1° Osoba autora. List, już od pierwszego wersu (1.1), przedstawia się jako dzieło «Judy, sługi Jezusa Chrystusa, brata Jakuba» (Ἰούδας po grecku, «Judas» po łacinie). To to samo imię, co imię słynnego patriarchy, syna Jakuba. Jest to jednak również imię zdrajcy Judasza, a intencją naszego języka było niewątpliwie rozróżnienie tych dwóch osób. Święty Juda zdrajcy (przez nieznaczną zmianę końcówki jego imienia). Uzasadnimy to twierdzenie później; tutaj wystarczy utożsamić tę postać z apostołem Święty Juda. Rzeczywiście, ten Jakub, którego bratem autor listu podaje się za swego brata (nie bez pewnego nacisku, o czym świadczy wstawienie partykuły δέ, «autem»), musiał być bardzo dobrze znany we wczesnym Kościele, skoro nazywa się go po prostu po imieniu. W rzeczywistości nie jest on nikim innym, jak twierdzi Orygenes (W Ep. ad Rom.. 5, 1; Księcia, 3, 2, 1), Tertulian (De cultu fem., l, 4), Święty Epifaniusz (Hær., 25, 11), Święty Hieronim (W Ewangelii Mateusza. 12, 47 itd.), itd., że apostoł Święty Jakub Jakub Mniejszy, kuzyn naszego Pana Jezusa Chrystusa (patrz Wstęp do jego listu). Wśród członków kolegium apostolskiego znajdujemy „Judasza”, brata Jakuba Mniejszego (por. Łukasz 6, 18 i Dzieje Apostolskie 1, 13. Jak twierdzą starożytni autorzy, fraza Ἰούδας Ἰαΰώϐου („Judasz Jakub”) oznacza: Judasz, brat Jakuba, a nie: syn Jakuba, jak czasami twierdzono), który niczym się od niego nie różni, pomimo tego, co twierdzą niektórzy współcześni krytycy: twierdzą, że przyjąłby tytuły apostoła i brata Jezusa, gdyby faktycznie je posiadał. Ale i św. Paweł nie zawsze przedstawia się jako apostoł na początku swoich listów. Por. Flp 1,1; 1 i 2 Tes 1,1 itd. To samo dotyczy Święty Jakub, 1, 1. Znany był również pod nazwiskiem Tadeusz: zob. Mt 10, 3b i komentarz; Mk 3, 18b. Na liście apostołów według św. Mateusza niektóre rękopisy podają Λεδδαῖος zamiast Θαδδαῖος. Być może było to drugie nazwisko. On również miał wielki zaszczyt być zaliczanym do „braci”, czyli bliskich towarzyszy Zbawiciela (por. Mt 13, 55 i Mk 5, 3; Euzebiusz, Historia Kościoła, 3, 18-20; 11, 14, 11).
Jedno z jego powiedzeń zacytowano w czwartej Ewangelii (por. Jana 14, 22), z okazji Ostatniej Wieczerzy. Nic nie wiadomo na pewno o jego działalności apostolskiej. Według tradycji zachodniej ewangelizował przede wszystkim Persję i to właśnie w tym regionie poniósł śmierć męczeńską. Wręcz przeciwnie, według Nicefora (Historia Kościoła, (2, 40) – mówi się, że głosił kazania w Palestynie, Syria i w Arabii, i mówi się, że zmarł spokojnie w Edessie.
