Pierwszy List Świętego Jana

1° Demonstrujemy jego autentyczność „szczególnie mocnymi” dowodami. Po pierwsze, istnieją dowody historyczne, które składają się ze świadectw starożytnych autorów. List do Diogneta (10, 2; por. 1 Jana 4, 9) i Didache (por. 10, 5 i 1 Jana 418; 10, 6 i 1 Jana 2, 17; 11, 11 i 1 Jana 4, 1) wydają się zawierać kilka pośrednich cytatów z naszego listu. Nie ma wątpliwości, że święty Polikarp, uczeń świętego Jana, cytuje niemal dosłownie 1 Jana 4, 3 (Reklama Phil., 7), ani z Papiaszem, innym sławnym uczniem apostoła, o którym Euzebiusz twierdzi (Historia Kościoła, 3, 39), że „wykorzystał świadectwa zapożyczone z Pierwszego Listu św. Jana”. Święty Ireneusz, który sam był uczniem świętego Polikarpa, cytuje to pismo kilkakrotnie (zwłaszcza fragmenty 1. Jana 2, 18 i nast., oraz 4, 1-3), co przypisuje własnymi słowami „Janowi, uczniowi Pana, który również ułożył Ewangelię” (Adv. Haer., 3, 16, 3; por. Euzebiusz, Historia Kościoła, 5, 8). Starożytna wersja syryjska i itala, obie pochodzące z II wieku, zawierają ją w formie, w jakiej posiadamy ją dzisiaj. Mniej więcej w tym samym czasie kanon Muratoriego wspomina o niej jako o dziele św. Jana Ewangelisty. Klemens Aleksandryjski (Stromata, 2, 15 i 3, 4-5; Paedag., 3, 11), Orygenes (W Jean 13, 21 itd.) i jego uczeń Dionizy (w Euzebiuszu, Historia Kościoła, 7, 25), Tertulian (Skorpion., 12; adw. Marc., 5, 16. Cytuje list prawie pięćdziesiąt razy), Święty Cyprian (Odc. 23, 2) itd., zapożyczają z niego i formalnie przypisują go umiłowanemu apostołowi. Tradycja nie mogłaby być bardziej jednoznaczna ani bardziej jednomyślna («dowodzą tego wszyscy uczeni uczeni kościelni», mówi św. Hieronim, Vir. ill., 9) Wewnętrzny dowód, zaczerpnięty z samego tekstu, jest nie mniej uderzający. Polega on przede wszystkim na pokrewieństwie między naszym listem a czwartą Ewangelią, zarówno pod względem treści, jak i formy; pokrewieństwie tak niezwykłym, że po jego zauważeniu moralnie nasuwa się wniosek, że oba utwory pochodzą od tego samego autora. Poniższa tabela, którą można by łatwo rozszerzyć: aby zilustrować bliskie podobieństwo między 1 Listem Jana a czwartą Ewangelią, można by niemal umieścić obok każdego z fragmentów listu dwa lub trzy równoległe fragmenty zaczerpnięte z Ewangelii, co najpierw udowodni ten fakt w sposób ogólny. Porównanie zostało dokonane między dwoma greckimi tekstami: 

[1 Jan 1, 1 = Jan 1, 1 

= 1 Jana 3, 11, 16 = Jan 15, 12-13]

[1 Jan 1, 2 = Jana 3, 11 

= 1 Jana 313 = Jana 15:18]

[1 Jan 13 = Jana 17:21 

= 1 Jana 314 = Jana 5:24]

[1 Jan 14 = Jana 16:24 

= 1 Jana 316 = Jana 10:15]

[1 Jan 1, 5 = Jan 1, 5 

= 1 Jana 3, 22 = Jan 8:29]

[1 Jan 16 = Jana 8:12 

= 1 Jana 323 = Jan 13:44]

[1 Jana 2, 1 = Jana 14, 16

 = 1 Jana 46 = Jana 8:47]

[1 Jana 22 = Jana 11:51-52 

= 1 Jana 414 = Jana 4:22]

[1 Jana 2, 3 = Jana 14, 15 

= 1 Jana 4, 16 = Jana 6, 69 i 15, 10]

[1 Jana 2, 5 = Jana 14, 21]

[1 Jana 28 = Jana 13:34 

[= 1 Jana 5:4 = Jana 16:33]

