List Świętego Jakuba

1° Osoba autoraImię Ίάκωος, po łacinie „Jacobus”, nie różni się od imienia słynnego patriarchy Jakuba. Nosiło je dwóch apostołów (por. Mt 16,3; Mk 3,17-18; Dz 1,19). Łukasz 6, 14-15; Dzieje Apostolskie 1, 13): św. Jakub Starszy, syn Zebedeusza i brat św. Jana Ewangelisty; św. Jakub Mniejszy (w tekście św. Marka 15, 40 czytamy: ὁ μιϰρός, Mały), w przeciwieństwie do pierwszego. Nie ma tu wzmianki o bracie św. Jana, któremu nie można przypisać naszego listu, ponieważ poniósł śmierć męczeńską około 42 roku (por. Dzieje Apostolskie 12, 2), na długo przed jej skomponowaniem.

Święty Jakub Mniejszy był synem Alfeusza, czyli Kleofasa (po grecku Klopas). Jego matka, ŻonatyByła spokrewniona z Najświętszą Maryją Panną (por. J 19,25; w Mk 15,40 i 16,1 oraz w Łk 24,10 jest nazywana Żonaty(matka Jakuba). Dlatego nazywany jest bratem, czyli kuzynem, naszego Pana Jezusa Chrystusa. W Liście do Galatów (1,19) święty Paweł stwierdza, że „apostoł” św. Jakub był „bratem Pana”. Takiego zdania byli Papiasz, Orygenes (In ep. ad Rom., 4, 8), Klemens Aleksandryjski (zob. Euzebiusz, Historia kościelna, 2, 1, 6), święty Atanazy (C. Arian., 3), święty Hieronim (Adv. Helv., 19), święty Jan Chryzostom (In Gal., 1, 19) i niemal wszyscy starożytni pisarze kościelni.

Święty Jakub Mniejszy był pierwszym biskupem Jerozolimy (Euzebiusz, Historia kościelna, 2, 1; 3, 5; 4, 5; św. Epifaniusz, Haremologia, 29, 3 itd.). Święty Paweł, List do Galatów, 2, 9, i św. Łukasz w Dzieje Apostolskie15, 13 i następne, 21, 18 wskazują na znaczny wpływ, jaki wywarł on na Kościół wczesnochrześcijański. Jego wielkie cnoty, które przyniosły mu przydomek „Sprawiedliwy” (Euzebiusz, 11, 2, 1; 4, 22), przyniosły mu szacunek samych Żydów, o czym wspomina również historyk Józef Flawiusz (Ant., 20, 9, 1). Według świętego Hieronima (De vir. ill., 2; Historia kościelna, 2, 23), rządził on wspólnotą chrześcijańską w Jerozolimie przez trzydzieści lat i zakończył życie bolesną i odważną śmiercią męczeńską w 62 roku.

2° Autentyczność listu. Sam list (1:1) określa się jako dzieło «Jakuba, sługi Boga i Jezusa Chrystusa». Autor nie używa innego tytułu, wiedząc, że to określenie wystarczy jego czytelnikom. Tradycja jasno stwierdza, że jest nim nikt inny, jak tylko apostoł św. Jakub Mniejszy, wspomniany na poprzedniej stronie.

Niewątpliwie wczesni pisarze kościelni cytowali ten list stosunkowo rzadko, ponieważ nie mieli ku temu zbyt wielu okazji; ich świadectwo jest jednak wystarczające, by nas przekonać (podczas gdy racjonaliści generalnie zaprzeczają jego autentyczności, wielu protestanckich krytyków nie waha się go zaakceptować, odrzucając w ten sposób opinię Lutra, który odrzucił go, ponieważ był niewygodny dla jego teorii wiary bez uczynków). Święty Klemens papież A pasterz Hermasa ją znał. Święty Ireneusz (Haer., 4, 16, 2) i Tertulian (Contr. Jud., 2) zapożyczyli od niej tytuł „przyjaciela Boga” (por. Jak., 2, 23), odnosząc go do Abrahama. Orygenes wielokrotnie cytuje ją z imienia (Hom. in Gen., 13, 2; in Exod., 3, 3; in J 19, 6; in Letter to Rom., 4, 1). Według Euzebiusza (Ecclesiastical History, 6, 14, 1), Klemens Aleksandryjski skomentował ją. Jeśli sam Euzebiusz (Łk 3,26-3) mimo wszystko zalicza go do ἀντιλεγομένα, czyli do tych Pism Świętych, które spotkały się z pewnym sprzeciwem, to dlatego, że w rzeczywistości początkowo nie był on uznawany za kanoniczny w całym Kościele. Nie ma o nim wzmianki w Kanonie Muratoriego, który reprezentuje biblijną perspektywę Kościoła rzymskiego w II wieku. Jego obecność w starosyryjskiej wersji dowodzi jednak, że został on zaakceptowany w… Syria tak samo dobrze jak w Aleksandrii, w Afryka i w Galii. Wkrótce wszelkie wątpliwości rozwiały się i widzimy, jak św. Cyryl Jerozolimski (Katech., 4, 33), św. Efrem (Opera græca, t. 3, s. 51), św. Hieronim (De Vir. ill., 2) i wszyscy inni późniejsi autorzy powołują się na nie jako na autentyczne dzieło św. Jakuba Mniejszego.

Wewnętrzne argumenty w pełni potwierdzają ten tradycyjny pogląd. Autor listu przedstawia się nam jako człowiek całkowicie zadomowiony w Starym Testamencie, żyjący w nim, zapożyczający z niego przykłady i myśli (por. 2, 20-25; 5, 10. 17. 18 itd.); jako człowiek, który w oczach czytelników, jak pokazuje autorytatywny ton jego wykładu, posiada moce, pozycję i godność ponadprzeciętne. Tę dogłębną znajomość Starego Testamentu i ten oficjalny status można łatwo wytłumaczyć, jeśli list napisał św. Jakub Mniejszy (odkryto interesujące zbieżności w sformułowaniach między naszym listem a przemówieniem św. Jakuba wygłoszonym na Soborze Jerozolimskim, por. Dzieje Apostolskie 15, 13-21).

