Capitolo 25
b. Parabola delle dieci vergini, vv. 1-13
Mt25.1 «Allora il regno dei cieli sarà simile a dieci vergini che, prese le loro lampade, uscirono incontro allo sposo.”. Questa parabola è tra le più belle del Vangelo. Per comprenderla appieno, è necessario conoscere le principali cerimonie che anticamente accompagnavano la celebrazione del matrimonio tra gli ebrei. Tuttavia, da un lato, queste cerimonie erano così accuratamente descritte dagli autori antichi, e dall'altro, sono state conservate così fedelmente tra i siriani, gli arabi e gli altri abitanti delle terre bibliche, che è facile formarsene un'immagine accurata. L'elemento essenziale di un matrimonio ebraico non era, come nella nostra cultura, l'atto religioso; era il viaggio solenne della sposa verso la casa che avrebbe ora abitato con il marito. La prima notte di nozze – poiché questa processione si svolgeva solitamente nelle prime ore della notte – lo sposo, riccamente vestito e con il grazioso turbante menzionato in Isaia 61:10, si recava con i suoi servitori (cfr. Isaia 9:15 e la spiegazione) alla casa dei genitori della sua futura moglie. Anche lei, vestita con l'abito nuziale, le cui parti principali erano il velo molto ampio che la avvolgeva interamente, la cintura e la corona, lo attendeva circondata dalle sue amiche, le dieci vergini della nostra parabola. Poi il corteo si è messo in cammino, accompagnato da musica, fiaccole e dimostrazioni di gioia il più vivido. Si veda nel commento del Sig. Abbott, p. 269, un'incisione raffigurante un corteo nuziale per le strade di Gerusalemme. All'arrivo a casa dello sposo, gli invitati entrarono e le porte furono immediatamente chiuse: nessun altro fu ammesso. Il contratto di matrimonio fu firmato e ogni persona partecipò a un sontuoso banchetto. – Per descrizioni più dettagliate, rimandiamo il lettore a Smith, Dictionary of the Bible, s.v. Marriage; Weltzer e Welte, diction. Encyclop. de la théologie cath; tradotto da Goschler, art. Mariage (jour du) chez les Hébreux; D. Calmet, dictionn. de la Bible, s.v. Noces. Si confrontino anche le opere che trattano direttamente di Archeologia Biblica, in particolare quelle di Keil e Saalschütz. Come osserva il Sig. Reuss, Hist. évangél. p. 612, «diverse circostanze vengono qui omesse, perché estranee allo scopo della parabola. Così, non si fa menzione né della sposa, né degli amici dello sposo». Gesù si limita a evidenziare gli aspetti di cui aveva bisogno per esortare i suoi discepoli a essere vigilanti. COSÌ : nel momento menzionato alla fine del capitolo 24; quando il Figlio dell'uomo verrà a giudicare i vivi e i morti. Sarà simile…Abbiamo spiegato questa formula sopra; cfr. 13, 24, ecc. Nel giorno del giudizio, qualcosa di simile a quanto accadde alle dieci vergini nella parabola accadrà nel regno dei cieli. Dieci vergini. La scelta di questo numero non fu senza dubbio casuale; si trattava probabilmente del numero abituale di giovani donne che accompagnavano la sposa la prima notte di nozze. Inoltre, era molto popolare tra gli ebrei, come nota Lightfoot: da qui la regola che richiedeva almeno dieci persone per formare un'assemblea civile o religiosa; cfr. Baehr, Symbolik des Mos. Cultus, vol. 1, p. 175. Dopo aver preso le loro lampadeLe vergini portavano lampade perché la processione doveva svolgersi di notte, come abbiamo indicato. Greci e Romani preferivano le torce in circostanze simili: "Non vedi le torce che agitano i loro capelli dorati?" (Catullo, Lettera 98); "Portavano, come per guidarla a qualche festa di nozze, fiaccole splendenti davanti alla loro padrona" (Apuleio, L'asino d'oro, Libro 10). Cfr. Hom. II. 18, 492 ss. Gli ebrei usavano più volentieri quelle piccole lampade di terracotta o di metallo, usate in tutta l'antichità, e di cui il nostro musei Contengono numerosi esemplari. Cfr. Ant. Rich, Diction. des antiquités rom. et grecq., traduzione francese sv Lucerna. A volte li appendevano all'estremità di un bastone. Sono andati avanti… Le dieci vergini Esse lasciano le proprie case per andare a raggiungere la sposa: con lei attenderanno l'arrivo dello sposo. È in questo senso che vanno ad incontrarlo, anche se in realtà è lui che, secondo la consuetudine, viene a incontrarle.
Mt25.2 C'erano cinque pazzi e cinque saggi. Il racconto rivela una notevole differenza tra queste dieci vergini. Formavano due gruppi ben distinti, nonostante la loro somiglianza esteriore. Sono tutte vergini, tutte compagne della sposa, tutte dotate di lampade ardenti, tutte vanno incontro allo sposo; ma solo cinque di loro sono vergini sagge, le altre cinque sono chiamate stolte, il che indica la loro mancanza di lungimiranza.
Mt25.3 Le cinque donne stolte, presero le loro lampade, ma non presero con sé l'olio., Il narratore divino, sviluppando l'idea precedente, spiega il motivo della sua distinzione e mostra la natura della follia di queste sfortunate vergini. Le lampade antiche contenevano solo una piccolissima quantità di olio, che si esauriva presto. Pertanto, quando si usciva per un tempo considerevole, si portava una scorta di olio in contenitori appositamente realizzati, per riempirle. Questo è ciò che Chardin osservò in India: in una mano si teneva la lampada, nell'altra si portava il piccolo contenitore pieno d'olio. Le vergini stolte tengono accese le loro lampade, ma non portano con sé alcun mezzo per riempirle quando necessario. Pagheranno caro per questa mancanza di lungimiranza.
Mt25.4 Ma i Magi, insieme alle loro lampade, presero anche dell'olio nei loro vasi. Le cinque vergini sagge, invece, si sono fornite di tutto il necessario per la notte. Possono, se necessario, attendere a lungo l'arrivo dello sposo senza alcun inconveniente. È evidente che è in questa dimenticanza di alcuni, in questa lungimiranza di altri, che risiede il punto centrale, il nodo della parabola. Dobbiamo quindi esaminare qui cosa rappresenti la provvista dell'olio, da cui i due gruppi di vergini traggono il loro carattere speciale, la loro ricompensa o la loro condanna. Il sentimento cattolico è sempre stato chiaro su questo punto: i Padri della Chiesa sono pressoché unanimi nell'affermare che, se la fede è simboleggiata dalle lampade che brillano nelle mani delle dieci vergini, l'olio destinato a riempire queste lampade rappresenta beneficenza con le buone opere che produce. "Coloro la cui fede è retta e la cui vita è pura sono come le cinque vergini sagge; ma coloro che professano la fede cristiana senza cercare di assicurarsi la salvezza attraverso le buone opere assomigliano alle cinque vergini stolte", San Gregorio Magno, Omelia 12 nel Vangelo. Analogamente, San Girolamo, 11: "Le vergini che hanno olio sono quelle che, oltre alla loro fede, hanno l'ornamento delle buone opere; quelle che non hanno olio sono quelle che sembrano confessare la fede ma trascurano le opere di virtù". Cfr. Orig. in Matteo Tract. 32; San Giovanni Crisostomo, Omelia 87 in Matteo; Sant'Ilario in loc.; Don Calmet, Giansenio, ecc. I protestanti, cercando conferma del loro sistema in questa parabola, preferirebbero che le lampade simboleggiassero le buone opere e l'olio la fede. Ma se le vergini stolte fossero prive della luce della fede, come potrebbero andare incontro allo Sposo celeste? D'altra parte, è del tutto comprensibile che, pur possedendo la fede, abbiano trascurato di alimentarla con le opere che da essa procedono. beneficenza Le loro lampade, presto prive di olio, persero rapidamente la loro luminosità e alla fine si spensero completamente. Da qui la loro esclusione dal banchetto nuziale.
