consapevoli di queste peculiari distinzioni degli Israeliti; da qui il pungente epigramma di Marziale contro un ebreo, cfr. Marziale, Epigr. 1, 97:
Ora lo neghi e me lo giuri sul tempio di Giove Tonante.,
Non ti credo: giura, tu che sei circonciso, su Anchialum.
Anchialum è senza dubbio una forma corrotta delle parole ebraiche Chai haëlohim, Chai haël, con cui a volte venivano pronunciati i giuramenti.
Mt23.22 E chi giura per il cielo, giura per il trono di Dio e per Colui che vi è assiso. – Questo è un ulteriore sviluppo del terzo principio. Giuriamo su Dio ogni volta che giuriamo sulla natura. Anche in questo caso, le conclusioni di Gesù sono diametralmente opposte a quelle dei farisei. Essi affermarono, infatti, come fecero i loro successivi interpreti: "Se qualcuno giura per il cielo, la terra, il sole, ecc., non è un giuramento" (Maimonide, Alicarnasso, capitolo 12). – Così termina la quarta maledizione, in cui Nostro Signore, attraverso un'argomentazione brillante e logica, ribalta le conclusioni immorali e assurde dei suoi avversari riguardo ai giuramenti.
Mt23.23 Guai a voi, scribi e farisei ipocriti, che pagate la decima della menta, dell'aneto e del cumino, e trasgredite le prescrizioni più gravi della legge: la giustizia, misericordia e buona fede. Queste sono le cose che bisognava praticare, senza trascurare le altre. – In questa quinta maledizione, il Salvatore rimprovera gli scribi di essere scrupolosi nelle piccole cose ed eccessivamente negli obblighi più seri. Fornisce due esempi a sostegno della sua censura, uno in questo versetto, l'altro nel seguente. Chi paga la decima. Pagare la decima di qualcosa (cfr. Luca 18:12, "Do la decima di tutto ciò che guadagno"), dare al legittimo proprietario una decima parte, in valore o in natura. Questa decima, di cui si trovano tracce presso tutti i popoli antichi, era stata prescritta alla nazione teocratica come tributo a Dio, loro re (cfr. Levitico 27:30 ss.; Numeri 18:21; Deuteronomio 14:22 ss.). Era annuale e comprendeva tutti i prodotti della terra e il bestiame. I beneficiari erano i Leviti e i sacerdoti. Per quanto riguarda i frutti della terra, era stato stabilito il principio generale che tutti i prodotti commestibili rientravano nella legge della decima. Ma la consuetudine ne aveva notevolmente limitato l'applicazione, cosicché, a rigor di termini, era richiesta solo la decima dei tre raccolti specificamente menzionati in Deuteronomio, capitolo 14, versetto 23. Il resto era lasciato alla devozione individuale (cfr. Carpzov, Biblical Apparatus, pp. 619-620). Gli scribi, su questo punto come su molti altri, ostentavano una precisione meticolosa, e li si vedeva portare ai leviti persino la decima delle verdure più insignificanti, secondo questa regola da loro adottata: "Tutto ciò che si trasforma in cibo, tutto ciò che si conserva, tutto ciò che produce la terra, deve essere soggetto alla decima" (Maaseroth, capitolo 1, paragrafo 1). – Gesù menziona tre piante speciali per mostrare l'entità dello scrupolo farisaico: 1° Là menta, in greco, l'erba profumata, probabilmente la menta, che cresce in abbondanza in Siria, o almeno una delle sue numerose varietà. Agli ebrei piaceva sia il suo sapore che il suo aroma; così lo mescolavano ai loro cibi come condimento; ne appendevano persino rami nelle sinagoghe per diffondere aria fresca. – 2° Aneto, L'aneto è una pianta aromatica della famiglia delle Apiaceae, le cui foglie e semi venivano utilizzati dagli antichi sia come condimento che come rimedio (cfr. Plinio, Naturalis Historia, 19, 61; 20, 74). "L'aneto", dicono i rabbini, "deve essere soggetto alla decima, sia come seme che come erba" (R. Solom ap. Lightfoot in hl – 3°). Cumino O Cammôn, un'altra ombrellifera i cui semi profumati avevano anche proprietà medicinali, cfr. Plinio, Storia Naturale, 19, 8. Gli ebrei la coltivavano nei loro giardini, insieme alla menta e all'aneto. – Non tutti i comandamenti divini erano trattati dai farisei con tanta fedeltà e rigore: mentre una vana ostentazione rendeva questi ipocriti esatti nelle leggi minori di facile osservanza, trascuravano totalmente, come Gesù rimprovera loro, i comandamenti della massima gravità, tra gli altri quelli riguardanti la giustizia, misericordia, cioè beneficenza nei confronti del prossimo (nell'Antico Testamento cfr. Michea 68; Osea 12:6; Zaccaria 7:9), infine lealtà alle loro promesse. “Egli cita tre obblighi, opposti ai tre facili, e molto più importanti”, Bengel. – Dopo aver stabilito il contrasto immorale che esiste nella condotta degli Scribi, Nostro Signore dà una seria lezione a questi orgogliosi Dottori. Questo doveva essere fatto… «questo» si riferisce alle tre cose nominate per ultime; queste erano le cose che dovevano essere fatte per prime. Quello Ciò si riferisce alle decime sopra menzionate. È quindi bene essere fedeli alle leggi, anche alle più piccole nel loro contenuto, ma è ancora meglio e più necessario non trascurare i grandi principi morali su cui si fonda la vera religione.