3° Odbiorcy listu Według 1,1 chodzi o dwanaście plemion rozproszenia, czyli członków narodu teokratycznego rozproszonych po całym świecie (por. J 7,35 i przypisy). Jest on zatem skierowany bezpośrednio do Żydów; wyrażenie „dwanaście plemion” nie pozostawia co do tego wątpliwości (por. 2,8-13, gdzie autor w tak zaszczytnych słowach mówi o „prawie królewskim”); nie jest on jednak skierowany do tych spośród nich, którzy pozostali niewierzący, ponieważ nie głosi bezpośrednio wiary chrześcijańskiej ani nie stara się nawracać czytelników z judaizmu na chrześcijaństwo. chrześcijaństwoŻydzi, których napomina apostoł, z pewnością należą do religii chrześcijańskiej (zob. 1,1, gdzie autor pisze jako „sługa Chrystusa”; 1,18, gdzie zwraca się do tych, których „Bóg zrodził przez słowo prawdy”, czyli przez Ewangelię; 2,18, gdzie zakłada, że jego czytelnicy mają wiarę w naszego Pana Jezusa Chrystusa; 5,14, gdzie zaleca, aby w takich szczególnych przypadkach zwracali się do kapłanów Kościoła; 2,11.22 i 5,4 itd., gdzie przemawia do nich jako do ludzi dobrze zaznajomionych z żydowskimi ideami i instytucjami oraz znających święte księgi Starego Testamentu. W tym ostatnim punkcie zob. 2,8.11.23; 3,9; 4,6 itd.). Zrozumiałe jest, że święty biskup Jerozolimy pragnął rozszerzyć swoją posługę na wszystkich Żydów, którzy nawrócili się na chrześcijaństwo i zamieszkiwali różne regiony Cesarstwa Rzymskiego poza Palestyną. Wielu z nich nadal przybywało do Jerozolimy, aby celebrować wielkie święta żydowskie (por. Euzebiusz, Historia kościelna, 2, 23) i naturalnie czcili świętego Jakuba jako duchowego przywódcę, którego autorytet zastąpił autorytet poprzedniego arcykapłana. Jednakże z 2, 1 i n. jasno wynika, że autor zwraca się bezpośrednio nie do odizolowanych chrześcijan, lecz do wspólnot wiernych w Kościołach. W tym sensie list jest rodzajem encykliki.

Grecki idiom, w którym to zostało napisane, jest całkowicie poprawny i w żaden sposób nie przeczy tezie, którą właśnie przedstawiliśmy; jeśli bowiem wielu członków wczesnego Kościoła jerozolimskiego mówiło tym językiem, jak wiemy z pewnego źródła (por. Dzieje Apostolskie, 6, 1 i nast.), dotyczyło to tym bardziej Żydów, chrześcijan czy nie, mieszkających poza Palestyną.

4° Możliwość i cel Podobnie wynikają z głównych idei listu. Ujawnia on obecność wśród adresatów zewnętrznych prób, które groziły zniechęceniem (por. 1, 3 itd.), religię, która miała tendencję do stawania się czysto teoretyczną i zaniedbywania dobrych uczynków (por. 1, 22 i nast.; 2, 14 i nast.), brak braterska miłość w wielu okolicznościach i pogardy dla ubogich (por. 2, 1 i nast.; 5, 1 i nast.), Miłość nieumiarkowana miłość pieniędzy (por. 4, 13 i n.; 5, 4), tendencje do życia luksusowego i niemoralnego (por. 5, 5 itd.), a nade wszystko antynomianizm, czyli błąd, który głosił, że dobre uczynki są już bezużyteczne i że sama wiara wystarcza do zbawienia (por. 2, 14 i n.).

List ten miał przynieść pocieszenie pośród tych prób, potępić i naprawić te nadużycia, krótko mówiąc, podnieść czytelników na wyższy poziom życia chrześcijańskiego. Jego głównym celem jest ostrzeżenie przed powierzchownym rozumieniem chrześcijaństwo, koncepcji, która zagrażała urzeczywistnianiu ducha chrześcijańskiego.

Styl autora jest przysłowiowy; nadaje to jego pisarstwu, jak często powtarzano, rzeczywiste podobieństwo do ksiąg Mądrości i Syracha. Bardziej trafne jest jednak porównanie go pod względem formy z Kazaniem na Górze Jezusa, tym bardziej że poruszane w nich tematy nie są bez związku. Niekiedy przyjmuje on też groźny i groźny ton proroków; tu i ówdzie nawiązuje do tonu przypowieści ewangelików.

5° Omówiony temat i podział. Nic dziwnego, biorąc pod uwagę to, co zostało powiedziane, że temat listu jest zasadniczo praktyczny. Chrześcijanin musi żyć zgodnie ze swoją wiarą: to jest streszczenie wszystkiego. Chociaż dogmat pojawia się tu i ówdzie jako podstawa zaleceń moralnych (por. 1, 2-4. 5b. 13-14. 18; 2, 1 nn.; 3, 9b; 4, 4b; 5, 2-3. 11. 15. 19-20 itd.), autor nie rozwija w istocie żadnego innego punktu doktrynalnego poza tym dotyczącym konieczności łączenia uczynków z wiarą (por. 2, 14 nn.). Napomnienia, wyrzuty i rozmaite ostrzeżenia, które stanowią sedno tekstu, same w sobie nie są ułożone według ściśle logicznego i systematycznego porządku. Co więcej, święty pisarz często gwałtownie przechodzi od jednego tematu do drugiego, przez co jego kompozycja jest dość fragmentaryczna; nie ma w niej dominującej idei tworzącej jedność.