2° Kwestia autentyczności Nie nastręcza to żadnych poważnych trudności. Po pierwsze, zauważmy, że list ten jest bardzo krótki i porusza bardzo konkretny temat, ponieważ jest skierowany przede wszystkim przeciwko fałszywym doktorom (patrz niżej, punkt 3): dlatego też okazji do jego cytowania było znacznie mniej. W konsekwencji, w pismach Ojców Apostolskich nie ma żadnej (a przynajmniej żadnej pewnej) wzmianki o nim. Wiadomo, że początkowo brakowało go w przekładzie syryjskim. Deklarując się jako zwolennik autentyczności, Euzebiusz (Historia Kościoła, 2, 23) zalicza go do ἀντιλεγόμενα, ponieważ pojawiły się pewne wątpliwości w tym punkcie. Święty Hieronim, który również bardzo szczerze uznaje ten list za dzieło Święty Juda, również wskazuje na wątpliwości, których źródło było jednak czysto wewnętrzne i nie było poparte danymi tradycyjnymi: twierdzono, że list cytuje księgi apokryficzne (w szczególności Księgę Henocha i Wniebowzięcie Mojżesza) i nie wierzono, że fakt ten da się pogodzić z tym, że tekst został napisany przez apostoła (św. Hieronima, z Vir. ill., 4. Zobacz także Święty Augustyn, Civ. Dei, 15, 23 oraz komentarze do wersetów 9 i 14). Zawiera go jednak kanon Muratoriego (w wierszu 68: «List Judy słusznie uważany jest za katolicki»); co dowodzi, że został on przyjęty jako autentyczny i kanoniczny w Kościele rzymskim: co jest bardzo naturalną okolicznością, skoro święty Piotr korzystał z tego listu, jak powiedzieliśmy gdzie indziej. Zawierał go również kanon Itala. Wiemy również ze świadectwa Tertuliana (De cultu fem., 1, 4), że Kościoły Afryki również przypisały to Święty Juda. Klemens Aleksandryjski (Pedagog 3, 2 ; Stromata, 3.2. Krótko wyjaśnił nawet treść listu (zob. Euzebiusz, Historia Kościoła, 6, 14, 1), a do dziś posiadamy łacińskie tłumaczenie jego komentarza) i Orygenesa (Od Księcia., (3, 2. 1 itd.) potwierdzają ten sam fakt w odniesieniu do Kościoła Aleksandryjskiego. Tak więc około roku 200 nasz list został zaakceptowany w większości głównych kościołów lokalnych. Wszelkie wątpliwości zniknęły w IV wieku i od tego czasu autentyczność listu była stale uznawana, aż Luter zaczął ją podważać, a za nim wielu jego zwolenników (co nie przeszkadza wielu protestanckim autorom w uznawaniu jego autentyczności).
3° Odbiorcy są oznaczone w liście jedynie bardzo ogólną formułą «Tym, których Bóg Ojciec umiłował, których Chrystus Jezus zachował i powołał» (werset 1), która odnosi się do wszystkich Chrześcijanie. Nie sposób zatem precyzyjnie i z całą pewnością ustalić, gdzie mieszkali wierni, dla których list został bezpośrednio napisany, gdyż nikt nie ma wątpliwości, że Święty Juda miał na myśli bardzo konkretny krąg chrześcijan.
Jednakże dwie główne okoliczności mogą pomóc nam rozwiązać tę trudność. Pierwsza to fakt, że autor, aby zyskać uznanie czytelników, przedstawia się im jako brat apostoła. Święty Jakub Mniejszy. Drugie leży w naturze heretyków, przeciwko którym skierowany jest jego list. Nie są to bynajmniej, jak twierdzi obóz racjonalistyczny, aby maksymalnie przesunąć datę napisania, gnostycy z II wieku, lecz, jak w listach św. Pawła do Filipian (por. 3,1.18 i nast.), do Tymoteusza (Tm 4,1 i nast.; 2 Tm 3,1 i nast.) i do Tytuł (1,10 i nast.) oraz w Drugim Liście Świętego Piotra (2,1 i nast.), prekursorzy tych gnostyków. Wśród komentatorów niektórzy opierają się na pierwszym z tych dwóch faktów i wyciągają z niego wniosek, że Święty Juda napisał dla Chrześcijanie Jerozolimy i Palestyny, wśród których Święty Jakub cieszył się wielkim autorytetem. Znajdują potwierdzenie swojego poglądu w licznych aluzjach autora do historii Starego Testamentu (patrz wersety 5, 7, 11 itd.). Inni natomiast przyjmują za podstawę drugi fakt i zakładają, że Święty Juda Pisał, podobnie jak Książę Apostołów, do wspólnot chrześcijańskich w Azji Mniejszej (zob. 1 P 1,1). Preferujemy ten drugi pogląd (jest on najczęściej akceptowany), ponieważ nic w liście nie wskazuje na to, że adresaci byli w większości pochodzenia żydowskiego.
