1° Imię, ojczyzna i era Ozeasza. Jego hebrajskie imię brzmiało Hoszea, Zbawiciel (według innych – zbawienie; konkret dla abstrakcji). Septuaginta przekształciła je na Osei, skąd pochodzi łacińska forma ’Hoze«. O jego ojcu Beerim nie wiadomo absolutnie nic; ani o jego życiu osobistym, poza kilkoma szczegółami, które sam przytacza na początku swojej książki.
Według starożytnej tradycji należał do plemienia Issachara (św. Hieronim, w Os., 1, 1 umieszcza jego narodziny w Betsames, mieście tego plemienia, o którym mowa w Księga Jozuego19, 22; ale święty Izydor z Sewilli, Vita i nekrolog. Sanct., (41, 3) podaje jako miejsce jego urodzenia inną, wciąż nieznaną miejscowość, którą nazywa Belemot, podobnie położoną na terytorium Issachara. Dokładna analiza jego proroctw sprawia, że opinia, iż należał do królestwa dziesięciu plemion, jest niemal pewna. Rzeczywiście, 1) jego styl ma niekiedy aramejski posmak, przypominający język północnej Palestyny. W ten sposób używa grzech (שׂ) lub samech (מּ), zamiast goleń (שׁ) (por. 2:8; 8:4; 9:12 i Judy 12:6 oraz komentarz); proste pragnienie alef (אּ), zamiast Hej (הּ) (por. 13, 15); forma przyczynowa Tiphil, zamiast’hiphil przyzwyczajony (por. 16, 3: tirgalti); qimôš, Dla qinôš (por. 6,9) itd. 2. Sposób, w jaki mówi o różnych miejscowościach królestwa Izraela, wskazuje na jego znajomość topografii tego regionu. Por. 5,1; 6,8-9; 12,11 i nast.; 14,5-6 itd. 3. Dla niego królestwo północne jest «ziemią» par excellence (por. 1,2); a co jeszcze bardziej charakterystyczne, nazywa króla Izraela «naszym królem» (por. 7,5). Z drugiej strony, nie wspomina bezpośrednio o Jerozolimie, jej królach ani świątyni; Te aluzje do królestwa Judy są przedstawione w taki sposób, że czytając je, czuje się, że ta ziemia była mu obca (są one na ogół krótkie i zwięzłe. Por. 1,7; 4,15; 5,5; 6,11; 10,11; 11,12; 12,2). «W całej (książce) widzimy, że Izrael dziesięciu plemion jest zarówno ukochaną ojczyzną proroka, jak i właściwym obszarem jego działalności».»
Już od pierwszych wersów swojego niewielkiego tomu (1, 1) sam Ozeasz określa ogólną datę swojej posługi prorockiej, którą sprawował z jednej strony za panowania czterech królów Judy: Uzjasza (811–758 p.n.e.), Jonatana (758–743 p.n.e.), Achaza (743–727 p.n.e.) i Ezechiasza (727–698 p.n.e.), z drugiej strony w czasach Jeroboama II, króla Izraela (825–784 p.n.e.). Powszechnie uważa się, że rozpoczął swoją misję pod koniec panowania tegoż władcy, a zakończył ją na początku panowania Ezechiasza: co daje okres około sześćdziesięciu lat, w trakcie których Ozeasz był świadkiem szybkiego zasiadania na tronie Izraela kolejnych królów w «straszliwej anarchii», tuż po śmierci Jeroboama II (por. 2 Krl 15, 8–31). Ozeasz był zatem współczesnym Amosa, Izajasza (por. Iz 1, 1) i Micheasza (por. Mi 1, 1). Amos jednak nie prorokował po panowaniu Uzzjasza (por. Am 1, 1), a co więcej, z pewnością pisał przed naszym autorem, który wielokrotnie od niego zapożycza (por. Oz 4, 15 i Am 5, 8; Oz 8, 14 i Am 1, 4. 7; Oz 11, 10 i Am 1, 2; Oz 4, 5; 5, 8; 10, 5 i Am 5, 5). Ozeasz, jeśli można tak rzec, podejmuje wątek prorocki dokładnie tam, gdzie Amos go przerwał, i prowadzi go aż do upadku królestwa Izraela.
2° Temat i podział Księgi OzeaszaSchizmatyckie królestwo Izraela jest bezpośrednim, głównym, niemal jedynym tematem tego pisma. Przez długi okres proroczej działalności Ozeasza „religijny i moralny stan tego królestwa stale wymagał tych samych zarzutów; dlatego w całej księdze słychać jednolity ton wyrzutów i napomnień dotyczących bałwochwalstwa, niesprawiedliwości i działań antyteokratycznych, a także ton gróźb”. Nie brakuje jednak również obietnic; pojawiają się one bardzo wyraźnie i stosunkowo często obok skarg i surowych napomnień. Zauważono, że te straszliwe groźby i te pocieszające obietnice opierają się na tym samym fundamencie, który prorok Ozeasz ma zaszczyt uwypuklić w bardzo szczególny sposób, a mianowicie: Miłość Boga dla Jego ludu; Miłość oburzony, święty zazdrosny, który wpada w złość i mści się; MiłośćMimo wszystko, kto przebacza, a kto zbawia. Taka jest „dominująca nuta błagania Ozeasza” (nazywanego z tego punktu widzenia „prorokiem tragicznych cierpień miłości”).
Jest oczywiste, że na tych kilku stronach mamy jedynie bardzo zwięzłe streszczenie proroctw Ozeasza; ale to streszczenie daje nam dobre pojęcie o tym, jakie było jego przesłanie. Nasz święty pisarz, pisząc swoją księgę pod koniec życia, podzielił ją na dwie części, z których każda wyraża podobne myśli, ale w bardzo odmiennych formach zewnętrznych. W pierwszej części, którą możemy nazwać księgą symboli (1,1–3,5), prorok opisuje i wyjaśnia dwa symboliczne działania (pierwsze w rozdziałach 1 i 2; drugie w rozdziale 3), niezwykle «energiczne i uderzające», które przepowiadają nieszczęścia, jakie spadną na królestwo Izraela z powodu jego niewierności wobec Pana. Część druga (4,1–14,10) zawiera dwa prorockie przemówienia (pierwsze, 4,1–11,11; drugie, 11,12–14,10). Komentatorzy nie są zgodni co do tego podziału, ponieważ druga księga «tworzy ciągłą sekwencję, bez wyraźnie zaznaczonych przerw»; a przynajmniej uważamy ją za lepszą od wszystkich innych, które zostały zaproponowane), w której Ozeasz ostro potępia zbrodnie swoich współobywateli i zapowiada straszliwą karę Pana: jest to księga przemówień, która kończy się, podobnie jak pierwsza, pięknymi obietnicami na przyszłość. Główne myśli i ogólne znaczenie są «zasadniczo takie same» w obu przemówieniach. Każde z nich składa się z tego potrójnego elementu: wyrzutów, gróźb i obietnic.
Pierwsza część jest z pewnością starsza z dwóch: pochodzi z czasów panowania Jeroboama II, ponieważ na tronie nadal zasiada członek rodziny Jehu (por. 1,4), a w kraju panuje wielki dobrobyt materialny (por. 2,5.11-12), który przestał być prawdą pod rządami kolejnych władców. Fragment 7,7 wydaje się wskazywać na czasy Manachema (około 770 r. p.n.e.; patrz komentarz). To, co powiedziano w 13,11, prawdopodobnie odnosi się do ostatniego króla Izraela, również imieniem Ozeasz (około 730 r. p.n.e.; porównaj również 12,1 i 2 Krl 17,4). Tylko Ozeasz jest wspomniany wśród królów Izraela jako ten, który zabiegał o sojusz z Egiptem. Nasz prorok wydaje się zatem trzymać porządku chronologicznego, gdy streszczał księgę swoich proroctw.