Po niezwykle krótkim pozdrowieniu apostoł najpierw napomina wiernych, by byli cierpliwi i odważni w obliczu różnych prób i pokus życiowych, wyjaśniając ich cel i pochodzenie (1,1-18). Następnie pokazuje (1,19-27), jak chrześcijanie powinni nie tylko słuchać słowa Bożego, ale także wprowadzać je w życie i wypełniać wielki obowiązek braterska miłość (2,1-13). Następnie porusza kwestię konieczności łączenia uczynków z wiarą (2,14-26), a następnie nieumiarkowaną chęć niektórych chrześcijan do przyjęcia roli nauczycieli (3,1-12). Po przedstawieniu różnicy między prawdziwą a fałszywą mądrością (3,13-18), stanowczo potępia namiętności i wady (4,1-17), a kończy rozmaitymi napomnieniami i ostrzeżeniami (5,1-20). Na zakończenie nie ma powitania.

Wszystko możemy podzielić na pięć różnych kategorii: 1° napomnienie do cierpliwość pośród prób i pokus, 1, 1-18; 2° konieczność żywej i czynnej wiary, 1, 19-2, 26; 3° nieumiarkowana chęć nauczania innych i zasady dotyczące mądrości, 3, 1-18; 4° przeciw namiętnościom i wadom, 4, 1-17; 5° napomnienia i ostrzeżenia różnego rodzaju, 5, 1-20.

6° Miejsce i data powstaniaList został napisany w Jerozolimie, mieście, z którego św. Jakub nigdy nie zbłądził. W którym roku? Starożytni pisarze milczą na ten temat. Oczywiście przed rokiem 62, ponieważ wtedy apostoł poniósł śmierć męczeńską. Po roku 58, jeśli, jak wszystko wskazuje, św. Jakub miał na myśli (2,14 i nast.), doktrynę rozwiniętą przez św. Pawła w… list do Rzymian (który pojawił się około roku 58) dotyczący usprawiedliwienia przez samą wiarę, bez uczynków. Ponieważ zajęło to trochę czasu, list do Rzymian Pismo to rozpowszechniło się w całym Kościele, a rok 61 jest powszechnie uznawany za rok, w którym powstało Pismo św. Jakuba.

Pogląd niektórych egzegetów, według którego pismo to poprzedza Sobór Jerozolimski (który odbył się w 50 r. n.e.) i zostało spisane między 40 a 50 r. n.e., nie ma solidnych podstaw. Wspominamy jedynie mimochodem o racjonalistycznej opinii, że nasz list powstał dopiero po 150 r. n.e. Prawdą jest, że według Listu św. Jakuba 1,18 adresaci listu św. Jakuba należeli do pierwszego pokolenia chrześcijan; jednakże, nadużycia że wskazuje to na dowody, że ich pierwotny zapał osłabł, że w mniejszym lub większym stopniu zdegenerowali się, co wymagało pewnego okresu czasu; autorzy, którzy przypisują tak wczesną datę listu, naturalnie nie przyznają żadnego związku między nim a list do Rzymian. 

7° Związek między listem św. Jakuba a listem św. Pawła do Rzymian. – Nie ma wątpliwości, że pierwszy z tych listów zawiera kilka aluzji do drugiego: po pierwsze w kilku izolowanych fragmentach (por. Jk 4,1 i 11,2). Rzymian 723; Jakuba 4:4 i Rzymian 87; Jakuba 4:12 i Rzymian 14, 4 itd. Porównania należy przeprowadzać przede wszystkim w tekście greckim, a zwłaszcza w rozdziale 2, wersetach 14 i następnych, które czytelnik porówna Rzymian 328 i nast., 4, 1 i nast. Zob. zwłaszcza Jk 2,14. 20 i nast., gdzie brat Pański używa tych samych argumentów i niemal tych samych słów, co apostoł pogan, aby wykazać, że sama wiara nie wystarczy, ale że należy do niej dodać uczynki. Podobieństwo między tymi dwoma pismami jest tak uderzające, że nie można go przypisać przypadkowi. Jeden z dwóch autorów musiał zatem mieć zamiar sprostowania błędnej interpretacji słów drugiego (było to już stanowisko św. Augustyna i Bedy Czcigodnego. Od dawna jest ono powszechnie akceptowane przez egzegetów katolickich). Obecnie panuje niemal jednomyślna zgoda, że to św. Jakub pojawił się ostatni i miał ten konkretny zamiar. 

Wielu racjonalistów posuwa się tak daleko, że twierdzi, iż List Jakuba „jest częściowo skierowany przeciwko świętemu Pawłowi i przeczy doktrynie wielkiego apostoła”. W rzeczywistości jednak „rzekomy antagonizm i sprzeczność między dwoma świętymi autorami są urojone. Święty Paweł w list do Rzymian[On] bardzo nalega na prawdę, że wiara zbawia, a nie uczynki. Święty Jakub, wręcz przeciwnie, mówi, że sama wiara nie zbawia bez uczynków. Oba są słuszne i wcale sobie nie przeczą. Uczynki, o których mówi święty Jakub, nie są w istocie tymi, o których mówi święty Paweł. Ten ostatni mówi o uczynkach prawa, prawnych praktykach Żydów i bardzo słusznie stwierdza, że przestrzeganie żydowskich przykazań nie usprawiedliwia bez wiary. Święty Jakub nie zajmuje się uczynkami prawnymi, ale uczynkami chrześcijańskimi, co jest zupełnie czymś innym. Prawdziwa religia, mówi, nie polega tylko na wierze, ale na dostosowywaniu swojego postępowania do swojej wiary, nie przez przestrzeganie prawa Mojżeszowego, ale prawa Bożego i Jezusa Chrystusa. Ta doktryna jest identyczna z doktryną świętego Pawła” (F. Vigouroux, The Holy Books and Rationalist Criticism, wyd. 5, tom 5, s. 561).