[1 Jana 210-11 = Jana 12:35 

[= 1 Jana 5:6 = Jana 19:34-35]

[1 Jana 214 = Jana 5:38 

[= 1 Jana 5:9 = Jana 5:32, 34, 36]

[1 Jana 2, 17 = Jan 8:35]

[1 Jana 2, 20 = Jana 6, 69 

= 1 Jana 5:12 = Jana 3, 36]

[1 Jana 223 = Jana 15:23-24 

[= 1 Jana 5:13 = Jana 20:31]

[1 Jana 2, 27 = Jana 14, 16 ; 16, 13 

= 1 Jana 5:14 = Jana 14, 13-14; 16, 23]

[1 Jana 3Jana 8:44 

= 1 Jana 5:20 = Jana 17:3.]

Te porównania z pewnością wywołują uderzający efekt. Rezultat jest taki sam, jeśli porównamy dominujące i charakterystyczne myśli Listu i Ewangelii. To ten sam świat idei, który napotykamy w obu pismach. Bóg posyła swojego Syna na świat, aby go zbawić i dać mu prawdziwe życie; to dlatego, że kocha ludzkość, posyła w ten sposób swojego jedynego Syna; braterska miłość jest znakiem rozpoznawczym uczniów Jezusa Chrystusa; świat jest pełen nienawiści wobec Chrześcijanieitd. Po obu stronach znajdujemy w każdej chwili antytezy życia i śmierci, światła i ciemności, Boga i diabła, miłości i nienawiści, prawdy i fałszu itd. 

Ta sama obserwacja dotyczy stylu. Słownictwo listu w dużej mierze pokrywa się ze słownictwem Ewangelii. Do ulubionych wyrażeń świętego Jana należą słowa „prawda, prawdziwy, światło, ciemność, dawać świadectwo, świadectwo, kontemplować, świat, zwyciężyć, trwać”. Spotykamy je często w 1 Liście Jana. To samo dotyczy zwrotów takich jak „Duch prawdy, Jednorodzony Syn Boży, życie wieczne, poznać prawdziwego Boga, być z prawdy, być z Boga, narodzić się z Boga, postępować zgodnie z prawdą, popełniać grzech, mieć grzech, trwać w miłości, pełna radość” itd. Również w obu częściach listu zauważamy, zamiast długich zdań tak drogich Grekom, raczej krótkie frazy, po prostu zestawione lub połączone spójnikiem „i”. Brak partykuł jest nie mniej zaskakujący dla czytelnika. Są one jeszcze rzadsze w liście: οὖν nie pojawia się ani razu według najbardziej wiarygodnego tekstu; γάρ występuje tylko trzy razy; δέ – dziewięć razy. Aby rozwinąć swoją myśl, autor listu, podobnie jak autor Ewangelii, chętnie nalega na wyrażenie, które powtarza i wyjaśnia z różnych perspektyw (zob. 1, 1b i 2a: „Słowa życia i życia… i głosimy życie”; 1, 3: „Jak i wy, społeczeństwo. I społeczeństwo”; 1, 7: „Jeśli w światłości, jak i On jest w światłości…”, itd.); preferuje paralelizm wersetów (por. 2, 12-14, 17; 3, 22. 23; 4, 6. 16; 5, 4. 9, itd.), formułę eliptyczną ἀλλʹ ἵνα, itd. Zobacz, na temat specyfiki stylu św. Jana, komentarz werset po wersecie do czwartej Ewangelii w obecnej Biblii Rzymskiej, w tomie poświęconym...Ewangelia według św. JanaW rzeczywistości jednak nie ma nic zaskakującego w tych różnych zjawiskach, skoro obie krótkie księgi zostały napisane przez apostoła św. Jana. Wielu egzegetów i krytyków, należących do najbardziej przeciwstawnych szkół filozoficznych, zgadza się co do autorstwa tych dwóch pism, opierając się wyłącznie na tym wewnętrznym dowodzie.