Mt25.5 Poiché il marito tardava ad arrivare, tutti si sentirono assonnati e si addormentarono. – Con queste parole, come hanno notato diversi esegeti, Nostro Signore lascia intendere che la sua seconda venuta non sarebbe stata immediata, e che avrebbe potuto addirittura essere ritardata di parecchio tempo (cfr. 24,48), molto più a lungo di quanto ipotizzassero i primi discepoli. Questa è, tuttavia, solo un'insinuazione, poiché il tempo della fine del mondo deve rimanere sempre incerto (cfr. 24,36.42.44.50). Conosciamo la bella riflessione di Sant'Agostino: «Il giorno della nostra morte ci è sconosciuto, affinché possiamo essere in guardia tutti i giorni della nostra vita» (cfr. Tertulliano, De Anima, 33). – Tutti si assonnarono; tutti, i sapienti come gli stolti. Iniziano sonnecchiando e poi presto cadono in un sonno vero e proprio. Il racconto distingue questi due stati successivi in modo pittoresco. Si tratta, del resto, di un tratto perfettamente naturale: è così facile appisolarsi e poi dormire profondamente durante l'attesa, soprattutto di notte. – Cosa significano queste sonnolenze e questo sonno, che sopraffanno persino le cinque vergini prudenti? Non possiamo stabilirlo con certezza. Sant'Agostino pensa che sia un'immagine della morte. Per altri, è un simbolo di negligenza venialmente colpevole, che sfugge anche alle anime più pie. Maldonato, crediamo, è più vicino alla verità quando scrive: "Interpreto questo sonno come il cessare di pensare alla venuta del Signore". Le nostre dieci vergini hanno fatto, o immaginano di aver fatto, tutti i preparativi necessari per andare incontro allo sposo: ora lo attendono in completa sicurezza. Questa interpretazione, che è probabilmente quella vera, ci è suggerita da Sant'Ilario, in h. loc.: "L'attesa dei credenti è un sonno tranquillo".
Mt25.6 Nel cuore della notte si levò un grido: Ecco lo sposo, uscitegli incontro. – «Così avverrà all'improvviso, nel mezzo della calma della notte, quando tutti riposano pacificamente e il sonno è al suo massimo», San Girolamo, hl. Lo sposo arriva all'improvviso in un'ora in cui, in un certo senso, non era più atteso. Si sente un urlo Sono i guardiani che lanciano questo grido, o coloro che fanno parte del corteo nuziale. Esiste a Gerusalemme, tra Cristiani Nel rito latino esiste una peculiare usanza la cui origine sembra risalire a questo versetto. Quando si celebra un matrimonio, il corteo nuziale parte dalla casa dello sposo a mezzanotte, al suono di musica ad alto volume e di grida, per raggiungere la casa della sposa e da lì, per il percorso più lungo, raggiungere la chiesa del Santo Sepolcro dove si svolge la cerimonia religiosa. Cfr. Tobler, Denkblætter, p. 320. Ecco il marito…Queste acclamazioni corrispondono al suono della tromba angelica che annuncerà l'arrivo di Cristo per il giudizio universale. Cfr. 24, 31.
Mt25.7 Allora tutte le vergini si alzarono e prepararono le loro lampade.Risvegliato da questo segnale, le dieci vergini Si alzano il più velocemente possibile per correre incontro allo sposo. E prepararono le loro lampade. L'elegante espressione latina e greca "adornare una lampada" si riferisce a una duplice operazione. Come abbiamo visto, le lampade portatili degli antichi erano generalmente di piccole dimensioni; pertanto, era necessario aggiungere olio con una certa frequenza. Inoltre, lo stoppino doveva essere tagliato di tanto in tanto per rimuovere le braci che si erano formate sulla sua punta; doveva essere sollevato leggermente durante la combustione. A questo scopo si utilizzava un piccolo strumento speciale, attaccato alla lampada tramite una catenella, di cui sono stati rinvenuti numerosi esempi. Si veda l'incisione fornita da A. Rich, *Dictionnaire des Antiquités romanes et grecs*, alla voce *Lucerna bilychnis et Acus*, n. 4.
Mt25.8 E le stolte dissero alle sagge: «Dateci un po' del vostro olio, perché le nostre lampade si spengono». Solo allora le vergini stolte si resero conto della loro condotta imprudente. Quale tristezza e disperazione dovettero coglierle! Attesero lo sposo, che fu annunciato, presero le loro lampade per corrergli incontro, e poi si resero conto, troppo tardi, che mancava loro l'olio per alimentarle. Nella loro angoscia, implorarono beneficenza dei loro partner, Dateci…sperando che accettino di condividere con loro la provvista che hanno portato. Le nostre lampade si spengono, al momento; le cinque lampade erano ancora accese, ma debolmente, e già a singhiozzo, come accade a una luce di questo tipo che sta per spegnersi.
Mt25.9 I magi risposero: «Se non bastasse per noi e per voi, andate piuttosto da chi vende e compratevene». Ahimè. La risposta delle vergini sagge non è, e non poteva essere, favorevole. È espressa in modo ellittico, come si addice a un momento di grande fretta (Bengel, Gnomon in loc.). È un rifiuto formale, seppur cortese: un rifiuto, peraltro, pieno di saggezza, come indicato dal motivo addotto dalle vergini: Per paura…Condividendo, non rischierebbero di rimanere senza olio tutti e dieci? (San Giovanni Crisostomo, su Poenit. Hom. 8). Rivolgiti a chi li vende. Abbiamo talvolta visto l'ironia in questo consiglio; Sant'Agostino, ad esempio, esclama: "Questo non è un consiglio, è una presa in giro!" (Serm. 93, 11). Ma sarebbe davvero degno delle vergini sagge, soprattutto in un momento come questo? No, non stanno prendendo in giro crudelmente la sventura dei loro amici; piuttosto, stanno mostrando loro l'unica via rimasta per poter ancora partecipare al banchetto nuziale. Si affrettino a comprare l'olio dai mercanti.
Mt25.10 Ma mentre quelle andavano a comprarne, arrivò lo sposo e quelle che erano pronte entrarono con lui nella sala delle nozze, e la porta fu chiusa. Seguirono immediatamente il consiglio delle sorelle, sperando di poter tornare in tempo per accompagnare lo sposo. Ma mentre andavano dai mercanti, li svegliavano e chiedevano le provviste necessarie, lo sposo arrivò, le vergini sagge lo raggiunsero ed entrarono con lui nella sala del banchetto. Erano pronte. La porta era chiusa Il corteo nuziale, una volta dentro, ha il cancello chiuso, sia per evitare eventuali disturbi gioia ospiti, così che è impossibile per gli indegni entrare. Sant'Agostino: nel regno dei cieli il nemico non entra, né l'amico esce.
Mt25.11 Più tardi arrivarono anche le altre vergini e dicevano: «Signore, Signore, aprici!». La festa è iniziata e le vergini stolte si precipitano nella camera nuziale. Si rendono presto conto della loro sventura quando vedono la porta chiusa. Allora implorano pietà dallo sposo. Signore, Signore È un grido di angoscia che ripetono due volte per sottolineare meglio l'urgenza della loro supplica. Ma è troppo tardi: non c'è più tempo per gridare grazie quando è scoccata l'ora del giudizio (pensiero di Sant'Agostino).