8. Oto kilka najlepszych Komentarze autorów katolickich do naszego listu : w starożytności Bedy Czcigodnego (Exposit. super cath. Epistolas) oraz dwóch znakomitych egzegetów greckich Œcumenius i Teofilakt (w ich wyjaśnieniach całego Nowego Testamentu); w czasach nowożytnych Catharinusa (In omnes divi Pauli apost. et in septem. cath. lettre commentarius, Paryż, 1566), Estiusa (In omnes S. Pauli et septem cath. apostolorum epistolas komentarz, Douai, 1601), Lorina (In cathol. Beat. Jacobi et Judæ apostolorum epistolas komentarzarii, Lyon 1619), B. Justiniani (Explanationes in omnes epistolas cath., Lyon, 1621); Paul Drach (Siedem listów katolickich, Paryż, 1873).

Jakub 1

¹ Jakub, sługa Boga i Pana Jezusa Chrystusa, do dwunastu pokoleń rozproszonych wśród narodów: Pozdrowienia. ² W trudnościach, które was spotykają, patrzcie tylko na radość, bracia moi. ³ wiedząc, że próba waszej wiary wydaje cierpliwość. ⁴ Ale to cierpliwość niech będą połączone z doskonałymi uczynkami, abyście byli doskonali i nienaganni, nie pozostawiając niczego do życzenia. ⁵ Jeśli komuś z was brakuje mądrości, niech prosi o nią Boga, który daje wszystkim chętnie i bez wypominania, a będzie mu dana. ⁶ Niech jednak prosi z wiarą, bez wahania. Kto bowiem waha się, podobny jest do fali morskiej, miotanej i miotanej przez wiatr. ⁷ Niech więc ów człowiek nie myśli, że otrzyma cokolwiek od Pana. ⁸ Człowiek o dwóch duszach, niestały w swoim postępowaniu. ⁹ Niech biedny brat wychwala swoje wywyższenie ¹⁰ A bogaty niech się chlubi z pokory swojej, bo przeminie jak kwitnąca trawa., ¹¹ Słońce przygrzewało tak mocno, że wysuszyło trawę, a jej kwiat opadł i całe jej piękno zniknęło; tak samo bogacz zmarnuje swoje wysiłki. ¹² Błogosławiony, kto wytrwa. Gdy przetrwa próbę, otrzyma wieniec życia, który Bóg obiecał tym, którzy Go miłują. ¹³ Niech nikt, gdy jest kuszony, nie mówi: «To Bóg mnie kusi». Bóg bowiem nie jest kuszony do zła ani sam nikogo nie kusi. ¹⁴ Ale każdy człowiek jest kuszony przez swoje własne pragnienia, które go przyciągają i uwodzą. ¹⁵ Następnie chciwość, gdy pocznie, rodzi grzech, a grzech, gdy zostanie dopełniony, rodzi śmierć. ¹⁶ Nie łudźcie się, bracia moi umiłowani. ¹⁷ Wszelki dar dobry i wszelki dar doskonały zstępuje z góry, od Ojca świateł niebieskich, u którego nie ma zmiany ani cienia zmienności. ¹⁸ Z własnej woli zrodził nas przez słowo prawdy, abyśmy byli niejako pierwocinami Jego stworzeń. ¹⁹ Moi umiłowani bracia, wiecie, że człowiek powinien być szybki do słuchania, nieskory do mówienia, nieskory do gniewu. ²⁰ Gniew człowieka nie przynosi sprawiedliwości Bożej. ²¹ Dlatego odrzuciwszy wszelką nieczystość i zło, które tak bardzo się rozprzestrzenia, pokornie przyjmijcie słowo zasiane w was, które może zbawić wasze dusze. ²² Starajcie się jednak wprowadzać to w życie, a nie tylko słuchajcie, oszukując samych siebie fałszywym rozumowaniem. ²³ Jeśli bowiem ktoś słucha słowa, a nie zachowuje go, podobny jest do człowieka, który patrzy w lustro na swoje naturalne oblicze. ²⁴ Wyjeżdżając, prawie nie myślał o sobie i natychmiast zapomniał, kim był. ²⁵ Przeciwnie, ten, kto wpatruje się w doskonałe prawo, prawo wolności, i mocno się go trzyma, nie słuchając tylko po to, by natychmiast zapomnieć, lecz praktykując to, co usłyszał, znajdzie szczęście w wypełnieniu tego. ²⁶ Jeśli ktoś uważa się za religijnego, nie powściągając przy tym swojego języka, oszukuje sam siebie, a jego religia jest bezwartościowa. ²⁷ Czysta i nieskazitelna religijność przed naszym Bogiem i Ojcem to nic innego, jak troska o sieroty i wdowy w ich niedoli i zachowanie czystości od nieczystości tego świata.