3° Ozeasz uważany za pisarza i proroka— „Święty Hieronim scharakteryzował styl Ozeasza, mówiąc o nim: «Jest zwięzły i mówi jakby maksymami» (Praef. In duodecim Prophetas). Ten osąd jest bardzo trafny. Głęboko poruszony nieprawością swego ludu, Ozeasz wyraża się w urywanych i urywanych zdaniach; zdania nie są ze sobą powiązane, obrazy napływają i narastają; jego język przypomina rwący potok. Prorok jednak ma serce płonące miłością do braci i pełne ufności w życzliwość I miłosierdzie Boga: ten kontrast między oburzeniem wywołanym grzechami Izraela a nadzieją daną mu przez ojcowską miłość Boga do grzechów Jakuba jest źródłem największego piękna w jego księdze”. Vigouroux, Podręcznik biblijny, tom 2, nr 1067. „Można powiedzieć, że Ozeasz i Joel są, wśród najstarszych proroków, dwoma największymi poetami, każdy na swój sposób. Ozeasz ma żywą i bogatą wyobraźnię; jego język jest pełen energii, a także czułości i ciepła, pomimo pewnych mocnych obrazów, owoców jego poetyckiej śmiałości i oryginalności oraz świadectw prostoty zwyczajów jego czasów. Wszystko w nim jest oryginalne, … niezwykły siłą myśli i pięknem wyrazu”. Ewald, cytowany przez M. Vigouroux, LC.Ozeasz zatem jako pisarz jest «człowiekiem raczej emocjonalnym niż logicznym» i pod tym względem kontrastuje ze współczesnym mu Amosem, «prorokiem dobrze ułożonej argumentacji». Ta nieustanna wymiana myśli, nagłe przechodzenie od jednego obrazu do drugiego, w połączeniu z wielką zwięzłością wypowiedzi, sprawia, że jego pisma są trudne do interpretacji.
Z punktu widzenia zawartych w niej proroctw, Księga Ozeasza ma szczególne znaczenie. Choć zapowiada tylko jedno wydarzenie z życia Chrystusa, i to w sposób typiczny i pośredni (por. 11,1 i komentarz), to przynajmniej bardzo wyraźnie zapowiada, że Mesjasz miał narodzić się z Dawida (por. 3,3 i nast.), i maluje godny podziwu obraz szczęścia czasów mesjańskich (14,1 i nast.; por. 2,1-3. 16 i nast. itd.). Nowy Testament cytuje go aż dziewięć razy, co jest dużą liczbą na tak krótkich stronach (por. Oz 1,10; 2,23; Rz 9,25-26; 1 P 2,10; Oz 6,1; 1 Kor 15,4; Oz 6,6; Mt 9,13; 12,7; Oz 10,8 i Łk 23,30; Ap 6,16; Oz 11,1 i Mt 2,15; Oz 14,3 i Hbr 13,15). Jeremiasz często do niego nawiązuje (por. Oz 1,2 i Jer 3,6.8; Oz 1,11 i Jer 3,18; Oz 2,24 i Jer 3,19; Oz 3,5 i Jer 30,9; Oz 4,2 i Jer 7,9; Oz 8,13; 9,9 i Jer 14,10 itd.). Ozeasz w wyjątkowy sposób uzupełnia krótkie relacje z Drugiej Księgi Królewskiej ponurym obrazem moralnym, jaki nam pozostawił po sobie, ukazując nam swoje czasy (por. 2 Krl 14,23-29; 15,8-31; 17,1-6).
4. Autentyczność Księgi Ozeasza jest tak oczywista, że jest ona niemal jednomyślnie akceptowana, nawet przez szkołę racjonalistyczną. W istocie, tak żywe i charakterystyczne opisy mogą pochodzić jedynie z czasów, do których się odnoszą; są one bezpośrednim skutkiem bolesnych okoliczności, które opisują w tak poruszający sposób. Tylko naoczny świadek mógł wypowiedzieć się w taki sposób. Co więcej, sporadyczne aluzje do historii współczesnej prowadzą nas do tego samego wniosku, ponieważ zakładają, że wydarzenia, o których wspominają, niekiedy bez najmniejszego wyjaśnienia (zob. między innymi fragmenty 5,13 i 10,6), są niedawne i znane wszystkim. Otóż trudno jest stwierdzić, któremu pisarzowi można by to wszystko przypisać, poza tym, którego niezmienna tradycja i sama księga (por. 1,1; 3,1 itd.) bardzo wyraźnie wskazują jako autora. «Streszczenia tego, co głoszono przez okres co najmniej pięćdziesięciu lat, nie mógł dokonać nikt inny niż sam kaznodzieja, zwłaszcza, jak ma to miejsce w tym przypadku, gdy streszczenie to nosi znamiona tak indywidualnego charakteru».
5. Najlepszymi katolickimi komentatorami dwunastu proroków mniejszych są: w starożytności Teodoret z Cyrus (Narracje w duodecim Prophetas) i św. Hieronima (Komentarz w Prophetas minores); w czasach nowożytnych F. Ribera (In librum duodecim Prophetarum commentarii, Antwerpia, 1571), Sanchez (Jak. W Prophetas minores i Baruch, Lyon, 1621).
Ozeasz 1
1 Słowo Pańskie, które doszło Ozeasza, syna Beeriego, za dni Uzjasza, Jotama, Achaza i Ezechiasza, królów judzkich, i za dni Jeroboama, syna Joasza, króla izraelskiego. 2 Kiedy Pan zaczął mówić do Ozeasza, rzekł do niego: «Idź, weź sobie za żonę nierządnicę i dzieci nierządnicy, bo kraj ten nic innego nie uczynił, tylko cudzołożył, opuszczając Pana».» 3 Poszedł więc i wziął za żonę Gomer, córkę Debelaima, a ona poczęła i urodziła mu syna. 4 I rzekł do niego Pan: Nazwij go Jizreel, bo za chwilę ukarzę dom Jehu krwią Jizreel i położę kres królestwu domu Izraela. 5 W owym dniu złamię łuk Izraela na równinie Jizreel.» 6 I znów poczęła i urodziła córkę, a Pan rzekł do Ozeasza: Nazwij ją Lo-Ruchama, gdyż nie będę już miał litości nad domem Izraela i nie odpuszczę im grzechów. 7 Lecz zlituję się nad domem Judy i wybawię ich przez Pana, Boga ich; nie wybawię ich łukiem i mieczem, ani bitwą, ani końmi i jeźdźcami. 8 I odstawiła Lo-Ruchamę, a potem poczęła i urodziła syna. 9 I rzekł Pan do Ozeasza: Nazwij go Lo-Ammi, bo nie jesteś moim ludem, a Ja nie będę twoim Bogiem.»
Ozeasz 2
1 Liczba synów Izraela będzie jak piasek morski, którego nie można zmierzyć ani policzyć. A w miejscu, gdzie im powiedziano: «Nie jesteście moim ludem», powiedzą im: «Dzieci Boga żywego».» 2 Wtedy zbiorą się synowie Judy i synowie Izraela, wybiorą sobie jednego wodza i wyjdą z kraju, bo wielki będzie dzień Jizreel. 3 Mówcie swoim braciom: «Ammi», a swoim siostrom: «Ruchama».» 4 Błagaj swoją matkę, błagaj, bo ona już nie jest moją żoną, a ja nie jestem już jej mężem. Niech usunie z twarzy nierząd i cudzołóstwo z głębi swoich piersi, 5 abym jej nie obnażył i nie uczynił jej taką, jaką była w dzień swego urodzenia, i nie uczynił jej taką, jaką jest pustynia, i nie uczynił jej ziemią wyschniętą, i nie zabił jej pragnieniem. 6 Nie będę miał litości dla jej dzieci, bo są to dzieci prostytucji. 7 Bo ich matka dopuszczała się nierządu, ta, która ich poczęła, czyniła rzeczy haniebne i mówiła: «Pójdę za moimi kochankami, którzy dają mi mój chleb i moją wodę, moją wełnę i mój len, moją oliwę i mój napój».» 8 Dlatego zagrodzę ci drogę cierniami, zbuduję mur i ona już nie znajdzie swych dróg. 9 Będzie gonić swoich kochanków, ale ich nie złapie; będzie ich szukać, ale ich nie znajdzie. Wtedy powie: «Wrócę do mojego pierwszego męża, bo byłam wtedy szczęśliwsza niż teraz».» 10 Ona nie przyznała, że to Ja dałem jej pszenicę, wino i oliwę, że to Ja pomnożyłem dla niej srebro i złoto, których oni użyli do zrobienia Baala. 11 Dlatego zabiorę z powrotem moją pszenicę w odpowiedniej porze i mój moszcz w odpowiedniej porze, zabiorę moją wełnę i mój len, co służyły do okrycia jej nagości. 12 A teraz odsłonię jej wstyd w oczach jej kochanków i nikt nie uwolni jej z moich rąk. 13 Położę kres wszelkim jej hulankom, świętom, nowiom, szabatom i uroczystościom. 14 Zniszczę jej winnice i jej drzewa figowe, o których mówiła: «To jest zapłata, jaką mi dali moi kochankowie», i zamienię je w lasy, a dzikie zwierzęta będą je pożerać. 15 Ukarzę ją za dni Baalów, którym składała ofiary kadzielne, gdy zdobiła się swoim pierścieniem i naszyjnikiem, i chodziła za swoimi kochankami i za mną, a o mnie zapomniała – wyrocznia Pana. 16 Dlatego ją zwabię i zaprowadzę na pustynię, i będę do niej mówił czule, 17 i dam jej stamtąd jej winnice i dolinę Akor jako bramę nadziei; i tam odpowie mi jak za dni swej młodości i jak w dniu, gdy wychodziła z ziemi egipskiej. 18 W owym dniu – mówi Pan – będziesz mnie nazywać: «Mój mąż», i nie będziesz już nazywać mnie: «Mój Baal». 19 Usunę imiona Baalów z jego ust i nie będą już wspominane po imieniu. 20 W owym dniu zawrę z nimi przymierze ze zwierzętami polnymi, ptactwem niebieskim i płazami ziemskimi; usunę z kraju łuk, miecz i miecz. wojna i dopilnuję, żeby odpoczywali bezpiecznie. 21 Zaręczę cię sobie na zawsze, zaręczę cię sobie w sprawiedliwości i prawie, w łasce i czułości, 22 Zaręczę cię ze sobą w lojalność i poznasz Pana. 23 I stanie się w owym dniu, że Ja odpowiem – mówi Pan – odpowiem niebiosom, a one odpowiedzą ziemi, 24 Ziemia odpowie na pszenicę, nowe wino i oliwę, a one odpowiedzą na Jizreel. 25 Zasieję Izraela dla siebie w tej ziemi i zmiłuję się nad Lo-Ruchamą; powiem Lo-Ammiemu: «Ty jesteś moim ludem», a on odpowie: «Mój Bóg».»