Mt25.12 Rispose loro: «In verità vi dico: non vi conosco». La risposta del fidanzato, così dura nella sua brevità, dimostra chiaramente che nessun altro ospite può ora essere ammesso al banchetto nuziale. Né preghiere, né lamenti, né tantomeno pentimento possono farsi strada. Queste vergini non hanno avuto abbastanza tempo per prepararsi? Non ti conosco. Non li vide nella processione, quindi ha ragione a dire che gli sono estranei. Quindi li rifiuta per sempre. – La seguente descrizione, data da M.W. Ward nella sua opera "View of the Hindus", e citata da M. Lymann Abbott, Nuovo Testamento, vol. 1, p. 272, interesserà senza dubbio il lettore, e servirà anche come illustrazione della scena finale della nostra parabola. Riguarda un matrimonio indiano. "Dopo due o tre ore di attesa, verso mezzanotte, fu finalmente dato l'annuncio, quasi con le stesse parole della Scrittura: 'Ecco lo sposo; andategli incontro'. Allora ognuno accese la propria lampada e, portandola in mano, corse a prendere il proprio posto nella processione". Alcuni avevano perso le lampade e non erano pronti; ma era troppo tardi per andare a recuperarle, e la cavalcata si diresse verso la casa della sposa. Lo sposo, sollevato tra le braccia dei suoi amici, fu adagiato su un magnifico seggio al centro dell'assemblea. La porta della casa fu immediatamente chiusa e sorvegliata dai Cerberi. Io e molti altri chiedemmo con insistenza, ma invano, il permesso di entrare.«
Mt25.13 Vegliate dunque, perché non sapete né il giorno né l'ora. – Questa è la morale della parabola. Gesù la rivolge ai suoi Apostoli e a tutti Cristiani, affinché evitassero la triste sorte delle vergini stolte. Non sai né il giorno né l'ora. ; cfr. 24, 42. «affinché la sollecitudine della fede sia messa alla prova dall'ansiosa attesa, con gli occhi costantemente fissi su quel giorno, perché ne è costantemente ignara, temendo ogni giorno perché spera ogni giorno», Tertulliano, De Anima, 33. Uno scrittore inglese, il signor Arnot, osserva il sorprendente contrasto tra la natura insignificante del dettaglio che costituisce la base di questa parabola e la sublimità della lezione che ne emerge. «Alcune giovani ragazze di campagna che arrivano troppo tardi per un matrimonio e si ritrovano escluse dalla celebrazione – di per sé, questo non è certamente un grande evento; eppure non conosco quasi altre parole scritte in linguaggio umano che contengano una lezione più brillante della conclusione di questa storia». — Resta da aggiungere alcune parole per completare l'applicazione della parabola. Secondo San Giovanni Crisostomo e diversi altri antichi commentatori, le dieci vergini Rappresenterebbero solo coloro che hanno professato la verginità, nel senso stretto e letterale dell'espressione. Ma questo è un errore già confutato da Sant'Agostino e San Girolamo. Quest'ultimo scrive: "Questa parabola mi sembra avere un significato diverso e riferirsi non solo a coloro che sono vergini nel corpo, ma a tutto il genere umano". La parabola si applica quindi senza eccezioni a tutti gli uomini, o almeno, secondo Sant'Agostino, "a tutte le anime che possiedono la fede cattolica". – Lo sposo è ovviamente Cristo, che celebra le sue nozze con la Chiesa; la casa in cui è atteso rappresenta questo mondo. Verrà alla fine dei tempi per condurre la sua sposa in cielo, ma non tutti avranno la gioia di accompagnarlo: solo le anime vigilanti, di cui le vergini sagge sono il tipo, parteciperanno al banchetto nuziale eterno. Infine, per essere esaustivi sulla parabola delle dieci vergini, diciamo che l'arte cristiana ne fece uno dei suoi soggetti preferiti nel Medioevo. Era spesso raffigurato tra le scene del Giudizio Universale che ornano i portali delle nostre cattedrali. "Si trovano", dice M. de Caumont, nella sua *Architecture relig. au moyen âge*, p. 345, "negli archivolti delle porte, dieci statuette di donne, alcune che tengono con cura una lampada a forma di coppa con entrambe le mani; altre che tengono con noncuranza la stessa lampada capovolta in una mano. Lo scultore ha sempre avuto cura di collocare le vergini sagge alla destra di Cristo e dalla parte dei beati, le vergini stolte alla sua sinistra, dalla parte dei dannati". Si veda l'opera dell'Abbé Cerf sulla Cattedrale di Reims, descrizione del Portale Nord, vol. 2, p. 54 ss.
c. Parabola dei talenti, vv. 14-30.
Questa parabola, come la precedente, è unica di San Matteo. San Marco, in un riassunto estremamente succinto (13,34-36), la mescola con esortazioni tratte dalla condotta del servo buono e cattivo (cfr. Matteo 24,45-51), ma in modo tale da renderla quasi irriconoscibile. Quanto a San Luca, egli ci ha conservato (cfr. 19,11-27) una parabola così simile a quella dei talenti che molti critici hanno ritenuto potessero essere confusi (San Girolamo, Sant'Ambrogio, Maldonato, Meyer, Olshausen, ecc.). Tuttavia, ci sono anche notevoli differenze tra i due racconti, che hanno portato ancora più critici a credere che "si tratti propriamente di due parabole distinte". parabole raccontato da Gesù, senza dubbio per lo stesso scopo, ma in due occasioni diverse, e con modifiche che non dovremmo considerare prodotte dalla mancanza di precisione nella tradizione". Tra queste differenze, il signor Ed. Reuss, nella sua Storia Evangelica, p. 614, le cui parole abbiamo appena citato, menziona: 1) l'elemento politico e messianico introdotto nel testo di San Luca, che qui è del tutto assente; 2) diversi dettagli particolari che noi stessi indicheremo nella nostra spiegazione del terzo Vangelo. Avrebbe potuto aggiungere la distinzione delle date, che è stata chiaramente stabilita dai due narratori. Vedi Trench, Note sulle Paraboliche, par. 14.
Mt25.14 Perché sarà come un uomo che, partendo per un viaggio, chiamò i suoi servi e affidò loro i suoi beni. – La particella Perché introduce un nuovo motivo di vigilanza, espresso anche in forma allegorica. La parabola delle dieci vergini e quella dei talenti sono quindi simili per quanto riguarda l'insegnamento generale che contengono. L'esortazione è essenzialmente la stessa, sebbene vi siano sfumature e una gradazione di pensiero. Così, mentre la parabola precedente ci mostrava le vergini in attesa del loro padrone, questa ci mostra i servi che lavorano, che agiscono per lui: da un lato, quindi, è la vita attiva del cristiano; dall'altro, è la vita contemplativa, che viene descritta più specificamente. Ma, sebbene la necessità della diligenza nel servizio di Dio sia fortemente instillata in entrambe, la seconda parabola trasmette meglio la severità del conto che un giorno dovrà essere fatto. Si può anche tracciare il seguente parallelo tra i due oggetti – lampade e talenti – che costituiscono la sostanza delle due finzioni: la lampada che brilla è il talento che viene messo a frutto; la lampada spenta, il talento che non produce nulla ed è stato sepolto. Questa è la sequenza generale; Passiamo ora a spiegare le caratteristiche specifiche. Un uomo. Quest'uomo è la rappresentazione di Nostro Signore Gesù Cristo, Giudice sovrano dei vivi e dei morti. In partenza per un lungo viaggio un'allusione all'imminente morte e Ascensione del Salvatore. Sul punto di rimuovere la presenza visibile della Chiesa, era davvero come un uomo che, in procinto di partire per un lungo viaggio, mette in ordine i suoi affari e lascia istruzioni ai suoi servi. "A causa di Amore che aveva per i santi che aveva lasciato sulla terra, disse che era con rammarico che era tornato al Padre, sebbene gli fosse doloroso rimanere nel mondo", Auct. Operis Imperf., Hom. 53. Chiamò i suoi servi : i suoi schiavi, che gli appartenevano completamente, veramente. Sono tutti Cristiani, di cui Gesù Cristo è diventato Maestro attraverso la sua Passione e morte; o ancora, tutta l'umanità, che è proprietà assoluta di Dio Creatore. Il significato della parabola è infatti generale e non c'è motivo di limitarlo. E li ha consegnati …Non si tratta di una donazione in senso stretto, come vedremo più avanti nel racconto; ma non è nemmeno un semplice deposito. Affida loro i suoi beni affinché li gestiscano e li investano in sua assenza. Nulla di simile accade oggi tra noi. Quando un padrone di casa se ne va per un periodo di tempo considerevole, difficilmente pensa di dare a ciascuno dei suoi servi una somma di denaro da restituirgli al suo ritorno, magari incrementata dai loro investimenti e dal loro lavoro. Ma questa era una pratica molto comune nell'antichità, ed è a questa usanza che Nostro Signore collega la sua parabola. I beni affidati ai servi dal ricco capofamiglia rappresentano grazie di ogni genere, soprattutto favori spirituali, che Dio elargisce in abbondanza a tutti. Sono anche somme da investire. – Notiamo, prima di lasciare questo versetto, che è incompiuto, la frase rimane sospesa. Può essere completato in due modi: o accettando l'ellissi del soggetto, "Il Regno dei Cieli è simile a un uomo... che chiamò...", oppure aggiungendo una proposizione alla fine: "Così farà il Figlio dell'uomo".