Mt23.24 Guide cieche, che filtrano il moscerino e ingoiano il cammello. Gesù continua a sviluppare lo stesso rimprovero e cita un secondo esempio della sorprendente incoerenza degli scribi. Da un lato, filtrano il moscerino, d'altra parte, ingoiano il cammello. Questa sorprendente antitesi si basa sulla pratica, diffusa al tempo di Nostro Signore, non solo tra gli ebrei, ma anche tra i greci e i romani, di filtrare vino, aceto e altri liquori ("liquare vinum" in latino classico). Tuttavia, mentre questa usanza veniva praticata principalmente per motivi di pulizia, per i farisei era un atto religioso che non avrebbero osato trascurare, perché anche ingerire inavvertitamente un piccolo insetto (in greco, una mosca del vino) annegato nel liquore avrebbe violato le leggi sulla purezza rituale, che avevano tanta importanza per loro (cfr. Levitico 11:20, 23, 41, 42; 17:10-14). Un moscerino non era forse una creatura impura? Per questo motivo di solito filtravano tutto ciò che bevevano attraverso un panno di lino. I buddisti si comportano in modo simile, per una ragione simile, in India e sull'isola di Ceylon. – Pur prendendo così considerevoli precauzioni per non violare la Legge nei minimi dettagli, i dottori ebrei non esitavano a offenderla nelle sue prescrizioni più urgenti: lo dimostra l'iperbole contenuta nelle parole seguenti: "inghiottire il cammello". Il cammello, che è anche un animale impuro, è contrapposto al moscerino a causa delle sue grandi dimensioni: si suppone che sia caduto nella bevanda degli scribi, che lo ingoiarono senza scrupoli, loro che non avrebbero osato bere vino non filtrato, per paura di diventare impuri ingoiando un minuscolo animale. – L'espressione usata da Gesù era, con ogni probabilità, proverbiale. Abbiamo pensato che il lettore avrebbe volentieri preso nota di un documento ufficiale, recentemente pubblicato dalla sinagoga di Colonia, che dimostra che la pratica della filtrazione esiste ancora in linea di principio tra gli ebrei ortodossi. Si tratta di un documento che dichiara lecito il vino di Champagne preparato da un mercante di Reims per l'uso speciale degli ebrei. Stiamo traducendo letteralmente dall'ebraico moderno in cui è stato composto. «Attesto che due anni fa, dalla città di Reims, in Francia, un certo signor N., commerciante di vini di Champagne, venne da me. Mi disse che era pronto a produrre vino kasher (lecito), che potesse essere consumato dagli Israeliti fedeli alle leggi dei loro padri. Dopo che ebbe accettato di eseguire tutto ciò che avevo prescritto, partii per Strasburgo per trovare uomini fidati e di comprovata esperienza. Dopo averli trovati, li inviai a Reims, dal suddetto commerciante, dopo averli istruiti su tutte le questioni relative al vino kasher». Si recarono lì tre volte: la prima volta quando l'uva fu pigiata, la seconda quando il vino fu imbottigliato e la terza quando le bottiglie furono stappate per riempirle di nuovo. Questi uomini preservarono il vino da qualsiasi interferenza esterna e, ogni volta che tornarono a casa, chiusero la cantina e sigillarono la porta, lasciando la chiave in loro possesso. Quando tutto fu terminato, sigillarono le bottiglie e apponerono due simboli su ciascuna, tra cui "kasher" (lecito). Pertanto, tutto il vino fornito dal suddetto commerciante è "kosher" quando è in bottiglie contrassegnate con questi due simboli, ed è consentito berlo durante la Pasqua.