Ozeasz 3
1 I rzekł do mnie Pan: «Idź jeszcze raz i pokochaj kobietę, która jest kochana przez kochanka, a jest cudzołożnicą, tak jak Pan miłuje synów izraelskich, podczas gdy oni zwracają się do innych bogów i lubią placki z rodzynkami».» 2 Kupiłem go za piętnaście syklów srebra, homera jęczmienia i letek jęczmienia, 3 I powiedziałem mu: Przez wiele dni będziesz tu mieszkał u mnie; nie będziesz uprawiał nierządu i nie będziesz należał do żadnego innego mężczyzny, a ja uczynię to samo dla ciebie.« 4 Przez wiele dni synowie Izraela będą bez króla i bez przywódcy, bez ofiary i bez stela, bez efodu i bez terafim. 5 Potem synowie Izraela nawrócą się i znów będą szukać Pana, swojego Boga, i Dawida, swojego króla. Z drżeniem powrócą do Pana i do Jego dobroci przy końcu dni.
Ozeasz 4
1 Słuchajcie słowa Pana, synowie Izraela, gdyż Pan ma sprawę z mieszkańcami tej ziemi, gdyż nie ma w niej ani prawdy, ani miłosierdzia, ani poznania Boga. 2 Krzywoprzysiężą, kłamią, zabijają, kradną, cudzołożą, stosują przemoc, a przelana krew dotyka przelanej krwi. 3 Dlatego ziemia opłakuje i wszyscy jej mieszkańcy są bezsilni, nawet zwierzęta polne i ptaki niebieskie, a nawet ryby morskie znikają. 4 Niech jednak nikt nie sprzeciwia się i niech nikt nie twierdzi, że jest inaczej, gdyż twoi ludzie są jak ludzie, którzy chcą się procesować z kapłanem. 5 Ty będziesz się potykał w ciągu dnia, prorok także będzie się potykał z tobą w nocy, a Ja zabiję twoją matkę. 6 Mój lud ginie z powodu braku wiedzy; ponieważ odrzuciliście wiedzę, odrzucę was od mojego kapłaństwa. Zapomnieliście o prawie waszego Boga; i Ja zapomnę o waszych synach. 7 Dopóki istnieją, zgrzeszyli przeciwko Mnie, przeto ich chwałę obrócę w hańbę. 8 Oni żywią się grzechami mojego ludu, pragną tylko jego nieprawości. 9 Kapłan będzie jak lud; pomszczę na nim jego postępowanie i sprowadzę na niego jego uczynki. 10 Będą jeść, lecz się nie nasycą, będą uprawiać nierząd, lecz się nie rozmnożą, bo opuścili Pana i nie będą Mu już służyć. 11 Pożądanie, wino i młode wino sprawiają, że tracisz głowę. 12 Lud mój radzi się swego drewna, a jego laska przepowiada mu przyszłość, gdyż duch nierządu ich zwiódł, a oni sami oddają się nierządowi z dala od swego Boga. 13 Składają ofiary na szczytach gór i palą kadzidła na wzgórzach, pod dębem, topolą i terebintem, bo ich cień jest przyjemny. Jeśli więc wasze córki staną się nierządnicami, a wasze dziewczęta będą cudzołożyć, 14 Nie będę karał waszych córek za uprawianie nierządu ani waszych synowych za ich cudzołóstwo, bo one same odchodzą z nierządnicami i składają ofiary z ladacznicami. A głupi lud będzie skazany na zagładę. 15 Jeśli cudzołożysz, Izraelu, niech Juda nie będzie winny. Nie chodź do Gilgal, nie wstępuj do Bet-Awen i nie przysięgaj, mówiąc: «Na życie Pana!» 16 Ponieważ Izrael był uparty jak uparta jałówka, teraz Pan będzie ich pasł jak jagnięta na otwartej równinie. 17 Efraim jest przywiązany do bożków, zostawcie go w spokoju. 18 Gdy tylko przestaną pić, uciekają się do prostytucji; ich przywódcy dążą jedynie do hańby. 19 Wiatr owinął ich w swe skrzydła, a oni będą zawstydzeni z powodu swoich ofiar.
Ozeasz 5
1 Słuchajcie tego, kapłani, zwróćcie na to uwagę, domu Izraela, domu królewskim, nadstawcie uszu, bo wyrok wydany jest na was, boście stali się sidłem w Masfa i siecią rozciągniętą na Taborze. 2 Przez swoje ofiary doszli do kresu swoich przewinień, ale Ja będę karą za was wszystkich. 3 Znam Efraima, a Izrael nie jest przede mną ukryty; ty jednak dopuszczasz się nierządu, Efraimie, Izrael się skalał. 4 Ich uczynki nie pozwalają im powrócić do swego Boga, gdyż duch nierządu jest pośród nich i nie znają Pana. 5 Pycha Izraela świadczy przeciwko niemu; Izrael i Efraim upadną z powodu swojej nieprawości, a Juda upadnie wraz z nimi. 6 Ze swoimi owcami i bydłem pójdą szukać Pana, lecz Go nie znajdą, bo oddzielił się od nich. 7 Oszukali Pana, bo zrodzili synów obcych; oto następny księżyc pochłonie ich wraz z ich majątkiem. 8 Zadmijcie w trąbę w Gibea, zadmijcie w trąbę w Rama, podnieście alarm w Betawen. Uważajcie, Beniaminie!. 9 Efraim będzie spustoszony w dniu kary; Ja ogłaszam pewną rzecz pokoleniom Izraela. 10 Książęta Judy byli jak ci, którzy przesuwają kamienie graniczne; wyleję na nich mój gniew jak wodę. 11 Efraim jest uciśniony, złamany przez sąd, ponieważ chciał czcić odrażające bożki. 12 A ja jestem jak mól dla Efraima, jak zgnilizna dla domu Judy. 13 Gdy Efraim ujrzał swoją chorobę, a Juda swój ból, udał się do Asyrii i posłał do króla, aby go pomścił. Lecz ten król nie będzie mógł cię uzdrowić i twoja rana nie zostanie zabrana. 14 Bo będę jak lew dla Efraima, jak młody lew dla domu Judy; rozszarpię ich i odejdę, zabiorę mój łup, a nikt mi go nie wyrwie. 15 Odejdę, wrócę do domu, aż przyznają się do winy i będą szukać mojego oblicza. W swoim ucisku będą mnie szukać.