4° Możliwość i cel wyraźnie wynikają z samej istoty listu. Heretycy, którzy Święty Juda Stygmatyzacja w tak dosadnych słowach stanowiła poważne zagrożenie dla wiernych; autor, opisując błędy i moralność tych niegodziwców, chciał zatem ostrzec swoich czytelników przed jednym i drugim. Jest to bardzo wyraźnie stwierdzone w wersetach 3-4 i 20-24.
5° Podmiot i podział. – Trzy odrębne części: wstęp, wersety 1-4; treść listu, wersety 5-23; zakończenie, wersety 24-25. Treść listu składa się z dwóch głównych podrozdziałów; w pierwszym, wersety 5-16, Święty Juda Przewiduje przykładne potępienie heretyków, przeciwko którym pisze, i kreśli ich ponury obraz; w drugiej części, w wersetach 17-23, napomina wiernych, aby nie dali się zwieść tym zwodzicielom, lecz trwali w wierze. Zakończenie stanowi piękna doksologia. Bardziej szczegółową analizę można znaleźć w komentarzu.
6° Charakter i styl listu. – Znamy bardzo trafny osąd Orygenesa (W zasadzie., (3:2:1): «Jude napisał list, który ma niewiele wersów, ale jest pełen treści». Ten list trafnie porównano do pisma proroka. Styl jest zwięzły, żywy, metaforyczny i ogólnie jasny (znacznie jaśniejszy niż w 2 Liście Piotra, w fragmentach, które św. Piotr zapożyczył od… Święty JudaMyśli są doskonale ze sobą powiązane, a sposób ich przedstawienia jest często bardzo sugestywny. Święty Juda Czasami lubi je powtarzać w trzech różnych formach. W jego słowniku, podobnie jak w słowniku świętych pisarzy Nowego Testamentu, znajduje się wiele wyrażeń, których używa tylko on. Zauważono, że chętnie posługuje się słowami dźwięcznymi i poetyckimi.
7° Data i miejsce powstania utworu Nie można tego precyzyjnie ustalić, ponieważ brakuje pewnych dokumentów. Jeśli chodzi o datę, kierujemy się wspomnianym powyżej faktem niezwykłego podobieństwa między naszym listem a drugim listem św. Piotra. Jeśli, jak powszechnie wiadomo, Książę Apostołów znał pismo Święty Juda i wykorzystał go w znacznym stopniu, pisząc swój drugi list; pisanie to musi z konieczności poprzedzać koniec 66 lub początek 67 roku (gdyż to właśnie wtedy święty Piotr napisał swój drugi list). W każdym razie okoliczności, które skłoniły do napisania obu listów, wykazują tak wiele podobieństw, że nie mógł między nimi upłynąć długi odstęp czasu. Trudno cofnąć się dalej niż do 60 roku, aby ustalić datę, z uwagi na skalę błędów opisanych przez Święty JudaWielu autorów uważa, że list nie został opublikowany przed śmiercią Święty Jakub Minor, w 62. Rok 65 byłby bardzo odpowiednią datą średnią. Co do miejsca napisania listu, najlepiej powiedzieć, że nie mamy o tym pojęcia. Egipt i Palestyna, a konkretnie miasta Aleksandria i Jerozolima, zostały wspomniane, to prawda, ale bez poważnych podstaw.