Mt23.25 Guai a voi, scribi e farisei ipocriti, che pulite l'esterno del bicchiere e del piatto, ma all'interno sono pieni di rapina e di intemperanza. – Gesù ora condanna gli scribi, perché sono tanto impuri nell’anima quanto si sforzano di apparire puri esteriormente. L'esterno della tazza.... Ciò allude alle innumerevoli abluzioni a cui i farisei sottoponevano tutti gli oggetti che usavano a tavola prima dei pasti, come afferma San Marco 7:4: "Aderiscono inoltre per tradizione a molte altre pratiche: lavaggi di bicchieri, brocche e piatti". L'interno…La purezza viene dall’interno e da lì deve diffondersi alla vita esteriore; ma, tra i farisei, solo l’esterno è puro: l’interno è orribilmente corrotto. Pieno di bottino: la tazza e il piatto il cui contenuto si suppone sia stato ottenuto con violenza e impurità.
Mt23.26 Fariseo cieco, pulisci prima l'interno del bicchiere e del piatto, perché anche l'esterno diventi pulito. – Fariseo cieco. Finora gli apostrofi erano sempre al plurale: questo, rivolto al singolare, ha un effetto vivido e sorprendente. Per prima cosa puliscilo.. Vale a dire, secondo il significato del greco nel versetto precedente: La tua bevanda e il tuo cibo non provengano più dall'ingiustizia; togli dalla tua coppa e dal tuo piatto tutto ciò che potrebbe veramente profanarli. Secondo la Vulgata: Comincia purificando la tua anima. In ogni caso, i due significati equivalgono quasi alla stessa cosa. – Nonostante le abluzioni più frequenti, la coppa è quindi veramente pura solo quando il suo interno è puro; a che serve avere una coppa che brilla all'esterno, se è sporca e impura all'interno? E questo era proprio il caso dei farisei e degli scribi.
Mt23.27 Guai a voi, scribi e farisei ipocriti, che siete simili a sepolcri imbiancati: essi all'esterno appaiono belli, ma dentro sono pieni di ossa di morti e di ogni sorta di putrefazione. – Sotto un’immagine diversa, questo «Guai» di Gesù esprime esattamente lo stesso pensiero del precedente. Sembrate delle tombe.. Questo contiene un'ulteriore allusione alle usanze dell'epoca. Ogni anno, intorno al 15 di Adar, poche settimane prima della Pasqua, tutte le tombe venivano imbiancate, sia per onorare i defunti, sia principalmente per renderle chiaramente visibili, in modo che nessuno le toccasse accidentalmente, il che sarebbe stato sufficiente a causare impurità rituale (cfr. Numeri 19:16). Questa pratica è attestata da diversi passi nei libri rabbinici; vedi Maasar Sheni, v, 1: "Segnano i luoghi delle tombe con calce, che hanno ammorbidito diluendola in acqua". Ibid., f. 55: "Non vedono le tombe prima del mese di Adar?... Perché le dipingono così? Per trattarle come se fossero lebbrosi". Il lebbroso grida: "Impuro, impuro!" e allo stesso modo la tomba grida a te: "Immondizia!" e dice: "Non avvicinarti". Chi è bello. Le tombe appena imbiancate facevano una bella impressione in mezzo al verde e al paesaggio; lo si può giudicare dalle tombe musulmane che, frequentemente lavate con acqua di calce come quelle degli ebrei, risaltano piacevolmente contro i cupi boschi di cipressi che le circondano. Ma la corruzione più spaventosa regna non meno sotto queste pietre dipinte e scolpite. E questa, dice Gesù, è una vera immagine dei farisei. Che paragone! Come mette a nudo la depravazione dei loro cuori. Gli ipocriti del loro genere sono chiamati "uomini dipinti" nel Talmud: "Gli uomini dipinti sono coloro il cui aspetto esteriore non corrisponde alla loro natura interiore; sono colorati all'esterno, ma non all'interno" (Bab. Sota, f. 22, 2, glossa).
Mt23.28 Così voi, esteriormente apparite giusti davanti agli uomini, ma dentro siete pieni di ipocrisia e di iniquità. Il versetto 28 non fa che applicare l'immagine precedente. Il Salvatore non esita a spiegare direttamente ai farisei e ai dottori della Chiesa perché li paragonava a sepolcri imbiancati. Non sembrano forse esempi di giustizia? Ma in realtà, l'iniquità non regna forse nei loro cuori?