Ozeasz 6
1 Przyjdźcie i powróćmy do Pana 2 On nas rozdzielił, On nas uleczy; On uderzy, a nasze rany opatrzy. 3 Po dwóch dniach On nas ożywi, trzeciego dnia nas wskrzesi i będziemy żyć w Jego obecności. Uznajmy Pana, starajmy się Go uznawać. Wzejdzie jak zorza poranna i przyjdzie do nas jak ulewa, jak późny deszcz, który nawadnia ziemię. 4 Cóż ci mam uczynić, Efraimie? Cóż ci mam uczynić, Judo? Twoja pobożność jest jak poranny obłok, jak przelotna poranna rosa. 5 Dlatego poćwiartowałem ich przez proroków, zabiłem ich słowami moich ust. Twój sąd jest światłem, które wzejdzie. 6 Gdyż pobożności pragnę, a nie ofiary, poznania Boga, a nie całopaleń. 7 Ale oni, podobnie jak Adam, złamali przymierze; okazali mi niewierność. 8 Gilead jest miastem złoczyńców, naznaczonym śladami krwi. 9 Jak zbójcy czyhający w zasadzce, tak zgraja kapłanów morduje na drodze do Sychem, bo popełniają niegodziwość. 10 W domu Izraela widziałem straszne rzeczy: tam Efraim dopuszczał się cudzołóstwa, tam Izrael się kalał. 11 Także i tobie, Judo, przeznaczone jest żniwo, gdy odeślę mój lud z niewoli.
Ozeasza 7
1 Gdy chciałem uzdrowić Izraela, wówczas ujawniła się nieprawość Efraima i niegodziwość Samarii, bo popełniają kłamstwo, złodziej wchodzi do domu, rabuś rozprzestrzenia się na zewnątrz. 2 I nie mówią w sercu swoim, że Ja pamiętam całą ich niegodziwość. Teraz ich zbrodnie otaczają ich, są przede mną. 3 Bawią króla swoją niegodziwością, a książąt kłamstwami. 4 Wszyscy oni są cudzołożnikami, niczym piec rozpalony przez piekarza, który przestaje podnosić ogień od chwili wyrobienia ciasta aż do chwili, gdy wyrośnie. 5 W dniu naszego króla, książęta z powodu gorąca wina się rozchorowali, a on wyciągnął rękę razem z szydercami. 6 Bo w swoim spisku włożyli serca jak do pieca. Ich piekarz spał całą noc, a rano płonął jak płomień. 7 Wszyscy są rozpaleni jak piec i pożerają swoich sędziów. Wszyscy ich królowie upadli, a żaden z nich nie zawołał do mnie. 8 Efraim miesza się z narodami, Efraim jest ciastem, którego nie odwrócono. 9 Obcy pochłonęli jego siły, a on o tym nie wie, jego głowę pokrywają białe włosy, a on o tym nie wie. 10 Pycha Efraima świadczy przeciwko niemu. Nie nawrócili się do Pana, Boga swego, i nie szukali Go pomimo wszystko. 11 Efraim stał się jak gołąb, prosty i nierozumny; wzywają Egipt, udają się do Asyrii. 12 Gdy tam pójdą, rozciągnę na nich moją sieć i sprawię, że padną jak ptaki niebieskie, ukarzę ich, jak zostało zapowiedziane na ich zgromadzeniu. 13 Biada im, bo uciekli ode mnie. Zguba na nich, bo byli mi niewierni. I chciałbym ich ocalić, ale kłamią przeciwko mnie. 14 Nie wołają do mnie w sercu swoim, gdy płaczą na swoich łożach. Martwią się o pszenicę i młode wino, odwracając się ode mnie. 15 Pouczałem ich i wzmacniałem ich broń, lecz oni knują zło przeciwko mnie. 16 Oni się odwracają, lecz nie ku górze; są jak łuk zawodny; ich wodzowie padną od miecza z powodu gniewu swoich języków i będą pośmiewiskiem w ziemi egipskiej.
Ozeasz 8
1 Zadmijcie w trąbę! Jak orzeł, nieszczęście spadło na dom Pański, bo złamali moje przymierze i zgrzeszyli przeciwko mojemu prawu. 2 Wołają do mnie: «Boże mój, my Izraelici, znamy Ciebie!» 3 Izrael zniechęcił się do dobra; niech wróg go szuka. 4 Uczynili królów, ale nie z mego ramienia; ustanowili wodzów, których nie znałem; ze srebra i złota uczynili bożki, aby im zabrano srebro i złoto. 5 Twój cielec mnie obrzydł, Samario, mój gniew zapłonął przeciwko nim. Jak długo jeszcze nie będą oczyszczeni? 6 Bo i On pochodzi z Izraela, jest dziełem rzemieślnika i nie jest Bogiem, gdyż zostanie rozcięty jak cielec Samarii. 7 Bo zasiali wiatr, będą żąć burzę. Nie będzie miał kłosa, tylko pszenica, która nie da mąki; a jeśli mąka wyda, obcy ją zjedzą. 8 Izrael został pożarty, stał się wśród narodów niczym nic nie wart przedmiot. 9 Bo oni sami poszli do Asyrii, dziki osioł mieszka osobno, Efraim kupił sobie kochanków. 10 Nawet jeśli dadzą dary narodom, Ja ich zgromadzę przeciwko nim i przez krótki czas będą drżeć pod ciężarem króla książąt. 11 Efraim mnożył ołtarze w grzechu i ołtarze te stały się przyczyną jego grzechu. 12 Nawet gdybym napisał dla niego tysiąc artykułów mojego prawa, to i tak są one traktowane jako coś obcego. 13 Ofiary, które mi składają, to mięso, które zabijają i jedzą; Pan ich nie przyjmuje. Teraz wspomni na ich winę i ukarze ich grzechy; wrócą do Egiptu. 14 Izrael zapomniał o swoim Stwórcy i zbudował pałace, a Juda pomnożył swoje warowne miasta. Ześlę ogień na jego miasta i pochłonie on jego twierdze.
Ozeasza 9
1 Nie poddawaj się radośćIzraelu, raduj się jak narody, bo uprawiałeś nierząd z dala od Boga swego; miłujesz zapłatę nierządnicy na wszystkich klepiskach. 2 Ani suszarnia ani kadź nie odżywią ich, a nowe wino je odrzuci. 3 Nie będą mieszkać w ziemi Pańskiej; Efraim powróci do Egiptu i w Asyrii będą jeść nieczyste pokarmy. 4 Nie będą wylewać ofiar winnych dla Pana, a ich ofiary nie będą Mu miłe. Będą one dla nich jak chleb żałoby; ten, kto je spożyje, stanie się nieczysty, gdyż ich chleb będzie dla nich samych; nie wejdzie on do domu Pańskiego. 5 Co zrobisz w dniu uroczystym, w święto Pańskie? 6 Bo oto odeszli przed zagładą; Egipt ich zbierze, Memfis ich pogrzebie, ich cenne srebrne przedmioty zostaną porwane przez oset, a ciernie wtargną do ich namiotów. 7 Nadeszły dni kary, nadeszły dni odwetu. Izrael się o tym dowie. Prorok szaleje, człowiek duchowy bredzi. Z powodu ogromu Twojej nieprawości i wielkiej Twojej wrogości. 8 Strażnik Efraima jest z moim Bogiem, prorok znajduje sidła ptaszników na wszystkich swoich drogach, prześladowanie w domu swego Boga. 9 Są oni zepsuci do szpiku kości, jak za dni Gibei. Pan wspomni na ich nieprawość, ukarze ich grzechy. 10 Jak winogrona na pustyni, znalazłem Izraela; jak figi dojrzewające na młodym drzewie figowym, widziałem twoich przodków. Lecz oni przyszli do Belfegora, oddali się haniebnemu bożkowi i stali się równie obrzydliwi jak obiekt ich miłości. 11 Chwała Efraima uleci jak ptak; nie będzie już narodzin, ciąży ani poczęcia. 12 Nawet gdyby mieli wychować swoje dzieci, pozbawiłbym ich tego zanim staliby się mężczyznami, bo biada im i tym, jeśli bym się od nich odsunął. 13 Gdy patrzę w stronę Tyru, widzę Efraima siedzącego na pięknej łące, który prowadzi swoje dzieci do rzeźnika. 14 Daj im, Panie, co im dasz? Daj im bezpłodne łona i wyschnięte piersi. 15 Cała ich niegodziwość jest w Galgal, bo tam ich znienawidziłem. Z powodu zła ich uczynków wypędzę ich z domu mego, nie będę już ich miłował; wszyscy ich przywódcy to buntownicy. 16 Efraim jest porażony, jego korzeń uschnięty, nie wyda owocu. A jeśli nawet pocznie, zniszczę ukochany owoc jego łona. 17 Mój Bóg ich odrzuci, bo Go nie słuchali, i będą się błąkać między narodami.