8° List od Święty Juda i księgi apokryficzne. – Już od czasów starożytnych wysuwano hipotezę, że mała litera nosząca nazwę Święty Juda Zawiera jeden lub więcej cytatów z ksiąg apokryficznych. Epizod opisany w wersecie 9, dotyczący ciała Mojżesza, został opisany w podobny sposób, według Klemensa Aleksandryjskiego (Adumbr. in ep. Judæ), Orygenes (z Princip., 3, 2, 1) i Didymus (Enarrat. in ep. Judæ), w dziele zatytułowanym „Wniebowstąpienie Mojżesza”. Wersety 14-15 są uważane za bezpośrednie zapożyczenie z Księgi Henocha. Co do relacji z wersetu 6, dotyczącej aniołów, stwierdziliśmy, objaśniając 2 Piotra 2,4, że nie ma ona żadnego związku z Księgą Rodzaju 6,1; dlatego nie wolno twierdzić, że również ona pochodzi z ksiąg apokryficznych: jest to wydarzenie rzeczywiste, należące do objawienia. Z tego powodu niekiedy wnioskowano, że nie jest ono ani autentyczne, ani kanoniczne. Co powinniśmy sądzić o tym problemie? Nie wszystkich pisarzy kościelnych niepokoił ten problem. Tertulian (De cultu fem., 1, 3), na przykład, doszli do wniosku, że Święty Juda w ten sposób wyraził zgodę na proroctwo Henocha i Święty Augustyn (De civ. Dei, 15, 23), że patriarcha Enoch napisał «pewne boskie rzeczy».
Co więcej, jest pewne, że w niezwykle bogatej literaturze apokryficznej, jaka istniała wśród Żydów w czasach narodzin Jezusa Chrystusa, można było znaleźć, obok licznych legend i fikcji, bardzo poważne starożytne tradycje, podobne do tych, które głosił św. Szczepan (Dzieje Apostolskie 7, 22, 23, 30), św. Paweł przy kilku okazjach (por. Gal 3, 19; 2 Tm 3, 8; Hbr 2, 2 i 11, 24. 37). Porównaj to powiedzenie św. Hieronima, w Liście do Efezjan 1, 21: „apostolum de tradycjaibus Hebræorum ea quæ secreta sunt in medium protulisse”, „apostoł wydobył na światło dzienne pewne tajne tradycje Hebrajczyków”) oraz Święty Jakub (5, 17) zarzucają. Nic nie stoi na przeszkodzie, aby Święty Juda postąpił podobnie; dwa fakty, które cytuje w wersetach 9 i 14 swojego listu, były warte uwagi ze względu na ich znaczenie teologiczne. Utalentowani krytycy, zarówno katoliccy, jak i protestanccy, twierdzą, że to właśnie zgodnie z tymi starożytnymi tradycjami nasz autor pozwolił się prowadzić (autorzy Księgi Henocha i Wniebowzięcia Mojżesza podobno czerpali z tego samego źródła). Zauważmy dobrze, że Święty Juda Nie cytuje bezpośrednio żadnej księgi; wspomina wydarzenia, nie podając źródła. Nic zatem nie skłania nas do przekonania, że zaczerpnął je z ksiąg apokryficznych. Możemy jednak pójść dalej. Nawet gdybyśmy mieli przyznać – co z pewnością nie dotyczy nas osobiście, podobnie jak wielu współczesnych egzegetów – to, co kilku Ojców Kościoła zdaje się przyznawać jako pierwszych, a mianowicie, że Święty Juda Jeśli faktycznie zacytuje Wniebowzięcie Mojżesza i Księgę Henocha, jakie będą tego konsekwencje? Odpowiadamy za świętym Hieronimem (W Tytuł 1, 12) i z Bedą Czcigodnym (w jego komentarzu do listu Święty Juda) że nawet w tym przypadku boskie pochodzenie listu nie podlegałoby dyskusji, gdyż zatwierdzając fragment księgi apokryficznej, Święty Juda nie wyraziłby aprobaty dla całej książki.