2° Uczciwość. To pytanie dotyczy jedynie słynnego «przecinka Joanny», czyli fragmentu odnoszącego się do trzech niebiańskich świadków, 5,7-8. Wulgata brzmi: «Albowiem trzej są, którzy dają świadectwo w niebie: Ojciec, Słowo i Duch Święty, a ci trzej są jednym i tym samym. Są też trzej, którzy dają świadectwo na ziemi: Duch, woda i krew. A ci trzej są jednym i tym samym». Czytamy w tekście greckim zwanym «receptus», czyli powszechnie przyjmowanym: 7 ὅτι τρεῖς εἰσὶν μαρτυροῦντες [ἐν τῷ οὐρανῷ, ὁ πατὴρ, ὁ λόγος, ϰαὶ τὸ ἅγιον πνεῦμα, ϰαὶ οὗτοι οἱ τρεῖς ἕνεἰσι. [8] ὕδωρ, ϰαὶ τὸ αἷμα, ϰαὶ οἱ τρεῖς εἰς τὸ ἕν εἰσιν. Omawiany fragment ujęliśmy w nawiasy. Brakuje jednak słów, które zacytowaliśmy kursywą: 1° we wszystkich znanych greckich rękopisach XIX wieku, uncjalnych lub kursywnych, z wyjątkiem czterech rękopisów kursywnych, które są niedawnej daty (XV lub XVI wiek). Rękopis nr 83 pochodzi rzeczywiście z XI wieku; ale słowa będące przedmiotem sporu są napisane tylko na marginesie, a pismo wskazuje na XVI lub XVII wiek. Zostały one wydrukowane po raz pierwszy dopiero w 1514 roku, w wydaniu Complutus. Erazm umieścił je w swoim trzecim wydaniu Nowego Testamentu w 1522 roku; Robert Estienne i Teodor Beza uczynili to samo. Pozostały one do dziś w różnych wydaniach greckiego Nowego Testamentu i we wszystkich tłumaczeniach na języki obce; 2. We wszystkich greckich listach i lekcjonarzach; 3. We wszystkich starożytnych przekładach, z wyjątkiem Wulgaty (rękopisy Peschity nie zawierają omawianych słów. Jeśli pojawiają się w niektórych wydaniach drukowanych, to dlatego, że zostały przetłumaczone i dodane na podstawie Wulgaty. Tłumaczenie Filoksenosa również ich nie zawiera. Żaden rękopis wersji koptyjskiej i etiopskiej ich nie posiada, podobnie jak żadne rękopisy ormiańskie sprzed XII wieku. Zostały wprowadzone do wersji słowiańskiej dopiero w 1063 roku); 4. W licznych rękopisach łacińskich (ponad pięćdziesiąt pozostaje w ten sposób milczących, a kilka z nich, takich jak Dorsz Fuldensis i Dorsz Amiatinus, mają szczególne znaczenie ze względu na swój starożytny rodowód (VI wiek). W wielu łacińskich rękopisach, które go zawierają, nasz fragment pojawia się ze znacznymi transpozycjami i wariantami, co wskazuje na wahanie w jego stosowaniu. Dopiero od XII wieku pojawia się w większości kodeksy Łacina. I co ważne, Prolog do siedmiu listów katolickich, błędnie przypisywanych św. Hieronimowi, ale datowanych co najmniej na VI wiek, ponieważ jest reprodukowany w Dorsz Fuldensis, Zauważa, że w ówczesnych łacińskich rękopisach na ogół brakowało obraźliwych słów i ostro oskarża tłumaczy o to, że z wielką szkodą dla wiary katolickiej pominęli tekst tak przychylny dogmatowi o Trójcy Świętej. Zobacz Patrologia łacińska de Migne, tom 29, kol. 828-831); 5° w pismach wszystkich greckich Ojców i pisarzy sprzed XII wieku, wszystkich starożytnych pisarzy syryjskich i ormiańskich, a także wszystkich starożytnych przedstawicieli Kościoła Wschodniego; 6° podobnie w pismach licznych Ojców łacińskich, takich jak Lucyfer z Cagliari, św. Hilary, św. Ambroży, św. Hieronim, św. Leon, św. Grzegorz Wielki, Beda Czcigodny (ten święty Doktor, o czym nie należy zapominać, skomentował nasz list słowo w słowo) itd. I zauważmy, jeśli chodzi o to milczenie, zarówno na Wschodzie, jak i na Zachodzie, że jest ono tym bardziej niezwykłe, że omawiany fragment mógł dostarczyć niezwykle silnego argumentu w walce z arianami. Jak to możliwe, że nie został zacytowany? Wydaje się jednak, że św. Cyprian cytuje go w swoim traktacie jednostki Księgi Koheleta., 6, gdzie czytamy: «Pan mówi (por. J 10,30): Ja i Ojciec jedno jesteśmy, a co do Ojca, Syna i Ducha Świętego, jest także napisane: a ci trzej jedno są». Jednak pisarz z VI wieku, Facundus z Hermiany (Pro defens. czapka trium., 1, 3), który znał te słowa św. Cypriana, uważa je za alegoryczne zastosowanie Ducha Świętego, wody i krwi, jakiego dokonał uczony biskup, do Trójcy Świętej, co można znaleźć także w pismach św. Święty Augustyn (C. Maksym., (ok. 22 itd.). Świadectwo tych dwóch wybitnych afrykańskich lekarzy jest zatem wątpliwe w odniesieniu do autentyczności «Przecinka Joanny». To samo dotyczy pewnych dość niejasnych aluzji Tertuliana (zob. w szczególności adv. Praxeam, 25, 1). Przynajmniej część naszego tekstu, która budzi kontrowersje, została w całości uznana za autentyczną przez kilka ważnych postaci Kościoła Afryki, w szczególności przez Wiktora z Vite (Persec. Vandal., III, 11), autorstwa Wergiliusza z Tapsus (Trójcy., 1) (Ci dwaj pisarze należą do drugiej połowy V wieku. W 484 roku święty Eugeniusz z Kartaginy zebrał około czterystu biskupów z Afryki i w ich imieniu przedstawił ariańskiemu królowi Hunerykowi wyznanie wiary, w którym nasz tekst jest cytowany w tłumaczeniu Wulgaty i podawany jako dowód dogmatu o Trójcy Świętej) przez autora traktatu pro Fide catholica, Fałszywie przypisywany świętemu Fulgencjuszowi, ale w rzeczywistości pochodzący z jego czasów (połowa VI wieku) itd. W innych częściach Kościoła łacińskiego mamy również pozytywne świadectwa świętego Eucheriusza (V wiek), Kasjodora (VI wiek) i świętego Izydora z Sewilli (VII wiek). Tekst ten został następnie powszechnie zaakceptowany w całym Kościele Zachodnim.