Jakub 2

¹ Bracia moi, nie mieszajcie faworyzowania niektórych ludzi z wiarą w Jezusa Chrystusa, naszego Pana chwały. ² Jeśli na przykład wejdzie do waszego zgromadzenia człowiek ubrany w złoty pierścień i eleganckie szaty, a wejdzie także człowiek ubogi w brudnej szacie,³ A zwróciwszy wzrok na tego, który jest wspaniale ubrany, mówisz do niego: «Ty usiądź tutaj na tym honorowym miejscu», a do biedaka mówisz: «Ty stań tam lub usiądź tutaj u podnóżka moich stóp».» ⁴ Czyż nie jest to robienie rozróżnień między sobą i stawianie siebie w roli sędziów o przewrotnych poglądach? ⁵ Słuchajcie, moi umiłowani bracia: Czyż Bóg nie wybrał ubogich w oczach świata, aby byli bogatymi w wierze i dziedzicami królestwa, które obiecał tym, którzy Go miłują? ⁶ A ty obrażasz biednych. Czy to nie bogaci cię uciskają i ciągają po sądach? ⁷ Czyż to nie oni znieważają piękne imię, które nosisz? ⁸ Jeśli wypełniacie prawo królewskie według tego fragmentu Pisma:« Będziesz kochał swego bliźniego jak siebie samego,"Postępujesz słusznie." ⁹ Jeśli jednak okazujecie stronniczość, popełniacie grzech, a samo prawo potępia was jako przestępców., ¹⁰ Choćby bowiem ktoś zachował całe Prawo, a przestąpiłby jedno przykazanie, staje się winnym całego Prawa. ¹¹ Bo Ten, który powiedział: «Nie cudzołóż», powiedział także: «Nie zabijaj». Jeżeli więc zabijasz, to chociaż nie cudzołożysz, jesteś przestępcą Prawa. ¹² Mów i postępuj tak, jakbyś miał być sądzony na podstawie prawa wolności ¹³ Sąd bowiem będzie bez miłosierdzia dla tych, którzy nie czynili miłosierdzia. miłosierdzie triumf sądu. ¹⁴ Cóż z tego, bracia moi, że ktoś mówi, że ma wiarę, skoro nie spełnia uczynków? Czy taka wiara może go zbawić? ¹⁵ Jeśli brat lub siostra są nadzy i nie mają pożywienia na co dzień, a ktoś z was im powie, ¹⁶ «Idźcie w pokoju, ogrzejcie się i nasyćcie» – jeśli nie dacie im tego, czego potrzebują ich ciała, jaki w tym sens? ¹⁷ Tak samo jest z wiarą: jeśli nie pociąga za sobą uczynków, jest martwa sama w sobie. ¹⁸ Można by nawet powiedzieć: «Ty masz wiarę, a ja mam uczynki». «Pokaż mi swoją wiarę bez uczynków, a ja ci pokażę wiarę z moich uczynków».» ¹⁹ Wierzysz, że jest tylko jeden Bóg, masz rację, demony również w to wierzą i drżą. ²⁰ Ale czy chcesz przekonać samego siebie, głupi człowieku, że wiara bez uczynków jest pozbawiona cnoty? ²¹ Czyż Abraham, nasz ojciec, nie został usprawiedliwiony dzięki uczynkom, gdy złożył na ołtarzu swego syna Izaaka? ²² Widzisz, że wiara współdziałała z jego uczynkami i że przez jego uczynki jego wiara stała się doskonała. ²³ I wypełniło się Pismo: Uwierzył Abraham Bogu i zasługiwał na to, że został uznany za sprawiedliwego, i został nazwany przyjacielem Boga. ²⁴ Widzisz, że człowiek zostaje usprawiedliwiony przez uczynki, a nie tylko przez wiarę. ²⁵ Podobnie, kurtyzana Rahab nie została usprawiedliwiona swoimi czynami, gdy przyjęła posłańców Jozue i zmusił ich do odejścia inną drogą? ²⁶ Tak jak ciało bez duszy jest martwe, tak też wiara bez uczynków jest martwa.

Jakub 3

¹ Bracia moi, nie tak wielu z was powinno zostawać nauczycielami, wiedząc, że będziemy sądzeni surowiej. ² Wszyscy bowiem grzeszymy na wiele sposobów. Jeśli ktoś nie grzeszy mową, jest mężem doskonałym, zdolnym panować nad całym swoim ciałem. ³ Jeżeli włożymy koniowi wędzidło do pyska, żeby zmusić go do posłuszeństwa, to jednocześnie będziemy panować nad całym jego ciałem. ⁴ Zobacz także statki, jakkolwiek wielkie by one nie były, i chociaż napędzane gwałtownymi wiatrami, to jednak kierowane są przez bardzo mały ster, zależnie od woli pilota, który nimi kieruje. ⁵ Język jest zatem bardzo małą częścią ciała, ale jakimiż wspaniałymi rzeczami może się poszczycić! Oto iskra, która może podpalić wielki las. ⁶ Język również jest ogniem, światem nieprawości. Będąc tylko jednym z naszych członków, język jest zdolny zarazić całe ciało; rozpala bieg naszego życia, sam płonąc ogniem piekielnym. ⁷ Wszystkie gatunki czworonogów, ptaków, gadów i zwierząt morskich można oswoić i udało się to człowiekowi., ⁸ Ale języka nikt nie potrafi okiełznać. To plaga, której nie da się powstrzymać, jest pełna śmiertelnej trucizny. ⁹ Przy jego pomocy błogosławimy Pana i Ojca naszego, i przy jego pomocy przeklinamy ludzi, stworzonych na obraz Boga. ¹⁰ Z tych samych ust wychodzi przekleństwo i błogosławieństwo. Tak być nie powinno, bracia moi. ¹¹ Czy ten sam początek wywołuje zarówno smak słodki, jak i gorzki? ¹² Czy drzewo figowe, bracia moi, może rodzić oliwki albo winorośl figi? Podobnie, słone źródło nie może dać świeżej wody. ¹³ Kto z was jest mądry i rozumny? Niechaj wykaże się umiarkowaniem i mądrością w dobrym życiu. ¹⁴ Jeśli jednak w waszych sercach macie gorzką gorliwość i egoistyczne ambicje, nie przechwalajcie się i nie kłamcie przeciwko prawdzie. ¹⁵ Taka mądrość nie zstępuje z góry; jest ziemska, cielesna, diaboliczna. ¹⁶ Bo gdzie zazdrość i rywalizacja, tam niedola i wszelki zły czyn. ¹⁷Mądrość zaś, która jest z góry, jest przede wszystkim czysta, dalej, skłonna do pokoju, pobłażliwa, pojednawcza, pełna miłosierdzia i dobrych owoców, nie stronnicza i nie obłudna. ¹⁸ Owoce sprawiedliwości zasiewane są w pokój przez tych, którzy praktykują pokój.