Dlatego też, niezależnie od tego, jaką opinię ktoś by miał, boski autorytet jego pisma w żaden sposób nie zostaje umniejszony. (Pismo zatytułowane Wniebowzięcie Mojżesza jest nam znany jedynie z kilku łacińskich fragmentów. Księga Henocha jest często cytowany przez Ojców pierwszych czterech wieków. Znamy go dopiero od 1860 roku, dzięki odkryciu etiopskiego tłumaczenia; posiadamy jednak również tekst grecki, przynajmniej w znacznej części (A. Lods, Księga Henocha, fragmenty greckie... przetłumaczone i opatrzone komentarzami, (Paryż, 1892). Uważa się, że jest to zbiór kilku pism, pierwotnie napisanych w języku hebrajskim przez autorów żydowskich, a następnie przetłumaczonych na grecki. Zawiera wszelkiego rodzaju rzekome objawienia aniołów, dotyczące sekretów związanych ze światem anielskim, historią ludzkości i naturą, ułożone w bardzo zawiłym porządku.
Juda
1 Juda, sługa Jezusa Chrystusa i brat Jakuba, do wybranych, którzy zostali umiłowani w Bogu Ojcu i zachowani dla Jezusa Chrystusa 2 miłosierdzie, pokój i niech miłość będzie wam dana w całej pełni. 3 Umiłowani, pragnąc napisać do was o naszym wspólnym zbawieniu, uznałem za konieczne napisać do was, aby was zachęcić do walki o wiarę, która raz na zawsze została przekazana świętym. 4 Wkradli się bowiem między was pewni ludzie, którzy od dawna są naznaczeni tym potępieniem. Bezbożni, którzy łaską Boga naszego usprawiedliwiają rozpustę i zapierają się naszego jedynego Władcy i Pana, Jezusa Chrystusa. 5 Chcę ci przypomnieć to, czego się kiedyś dowiedziałeś, że Jezus po wybawieniu swojego ludu z ziemi egipskiej, zniszczył tych, którzy nie wierzyli. 6 i którego zachował na sąd wielkiego dnia, związanego wiecznymi łańcuchami, pośród ciemności, aniołowie którzy nie zachowali swojego księstwa, lecz opuścili swój dom. 7 Podobnie Sodoma i Gomora oraz okoliczne miasta, które oddały się podobnej rozpuście i znęcały się nad obcym mięsem, stanowią przykład kary wiecznego ognia. 8 Jednak i ci ludzie w swoim delirium podobnie kalają swoje ciała, gardzą suwerennością i znieważają chwałę. 9 Nawet archanioł Michał, gdy spierał się z diabłem o ciało Mojżesza, nie odważył się wydać na niego wyroku przekleństwa, lecz powiedział po prostu: «Niech cię Pan ukarze».» 10 Ale ci ludzie bluźnią przeciwko wszystkiemu, czego nie wiedzą, a co do tego, co wiedzą naturalnie, niczym nierozumne zwierzęta, ulegają przez to zepsuciu. 11 Biada im, bo weszli na drogę Kaina, rzucili się w błąd Balaama dla nagrody, zginęli w buncie Koracha. 12 Są kamieniami obrazy na waszych ucztach, gdzie bezwstydnie ucztują, myśląc tylko o tym, by się najeść, chmury bez wody, niesione bezładnie przez wiatry, drzewa jesienne bez owoców, dwa razy martwe, wyrwane z korzeniami, 13 wściekłe fale morskie, wyrzucające pianę swego wstydu, błądzące gwiazdy, dla których gęsta ciemność jest zarezerwowana na wieczność. 14 O nich też prorokował Enoch, siódmy patriarcha po Adamie, tymi słowami: «Oto przychodzi Pan z niezliczonym mnóstwem swoich świętych”. 