Z tego historycznego przeglądu wynika, że argumenty zewnętrzne przeciwko autentyczności znacznie przeważają nad innymi. Jeśli chodzi o argumenty wewnętrzne, nie mają one w tym przypadku większego znaczenia. Niektórzy krytycy, głównie protestanci lub racjonaliści, błędnie twierdzą, że kwestionowane słowa nie są zgodne ze stylem i doktryną św. Jana. Wręcz przeciwnie, wszystkie wyrażenia i idee są prawdziwie tymi, które znajdują się w pozostałej części listu i w innych pismach Jana: na przykład μαρτυρεῖν, dawać świadectwo, Λόγος, Słowo Boże, Πνεῦμα, Duch Święty itd. Inni również błędnie twierdzą, ale w przeciwnym sensie (ponieważ są zwolennikami autentyczności), że wersety 7 i 8 są wymagane przez kontekst, tak jak przedstawia je Wulgata. Uważamy, że trafniej byłoby powiedzieć, iż pominięcie spornego fragmentu nie czyni myśli mniej klarowną, a wręcz wydaje się bardziej logiczna i spójna. Poniższa refleksja nie jest pozbawiona wartości. W wersecie 7b, po wzmiance o trzech osobach boskich, czytamy: «Et hi tres unum sunt»; a jednak nie chodzi o to, by dowieść, że trzej niebiańscy świadkowie są jednym, mają tylko jedną i tę samą naturę, lecz o to, że są zgodni. Dlatego formuła «są jednym» jest niedoskonała. Lepiej byłoby powiedzieć: «są w jednym», jak mówi Grek w wersecie 8b.