Mt23.29 Guai a voi, scribi e farisei ipocriti, che costruite i sepolcri dei profeti e adornate i monumenti dei giusti!, – In un improvviso passaggio, Gesù Cristo si sposta bruscamente verso un altro tipo di tomba, per sopraffare i suoi avversari con una maledizione più terribile e inaspettata di qualsiasi altra, in cui caratterizza la loro odiosa ipocrisia meglio che mai. Le tombe dei profeti… I popoli orientali, ebrei o musulmani, hanno sempre amato costruire, abbellire o preservare magnifici mausolei in onore delle loro figure sacre, secolo dopo secolo. I farisei condividevano questo zelo; ma, come dimostrano le successive parole del Salvatore, lo facevano non tanto per rispetto verso i profeti e i giusti defunti, quanto per darsi un'aria di maggiore perfezione.
Mt23.30 e che dicono: Se fossimo vissuti ai tempi dei nostri padri, non saremmo stati loro complici nello spargimento del sangue dei profeti. – Gesù vuole ora dimostrare che il linguaggio degli scribi su questo punto è perfettamente in accordo con la loro condotta, cioè pieno di venerazione e amore esteriore, ma in realtà pieni di una terribile ipocrisia. Affermano che, se fossero vissuti al tempo dei loro padri che massacrarono i profeti, non avrebbero preso parte ai loro sacrileghi omicidi. "Quanto è facile", esclama Bossuet, nell'opera citata, 62° giorno, "onorare i profeti dopo la loro morte, per acquisire la libertà di perseguitarli mentre sono ancora in vita!". La Bibbia di Berlemburg fa un'osservazione molto acuta su questo versetto: "Chiedete al tempo di Mosè: Chi sono i santi? Saranno Abramo, Isacco, Giacobbe, ma certamente non Mosè, che, al contrario, merita di essere lapidato. Chiedete al tempo di Samuele: Chi sono i santi? Mosè e Giosuè"Ma non Samuele", sarà la risposta. "Ponetevi la stessa domanda durante la vita di Cristo e vedrete che i santi saranno tutti gli antichi profeti con Samuele, ma non Cristo o i suoi Apostoli". Questo è lo sviluppo del vecchio adagio: "Sia divinizzato, purché sia morto".
Mt23.31 Così testimoniate contro voi stessi che siete figli di coloro che uccisero i profeti. – Una conclusione sorprendente per i farisei. Non saremmo stati, avevano detto, complici dei nostri padri nell'uccisione dei profeti, se fossimo stati loro contemporanei. Ma, continuò Gesù, ammettete dunque con questo stesso atto di essere figli di questi assassini sacrileghi? Rendono così testimonianza non solo contro i loro padri, ma anche contro se stessi, una testimonianza tanto più sorprendente perché del tutto spontanea. Voi siete i figli di coloro che hanno ucciso Discendenti degli empi che massacrarono i profeti, ne condividono le usanze e gli istinti sanguinari, secondo l'assioma popolare che in loro trova piena conferma: Tale il padre, tale il figlio. Questa insinuazione era chiaramente nella mente di Nostro Signore, come si può vedere nel versetto seguente.
Mt23.32 Colmate dunque la misura dei vostri padri. – Un’apostrofe enfatica, piena di santa ira. Mostratevi, l’ora è giunta, figli degni dei vostri padri: completate l’opera che hanno iniziato. Eccomi! Ecco i miei discepoli! Colpite come loro hanno saputo colpire. Gesù sta, in un certo senso, provocando i suoi nemici, o meglio, sta profetizzando ciò che presto compiranno. La frase compila la misurazione Contiene una bellissima immagine; significa gettare l'ultima goccia in un vaso, che lo farà traboccare e che scatenerà la vendetta divina. La coppa in cui sono cadute le iniquità di Israele è davvero quasi piena: i farisei riempiranno la misura con il loro deicidio e le loro persecuzioni contro il cristianesimoAllora Dio, giustamente adirato, annienterà loro e la loro nazione. Questa sarà l'idea dominante della terza parte dell'accusa.
Mt23.33 Serpenti, razza di vipere, come eviterete di essere condannati all'inferno? Questa sezione inizia con una terribile minaccia, la cui idea e formulazione Gesù sembra prendere a prestito dalla predicazione del Precursore. Tre anni prima, Giovanni Battista non aveva forse rivolto questa domanda ai farisei venuti sulle rive del Giordano per ascoltarlo, una domanda alla quale non erano stati in grado di rispondere: "Razza di vipere! Chi vi ha insegnato a sfuggire all'ira imminente?" (Matteo 3:7). Da allora, sono sprofondati sempre più nel male; quindi, sono ormai del tutto maturi per la punizione. Non hanno tratto profitto né dall'illuminazione portata loro dal Battista, né da quella ancora più luminosa fornita da Gesù: come avrebbero potuto sfuggire all'inferno? - L'espressione giudizio della Geenna è interamente rabbinico, Cfr. Wetstein, in hl; designa una sentenza che condanna al fuoco eterno della Geenna.