Ozeasza 10
1 Izrael to bujna winorośl, która wydała owoc. Im obfitszy owoc, tym więcej ołtarzy budował; im piękniejsza stawała się ziemia, tym piękniejsze kolumny stawiał. 2 Ich serca są obłudne: poniosą konsekwencje. On zburzy ich ołtarze i zniszczy ich filary. 3 Wkrótce powiedzą: «Nie mamy już króla, bo nie baliśmy się Pana, cóż więc uczyni dla nas król?» 4 Będą wypowiadać słowa, składać puste przysięgi, zawierać sojusze, a sąd wyrośnie jak maki w bruzdach pól. 5 Mieszkańcy Samarii drżą przed jałowcami z Bethawen, bo lud jego opłakuje bożka, a kapłani jego drżą przed nim, bo chwała jego odeszła daleko od niego. 6 Ona także zostanie zabrana do Asyrii jako ofiara dla mściwego króla; Efraim zostanie ogarnięty zamętem, a Izrael zawstydzi się swoich zamiarów. 7 Samaria zostaje zniszczona, jej król jest jak słomka na powierzchni wody. 8 Wyżyny Awen, grzech Izraela, zostaną zniszczone; ciernie i osty porosną ich ołtarze. Będą mówić do gór: «Przykryjcie nas!», a do pagórków: «Padnijcie na nas!». 9 Od dni Gibea grzeszysz, Izraelu, trwasz w swojej niegodziwości. Czyż nie dosięgnie ich w Gibea? wojna ogłoszono synom nieprawości? 10 Ukarzę ich według mego uznania, a ludy zgromadzą się przeciwko nim, gdy zostaną związani za swoje dwa grzechy. 11 Efraim był dobrze wyszkoloną jałówką, która z radością deptała pszenicę. I włożyłem jarzmo na jego piękną szyję; zaprzęgnę Efraima, Juda będzie orał, Jakub będzie bronował. 12 Siej nasiona w sprawiedliwości, zbieraj w sprawiedliwości. miłosierdzie, oczyszczajcie sobie nowe ziemie, czas szukać Pana, aż przyjdzie, aby wylać na was sprawiedliwość. 13 Lecz zaorałeś niegodziwość, zebrałeś nieprawość, zjadłeś owoc kłamstwa. Zaufałeś swoim drogom, wielkiej liczbie twoich dzielnych mężów. 14 Powstanie tumult wśród twego ludu, a wszystkie twoje twierdze zostaną spustoszone, tak jak Salman spustoszył Bet-Arbel w dniu wojna gdzie matka została zmiażdżona na swoich dzieciach. 15 Oto, co uczynił wam Betel z powodu waszej skrajnej niegodziwości: Nadejdzie świt, a króla Izraela już nie będzie.
Ozeasza 11
1 Kiedy Izrael był dzieckiem, kochałam go i z Egiptu wysyłałam prośby do mojego syna. 2 Wezwano ich, a oni się odwrócili. Złożyli ofiary Baalowi i kadzidło bożkom. 3 Uczyłam Efraima chodzić, brałam ich pod ręce, ale oni nie rozumieli, że się nimi opiekuję. 4 Prowadziłem ich z człowieczeństwem, z więzami miłości, byłem dla nich jak ten, który chciał zdjąć jarzmo z ich paszczy, pochyliłem się nad nim i kazałem mu jeść. 5 Nie wróci do ziemi egipskiej, a Asyria będzie jej królem, ponieważ odmówili nawrócenia. 6 Miecz będzie się wymachiwał w jego miastach, skruszy zasuwy i pożre, według ich zamysłów. 7 Mój lud postanowił oddzielić się ode mnie; wzywany jest do nieba, lecz żaden z niego nie podnosi oczu. 8 Jakże mógłbym cię opuścić, Efraimie, albo wydać cię, Izraelu? Jakże mógłbym pozwolić, byś stał się jak Adama, albo uczynić cię jak Szeboim? Serce moje się we mnie wzdryga, a wszelkie moje współczucie się budzi. 9 Nie dam upustu mojemu gniewowi, nie zniszczę już Efraima, bo jestem Bogiem, a nie człowiekiem. Święty jest pośród ciebie, a Ja nie przyjdę w moim gniewie. 10 Pójdą za Panem jak lew, gdy zaryczy. Gdy zaryczy, jego synowie drżąc przyjdą z Zachodu. 11 Przybędą z Egiptu drżąc jak ptak i jak gołębica z ziemi Asyrii, a Ja sprawię, że zamieszkają w ich domach - wyrocznia Pana.
Ozeasza 12
1 Efraim otoczył mnie kłamstwem, a dom Izraela podstępem; także Juda nie waha się przed Bogiem i przed Świętym, który jest wierny. 2 Efraim żeruje na wietrze i goni za wiatrem wschodnim. Całymi dniami gromadzi kłamstwa i przemoc; zawiera pakt z Asyrią, a oliwa jest transportowana do Egiptu. 3 Także i z Judą Pan ma sprawę do rozpatrzenia. Ukarze Jakuba według jego postępowania, odpłaci mu według jego uczynków. 4 W łonie matki Jakub przewyższył swego brata i dzięki swej sile walczył z Bogiem. 5 Walczył z aniołem i zwyciężył, płakał i błagał o litość, później odnalazł go w Betel i tam Bóg rozmawiał z nami. 6 Lecz Pan jest Bogiem Zastępów, a Jego imię jest Pan. 7 A ty powrócisz do swego Boga, zachowaj życzliwość i sprawiedliwość, i zawsze pokładaj nadzieję w swoim Bogu. 8 Chanaan trzyma w ręku sfałszowaną wagę; lubi wymuszać pieniądze. 9 Efraim powiedział: «Stałem się bogaty, zdobyłem majątek. W całym moim dochodze nie znajdzie się we mnie nieprawość, która by była grzechem».» 10 Ja zaś, Pan, jestem Bogiem waszym. Sprawię, że znowu będziecie mieszkać w namiotach, jak w dni świąteczne, i wy, którzy jesteście w ziemi egipskiej, będziecie mieszkać w namiotach. 11 I mówiłem do proroków, i rozmnożyłem widzenie, i przez proroków mówiłem w przypowieści. 12 Jeśli Gilead jest marnością, oni będą niczym; w Gilgal składali w ofierze byki, więc ich ołtarze będą jak stosy kamieni na bruzdach pól. 13 Jakub uciekł na równinę Aramu, Izrael służył mu za żonę i jako żona pasł trzody. 14 A za pośrednictwem proroka Pan wyprowadził Izraelitów z Egiptu i za pośrednictwem proroka byli chronieni. 15 Efraim bardzo rozgniewał Boga; krew swoją na siebie wyleje, a Pan mu odda za jego zniewagę.