Jakub 4

¹ Skąd biorą się wojny i spory między wami? Czy nie pochodzą one z waszych namiętności, które walczą w was? ² Pożądacie, a nie macie, jesteście mordercami, jesteście zazdrośni, a nie możecie osiągnąć, jesteście w stanie walki i wojny, a nie osiągacie, ponieważ nie prosicie. ³ Prosicie, a nie otrzymujecie, bo źle prosicie, zamierzając zaspokoić swoje żądze. ⁴ Cudzołożnicy, czyż nie wiecie, że przyjaźń ze światem jest nieprzyjaźnią z Bogiem? Kto chce być przyjacielem świata, staje się nieprzyjacielem Boga. ⁵ Czy myślisz, że Pismo Święte na próżno mówi: «Duch, który was wszczepił, miłuje was aż do zazdrości»?» ⁶Ale On daje jeszcze większą łaskę, zgodnie z tym, co mówi Pismo: «Bóg pysznym się sprzeciwia, a pokornym łaskę daje».» ⁷ Poddajcie się więc Bogu, przeciwstawiajcie się diabłu, a ucieknie od was. ⁸ Zbliżcie się do Boga, a On zbliży się do was. Oczyśćcie ręce, grzesznicy, oczyśćcie serca, ludzie o chwiejnym umyśle. ⁹ Poczuj swoje nieszczęście, smuć się i płacz, pozwól, aby twój śmiech zamienił się w łzy, a twoja radość w smutek. ¹⁰ Uniżcie się przed Panem, a On was wywyższy. Bracia, nie mówcie źle jeden o drugim. ¹¹Każdy, kto obmawia swego brata lub osądza swego brata, obmawia Prawo i osądza Prawo. A jeśli osądzasz Prawo, nie jesteś już wykonawcą Prawa, lecz sędzią. ¹²Jest tylko jeden prawodawca i jeden sędzia, ten, który ma moc zbawić i zniszczyć. Ale kim jesteś ty, który sądzisz bliźniego? ¹³ No cóż, wy, którzy mówicie: «Dziś lub jutro pojedziemy do tego i tego miasta, zostaniemy tam przez rok, będziemy robić interesy i zarabiać pieniądze», ¹⁴ Ty, który nie wiesz co będzie jutro, bo czymże jest twoje życie? ¹⁵Jesteś parą, która pojawia się na chwilę, a potem znika, zamiast mówić: «Jeśli Pan zechce» lub «Jeśli będziemy żyć, zrobimy to i tamto»,» ¹⁶ Ale teraz chełpisz się swoją zarozumiałością. Wszelkie takie chełpienie się jest błędne. ¹⁷ Dlatego też, ktokolwiek umie czynić to, co dobre, a nie czyni, popełnia grzech.

Jakub 5

¹ Teraz wasza kolej, bogacze. Płaczcie, wybuchajcie płaczem na widok nieszczęść, które was spotkają. ² Twój majątek zgnił, a twoje ubrania zostały zjedzone przez robaki. ³ Wasze złoto i srebro zardzewiały, a rdza ich będzie świadczyć przeciwko wam i jak ogień strawi wasze ciała. Nagromadziliście bogactwo w dniach ostatnich. ⁴ Oto woła przeciwko wam, że nie zapłaciliście robotnikom, którzy skosili wasze pola, i że głos żniwiarzy doszedł do uszu Pana Zastępów. ⁵ Żyłeś na ziemi w luksusie i ucztach; byłeś jak ofiara, która objada się w dniu, w którym ma zostać zamordowana. ⁶ Potępiłeś, zabiłeś sprawiedliwego, on ci się nie sprzeciwia. ⁷ Bądźcie więc cierpliwi, bracia moi, aż do przyjścia Pana. Oto rolnik, który spodziewa się cennego plonu ziemi, cierpliwie czeka na deszcz jesienny i wiosenny. ⁸ Bądźcie cierpliwi i umacniajcie serca wasze, bo przyjście Pana jest bliskie. ⁹ Bracia, nie szemrajcie między sobą, abyście nie popadli w sąd. Oto Sędzia stoi u drzwi. ¹⁰ Za przykład wielkoduszności w doświadczeniach i cierpliwości, bracia, weźcie proroków, którzy przemawiali w imieniu Pana. ¹¹ Oto błogosławieni jesteśmy ci, którzy cierpieli. Słyszeliście o cierpliwość o Hiobie, i widzieliście, jaki koniec zgotował mu Pan, bo Pan jest pełen miłosierdzia i litości. ¹² Przede wszystkim, bracia moi, nie przysięgajcie na niebo ani na ziemię, ani na żadną inną przysięgę. Niech wasze tak będzie tak, a nie niech będzie nie, abyście nie popadli pod sąd. ¹³ Czy ktoś z was jest w potrzebie? Niech się modli. Czy jest w potrzebie? radość Niech śpiewa hymny. ¹⁴ Czy ktoś z was choruje? Niech wezwą kapłanów Kościoła, aby się nad nimi modlili i namaścili ich olejem w imię Pana. ¹⁵ A modlitwa pełna wiary uzdrowi chorego i Pan go uzdrowi, a jeśli popełnił grzechy, będą mu odpuszczone. ¹⁶ Wyznawajcie więc sobie nawzajem grzechy i módlcie się jeden za drugiego, abyście byli uzdrowieni. Albowiem modlitwa sprawiedliwego posiada wielką moc i jest skuteczna. ¹⁷ Eliasz był człowiekiem, który doświadczał tych samych nieszczęść co my: modlił się żarliwie, żeby nie padał deszcz, i nie padał deszcz na ziemię przez trzy lata i sześć miesięcy., ¹⁸ I znów się modlił, i niebo spuściło deszcz, a ziemia wydała swoje plony. ¹⁹ Bracia moi, jeśli ktoś z was odstąpił od prawdy i ktoś go nawróci, ²⁰ Wiedz, że ktokolwiek nawróci grzesznika z drogi, na której on zbłądził, wybawi duszę jego od śmierci i zakryje mnóstwo grzechów.