Mt23. 34 Perciò io vi mando profeti, sapienti e maestri; alcuni li ucciderete e li crocifiggerete, altri li bastonerete nelle vostre sinagoghe e li perseguiterete di città in città. – Ecco perché Questo versetto si collega al pensiero precedente: Gesù vuole spiegare perché i farisei e gli scribi non sfuggiranno al giudizio divino. Ti mando. Un'affermazione magistrale che proclama la suprema autorità del Messia: «Come il Padre ha mandato me, anch'io mando voi», dirà altrove (Gv 20,21) ai suoi Apostoli. Profeti, saggi e scribi. Queste espressioni ebraiche si riferiscono ai messaggeri evangelici: i maestri cristiani inviati nel mondo, e in primo luogo in Palestina, da Nostro Signore Gesù Cristo, svolgeranno infatti in modo equivalente i ruoli di queste diverse figure dell'Antico Testamento. Ucciderai....Il perfetto compimento di questa oscura profezia si può trovare nel Libro degli Atti e nella storia del primo secolo della Chiesa: Santo Stefano lapidato, San Simeone crocifisso (cfr. Eusebio, Historia Ecclesiastica 3,32), gli Apostoli flagellati, San Paolo perseguitato di città in città: questi sono testimoni inconfutabili della verità delle parole del Salvatore. Ecco in cosa consiste il culto dei Profeti da parte dei Farisei: adornano di fiori le tombe dei morti e massacrano coloro che Dio invia loro. Potrebbero ben lamentare la barbarie dei loro antenati.
Mt23.35 affinché ricada su di voi tutto il sangue innocente sparso sulla terra, dal sangue del giusto Abele fino al sangue di Zaccaria, figlio di Barachia, che avete ucciso tra il tempio e l'altare. – Così che cada. Poiché Dio è determinato a punire i farisei, già colpevoli di così tanti peccati, perché non dare loro l'opportunità di commettere un ultimo crimine che affretterà l'ora della sua vendetta, una volta che saranno completamente liberi di resistere al male? Tutto sangue innocente. Il sangue innocente (cfr. 2 Re 21,16; 24,4; Geremia 26,15; Lamentazioni 4,13), che altri passi della Scrittura (Genesi 4,10; Ebrei 12,24; Apocalisse 6,10) raffigurano come un grido di vendetta rivolto al cielo, dovrebbe ricadere come un peso schiacciante sul capo di coloro che lo hanno versato ingiustamente (cfr. 28,55). Senza usare immagini specifiche, Gesù intende dire che la responsabilità, insieme alla punizione per così tanti omicidi infami, ricadrà sugli scribi e sull'intera nazione ebraica. Il sangue di Abele. L'assassinio di Abele, che apre in modo così deplorevole la storia dell'umanità decaduta (cfr. Genesi 4,8 ss.), aveva versato le prime gocce di sangue innocente sulla terra. Da allora, quale lunga catena di crimini simili è esistita all'interno della razza eletta, fino al tempo stabilito da Gesù! Il Salvatore ritiene i farisei particolarmente responsabili di questi crimini, a causa della solidarietà che unisce i membri di una stessa famiglia. Ma coloro a cui si rivolgeva in questo modo non discendevano forse in linea diretta fino ad Adamo attraverso Abramo e Noè? "In virtù dell'unità della specie", afferma il signor Schegg, "nessuno esiste separatamente e unicamente per se stesso; vive nel tutto a cui appartiene, e i cui destini condivide come il ramo condivide quelli dell'albero". Secondo questa legge, ogni generazione non inizia a peccare in nome proprio, ma continua i crimini della generazione che l'ha preceduta, e il debito si accumula, si somma, sebbene questa aggiunta avvenga secondo un calcolo che va oltre la nostra comprensione; poi, quando giunge il momento di fare i conti, quando giungono le punizioni divine, allora i discendenti espiano veramente e letteralmente i peccati dei loro antenati. Ma è evidente che qui stiamo parlando solo di punizioni temporali e terrene, di quella punizione che non manca mai di essere inflitta, anche se Dio l'avesse ritardata per secoli. Zaccaria, figlio di Barachia. Dal primo di tutti gli omicidi, tanto più riprovevole perché fratricidio, il Salvatore passa a un altro assassinio di tipo atroce, commesso nel luogo santo e narrato nell'ultimo libro della Bibbia ebraica, 2 Cronache 24:20 ss. È infatti molto probabile che questo Zaccaria a cui allude Nostro Signore non sia diverso da quello menzionato nel Vangelo di Giovanni. secondo libro delle Cronache Questa è l'opinione comune degli esegeti moderni e della maggior parte degli antichi. Inoltre, secondo San Girolamo, ecco un riassunto della discussione che esisteva ai suoi tempi su questo difficile passo, e che è rimasta praticamente immutata da allora. "Chi è questo Zaccaria, figlio di Barachia, poiché troviamo nella Scrittura un gran numero di persone di nome Zaccaria? Per metterci in guardia da qualsiasi errore, Nostro Signore aggiunge: 'che avete ucciso tra il tempio e l'altare'. Alcuni credono che questo Zaccaria sia l'undicesimo dei dodici