Ozeasza 13
1 Ilekroć Efraim przemawiał, ludzie drżeli; on powstawał w Izraelu. Lecz przez Baala dopuścił się grzechu i umarł. 2 A teraz grzeszą dalej; ze swoich pieniędzy zrobili odlewany posąg, bożki według własnego pomysłu: dzieło rzemieślników, wszystko. Mówi się o nich: «Więźniowie ludzi, całują cielce».» 3 Dlatego będą jak poranna chmura i jak rosa poranna, która się rozwiewa, jak plewy, które wiatr zdmuchuje z klepiska, i jak dym, który ulatnia się przez okno. 4 Ja jestem Pan, Bóg twój, od ziemi egipskiej. Nie będziesz znał innego Boga oprócz Mnie i oprócz Mnie nie ma Zbawiciela. 5 Znałem cię na pustyni, w krainie suszy. 6 A gdy nasycili się, nasycili się, nasycili się, a ich serca się uniosły, i dlatego zapomnieli o Mnie. 7 Będę dla nich jak lew, jak pantera, będę czyhał na nich na skraju drogi. 8 Rzucę się na nich jak niedźwiedzica, której odebrano młode, rozerwę powłokę ich serca i pożrę ich tam jak lew, a dzikie zwierzęta rozszarpią ich na kawałki. 9 To, co cię niszczy, Izraelu, to to, że jesteś przeciwko Mnie, przeciwko Temu, który jest twoją pomocą. 10 Gdzie jest twój król, aby cię zbawił we wszystkich twoich miastach? I gdzie są twoi sędziowie, o których mówiłeś: «Dajcie mi króla i książąt?» 11 W gniewie swoim dam ci króla, lecz w gniewie swoim zabiorę ci go. 12 Nieprawość Efraima jest związana, a jego grzech odpuszczony. 13 Bóle porodowe przychodzą na niego; jest on dzieckiem pozbawionym mądrości, bo gdy nadchodzi czas, nie chce się urodzić. 14 Wyzwolę ich z mocy Szeolu, odkupię ich od śmierci. Gdzież jest twoja zaraza, o śmierci? Gdzież jest twoja zagłada, o Szeolu? Pokuta jest ukryta przed moimi oczami. 15 Bo Efraim rozkwitnie wśród swoich braci, lecz przyjdzie wiatr wschodni, i tchnienie Pana podniesie się z pustyni, i wyschnie jego źródło, i wyschnie jego źródło, i zrabuje skarbce wszystkich kosztowności.
Ozeasza 14
1 Samaria zostanie ukarana za bunt przeciwko Bogu; zginą od miecza. Ich małe dzieci zostaną zmiażdżone, a ich brzemienne kobiety rozprute. 2 Wróć, Izraelu, do Pana, bo upadłeś z powodu swojej winy. 3 Zabierzcie ze sobą słowa i nawróćcie się do Pana, i powiedzcie Mu: «Odrzućcie wszelką nieprawość, a przyjmijcie to, co dobre. Zamiast cielców ofiarujemy wam słowa naszych ust”. 4 Assur nas nie uratuje, nie będziemy jeździć konno i nie będziemy już mówić: «Boże nasz» do dzieła naszych rąk. O Ty, w którym sierota znajduje litość. 5 Uleczę ich niewierność, będę ich kochał całym sercem, bo mój gniew odstąpił od nich. 6 Będę dla Izraela jak rosa, rozkwitnie jak lilia, zapuści korzenie jak kwiat Liban. 7 Jego potomstwo będzie się rozprzestrzeniać, jego chwała będzie jak chwała drzewa oliwnego, a jego woń jak woń drzewa oliwnego. Liban. 8 Ci, którzy odpoczywają w jego cieniu, ożywią pszenicę, rozkwitną jak winorośl, a imię jej będzie jak wino z drzewa oliwnego. Liban. 9 Efraimie, cóż więcej mógł uczynić z bożkami? Ja mu odpowiadam, patrzę na niego: Jestem jak zielony cyprys, ode mnie wyrastają twoje owoce. 10 Niech mądry zrozumie te rzeczy, niech roztropny je uzna, bo drogi Pana są proste. Sprawiedliwi będą nimi postępować, lecz buntownicy na nich upadną.
Notatki do Księgi Ozeasza
1.1-24 1D Część: Symboliczny obraz niewierności Izraela, od rozdziału 1 do rozdziału 3. — Pierwsza część zawiera proroctwa, które Ozeasz wygłosił za panowania Jeroboama II, rozdział 1, werset 2. Przedstawia on w symbolicznej formie niewierność ludu wobec Boga, zemstę Bożą i przebaczenie który ostatecznie zostanie udzielony winnemu. — Pierwszy symbol: — 1° Od rozdziału 1 do rozdziału 2, werset 1. Ozeasz otrzymuje od Pana nakaz, aby poślubić prostytutka, symbol winnego Izraela; ma dwóch synów i córkę, którzy otrzymują imiona prorocze; starszy nazywa się Jizreel, na pamiątkę zagłady domu Achaba przez Jehu na równinie Jizreel i aby ogłosić karę potomkom Jehu, ponieważ nie byli bardziej wierni niż Achab i jego ród; córka nazywa się Lo-Ruhama, Bez litościoznaczać, że cierpliwość Boska kobieta jest wyczerpana, a drugi syn Lô-Ammi, Nie mój lud, aby zaznaczyć rozdział, jaki istnieje między Panem a Jego ludem. Jeśli jednak Izrael się nawróci, Bóg okaże mu miłosierdzie.
1.1 Jeroboam, syn Joasza, to Jeroboam II, współczesny Uzzjaszowi, który zmarł przed tym księciem.
1.2 Oto pierwsze słowa Pana w Księdze Ozeasza. Weź kobietę ; wyrażenie, które w języku hebrajskim oznacza zawarcie legalnego związku małżeńskiego. Kobieta prostytuująca się ; która była prostytutką. I dzieci prostytucji ; dzieci, które urodziła w stanie prostytucji. Tak więc, poprzez swoje małżeństwo, Ozeasz ratuje nieszczęsną kobietę przed przestępstwem i ratuje jej dzieci przed niebezpieczeństwem, na które w przeciwnym razie byłyby narażone. A zatem, czyż jest niemożliwe, że pośród swego zepsucia, ta kobieta nie praktykowała jakiejś cnoty, nie wykonała jakiegoś chwalebnego czynu, który zasłużył na jej nawrócenie, i że nakazując Prorokowi poślubić ją, Pan nie objawił mu jej zasług? — Co do małżeństwa, które wydaje się tak dziwne i osobliwe, jest to figura i symbol, w którym nierządnica reprezentuje Samarię, która oddała się bałwochwalstwu, a dzieci, poprzez swoje symboliczne imiona, gniew Pana posunięty do granic możliwości i Jego zemstę gotową wybuchnąć przeciwko Jego ludowi. Proroctwa często były znakami tego, co miało się stać z Izraelem. por. Izajasz 20; Jeremiasz 27; Ezechiel 4.
1.4 Jezrahel por. 2 Królów 9, 21 sek. ; 10, 17-31 sek.
1.6 któremu nie okazuje się miłosierdzia.
1.7 Widzieć 2 Królów 19, 35; Izajasz, rozdz. 36 i 37.
2.1 Święty Paweł (zobacz Rzymianie 9, 25-26), św. Piotr (zob. 1 Piotra 2, 10) zastosuj ten fragment do Żydów i pogan, którzy wejdą do Kościoła.
2.2 Ci, którzy powrócili z niewoli za czasów Cyrusa, zebrali się pod wodzą Zerubbabela, który stał się w ten sposób wyobrażeniem Jezusa Chrystusa. Jezrahel, co właściwie oznacza Bóg rozproszy w sensie negatywnym, oznacza również w szerszym znaczeniu, Bóg będzie siał, On będzie sadził, W dużej mierze właśnie takie jest znaczenie tego fragmentu.
2.2-24 Rozdział 2, wersety od 3 do 25. Prorok zwraca się do ludu, grozi mu, wzywa do nawrócenia i na koniec obiecuje mu szczęście, jeśli pozostanie wierny.
2.15 Dni Baalów ; dni poświęcone czczeniu bożków. ― Baal. Widzieć Jerem. 2, 23.
2.17 Dolina Achor, w pobliżu Jerycha, jednego z pierwszych dóbr narodu hebrajskiego w Ziemi Obiecanej (zob. Jozue, 7, 24-26).
2.24 Jezrahel ; najbardziej urodzajna dolina Palestyny, jest tu rozumiana jako nazwa całego kraju, a nawet całego narodu Hebrajczyków.
3.1-5 Drugi symbol, rozdział 3, nakazuje Ozeaszowi poślubić cudzołożnicę i kazać jej czekać, co oznacza, że Izraelici będą pozbawieni królów i ofiar, dopóki nie odpokutują. Ostatni werset rozdziału 3 przepowiada, że ta odpokutowana kara nastąpi w czasie przyjścia Mesjasza.
3.1 Pan, itd. Drugie przykazanie nie jest bardziej naganne niż pierwsze (zob. Osée, Ozeasz (1:2) kupuje tę kobietę, umieszcza ją w domu, w którym nie widzi żadnego mężczyzny, i w ten sposób kładzie kres jej nieuporządkowanemu postępowaniu. Ten czyn najwierniej przedstawia stan i postępowanie narodu żydowskiego. ciasta winogronowe, który został przygotowany i zjedzony na cześć Astarte, królowej nieba, patrz Jeremiasz 7, 18; 44, 19.