Mt25.15 A uno diede cinque talenti, a un altro due, a un altro uno, secondo la capacità di ciascuno, e partì subito. – Il Padrone della parabola aveva tre servi principali: il racconto menziona ciò che affidò a ciascuno di loro prima della sua partenza. Cinque talenti. Il primo riceve cinque talenti, vale a dire, secondo le informazioni che abbiamo dato sopra (vedi nota 18:24), la somma relativamente considerevole di circa 12.000 euro nel 2015 (vedi A. Rich, Dictionnaire des Antiq. Rom. et grecq. sv. Talentum). È curioso osservare di sfuggita che il significato metaforico della parola "talento" in tutte le letterature moderne, per designare qualsiasi vantaggio della natura o della grazia, risale a questo passo del Vangelo: le lingue antiche non lo conoscevano. A altri due €4800 secondo il calcolo precedente. A un altro : 2400 €. – A ciascuno secondo le sue capacità …Un punto importante da considerare, che spiega la distribuzione ineguale delle somme. Ognuno riceve qualcosa: infatti, non c'è una sola persona che non sia stata ricolma di doni celesti. "Perché non c'è nessuno che possa dire con verità: non ho ricevuto alcun talento, quindi non ho nulla di cui essere ritenuto responsabile... Consideriamo dunque ciò che abbiamo ricevuto e siamo vigilanti nel spenderlo bene", San Gregorio Magno, Hom. 9 in Evang. Ma non tutti ricevono la stessa quantità: a uno il Maestro affida molto, a un altro dà meno, e a un altro ancora meno. Su quale base distribuisce le sue benedizioni con questa misura ineguale? Sulla capacità, sulla talenti amministrativo, su lealtà previsto da ciascuno, affinché tutto sia perfettamente equo nella sua condotta. Ammiriamo questo delicato tratto della bontà divina che così proporziona i doni, e di conseguenza la responsabilità, alla forza di cui ha dotato ciascun individuo. «Dio ha disposto ogni cosa armoniosamente nella sua Chiesa. Non impone a nessuno pesi superiori alle sue forze; non rifiuta a nessuno il dono proporzionato alle sue forze», Caietano, in hl. L'uguaglianza viene così ristabilita in un certo modo, e nessuno può lamentarsi, poiché nessuno dovrà rendere conto di nulla di diverso da ciò che ha ricevuto. Se n'è andato subito Partì immediatamente, senza dare istruzioni specifiche riguardo all'amministrazione dei beni che aveva distribuito. Abbandonò tutto all'azione libera e spontanea dei tre servi. È anche degno di nota il fatto che non diede alcuna indicazione circa l'ora del suo ritorno: voleva cogliere di sorpresa la sua famiglia.
Mt25.16 Colui che aveva ricevuto cinque talenti andò e li fece fruttare, e ne guadagnò altri cinque. – Il resto del racconto, versetti 16-18, ci racconta cosa è successo al denaro affidato ai servi dopo la partenza del padrone. – Il primo si mette subito in cammino. Non vuole perdere un solo istante, perché «il tempo è denaro», come diciamo oggi. Hanno discusso. Cfr. Bretschneider, lex. Man. t. 1, p. 408. Iniziò a fare affari, a commerciare con i suoi cinque talenti. Questa espressione molto classica sottolinea ulteriormente lo zelo laborioso del servitore. Se il denaro e i profitti fossero stati suoi in anticipo, certamente non si sarebbe impegnato di più. E ne ha vinti altri cinque. Cento per cento. Un profitto considerevole, ma non insolito negli affari quando tutto va alla perfezione. Va notato, inoltre, secondo il versetto 19, che il servo aveva "tutto il tempo" per raddoppiare la somma ricevuta. Che anche noi possiamo moltiplicare le benedizioni che Dio si è degnato di affidarci come tesori da mettere a frutto.
Mt25.17 Allo stesso modo, chi ne aveva ricevuti due, ne vinse altri due. – Anche il secondo schiavo, comportandosi come il primo, guadagna il doppio della somma depositata nelle sue mani. Anche per lui, il guadagno non deriva da una fortunata speculazione fatta in un solo giorno, un colpo di borsa, come diremmo oggi, ma da un lungo, faticoso, attivo commercio.
Mt25.18 Ma colui che ne aveva ricevuto uno solo, andò a fare una buca nel terreno e vi nascose il denaro del suo padrone. Il comportamento del terzo servitore fu ben diverso. Lui se n'è andato. A sua volta, egli si mette in cammino, ma, per ragioni che ci spiegherà più avanti (v. 24), non lo fa per moltiplicare il suo talento attraverso astuzie. Ha scavato la terra. Un dettaglio pittoresco. Scava una buca nel terreno e vi deposita semplicemente il denaro del suo padrone. Gli antichi amavano nascondere in questo modo gli oggetti preziosi che desideravano custodire: molti campi custodiscono ancora il loro segreto. – Si noti che questo schiavo non sperpera ingiustamente la ricchezza ricevuta: la sua colpa sta nel non fare nulla per accrescerla. Moralmente, coloro che imitano la sua condotta colpevole sono coloro che non traggono alcun beneficio dalla grazia di Dio e che rimangono immutati, nonostante le numerose benedizioni che ricevono per il loro progresso spirituale. Grozio, nelle sue Annotazioni, aggiunge un'osservazione molto appropriata: "È colui che aveva ricevuto il minimo che Cristo scelse come esempio di negligenza, affinché nessuno si aspettasse di essere esentato da ardui sforzi con il pretesto di non aver ricevuto i doni più grandi".
Mt25.19 Dopo molto tempo, il padrone di quei servi tornò e chiese loro conto. – Stiamo giungendo allo scioglimento. Molto tempo dopo: una nuova insinuazione simile a quella del versetto 5. Infatti, dice San Girolamo, «tra l'ascensione del Salvatore e la sua venuta trascorre molto tempo». Il Maestro è tornato. Il nostro Maestro verrà allo stesso modo per il giudizio finale. E li ha fatti denunciare… Esige subito un rigoroso resoconto da ciascuno dei tre servi.
Mt25.20 Si presentò colui che aveva ricevuto cinque talenti e gliene presentò altri cinque, dicendo: «Signore, mi hai affidato cinque talenti; ecco, ne ho guadagnati altri cinque». Sono menzionati nello stesso ordine di prima, secondo una gradazione discendente. Con quale gioia il primo deve aver offerto, oltre ai cinque talenti affidatigli, altri cinque, gli altri cinque frutto della sua coraggiosa operosità. Il suo linguaggio è trionfante, seppur modesto: "Guarda", dice, e mostra al Maestro la grande somma che è riuscito a ricavare in aggiunta.
Mt25.21 Il suo padrone gli disse: «Bene, servo buono e fedele; poiché sei stato fedele nel poco, ti darò autorità su molto. Percorri tutte le strade e fatti strada nel regno dei cieli». gioia dal tuo padrone. – La risposta del Maestro è piena di gentilezza. Inizia con una parola di incoraggiamento: buono, perfetto. Parole dolci da sentire da Dio. – Prosegue con la lode: Servo buono e fedele: due titoli ugualmente gloriosi. Si conclude con una splendida ricompensa: Ti costituirò a capo di molti… Notiamo qui due contrasti sorprendenti: la somma affidata a questo buon servo era considerevole, eppure è nulla in confronto alle infinite benedizioni che Dio gli riverserà eternamente in cielo. 2. Fu fedele come servo; d'ora in poi diventerà signore e padrone. Entra gioia…Questa frase finale è interpretata in vari modi. Diversi commentatori (Clericus, Kuinœl, Schott, ecc.) attribuiscono a "gioia" il significato di festa e la traducono come: Sii mio ospite, condividi il pasto gioioso con cui celebrerò il mio ritorno. Non è più semplice e più accurato dire che gioia dal maestro, è gioia che possiede da solo, che può comunicare ai suoi amici e a cui invita specificamente il fedele servitore che gli ha fatto guadagnare cinque talenti? Se c'è qualcosa di oscuro nell'espressione, l'idea è perfettamente chiara: "Questa sola parola contiene tutta la felicità dell'altra vita", San Giovanni Crisostomo, Hom. 78 in Matteo. "La gioia entra in noi", dice mirabilmente Sant'Agostino, citato da Bossuet, Meditazioni sul Vangelo, in 11, "quando è mediocre. Ma noi entriamo in gioia quando supera la capacità della nostra anima, quando ci inonda, trabocca e ne siamo assorbiti: questa è la perfetta beatitudine dei santi." Perché non dobbiamo dimenticare che il Maestro è Dio, che gioia Il dono che egli offre non è altro che le delizie eterne del cielo. – Leggeremo con piacere anche le seguenti righe del teologo Gerhard, Harm. Evang. ap. Trench, Note sulle parabole, p. 275: “Questa gioia è così grande che l'uomo non può né contenerla né esserne contenuto. Ecco perché è l'uomo che entra in questa gioia incomprensibile”. Gioia «Non entra nell'uomo come se potesse contenerlo». L'espressione usata da Gesù Cristo ha quindi una grandissima energia.