profeti minori, e il nome di suo padre supporta questa ipotesi; ma la Scrittura non ci dice le circostanze in cui fu ucciso tra il tempio e l'altare, soprattutto perché ai suoi tempi non rimanevano quasi rovine del tempio. Altri sostengono che si tratti di Zaccaria, il padre di Giovanni Battista". Questa spiegazione, non essendo supportata dall'autorità della Scrittura, può essere respinta con la stessa facilità con cui viene accettata. Altri sostengono che si riferisca a Zaccaria, che fu ucciso da Ioas, re di Giuda, tra il tempio e l'altare, cioè nel cortile; ma bisogna notare che questo Zaccaria non era figlio di Barachia, bensì del sommo sacerdote Ioiada. Barachia, in lingua ebraica, significa i benedetti del Signore, mentre il nome Joiadas significa, in ebraico, giustizia. Tuttavia, nel Vangelo usato dai Nazareni, leggiamo "figlio di Ioiada, invece di figlio di Barachia", Comm. in Matth. Lib. 4 cap. 3. A questi tre sentimenti, se ne è aggiunto un quarto, che trova il suo fondamento nei seguenti versi dello storico Giuseppe Flavio, La guerra giudaica, 4.6.4: "Gli Zeloti, adirati con Zaccaria, figlio di Baruc, decisero di ucciderlo. Erano irritati nel vederlo come un nemico del male, un amico del bene: possedeva anche grandi ricchezze. Due dei più audaci lo afferrarono e lo uccisero in mezzo al tempio". I nomi e le circostanze si adattano molto bene all'evento raccontato da Gesù; solo che il divino Maestro parla di un evento che deve essere avvenuto un certo numero di anni prima (che hai ucciso), mentre l'omicidio menzionato negli annali di Giuseppe Flavio avvenne solo circa quarant'anni dopo la Passione. Dobbiamo quindi tornare all'opinione di San Girolamo, che, dopotutto, presenta solo una difficoltà la cui soluzione non è affatto problematica. È possibile, infatti, che le parole "figlio di Barachia" siano un errore di copista, come ammettono Paulus, Fritzsche, ecc., tanto più che sono del tutto assenti dal passo parallelo di San Luca 11:51. È anche possibile che il padre di Zaccaria portasse contemporaneamente i nomi Jehoiada e Barachia (Grozio, Bengel, Kuinœl), poiché non era raro tra gli ebrei avere due nomi distinti contemporaneamente. Tra il tempio e l'altare, Pertanto, lo spazio si trovava tra il Naos, o tempio vero e proprio, che consisteva nel Luogo Santo e nel Santo dei Santi, e l'altare degli olocausti situato di fronte al vestibolo. Questa circostanza aggravò ulteriormente il crimine. Un simile oltraggio, commesso in un luogo simile contro la persona di un sacerdote santo, era diventato tristemente famoso nella storia ebraica. "Quel giorno commisero sette crimini. Uccisero il sacerdote, il profeta e il giudice; versarono sangue innocente e profanarono il cortile. E questo accadde nel giorno di Shabbat e nel Giorno dell'Espiazione", Talmud, Sanhedrin, f. 96, 2. Secondo i rabbini, questi furono sette sacrilegi aggiunti all'omicidio. E ancora: "Rabbi Judah chiese a Rabbi Acham: Dove hanno ucciso Zaccaria? Nel cortile delle donne? Nel cortile degli Israeliti?" Egli rispose: "Né nel cortile degli Israeliti, né nel cortile delle Donne, ma nel cortile del Sommo Sacerdote", ibid. In effetti, il racconto, divenuto leggendario, cita strani dettagli volti a mostrare la portata della vendetta divina dopo questo attacco. Il sangue di Zaccaria, che rimaneva sulle lastre del vestibolo in uno stato di perenne ebollizione, incapace di essere rimosso o calmato, sarebbe stato visto 250 anni dopo da Nabucodonosor, comandante in capo delle sue truppe. "Che significa questo?" chiese agli ebrei. "È il sangue", risposero, "dei vitelli, degli agnelli e dei capri che abbiamo offerto sull'altare". "Portate dei vitelli, degli agnelli e dei capri", disse, "così possiamo verificare che questo sangue provenga da loro". Portarono vitelli, agnelli e capri e li scannarono, e il sangue continuava a bollire; ma il sangue degli animali macellati non bolliva. «Rivelami questo segreto», disse, «o ti strapperò la carne del petto». Gli dissero: «È stato un sacerdote, un profeta e un ebreo a predire a Israele queste calamità che ci stai infliggendo, e noi ci siamo ribellati contro di lui e lo abbiamo ucciso». «E io», disse, »farò cessare questo spargimento di sangue». Convocò dei rabbini e li uccise, ma lo spargimento di sangue non si fermò. Convocò dei bambini della scuola rabbinica e li uccise, ma lo spargimento di sangue non si fermò. Fece massacrare 94.000 persone in questo modo, ma lo spargimento di sangue non si fermò. Poi si avvicinò e disse: «O Zaccaria, per placarti ho distrutto il migliore del tuo popolo; vuoi che li distrugga tutti?». E il sangue di Zaccaria smise di bollire», ibid. È molto difficile credere che l'allusione di Gesù non si riferisse a qualcosa che era diventato così popolare a Gerusalemme.