Notatki do Listu św. Jakuba

1.1 Którzy są rozproszeni ; To znaczy, które są rozproszone. Słowo dyspersja W Piśmie Świętym słowo to czasami odnosi się do Żydów rozproszonych w wyniku niewoli. Zobacz Dżinsy, 7, 35.

1.3 Test wyprodukował cierpliwość ; Święty Paweł wręcz przeciwnie mówi, że tak jest cierpliwość kto produkuje test (Widzieć Rzymianie, 5, 3). Ale oprócz tego, że dwie rzeczy mogą być wzajemnie za siebie odpowiedzialne, słowo test nie jest rozumiane w tym samym sensie w obu fragmentach. Cierpliwość, to znaczy cierpienie udręk, wyprodukował test, i czyni nas doświadczonymi i miłymi Bogu. I ta próba, czyli zła i udręki, którymi Bóg nas doświadcza, produkt cierpliwośći czyni nas bardziej pokornymi, bardziej uległymi, bardziej cierpliwymi. To właśnie poprzez doświadczenie cierpienia nabywamy cierpliwość.

1.5 Mądrość praktyka, która rozpatruje przeciwności losu z chrześcijańskiego punktu widzenia i wykorzystuje je w służbie zbawienia.

1.6 Widzieć Ewangelia Mateusza 7, 7; 21, 22; Marek, 11, 24; Łukasz, 11, 9; Jan, 14, 13; 16, 23-24.

1.8 człowiek z dwiema duszami, Człowiek ten jest dwulicowy; to znaczy, jego umysł jest rozdarty między wiarą a niewiarą, między Bogiem a światem. Jest człowiekiem kierującym się sprzecznymi uczuciami.

1.10 Zobacz Kaznodziei 14:18; Izajasz 40:6; 1 Piotra 1:24.

1.12 Zobacz Hioba 5:17.

1.13 Chociaż Bóg kiedyś wystawił Abrahama na próbę, chociaż Mojżesz powiedział starożytnym Hebrajczykom: Pan, twój Bóg, wystawia cię na próbę (Widzieć Powtórzonego Prawa, 13, 4: Pan, twój Bóg, wystawia cię na próbę, aby zobaczyć, czy miłujesz Pana, Boga swego, całym swoim sercem i całą swoją duszą.), apostoł św. Jakub mógł powiedzieć prawdę, że Bóg nikogo nie kusi, ponieważ słowo próbować ma dwa bardzo różne znaczenia: po pierwsze oznacza uwieść wyrządzić krzywdę; a w drugim przypadku, doświadczenie, Prowadzić do dobra, umacniać w cnocie i stwarzać możliwości do zasług. Otóż, w pierwszym znaczeniu Bóg nikogo nie kusi, a w drugim – mógł kusić Abrahama i starożytnych Hebrajczyków, i może kusić wszystkich ludzi.

1.16 Nie oszukuj siebie, wyobrażając sobie, że Bóg jest autorem zła; przeciwnie, jest On najwyższym źródłem wszelkiego dobra. 

1.19 Zobacz Księgę Przysłów 17, 27.

1.22 Widzieć Ewangelia Mateusza 7, ww. 21, 24; Rzymian 2, 13.

1.23 W lustrze. Lustra były powszechne wśród starożytnych. Wykonano je z polerowanego metalu.

1.25 Oto prawo Ewangelii, które Apostoł nazywa prawo wolności, ponieważ uwalnia nas od niewoli materialnych rytuałów, wbrew prawu Starego Testamentu, które według św. Pawła nadaje się jedynie do tworzenia niewolników (zob. Galatów, 4, 24).

2.1 Zobacz Księgę Kapłańską 19:15; Powtórzonego Prawa 1:17; 16:19; Przysłów 24:23; Kaznodziei 42:1.

2.2 Złoty pierścień. Pierścienie wykonane ze złota lub innych metali szlachetnych były powszechne wśród starożytnych.

2.8 Zobacz Księgę Kapłańską 19, 18; Ewangelia Mateusza 2239; Marka 12:31; Rzymian 13:9; Galatów 5:14. Prawo królewskie To znaczy, prawo najwyższe, które góruje nad wszystkimi innymi. „To znaczy: jeśli jednak postępujecie w ten sposób nie z pogardy dla ubogich, ale z jakiegoś uczciwego powodu i bez łamania pierwszego ze wszystkich praw”, organizacja pożytku publicznegoNie potępiam was bezwzględnie. Ale jeśli czynicie różnice między ludźmi ze względu na ich majątek lub status społeczny, to znaczy, jeśli poniżacie ubogich, ponieważ są biedni, jesteście winni; bo (patrz werset 10) każdy, kto przekroczy choćby jedno prawo itd. 

2.9 Zobacz Księgę Kapłańską 19:15; List Jakuba 2:1.

2.10 Widzieć Ewangelia Mateusza 5, 19. — Kiedy pisano ten list, byli wśród Żydów tacy, którzy wierzyli, że złamanie prawa w jednym punkcie lub w niewielkiej liczbie punktów i przestrzeganie go we wszystkich pozostałych nie jest poważnym grzechem, który mógłby ściągnąć gniew Boży, że jest w tym nawet jakaś zasługa. Święty Augustyn Powiedział, że był to również błąd niektórych chrześcijan jego czasów. Przeciwko temu błędowi wypowiada się św. Jakub, a kiedy mówi: Wszystko, Powodem jest to, że traktuje prawo jako całość. Zatem niezależnie od tego, czy ktoś łamie tę czy inną konkretną zasadę, zawsze łamane jest samo prawo.