Mt25.22 Si presentò poi anche colui che aveva ricevuto due talenti e disse: «Signore, mi hai affidato due talenti; ecco, ne ho guadagnati altri due». 23 Il suo padrone gli disse: «Bene, servo buono e fedele; poiché sei stato fedele nel poco, ti darò autorità su molto. Percorri tutte le strade e fatti strada nel regno dei cieli». gioia dal tuo padrone. Si avvicina poi il secondo servo e si ripete la stessa scena. Presenta con sicurezza la somma che ha raddoppiato con il suo duro lavoro. Il Padrone si congratula con lui e lo ricompensa generosamente. Inizialmente, si rimane sorpresi nel vederlo ricevere esattamente la stessa lode e lo stesso compenso del primo, dato che aveva guadagnato solo due talenti, mentre il primo ne aveva guadagnati ben cinque. Sant'Ilario, nel suo Commento a Matteo, capitolo 27, aveva già osservato: "Ciò che hanno ricevuto e ciò che hanno riportato è diverso; ma entrambi ricevono la stessa ricompensa dal Signore". Tuttavia, se si ricorda che il secondo servo ricevette solo due talenti, mentre il primo ne aveva ricevuti cinque, si vede che il loro merito, così come il loro profitto, sono relativamente uguali. Entrambi hanno raddoppiato la somma loro affidata.
Mt25.24 Si avvicinò a sua volta anche quello che aveva ricevuto un solo talento e disse: «Signore, sapevo che sei un uomo duro, che mieti dove non hai seminato e raccogli dove non hai sparso». – La scena cambia improvvisamente con l'avvicinarsi del terzo schiavo. Avvertendo, dall'accoglienza riservata agli altri, la falsità della sua situazione, cerca di riparare al suo errore adducendo scuse vuote. Ma riesce solo a peggiorare la situazione con l'insolenza del suo comportamento e delle sue parole. So che sei un uomo duro. Questa è una menzogna spudorata: ma tutto è lecito per un uomo colpevole, senza coscienza né delicatezza, che vuole sfuggire con qualsiasi mezzo alla punizione che sa di meritare. – Utilizzando due espressioni proverbiali, questo miserabile cerca di sviluppare e sostenere il rimprovero che ha appena rivolto al suo Padrone. 1. Raccogliere ciò che non si è seminato significa "appropriarsi della proprietà altrui", o anche "arricchirsi sfruttando il lavoro dei propri simili". È questo secondo significato che deve essere adottato qui, perché il servo malvagio non accusa il suo padrone di ingiustizia o furto, ma solo di durezza. – 2. Raccogli dove non hai sparso… Il pensiero è esattamente lo stesso. Alcuni lo traducono con "vagliare", altri con "seminare": accettiamo il primo significato, per evitare una tautologia. – Dopo aver citato l’accusa di questo servo malvagio, Bossuet esclama, nelle sue Meditazioni sul Vangelo, la settimana scorsa, al giorno 90: «Dio non voglia che Dio sia così. Perché dove non ha seminato e quali doni non ha elargito? Ma Gesù Cristo vuole farci comprendere, da questo genere di eccesso, quanto grande sia il rigore di Dio nel rendere conto. Perché non c’è nulla che non abbia il diritto di esigere dalla sua creatura infedele e disobbediente, la cui stessa essenza gli appartiene, e ha il diritto di punire la sua ingratitudine con la più estrema severità».«
Mt25.25 Ho avuto paura e ho nascosto il tuo talento sotto terra; ecco, ti restituisco ciò che è tuo. – Dopo l'apertura del versetto 24, che intendeva incolpare se possibile il padrone stesso e il suo cattivo carattere per tutte le malefatte dei suoi servi, lo schiavo pigro affronta infine la propria condotta. Vorrebbe farla passare per timidezza, frutto di timori legittimi. Imitando gli altri, intende dire: ho rischiato di perdere il denaro che mi hai affidato in speculazioni sfortunate, e allora come mi avresti trattato? – Ma tutto questo non è altro che menzogna e arroganza. «Chi avrebbe dovuto riconoscere onestamente la sua colpa e supplicare il suo padrone, invece lo calunnia e afferma di aver agito con prudenza, per timore che, cercando di guadagnare, rischiasse il capitale», San Girolamo in loc. Alla fine del suo discorso, raggiunge il culmine dell'impudenza: «Hai ciò che è tuo», non hai il diritto di chiedere di più. Ecco il tuo talento, te lo restituisco per intero: quindi, siamo pari. Questo sfortunato servitore non avrebbe potuto essere più mal consigliato: gli eventi successivi ce lo insegneranno.
Mt25.26 Il suo padrone gli rispose: «Servo malvagio e pigro, sapevi che mieto dove non ho seminato e raccolgo dove non ho sparso?»., – Il padrone, adottando un tono opportunamente severo, confuta il suo indegno servitore con un argomento ad hominem; gli rivolge le sue stesse parole contro, per condannarlo più severamente. Cattivo e pigro. Due epiteti ben diversi da quelli applicati agli altri due servi. Cattivo, perché ha osato calunniare il suo padrone; pigro, come dimostra la sua condotta. Tu sapevi…Lo sapevi. Pertanto, non hai scuse, dal momento che hai deliberatamente fatto tutto il possibile per irritarmi. Solo l'ignoranza avrebbe potuto servirti da difesa.
Mt25.27 Quindi dovevi portare i miei soldi ai banchieri e, al mio ritorno, avrei ritirato ciò che mi apparteneva con gli interessi. – Avresti dovuto trarre la conclusione ovvia dal tuo ragionamento. Restituiscimi i soldi… In greco esiste un’espressione pittoresca che significa «gettare una somma di denaro sul tavolo di un banchiere»; cfr. Luca 198:23. Ai banchieri. Presso gli antichi i "numularii" svolgevano il ruolo dei nostri moderni cambiavalute: combinavano questo ruolo con quello dei banchieri, poiché gestivano una banca aperta, ricevendo e prestando a interesse. Mi sarei ritirato con gli interessiIl profitto avrebbe potuto essere considerevole, dato che i tassi di interesse erano molto alti nell'antichità. Naturalmente, sarebbe del tutto arbitrario affermare che questo aspetto della nostra parabola dimostri la legittimità dell'usura. Quando Nostro Signore basa certe istruzioni sulle consuetudini della vita quotidiana, non intende in alcun modo pronunciarsi sul loro valore morale. Il significato dell'osservazione rivolta qui al servo malvagio è abbastanza chiaro: se non hai avuto l'energia per impegnarti in un commercio faticoso che ti avrebbe permesso di raddoppiare il mio talento, almeno avresti potuto aumentarlo senza troppa fatica. Per questo, non era nemmeno necessario scavare una buca nel terreno, come hai fatto tu: era sufficiente gettare il denaro sul tavolo di un cambiavalute. Sul piano morale: "Con questo intende dire che se non ha osato usare il dono di Dio in azioni piene di pericolo, deve comunque usarlo in azioni che siano redditizie senza essere pericolose", Gaetano, in hl. Ci sono tanti modi per usare le grazie di Dio, talenti che ci hanno affidato: Guai a chi li lascerà dormire senza frutto, poiché tutti sono capaci di trarne qualche beneficio.
Mt25.28 Toglietegli quel talento e datelo a chi ne ha dieci. – Dopo il preambolo, versetti 26 e 27, abbiamo la sentenza, che occupa tre versetti, 28-30. Lo schiavo colpevole è innanzitutto condannato a essere privato della somma affidatagli. Nulla è più naturale e giusto di questa privazione. Per quale motivo questo servo malvagio avrebbe potuto trattenere il talento del padrone? Dammelo....È il primo dei tre servi a beneficiarne. Senza dubbio, un talento è ben poca cosa rispetto alla ricompensa che ha già ricevuto, v. 21; ma questo tratto intende confermare il proverbio del v. 29, con cui il capofamiglia giustifica la propria condotta.
Mt25.29 Perché a chi ha sarà dato e sarà nell'abbondanza; ma a chi non ha sarà tolto anche quello che ha. – Vedi la spiegazione del proverbio nel capitolo 13, versetto 12, dove abbiamo già incontrato questo adagio in un altro insegnamento di Gesù. – Cicerone esprime un pensiero simile quando dice: «Le stesse leggi di natura, che, per il bene comune, proibiscono la minima invasione della proprietà altrui, giustificano, per la stessa ragione, il cittadino saggio, laborioso e meritevole, la cui perdita sarebbe un danno pubblico, dal togliere ciò che è assolutamente necessario per sopravvivere al cittadino ozioso che gode del superfluo», Offic. 3. Diversi commentatori, dopo aver ricordato l'analogia che esiste tra i fatti del mondo naturale e quelli del mondo morale, menzionano abbastanza opportunamente la nota legge secondo la quale un membro del corpo umano diventa più forte e più flessibile attraverso l'esercizio, mentre perde gradualmente la sua forza e persino la sua capacità di agire se viene lasciato costantemente immobile. Lo stesso vale, aggiungono, per i doni che il Signore ci elargisce: usati, si moltiplicano; trascurati, appassiscono. Vedi Abbot, Comment. hl; Trench, Notes on the Parables, 13a ed., p. 283.