Mt23.36 In verità vi dico: tutto questo ricadrà su questa generazione. – In verità (amen) vi dico. "Insiste usando la parola Amen, e ripetendo il giudizio che pronuncia, affinché nessuno possa prendere alla leggera la minaccia,» Maldonat in hl – Verrà ; Questo verbo enfatizzato corrobora anche il pensiero e rende la minaccia ancora più terribile. Tutto questo. Tutti gli omicidi, tutti i crimini di cui Gesù ha appena rimproverato gli ebrei ricadranno su di loro sotto forma di terribili punizioni, ed è nel prossimo futuro che la punizione verrà inflitta, come indicato dalle ultime parole del versetto., su questa generazione. L'attuale generazione, che sarà l'ultima della teocrazia ebraica, vedrà la sua piena realizzazione. Non ha forse trattato Nostro Signore Gesù Cristo più crudelmente di quanto Caino abbia trattato Abele? – Questa non è l'unica volta nella storia in cui gli abomini dei secoli precedenti si sono accumulati per poi schiacciare una singola generazione sotto il loro peso: Terrore Gli anni 1793-1794 della Rivoluzione francese e il genocidio della Vandea presentarono in Francia, sotto questo aspetto, più di un'analogia con quanto accaduto al momento della distruzione dello Stato ebraico.
Mt23.37 Gerusalemme, Gerusalemme, che uccidi i profeti e lapidi quelli che ti sono mandati, quante volte ho voluto raccogliere i tuoi figli, come una gallina raccoglie i suoi pulcini sotto le ali, e voi non avete voluto. – Dopo le terribili parole che abbiamo appena ascoltato, eccone altre che trasudano una tenerezza davvero materna. Gesù vuole risparmiare al suo popolo le terribili disgrazie che ha predetto fin dal versetto 33: cerca perciò di toccarlo con un discorso pieno di amore ardente, ma allo stesso tempo pieno di tristezza, perché prevede l’inutilità di questo ultimo sforzo. Possiamo quasi sentire il suo cuore divino battere attraverso queste righe. Gerusalemme… Non si tratta più dei farisei o degli scribi; è a Gerusalemme, nominata due volte per compassione e amore (cfr S. Giovanni Crisostomo, Hom. 74 in Matteo), che il Salvatore si rivolge come centro della teocrazia. (Il nome della capitale ebraica è Gerusalemme.) – Quelli che uccidono… quelli che lapidano. I verbi sono al presente perché Gerusalemme aveva l'abitudine di massacrare e lapidare i profeti e gli altri ministri sacri che Dio si degnava di inviare per convertirla. Quante volte avrei voluto. ..Eppure, secondo San Matteo e gli altri Vangeli sinottici, Gesù Cristo non sembra aver esercitato alcun ministero a Gerusalemme prima della circostanza attuale. Ma queste stesse parole dimostrano che vi si era recato frequentemente e che aveva ripetutamente svolto un ruolo molto attivo nel salvare la sventurata città. L'evangelista San Giovanni ci darà un commento completo su questo "quante volte". Origene e altri autori antichi, del resto, ritengono che, pronunciandolo, Gesù tenesse conto non solo della propria attività, ma anche di quella dei profeti che lo avevano preceduto (cfr. San Girolamo, Comm. in hl.). I tuoi figli. I figli di Gerusalemme sono i suoi abitanti: per estensione, si riferisce all'intero popolo ebraico, di cui Gerusalemme era la capitale. Come una gallina… Un'immagine bella e potente che dipinge vividamente Amore di Gesù per i suoi compatrioti e la protezione materna con cui avrebbe voluto circondarli (cfr Salmo 16:6; 36:7; Isaia 31:5; ecc.). “La gallina vede l’uccello rapace nell’aria e subito raduna ansiosamente i suoi pulcini intorno a sé. Gesù osservava con angoscia le aquile romane avvicinarsi ai bambini di Gerusalemme per divorarli e si sforzò con i mezzi più gentili di salvarli”, JP Lange, in hl – Ma ahimè! i suoi tentativi fallirono contro l’insensibilità, l’ingratitudine e la cecità di queste persone sfortunate. E tu non lo volevi! Gesù si lamenta di questo con un profondo senso di tristezza, mentre allo stesso tempo si assolve da ogni responsabilità. Guai, quindi, a coloro che hanno rifiutato di essere salvati! Amore Questa situazione deplorevole porterà alle catastrofi profetizzate sopra.