3.2 Kupiłem to, Małżeństwa kupowane od zawsze były powszechną praktyką wśród mieszkańców Orientu. Homer był wart około 365 litrów, letek – pół homera, a szekel zmieniał się w czasie pod względem wagi i wartości. Cena jest mniej więcej równa cenie wykupienia niewolnika.
3.4 efod ; wierzchnia szata noszona przez arcykapłana podczas ceremonii. Zobacz Exodus, 28, 6 i nast. ― Terafim: domowych idoli.
3.5 Zobacz Ezechiela 34:23. — Ten powrót, to nawrócenie do Pana i do domu Dawida miało miejsce tylko bardzo niedoskonale po niewoli: jest to zatem tylko zapowiedź powrotu z dłuższej niewoli i doskonalszego nawrócenia, kiedy Żydzi powrócą do Jezusa Chrystusa, prawdziwego syna i następcy Dawida (zob. Rzymianie, 9, 26).
4.1-19 2mi Część 1: Bezbożność Izraela; jego kara; jego przebaczenie, od rozdziału 4 do 14. — Druga część zawiera proroctwa, które Ozeasz wygłosił po śmierci Jeroboama, kiedy przepowiednie, które ogłosił już za panowania tego króla, zaczęły się spełniać. Są one przedstawione w formie dyskursu i podzielone na trzy części, których zakończenie naznaczone jest powtórzoną obietnicą, zob. Osée, 6, 1-3; 11, 9-11 i 14, 2-9. — 1° W pierwszym rozdziale, od rozdz. 4 do rozdz. 6, werset 3, Ozeasz opisuje opłakany stan religii i moralności w Izraelu; zapowiada, jak Bóg go ukarze, a następnie uratuje.
4.1 dzieci Izraela ; to znaczy Izraelitów z plemion, do których przede wszystkim skierowane są zarzuty zawarte w tym rozdziale.
4.4 Nikt, itd.; bezużyteczne byłoby powstanie przeciwko wam i wytykanie wam waszych przestępstw; nie umielibyście się poprawić. — Prawo karało śmiercią tych, którzy nie słuchali kapłana, sługi Pańskiego (Powtórzonego Prawa. 17, 12).
4.5 Prorok ; można rozumieć, że odnosi się to zarówno do fałszywych proroków, ponieważ tak ich nazywano w ich kraju, jak i do prawdziwych proroków Izraela, którzy nie byli wolni od nieszczęść swojej ojczyzny i jej hańby.
4.6 Wiedza ; znajomość prawa boskiego, doktryna prawdy. ― Odrzuciłeś, itd. Zgodnie z powszechną opinią jest to skierowane do kapłanów; jednak według świętego Hieronima, a za nim kilku egzegetów, chodzi o naród. Prorok zarzuca Izraelitom z dziesięciu plemion, że odrzucili i zlekceważyli znajomość prawa Bożego i zrozumienie swoich obowiązków, porzucając Pana, ustanawiając nowy, samozwańczy kult, a także kapłaństwo niezatwierdzone przez Pana, i że grozi im, że odrzuci ich w zamian i nie pozwoli, by jego kapłaństwo pozostało wśród nich (zob. 1 Królów 12, w. 28 i następne). Wydaje nam się jednak również, że te wyrzuty i groźby skierowane są w równym stopniu do kapłanów z rodu Aarona, którzy byli tak bezbożni, że opuścili Pana, jak mówi nam Ezechiel (zob. Ezechiel, 44, w. 10 i następne), aby przyłączył się do Jeroboama i poświęcił się służbie na jego wyżynach.
4.8 Grzechy mojego ludu ; To znaczy, ofiary składane za grzechy mojego ludu.
4.9 Zobacz Izajasza 24:2. O nim ; na ludziach.
4.12 Jego drewno ; jego drewniane bożki. — Jego kij, itd. Wśród starożytnych istniało wiele sposobów na konsultację z bogami za pomocą kijów lub różdżek.
4.15 Galgala ; granica plemienia Efraima, stała się jednym z głównych ośrodków bałwochwalstwa. por. Osée, 9, 15; 12, 11; Amos, 4, 4; 5, 5. ― Bethaven ; jest tym samym co Betel. Jeroboam umieścił tam jednego ze złotych cielców (zob. 1 Królów 12, 29), co doprowadziło do zmiany nazwy Betel, co oznacza Dom Boży, w tym z Bethaven, co oznacza Dom próżności Lub’idol. ― Pan żyje ; formuła przysięgi, która jest równoważna z: Przysięgam na Pana.
4.17 Efraim ; umieszczono tutaj symbol dziesięciu plemion, których stanowiło centrum.
4.19 ofiary, które składali bożkom.
5.1 Byli to fałszywi kapłani, których mianował Jeroboam, chociaż nie był on ani potomkiem Aarona, ani z pokolenia Lewiego. zdanie ; Korekta, kara. Maspha oznacza punkt obserwacyjny.
5.6 składając swoje stada w ofierze.
5.7 Dzieci, które mieli, poślubiając obce kobiety wbrew prawu Mojżeszowemu (Powtórzonego Prawa 7, 2) lub poprzez prostytucję. — Asyryjczycy zniszczą wszystko, co znajdą w ziemi Izraela.
5.8 Gabaa. Widzieć 1 Samuel 11, 4. ― Rama ; dzisiaj er-Ram, na północ od Jerozolimy. - Bethaven, Widzieć Osée, 4, 15.
5.12 liszaj obrączkowy, który niszczy ubrania.
5.13 Efraim poszedł, itd. Manachem, król Izraela, zwrócił się o pomoc do Fula, króla Asyrii; Achaz, król Judy, zwrócił się o pomoc do Tiglat-Pilesera, króla tego samego kraju (zob. 2 Królów 15, 19; 16, 7).
5.15 mój dom ; w niebie, które jest moim mieszkaniem.
6.2 To on, itp.; nawiązanie do porównania lwicy i młodego lwa (zob. Osée, 5, 14).
6.3 Proroctwo, rozumiane w swoim właściwym i dosłownym znaczeniu, nigdy nie spełniło się w najściślejszej formie dla narodu hebrajskiego. Daremne byłoby szukanie w historii liczby dwóch dni, w których mieli otrzymać życie, i trzeciego dnia, w którym mieli zmartwychwstać. Ozeasz sugerował coś zupełnie innego. zmartwychwstanie wiernych odkupionych krwią Jezusa Chrystusa. Mówił o nich w sposób najbardziej dosłowny zmartwychwstanie samego Zbawiciela, który dał nam życie, gdy byliśmy umarli w naszych grzechach, i który wskrzesił nas z martwych i posadził w niebie (zob. List do Efezjan, 2, 5-6). Do tego właśnie fragmentu nawiązywał Apostoł, gdy mówił, że Zbawiciel zmartwychwstał trzeciego dnia, zgodnie z Pismem Świętym (zob. 1 Koryntian, 15, 4). Tak to zawsze rozumieli Ojcowie Kościoła i niemal wszyscy egzegeci.
6.4-11 2° W drugiej części, od rozdz. 6, w. 4 do rozdz. 11, w. 11, Ozeasz oburza się na upór dziesięciu plemion, które pomimo wszelkich napomnień i ostrzeżeń trwają w bałwochwalstwie, sprawiając, że ich kara jest nieunikniona i straszna; tylko wielkie miłosierdzie Boga może ich uchronić przed całkowitą zagładą.
6.4 Co ci zrobię?, itp. por. Izajasz, 5, 4. ― Jak chmura, itd. Zobacz podobne wyrażenie, Osée, 13, 3. — a poranna chmura którą wschodzące słońce szybko rozprasza, podobnie jak rosę, która obficie występuje w Palestynie nocą i rano, lecz która natychmiast zostaje wysuszona przez dzienne ciepło.
6.5 Twój osąd ; twoje potępienie, twoja kara; słowa skierowane do Izraela.
6.6 Zobacz 1 Samuela 15:22; Księga Eklezjasty4:17; Mateusza 9:13; 12:7.
6.8 Gilead ; prowincja za Jordanem, należąca do Królestwa Izraela.
6.9 Sychem. Widzieć Geneza, 12, 6.
7.1 Kiedy chciałem, itd.; wydaje się odnosić do czasów króla Jehu, za pośrednictwem którego Bóg chciał uleczyć Izrael z bałwochwalstwa. por. 2 Królów 9, 7. — ten złodziejitd.; to znaczy, że dom Izraela był poddany prześladowaniom ze strony książąt, sędziów kraju i uzurpatorów królestwa, a także spustoszeniom ze strony królów Asyrii, Syriaitp., którzy przyszli go splądrować.