Mt25.30 E quel servo inutile gettatelo fuori nelle tenebre: là sarà pianto e stridore di denti. – Ecco la parte più terribile della sentenza: non solo allo schiavo colpevole viene tolto il talento ricevuto, ma viene anche condannato a una punizione vergognosa e severa. È giustamente definito un servo inutile, poiché non ha saputo approfittare della sua situazione per promuovere gli interessi del suo padrone oltre che i propri. Buttalo via Il contrario di "entrare nella gioia", vv. 21 e 23. Mentre gli altri due avevano meritato di entrare in una relazione completamente intima con il loro Signore, egli è per sempre rimosso dalla Sua presenza. E notiamo bene che quest'uomo avrebbe potuto essere più colpevole. Che cosa sarebbe successo se avesse sperperato in dissolutezza il denaro che gli era stato affidato? Pertanto, ci chiederemo con Sant'Agostino: "Che cosa dovrebbero aspettarsi coloro che hanno sperperato in dissolutezza la ricchezza del Signore, se coloro che l'hanno custodita pigramente sono condannati in tal modo?" (Enarrat nel Salmo 38:4); "Misuriamo la punizione del ladro con la punizione del pigro" (Enarrat nel Salmo 99:10). Nell'oscurità esterna. Abbiamo detto altrove (cfr. 8, 12) cosa pensare di queste tenebre esteriori, così come del pianto e dello stridore di denti di coloro che la mano divina vi ha relegato senza pietà. I Padri ci hanno lasciato, come conclusione di questa parabola, un detto che riassume molto bene il suo insegnamento morale, e che molti hanno persino attribuito a Gesù stesso: fate buon uso dei vostri talenti, fateli fruttare con grande interesse. (Cfr. Ira, Sinossi, p. 274). Sì, facciamone buon uso se non vogliamo meritare la sorte di quello sventurato servo. Sant'Agostino, in un toccante discorso pronunciato nell'anniversario della sua elevazione all'episcopato (Sermone 339, 3), applica a se stesso la parabola dei talenti e racconta come essa lo abbia liberato da una pericolosa tentazione. Gli era passato per la mente il pensiero di rinunciare alle fatiche esteriori del santo ministero per abbandonarsi alle sante delizie di una vita contemplativa; ma, dopo aver attentamente soppesato ogni cosa, disse: «Il Vangelo mi agghiaccia di terrore». E tuttavia: «C'è forse qualcosa di meglio, di più dolce, che attingere silenziosamente ai tesori divini? Questo è ciò che è buono, ciò che è piacevole. Ma predicare, rimproverare, correggere, edificare, preoccuparsi di tutti: che peso, che fatica, che fatica! Chi non ne fuggirebbe? Ma il Vangelo mi terrorizza». E continuò a spendersi per le anime, secondo la volontà del divino Maestro. Ciascuno rimanga dunque nella sfera in cui il Signore lo vuole e metta in pratica con vigore i doni ricevuti dall'alto, temendo di diventare un servo inutile. – Così termina la terza serie di parabole di Nostro Signore Gesù Cristo (vedi la nota all'inizio del capitolo 13). Pronunciati durante gli ultimi otto o dieci giorni della vita del Salvatore, tra il suo ingresso solenne a Gerusalemme e la sua Passione, profetizzano la consumazione finale del regno di Dio. Mostrano quegli ebrei che rifiutano Gesù esclusi da questo regno (cfr. Matteo 21:22) e le condizioni alle quali altre persone possono essere ammesse (ibid., 25). Il loro tono è generalmente cupo. È stato detto con grande verità che sono a parabole della prima serie, che furono quasi tutte fornite da San Matteo, cap. 13, ciò che la profezia del cap. 24 è per il Sermone della Montagna. Rev. Plumptre, in Smith Dict. della Bibbia. sv Parabola.
3° Terza parte, 25, vv. 31-46.
Mt25.31 Quando il Figlio dell'uomo verrà nella sua gloria e tutti gli angeli Con lui siederà sul trono della sua gloria. – Tutto si incastra nel Discorso escatologico, così come tutto si incastra nel suo compimento. – Nella sua gloria; cfr. 19,28; 24,30. Il Giudice sovrano farà improvvisamente la sua solenne apparizione; si presenterà pieno di gloria e splendore: «Mostrerà la sua maestà, che allora era nascosta. Egli contrappone il silenzio del tempo presente al tempo futuro, e la sua prima venuta alla seconda», Maldonat in hl. «È già venuto una volta, non per prorompere nella sua gloria, ma per soffrire insulti e oltraggi. Ma allora siederà sul trono della sua gloria», San Giovanni Crisostomo, Hom. 79 in Matteo. Con tutti gli angeli ; cfr. 16, 27. Tutti gli angeli sarà lì, come tutti gli uomini. "Che pubblicità!" esclama Bengel, Gnomon, in hl – Si è seduto. Questa è la postura dei giudici e dei re di fronte ai loro sudditi; cfr. Salmo 9:5, 8, ecc. Pertanto, il verbo "sedere" è talvolta usato dagli autori classici con il significato di "giudicare". Questa pratica era così costante a Roma che la sedia curule accompagnava gli imperatori anche nelle province o nelle spedizioni militari. Il Figlio dell'uomo siederà quindi per giudicarci. Sul trono di Sua Maestà, cioè il trono che rappresenta la sua sovrana maestà.
Mt25.32 E, radunate davanti a lui tutte le genti, egli separerà gli uni dagli altri, come il pastore separa le pecore dai capri. – Cfr. 24, 31; al segnale dato da gli angeli. – Di fronte a lui, in quanto sarà il giudice supremo universale. Tutte le nazioniNon sono solo i pagani ad essere menzionati qui, come sostengono diversi autori protestanti (Keil, Olshausen, Stier, Alford, ecc.); né sono solo Cristiani (Eutimio), ma tutti i popoli senza eccezione, tutti gli uomini che sono esistiti fin dall'inizio del mondo, a qualunque religione abbiano appartenuto. È davvero un giudizio generale. E lui si separerà Questa separazione simbolica è già un giudizio preliminare. Fino ad allora, tutti gli uomini erano stati mescolati insieme, senza riguardo al loro carattere morale. Cfr. 13, 24 ss. "Loro" si riferisce agli uomini che compongono le nazioni e che saranno giudicati ciascuno individualmente. Inoltre, ogni nazionalità sarà allora scomparsa: non ci sarà quindi bisogno di separare nazioni da nazioni, ma piuttosto i malvagi dai buoni, come risulta chiaro dal contesto. Gli angeli sarà nuovamente responsabile di questa operazione. Cfr. 13, 49. Come il pastore. Un grazioso paragone, tratto dalla vita pastorale, per spiegare una scena terribile. Pecore e capre, montoni e cervi, soprattutto in Oriente, formano un unico gregge, e il pastore li conduce insieme al pascolo. (Cfr. Genesi 30:33 ss.; Cantico dei Cantici 1:7, 8). Ma alla sera vengono separati e posti in stalle separate. Così farà il Giudice Sovrano alla fine dei tempi.
Mt25.33 E porrà le pecore alla sua destra e i capri alla sua sinistra. – Le pecorecioè i buoni, di cui le pecore sono il simbolo; perché rappresentano presso tutti i popoli dolcezzaDocilità, innocenza. Anche il lato destro è sempre stato considerato il più onorevole: è il luogo della felicità e della benedizione. Cfr. Genesi 48:17. Le capre : cioè i malvagi, di cui le capre sono l'emblema per la loro natura ribelle, il loro fetore e la loro impurità. "Non ha detto capre, ma arieti, un animale sfrenato che attacca con le sue corna", San Girolamo in hl – Sinistra. Il lato della sventura, il cui nome stesso era considerato di cattivo auspicio; per questo i Greci, così inclini alla superstizione, evitavano di pronunciarlo. È interessante ricordare qui che gli antichi generalmente collocavano l'Eliso, o dimora dei beati, a destra, e il Tartaro, o dimora dei malvagi, a sinistra.
Qui la strada si divide in due sentieri: quello di destra conduce ai piedi delle mura del grande Dite, percorrendo il quale andremo ai Campi Elisi; quello di sinistra, invece, esegue le punizioni dei malvagi e conduce all'empio Tartaro. (Eneide 6, 540 ss.)