2.14 i następne. Apostoł w żaden sposób nie zaprzecza tutaj temu, co św. Paweł mówi do Rzymian (zob. Rzymianie(1:17; 3:20 i następne); św. Paweł bowiem starannie pokazuje, że uczynki przepisane przez prawa ceremonialne Mojżesza nie były same w sobie przydatne do zbawienia od czasu głoszenia Ewangelii, jeśli nie były ożywiane wiarą i organizacja pożytku publicznego, podczas gdy sama ożywiona wiara organizacja pożytku publicznego, bez ceremonialnych uczynków Prawa, moglibyśmy uczynić nas sprawiedliwymi i zasłużyć na zbawienie. Święty Jakub natomiast mówi o praktykowaniu uczynków moralnych, takich jak sprawiedliwość, miłosierdziei wszystkie inne cnoty. Jakże więc święty Paweł mógłby chcieć wykluczyć tego rodzaju dzieła, skoro wszystkie swoje listy wypełnia napomnieniami, by dobrze żyć i wcielać w życie prawdy, których nauczał nas Jezus Chrystus?

2.15 Zobacz 1 Jana 3:17.

2.21 Zobacz Księgę Rodzaju 22:9.

2.23 Zobacz Księgę Rodzaju 15:6; List do Rzymian 4:3; List do Galatów 3:6.

2.24 Dla świętego Jakuba Abraham jest przedstawicielem i typem wszystkich prawdziwie wierzących: wniosek ten jest zatem uzasadniony. Jego doktryna jest również zgodna z doktryną świętego Pawła, który ceni jedynie «…« wiara działająca poprzez uczynki »" (Widzieć Galatów, 5, 6). 

2.25 Widzieć Jozue2:4; Hebrajczyków 11:31. Rahab… otrzymuje w Jerychu szpiedzy z Jozue.

3.1 Zobacz Ewangelię Mateusza 23:8.

3.2 całe ciało w uzdzie, z pragnieniami i namiętnościami, których ciało jest niczym ognisko domowe. Następują dwa porównania, które wyjaśniają tę ostatnią myśl. 

3.6 z ognia piekielnego. Widzieć Mateusz 5, 22.― Rozpal bieg naszego życia :ona sprawia, że grzeszymy przez całe nasze życie, sama będąc podniecona przez ducha kłamstwa, demona.

4.2 Żywy obraz zamieszania duszy, która nie potrafi powstrzymać swoich pragnień: ona pożądać czegoś tysiąca rzeczy i nie mogąc ich zdobyć, staje się morderczynią (w sercu, zobacz 1 Jana, (3, 15), to znaczy, że śmiertelnie nienawidzi tych, którzy są dla niej przeszkodą, i zazdrość, itp.

4.4 Cudzołożny. Pismo Święte często używa tego terminu nie tylko w odniesieniu do bałwochwalców i osób uznanych za bezbożne, ale także do wszystkich ludzi, którzy są przywiązani do dóbr ziemskich i niedozwolonych przyjemności, gdyż postępując w ten sposób, niszczą jedność, która zawsze powinna istnieć między nimi a Bogiem, ich Stwórcą i dobroczyńcą.

4.5 Pismo, itd. Ten fragment nie znajdujemy wprost w Biblii, ale Apostoł nawiązuje do różnych miejsc, w których mowa jest o grzechu pierworodnym, pożądliwości i skłonności, która nieustannie prowadzi nas do zła. Duch, który mieszka w tobie : Duch (Boży), który w tobie mieszka, kocha cię miłością zazdrosną.

4.6 Zobacz Księgę Przysłów 3:34; 1 List Piotra 5:5. Ale on daje ; To znaczy Bóg.

4.8 Dwulicowy. Widzieć. Jakub, 1, 8. Ten ręka obejmuje prace zewnętrzne; serce, namiętności. 

4.10 Zobacz 1 Piotra 5:6.

4.13 Zobacz Rzymian 14:4.

5.4 Sabaoth. Zobacz, na mocy tego słowa, Rzymianie, 9, 29.

5.5 Jak ofiara, która się objada, jak zwierzęta tuczone na ofiarę, jak zwierzęta, które jedzą i piją normalnie w tym samym dniu, w którym są składane w ofierze.

5.11 Jakiż koniec zgotował mu Pan!, szczęśliwe zakończenie, jakie Pan zapewnił Hiobowi.

5.12 Widzieć Ewangelia Mateusza 5, 34.

5.14 że modlą się nad nim. Apostoł użył tego wyrażenia, ponieważ podczas modlitwy kapłan trzymał rękę wyciągniętą nad chorym. (Por. Mateusz 19, 13 ; Dzieje Apostolskie, (6:6); albo dlatego, że podczas modlitwy namaścił go. Ten fragment wyraża wyraźne ogłoszenie sakramentu Ostatniego Namaszczenia ustanowionego przez Jezusa Chrystusa.

5.16 Do siebie nawzajem, że chory powinien pokornie wyznać swoje grzechy i przewinienia przed braćmi, por. Ewangelia Mateusza 5, 23-24.

5.17 Zobacz 1 Samuela 17:1; Łukasza 4:25. 

5.20 Uratuje duszę przed śmiercią ; grzesznika. ― Pokryjeitd. Zmazuje grzechy nawróconego, prowadząc go do pokuty i spowiedzi; i jego własne grzechy, ponieważ poprzez praktykowanie tego organizacja pożytku publicznegoCzyni się godnym otrzymania łaski odpuszczenia grzechów.