7.3 THE król ; Niektórzy uważają, że był to Jehu, ale bardziej prawdopodobne jest, że Jeroboam, syn Nebata, który swoim złym przykładem wciągnął w przestępstwo cały Izrael oraz wszystkich swoich następców, królów.
7.8 Jeśli nie przewrócisz chleba upieczonego pod popiołem, to spali się tylko z jednej strony, a nie z drugiej.
7.12 w ich zgromadzeniu ; może nawiązywać do czytania fragmentów Prawa Mojżeszowego (Księga Kapłańska, 26, w.14 i następne; Powtórzonego Prawa. 27:15; 28:15 i do ostrzeżeń proroków 2 Królów 17, 13.
7.16 sprawię, że będą się z nich śmiać w ziemi egipskiej. Izraelici z północnego królestwa liczyli na pomoc Egiptu w walce z Asyryjczykami, ale zawiedli się w swoich nadziejach i zostali wzięci do niewoli asyryjskiej.
8.1 wysoki, przenikliwy krzyk, niczym krzyk orła. dom Pana, Osée, 9, ww. 8, 15; Takty muzyczne, 12.7. Tak właśnie święty Paweł (zob. Hebrajczycy, 3, 6) połączenia Chrześcijanie dom Chrystusa.
8.4 Znany, zatwierdzono por. Matematyka 7, 23; 25, 12.
8.5 Twoja łydka ; cielę, które uwielbiałeś. ― Przeciwko nim ; przeciwko mieszkańcom Samarii.
8.9 Assur ; Asyryjczycy.
8.13 Za łamanie prawa grożą surowe kary. Powtórzonego Prawa. Rozdziały 27 i 28 – On odwiedzi ; To znaczy, zgodnie ze stylem Pisma Świętego, on ukarze. ― Wrócą do Egiptu. Widzieć Osée, 9, ww. 3, 6.
8.14 Wyślę. 2 Królów 25:9; Amos 2, 5.
9.1 Nie radujcie się, itd. Za panowania Jeroboama II królestwo Izraela cieszyło się długim i szczęśliwym pokojem; jednak po jego śmierci popadło w upadek i nie było już nic poza serią nieszczęść i hańb.
9.3 Po upadku Samarii część Izraelitów uciekła do Egiptu, gdzie zginęła (patrz w. 6).
9.4 Oprócz faktu, że nie wolno było składać ofiar poza świątynią w Jerozolimie, Izraelici nie mogli składać Panu ofiar z wina w miejscu swego wygnania, ponieważ wino, oliwa i wszelka żywność były tam nieczyste, por. Takty muzyczne, 19, ww. 11, 13-14, 16, 22.
9.6 Memphis była stolicą Egiptu.
9.8 Posterunek ; jest używane metaforycznie w odniesieniu do proroków. por. Ezechiel, 3, 17. — Efraim udaje, że czci prawdziwego Boga, podczas gdy czci bożki, i w ten sposób staje się prawdziwą pułapką dla ludu.
9.9 Gabaa ; miasto plemienia Beniamina, sławne z powodu ogromnej zbrodni, jaka tam miała miejsce w czasach Sędziów Izraela. Sędziowie rozdz.19-20
9.10 Belphegor ; miejsce, którego nazwa pochodzi od imienia moabickiego bóstwa.
9.13 Efraim ; Chodzi tu o ziemię i królestwo Izraela (ww. 8, 11 i 16). Tyr. miasto opisane przez Ezechiel Rozdziały 27-28.
9.15 Zobacz 1 Samuela 8:5. Galgal ; królewskie miasto Kananejczyków, gdzie Izraelici wznosili ołtarze bożkom. por. Osée, 12, 11.
10.2 podzielone serce między Baalem a Panem.
10.6 Mściwy król. por. Osée, 5, 13.
10.8 Zobacz Izajasza 2:19. powiedzą górom. Jezus użył tych samych słów w Łukasz, 23, 30 i św. Jana w Apokalipsa 6, 16.
10.9 Zobacz Sędziów 19:25. Gabaa. Osée, 9, 9.
10.10 dwa grzechy, pogardę, jaką okazywali Bogu, i cześć, jaką oddawali bożkom; lub dwa złote cielce, które czcili, jednego w Dan, a drugiego w Betel.
10.12 Ojcowie Kościoła odnieśli ten werset do Jezusa, najwyższego nauczyciela sprawiedliwości.
10.14 Zobacz Sędziów 8:12. Salmana ; jeden z książąt Midianitów, pokonanych przez Gedeona (zob. Sędziowie, (od rozdziału 6 do rozdziału 8). — Za panowania Teglatpilesara III, króla Asyrii (745-727), Szalman, król Moabu, zdobył Bet-Arbel.
11.1 Święty Mateusz (2:15) odnosi to do Jezusa sprowadzonego z Egiptu po śmierci Heroda..
11.8 Adama I Seboim, miasta Pentapolis, które zostały zniszczone w tym samym czasie co Sodoma i Gomora. Powtórzonego Prawa 29, 23.
11.9 Izajasz, 12, 6.
11.12-14.10 3° W trzeciej części, od rozdz. 11, w. 12 do rozdz. 14, oburzenie Ozeasza jeszcze bardziej wzrasta: winny dojrzewa do kary; cierpliwość i dobroć jego pana jedynie go zatwardziły, lecz godzina pokuty jest bliska; liczy na Asyrię i Egipt, karmi się wiatrem; niech Samaria zginie, bo dała swemu Bogu gorycz do picia. Niemniej jednak życzliwość Boża moc jest taka, że jeśli niewierzący się nawróci, On mu przebaczy.
12.4 Zobacz Księgę Rodzaju 25:25; 32:24.
12.5 My. Ozeasz przemawia w imieniu ludu, narodu.
12.7 Chanaan ; To znaczy, Izrael był zepsuty tak jak on. Prorocy często nadają rzeczom i ludziom symboliczne nazwy, które wskazują na ich dobre lub złe cechy (zob. Ezechiel 16, 3). Chanaan on też sobie wyobrażał kupiec.
12.10 Przez siedem dni, podczas Święta Szałasów, Żydzi mieszkali w namiotach, aby uczcić pamięć swoich ojców na pustyni.
12.11 Święty Hieronim wyjaśnia to w następujący sposób: «To ja bowiem, poprzez wszystkich proroków i różne wizje, zostałem przyrównany do ludzi i wzywałem was do pokuty».»
12.11 Gilead, Ozeasz 6, 8. Bethaven, Ozeasz 10, 5-6. Galgal, Osée 9, 15.
12.13 Zobacz Księgę Rodzaju 28:5. Izrael jest taki sam jak Jakub (Geneza 32, 28), przez długi czas opiekował się trzodami Labana, aby móc poślubić jego dwie córki, Rachelę i Leę (Geneza rozdz. 29).
12.14 Wyjścia 14:21-22. prorok: Mojżesz.
12.15 On sam będzie przyczyną swojej śmierci.
13.1 Święty Hieronim ma tu na myśli Efraim, Jeroboam, który należał do tego plemienia, zaproponował swemu ludowi, aby czcił jego złote cielce; Izrael ze strachu uległ jego pragnieniom (zob. 1 Królów 12, w. 28 i następne).
13.3 Izraelici nie mieli takich kominów jak nasze.
13.4 Zobacz Izajasza 43:11.
13.5 Spotkałem cię na pustyni z Synaju, w czasie Wyjścia z Egiptu.
13.10 Zobacz 1 Samuela 8:5.
13.12 Grzechy Izraela otrzymają sprawiedliwą karę od Boga we właściwym czasie. Stanowisko 14, 17.
13.14 Zobacz 1 Koryntian 15:54-55; Hebrajczyków 2:14. Święty Paweł cytuje ten fragment.
13.15 Zobacz Ezechiela 19:12. Nadejdzie wiatr wschodni: czyli armia asyryjska.
14.3 teksty piosenek spowiedź z grzechów (Święty Hieronim)
14.8 Wino Liban, bardzo renomowany.