Mt25.34 Allora il re dirà a quelli che saranno alla sua destra: «Venite, benedetti del Padre mio, ricevete in eredità il regno preparato per voi fin dalla fondazione del mondo». – La sentenza è ora promulgata, vv. 34-45, sotto forma di un doppio dialogo che si suppone avvenga tra Cristo e le due categorie di uomini appena menzionate. – Primo dialogo e sentenza dei buoni, vv. 34-40. COSÌ : dopo la separazione di cui sopra, quando ogni persona occupa il posto che la sua vita gli ha guadagnato sulla terra. Il re dirà. Cfr. 16,28. Inizia il regno eterno del Messia: perciò colui che poco fa, vv. 31, era chiamato Figlio dell'uomo, assume un titolo consono alla sua vera dignità. Quelli che saranno alla sua destra voltandosi verso di loro con un volto gentile, un'espressione piena di bontà. Venire. Ogni parola ha un peso in questa dichiarazione di felicità. La prima contiene l'invito più dolce. Ha ispirato Padre Luca di Bruges, Comm. in hl., a fare questa bellissima riflessione: "Questa parola denota un affetto molto speciale e amichevole, con cui Cristo invita dolcemente gli eletti a venire dal re, il signore e primo possessore del regno al quale presto tornerà e dove li porterà con sé". Benedetto. Che nome! E quanto è contenuto in quel semplice nome. Benedetto da tutta l'eternità, benedetto nei secoli dei secoli, predestinato, giustificato, glorificato. O, per dirla ancora meglio con Sant'Agostino: "Amato da Dio prima che il mondo esistesse, chiamato fin dal mezzo del mondo, purificato e santificato nel mondo, destinato infine ad essere esaltato dopo la fine del mondo". Soliloquio. Possedere, ricevere in eredità. Non ci sarà possesso più magnifico, né più sicuro, perché "si possiede veramente solo", dice Bossuet, 11°, 93° giorno, "ciò che si possiede per l'eternità: il resto sfugge e si perde". Il Regno, il regno messianico considerato nella sua gloriosa consumazione, e liberato da tutti gli elementi infermi e terreni (vedi il commento a 3, 1). – Preparato…L'espressione può significare "dall'inizio del mondo" o "prima della creazione". La maggior parte degli esegeti privilegia il secondo significato. In entrambi i casi, Gesù sottolinea l'ammirevole tenerezza dimostrata da Dio verso i suoi eletti. Molto prima della loro creazione, Egli considerò le ricompense che avrebbe elargito loro, preparando per loro gioie e gloria senza fine.
Mt25.35 Perché ho avuto fame e mi avete dato da mangiare, ho avuto sete e mi avete dato da bere, ero straniero e mi avete accolto, – Dopo aver pronunciato il decreto che determinerà eternamente la sorte beata dei giusti, Gesù, svolgendo in anticipo le funzioni di Giudice sovrano, indica come essi avranno guadagnato la loro splendida corona. Avevo fame…Non è forse sorprendente sentirlo semplicemente nominare, come ragioni della felicità eterna degli eletti, alcune opere di misericordia? «Quanto sono facili queste cose!” esclama san Giovanni Crisostomo. Non dice: “Ero in prigione E mi avete liberato; ero malato e mi avete guarito; dice semplicemente: mi avete visitato, siete venuti a trovarmi». Ma notiamo che questi sono solo esempi. Del resto, tutti gli atti menzionati da Cristo richiedono più o meno sforzo e sacrificio. E inoltre, li sceglie deliberatamente tra i meno difficili, per dimostrare che se si può ottenere una tale ricompensa per un bicchiere d'acqua, per una parola gentile, quanto più se ne diventerà degni attraverso opere di maggiore perfezione. C'è qui un argomento a fortiori che non deve essere trascurato. Infine, come diceva San Gregorio Nazianzeno, «In nessuno dei suoi attributi Dio è così onorato come nella sua misericordia». Questi pensieri ci aiuteranno a capire perché Gesù parla solo di opere puramente materiali, perché non pronuncia nemmeno il nome della fede. Mi hai accoltoNel senso di dare ilospitalità.
Mt25.36 nudo e mi avete vestito; malato e mi avete visitato; prigione, e sei venuto da me. – Il versetto precedente lodava gli eletti per aver praticato tre opere di misericordia; questo ne menziona altre tre. Ero nudo : in stracci, mezzo vestito. Seneca, De Benef. 5, 3: "Vedendo un uomo vestito male e coperto di stracci, si dice di aver visto un uomo nudo." Mi hai visitatoLa visita ai malati è sempre stata considerata dagli ebrei come uno degli esercizi primari della carità fraterna"Dio, benedetto sia. Visita" i malati“Genesi 18:1; anche tu visita i malati”, leggiamo nel Talmud, Sotah 14:1. Sei venuto da meNei tempi antichi, le porte delle prigioni venivano aperte molto più facilmente di oggi ai parenti e agli amici che desideravano vedere qualcuno incarcerato; cfr. Geremia 32:8; Matteo 11:2; Atti degli Apostoli 24, 23, ecc. Questo perché in genere lì si subiva solo l'arresto preventivo. Conosciamo questo principio del diritto penale romano: "Le prigioni sono istituite solo per trattenere i criminali, non per punirli". Pertanto, persone pie e caritatevoli visitavano e confortavano frequentemente i prigionieri. Le attuali usanze occidentali limitano significativamente l'esercizio di questo atto di carità. – Alle sei opere di misericordia la cui sublime ricompensa il Salvatore qui predice, i teologi ne hanno aggiunta una settima, la sepoltura dei morti, di cui Tobia diede esempi così belli (cfr. Tobia 12:12).
1) Date da mangiare agli affamati,
2) Date da bere agli assetati,
3) vestire gli ignudi,
4) esercitare ilospitalità,
5) visita i malati,
6) per riscattare i prigionieri,
7) seppellire i morti.
Mt25.37 I giusti gli risponderanno: «Signore, quando ti abbiamo visto affamato e ti abbiamo dato da mangiare, o assetato e ti abbiamo dato da bere?». 38 Quando ti abbiamo visto forestiero e ti abbiamo accolto nudo e ti abbiamo vestito? 39 Quando ti abbiamo visto l'ultima volta malato o in prigione, E siamo arrivati a te? La risposta dei giusti occupa tre versetti, 37-39: a prima vista appare piuttosto straordinaria. In effetti, ci si potrebbe chiedere: i beati avrebbero ignorato il Vangelo e le sue promesse? Avrebbero dimenticato, nell'ultimo giorno, che secondo questa stessa parola di Gesù e altre simili (cfr. 10,40-42, ecc.), che avevano letto, sperimentato e praticato così tante volte sulla terra, il bene fatto nel nome di Cristo a ogni genere di afflitti sarà ricompensato come se fosse stato fatto direttamente a Cristo stesso? Certamente, non l'avrebbero dimenticato. Pertanto, gli esegeti concordano sul fatto che questo dettaglio del grande dramma non debba essere sopravvalutato. La risposta dei funzionari eletti sarà più mentale che esteriore, e lo stupore che esprimerà deriverà meno da una genuina sorpresa, prodotta da una notizia inaspettata, che da un profondo senso di’umiltà«Si stupiscono di essere così esaltati, sia per la grandezza della loro gloria, sia perché il bene che hanno fatto sembrerà loro così piccolo» (cfr. Rhaban Maurus, in hl; Luca di Bruges, Corneille de Lapierre, ecc.). Si può anche dire, con Eutimio, Giansenio, ecc., che questa risposta è stata introdotta da Gesù nella grandiosa descrizione del Giudizio Universale per offrirgli l'opportunità di raccomandare con forza le opere di carità. Sarebbe una sorta di parabola inserita tra dettagli che un giorno diventeranno storici. Quando è…La risposta sottolinea e sottolinea questo pronome, che viene ripetuto con ogni verbo. Gli eletti spiegano umilmente a Gesù che non è a lui personalmente che hanno reso i servizi per i quali ricevono una ricompensa così alta.
Mt25.40 E il re risponderà loro: «In verità vi dico: tutto quello che avete fatto a uno solo di questi miei fratelli più piccoli, l'avete fatto a me».– Il Giudice Sovrano si rivolge a loro con una risposta gentile, che è la conclusione della loro benedetta sentenza. Ogni volta… riassume tutte le opere di misericordia sopra elencate. Uno di questi più piccoli ; cfr 10,42. Qui Gesù non si riferisce solo agli Apostoli, né Cristiani, Ma in generale, tutti gli infelici: sono suoi fratelli, egli vive in loro come il vero capo dell'umanità, nutre per loro un affetto particolare perché la sua esistenza sulla terra è stata simile alla loro. "Questi" è pittoresco: Gesù dovrebbe indicarli con un gesto. È mio…Poiché Gesù è tutt'uno con gli sfortunati, questa conclusione è tanto naturale quanto incoraggiante. Qui, secondo Schoettgen, *Horae talm. in hl*, c'è un passo talmudico analogo alle parole del Salvatore: "Il rabbino Afin disse: Ogni volta che un povero sta alla tua porta, il Dio santo e benedetto sta alla sua destra; se gli dai, sappi che riceverai una ricompensa da colui che sta alla sua destra; se non gli dai nulla, sappi che sarai punito da colui che sta alla sua destra". Ma quale potere superiore risiede nel pensiero di Gesù! Solo Lui conosce tutte le opere misericordiose che ha ispirato nel profondo. cristianesimoAl suo confronto, i principi umanitari della filantropia non sono altro che una declamazione vana e fredda, che produce solo rari atti di devozione.