Mt23.38 Ecco, il vostro tempio vi è lasciato deserto. – Essendosi completamente ritirata l'ala protettiva sotto la quale avevano rifiutato riparo, i colpi più terribili colpiranno gli ebrei. Il presente, usato nel testo greco, indica ancora più chiaramente l'imminenza della rovina. La tua casa. Gesù si riferisce quindi al tempio entro le cui mura pronunciò questo discorso, o a Gerusalemme, o addirittura all'intera teocrazia. Notate il pronome "vostra". Niente di tutto ciò è ormai la casa di Dio: Egli non la vuole più! È semplicemente la dimora colpevole che Egli intende punire. Deserto. Una casa è vuota quando il suo padrone ha smesso di abitarla; Gerusalemme, abbandonata dal Messia, assomiglierà a un'abitazione abbandonata, in rovina. Molto tempo fa, Geremia, parlando in nome di Dio, predisse questa calamità: "Ho abbandonato la mia casa, ho abbandonato la mia eredità e ho dato la mia amata in mano ai suoi nemici", Geremia 12:7; e Davide, maledicendo i suoi nemici, non trovò nulla di più terribile contro di loro della seguente imprecazione: "Il loro accampamento diventi un luogo desolato; nessuno abiti nelle loro tende!" Salmo 68:26.
Mt23.39 Perché vi dico che non mi vedrete più finché non direte: Benedetto colui che viene nel nome del Signore!».» – Nostro Signore, spiegando il versetto precedente, mostra come la minaccia in esso contenuta si realizzerà. – Tu non mi vedrai piùTra pochi giorni, egli sarà separato da loro dalla morte, e da quel momento in poi, cesseranno di contemplarlo fino al momento di la resurrezione generale e il suo secondo avvento. Perché sono questi grandi eventi della fine del mondo che sono designati dalle parole: Finché non dici: Benedetto. – Non molto tempo fa, molti amici elevavano questa gloriosa acclamazione in suo onore, accogliendolo tra le mura di Gerusalemme come il Messia promesso (cfr 21,9). Quando tornerà come Giudice Supremo, la nazione ebraica, convertita in massa (cfr Romani 11), lo accoglierà con gioia con queste stesse parole. La fine della grave accusa di cui concludiamo la spiegazione apre così un orizzonte confortante che non si sarebbe osato aspettarsi. «Gli ebrei hanno dunque fissato un tempo per la penitenza; confessino che colui che viene nel nome del Signore è benedetto, e saranno ammessi a contemplare il volto di Cristo» (San Girolamo in hl). Siamo lieti di vedere l’ultimo discorso di Nostro Signore Gesù Cristo alla folla degli ebrei concludersi con un raggio di speranza. Alcuni commentatori hanno singolarmente sminuito il pensiero del Salvatore attribuendogli l'affermazione che non sarebbe apparso alla folla per i due giorni successivi, cioè fino alla festa di Pasqua, in occasione della quale, ci viene assicurato senza la minima prova, gli ebrei si salutarono con le parole "Benedetto colui che viene nel nome del Signore". Padre Patrizzi, nel Libro 1 delle Domande Evangeliche 4, §1, non ha maggior successo quando accusa san Matteo di aver interrotto l'ordine cronologico in questo punto: secondo lui, il capitolo 23 racconta un evento precedente a quelli contenuti nel capitolo 21, cosicché, attraverso la profezia del versetto 39, Gesù avrebbe semplicemente annunciato il suo ingresso trionfale a Gerusalemme.