15 aby dokonać sądu nad wszystkimi i ukarać wszystkich bezbożnych za wszystkie bezbożne uczynki, których się dopuścili, i za wszystkie zbrodnicze słowa, które wypowiedzieli przeciwko Niemu bezbożni grzesznicy».» 16 Są to ludzie, którzy ciągle szemrają i narzekają na swój los, żyją według swoich pragnień, których usta są pełne napuszonych słów i którzy dla własnej korzyści stają się wielbicielami innych. 17 Umiłowani, pamiętajcie o tym, co wam przepowiedzieli apostołowie naszego Pana Jezusa Chrystusa. 18 Powiedzieli wam, że w dniach ostatnich pojawią się szydercy, postępujący według bezbożnych żądz, 19 ludzie powodujący podziały, zmysłowi mężczyźni, którym brakuje dowcipu. 20 Ale wy, umiłowani, budując siebie na fundamencie waszej najświętszej wiary i modląc się w Duchu Świętym, 21 Trwajcie w miłości Bożej, czekając miłosierdzie Naszego Pana Jezusa Chrystusa ku życiu wiecznemu. 22 Są takie, które należy traktować jako już oddzielone od ciebie. 23 Innych ratujcie, wyrywając z ognia. Pozostałym okazujcie litość, ale z bojaźnią, nienawidząc nawet tuniki zbrukanej ciałem. 24 Temu zaś, który może was ustrzec od upadku i stawić bez zarzutu i z wielką radością przed tronem swojej chwały, jedynemu Bogu, Zbawicielowi naszemu, przez Jezusa Chrystusa, Pana naszego, chwała, majestat, moc i panowanie przed wszystkimi wiekami i teraz, i na wieki. Amen.
Notatki do Listu św. Judy
1.3 Do wybranych urzędników. Widzieć Dzieje Apostolskie, 9, 13.
1.5 Zobacz Liczby, 14, 37.
1.6 Zobacz 2 Piotra 2:4. — Demony mogą opuścić piekło tylko za pozwoleniem Boga i kusić tych, których Bóg im na to pozwala. Ich męka rozpoczyna się od momentu buntu; są już osądzeni, ale ich wyrok zostanie ogłoszony i potwierdzony na całą wieczność.
1.7 Zobacz Księgę Rodzaju 19:24.
1.8 Ci mężczyźni też ; to znaczy fałszywych nauczycieli, przed którymi apostoł stara się ostrzegać wiernych, do których pisze.
1.9 Zobacz Zachariasza 3:2. Niech cię Pan ukarze Zdecydowanie, że upomina cię groźbami. To jest prawdziwe znaczenie tekstu. Por. Mateusz 8, 26; Marc, 4, 39; Łukasz, 8, 24. Pismo Święte o tym nie wspomina; Święty Juda Wiedział o tym z tradycji.
1.11 Zobacz Księgę Rodzaju 4:8; Księgę Liczb 22:23; 16:32.
1.12 Zobacz 2 Piotra 2:17.
1.14 Zobacz Objawienie 1:7. On prorokował. Proroctwo, o którym tu mowa, nie znajduje odzwierciedlenia w Piśmie Świętym; apostoł poznał je z tradycji lub dzięki szczególnemu objawieniu od Boga.
1.16 Zobacz Psalm 16:10.
1.17 Zobacz 1 Tymoteusza 4:1; 2 Tymoteusza 3:1; 2 Piotra 3:3.
1.19 Duch ; To znaczy Duch Boży.
1.23 nienawidzę do tego stopnia, itd.; to znaczy, odczuwając ten sam horror. Apostoł zdaje się nawiązywać do tego, co zostało powiedziane w Prawie Mojżeszowym na temat szat zabrudzonych trądem lub innymi legalnymi nieczystościami, z których można było się oczyścić jedynie przez obmycie nie tylko ciała, ale i szaty. Zobacz Księga Kapłańska, 13, werset 47 i następne. Dlatego poprzez to porównanie chce powiedzieć: Uciekajcie z największą ostrożnością nawet przed pozorami czegokolwiek, co mogłoby splamić wasze dusze.