Mt25.41 Poi, rivolgendosi a quelli alla sua sinistra, dirà: Via, lontano da me, maledetti, nel fuoco eterno, preparato per il diavolo e per i suoi angeli. – Veniamo ora alla terribile sentenza degli empi, vv. 41-45. Nei suoi vari dettagli, nei suoi stessi termini, essa è parallela alla sentenza dei buoni, il che ne evidenzia la triste differenza. Infatti, pur essendo simili, i due decreti sono completamente opposti tra loro, come lo era la vita degli uomini su cui si abbattevano. Ritirare. Questa parola è la più terrificante di tutte quelle che compongono la seconda frase: implica da parte di Dio l'odio più intenso per coloro che egli così respinge, così come presenta ai dannati il volto più duro della loro punizione. Pertanto, è nella separazione da Dio che consiste essenzialmente "la pena della dannazione", così come la felicità degli eletti consiste soprattutto nell'unione eterna con Dio. Ascoltiamo Bossuet: "Invece di questo Venire così incantevole, pieno di ammirevole dolcezza, che soddisferà il cuore dell'uomo senza lasciargli nulla da desiderare, i malvagi, gli impenitenti ascoltano questa spietata Avanti, ritirati. O parole che non possono essere sufficientemente ponderate: Vieni. Vai. Facciamo silenzio; taci, lingua mia, le tue parole sono troppo deboli. Anima mia, pondera queste parole che racchiudono ogni felicità e infelicità, e l'intera idea di entrambe: Vieni, vai. Vieni a me dove è ogni bene. Va' lontano da me dove è ogni male. Meditazioni sul Vangelo. Ultima settimana, 93° e 97° giorno. Dannazione a loro, aborrito, irrevocabilmente votato a tutti gli orrori e a tutte le torture. Gesù aveva chiamato i giusti «Beati dal Padre mio»; qui, dice semplicemente: «Maledetti». I Santi Padri hanno notato il motivo di questa deliberata omissione di un nome che il Salvatore amava pronunciare. «Notate anche che se ha detto: «Benedetto dal Padre mio», non dice qui: «Maledetto dal Padre mio»; perché il Padre è la fonte di ogni benedizione, ma ognuno diventa per se stesso causa di maledizione, compiendo opere degne di maledizione», Origene. Dio sa solo benedire: i maledetti, quindi, sono coloro che maledicono se stessi. Fuoco!. Dopo il dolore del danno viene il dolore dei sensi, il cui agente principale sarà il fuoco che consuma i reprobi, un fuoco vero e proprio (vedi il dotto trattato del Passaglia, da Aeternitate poenarum deque igne aeterno commentarii, (Ratisb. 1854) sebbene diverso dal nostro sotto diversi aspetti; allo stesso tempo fuoco eterno, come dice espressamente Gesù. L'aggettivo eterno deve infatti essere preso alla lettera: non è un'iperbole popolare per designare un tempo considerevole, è una terribile realtà. Chi era preparato… Stesso pensiero per quanto riguarda la parola dannato. «Non sono io», disse, «che ho preparato questi fuochi per voi. Ho preparato un regno per voi, ma queste fiamme sono state da me destinate solo al diavolo e ai suoi angeli. Voi soli dovete incolpare la vostra sventura, e vi siete volontariamente gettati in questi abissi», San Giovanni Crisostomo, Omelie 79 in Matteo. Sono i nostri peccati e quelli dei demoni che hanno scavato l'inferno: Dio non ne è il creatore in senso positivo. – La menzione di Satana e di altri spiriti maligni serve anche a illustrare meglio l'entità delle punizioni dell'inferno, la presenza di questi angeli ribelli aggiunge considerevolmente ai tormenti dei dannati.
Mt25.42 Perché ho avuto fame e non mi avete dato da mangiare, ho avuto sete e non mi avete dato da bere, 43 Ero forestiero e non mi avete ospitato; nudo e non mi avete vestito; malato e non mi avete prigione, E non mi hai fatto visita. – La seconda frase è motivata come la prima e nello stesso modo. Le opere più elementari del carità cristianaQuesti atti di culto, se deliberatamente omessi, possono quindi essere causa di eterna sventura per l'umanità, così come possono procurarle, se praticati fedelmente, la felicità senza fine del cielo. Da ciò, è facile concludere che se la semplice negligenza nel servizio al prossimo può portare a un risultato così terribile, i crimini deliberati contro Dio e contro l'umanità lo produrranno in modo ancora più infallibile.
Mt25.44 Allora anche loro gli diranno: «Signore, quando ti abbiamo visto affamato o assetato o straniero o nudo o malato o bisognoso?». prigione, E non ti abbiamo aiutato? – Gli risponderanno, cioè come avevano fatto i beati, v. 37. – Quando sarà…Volentieri, intendono, avremmo compiuto questi atti di misericordia verso Cristo, se ne avessimo avuto l'opportunità. Ma sostengono che questa fortunata opportunità è sempre sfuggita loro. Meritano dunque una tale punizione per una colpa che non hanno commesso?
Mt25.45 Ed egli risponderà loro: «In verità vi dico: tutto quello che non avete fatto a uno solo di questi miei fratelli più piccoli, non l'avete fatto a me». – Poi risponderà. Il Giudice sovrano non accetterà questa vana scusa; perché, dice san Girolamo, in hl, «Questo significa chiaramente che in ogni povero, un Cristo affamato è nutrito, un Cristo assetato è dissetato, un Cristo errante è ospitato, un Cristo nudo è vestito, un Cristo malato riceve visite, un Cristo imprigionato è confortato dalle visite». Ci aveva avvertito molto chiaramente. A uno di questi più piccoli Questo paragone equivale al superlativo del versetto 40. Non l'hai fatto tu. Prendiamo ancora una volta in prestito da Schoettgen un testo rabbinico: "Non hanno ristorato l'anima dei poveri con cibo e bevande. E neppure Dio, che sia benedetto. È nel mondo a venire che Egli accoglierà le loro anime".«
Mt25.46 E questi se ne andranno al tormento eterno, ma i giusti alla vita eterna».» – Le due sentenze sono state pronunciate; Gesù, in un epilogo maestoso e sublime, ci permette ora di assistere alla loro esecuzione. E questi andranno...; i reprobi menzionati per ultimi. Al tormento eterno : parole spaventose, il cui significato è al di là di ogni dubbio; lo stesso de Wette, nonostante il suo ardente razionalismo, è costretto ad ammetterlo. Del resto, come osserva giustamente San Gregorio nei Dialoghi 4, cap. 44, «Se sono false le punizioni con cui Cristo ci minaccia per frenare l'ingiustizia, lo sono anche le promesse che fa per incitarci a praticare la giustizia». Le due eternità, quella del cielo e quella dell'inferno, sono correlative: se una cade, come sussisterà l'altra? Cfr. Sant'Agostino, della Città di Dio, 21, 23. Erano quindi un dogma di fede tra gli ebrei, proprio come lo sono nel cattolicesimo. Non si troverebbe nella Scrittura una sola parola che possa dare ai dannati la speranza della cessazione delle loro sofferenze. Alla vita eterna. Questa espressione è cara agli autori del Nuovo Testamento, poiché la usano fino a 44 volte. Non designa semplicemente l'esistenza, anche un'esistenza felice e senza fine, ma la vita essenziale, la vita nella sua forma più perfetta. – Si noti, secondo Bengel, Gnomon, in h. l., che la sentenza non viene eseguita nello stesso ordine in cui è stata pronunciata. «Cristo si rivolgerà prima ai giusti, al cospetto degli ingiusti che ascolteranno; ma gli ingiusti se ne andranno per primi, e i giusti saranno testimoni della loro punizione». Gesù non aggiunge nulla alla parola «eterno»: cala il sipario e inizia la duplice eternità, essendo la decisione irrevocabile. Il divino Maestro conclude così questo terribile discorso.