Musimy zatem powrócić do samych dowodów krytycznych. Opierając się na nich, współcześni autorzy i ci z końca XIX wieku „podzielili się na dwa przeciwstawne obozy. Pierwsi, poruszeni przede wszystkim brakiem wersetu 7 w najstarszych dokumentach… a także licznymi wariantami, jakie występują w najwcześniejszych wzmiankach o jego istnieniu, uważają go za interpolację, która wkradła się do Biblii łacińskiej w V wieku n.e.”. Afryka lub w Hiszpanii. Byłaby to formuła teologiczna, jasno stwierdzająca istotną jedność trzech osób boskich, która z marginesu rękopisu weszłaby do tekstu i stopniowo zyskała tam miejsce. Inni, biorąc pod uwagę zwłaszcza świadectwa łacińskich pisarzy katolickich, dochodzą do wniosku, że zawsze istniała ona w wersji łacińskiej używanej przez Kościół rzymski i uznanej za autentyczną przez Sobór Trydencki, a zatem jest oryginalna i pierwotna” (E. Mangenot, w Słownik biblijny (z M. Vigouroux, t. 3, kol. 1196). Jak jednak słusznie dodaje autor cytowanych właśnie wersów, nie można «potwierdzić z absolutną pewnością, że Sobór Trydencki, uznając Wulgatę za autentyczną, włączył do tej zewnętrznej autentyczności werset, który nie został ani razu wspomniany w dekretach wstępnych, ani że papieże Sykstus V i Klemens VIII, przedstawiając Kościołowi oficjalne wydanie tej łacińskiej Wulgaty, uczynili całą jej treść obowiązkową, nawet w odniesieniu do fragmentów dogmatycznych, ponieważ uznali, że wydanie to nie jest absolutnie doskonałe».» 

Z nielicznymi wyjątkami, protestanccy egzegeci odrzucają autentyczność wersetu 7, a wszyscy ci, którzy opublikowali krytyczne edycje greckiego Nowego Testamentu pod koniec XIX wieku, pomijają go. Wśród katolików pod koniec XIX wieku panowała tendencja do traktowania tego fragmentu jako zwykłej glosy. Zobacz, na temat tej kontrowersji, oprócz… Słownik biblijny itp., Wśród komentatorów A. Calmet, Dosłowny komentarz do wszystkich ksiąg Starego i Nowego Testamentu : listy katolickie i Apokalipsa, Paryż, 1765, s. 25. 49-70; Le Hir, Éstudia biblijne, Paryż, 1869, t. 3, s. 1-89; JP Martin, Wprowadzenie do krytyki tekstu Nowego Testamentu, Część praktyczna., t. 5 (autograf), Paryż, 1866. Ale, jak słusznie powiedziano: 1° dogmat Trójcy Świętej nie zależy od tego fragmentu, ponieważ tuż obok niego i gdzie indziej w liście (nie wspominając o innych bardzo jasnych tekstach Nowego Testamentu) mowa jest o trzech osobach boskich (por. wersety 5 i 6; 2, 20, 22, 23 i 27; 3, 23 i 24; 4, 2 i 3, 13 i 14); ten sam dowód pozostaje jako argument tradycji. 

Podsumowując, z punktu widzenia krytyki tekstu nie można ustalić autentyczności «Przecinka Janowego»; z dogmatycznego punktu widzenia fragment ten zawiera bardzo ważną prawdę, która w innym przypadku byłaby pewna.

3° Szczególny charakter listuW istocie mamy przed sobą rzeczywiście list, pomimo braku adresu na początku, zwyczajowych pozdrowień na zakończenie i ogólnie wszystkiego, co charakteryzuje kompozycję epistolarną. List do Hebrajczyków Nie zawiera on również początkowego adresu ani pozdrowienia, ale kończy się jak inne listy św. Pawła. Słusznie podzielali to wszyscy starożytni komentatorzy i większość komentatorów końca XIX wieku, ponieważ autor listu wielokrotnie używa formuły „Piszę do was” (por. 1,4; 2,1.7.8.12.13) i ma na myśli jasno określonych czytelników. Apostrofy τεϰνία, παιδία (synowie, dzieci) i ἀγαπητόι (carissimi), często powtarzane, są tego dowodem. Błędem jest zatem niekiedy postrzeganie tego utworu jako rodzaju homilii, jako serdecznego przemówienia.

Ogólny ton listu wynika z faktu, że św. Jan nie zwraca się do konkretnej wspólnoty chrześcijańskiej, lecz do sporej grupy kościołów; fakt ten wystarczająco wyjaśnia brak osobistych i lokalnych szczegółów, typowych dla listów. Niniejszy list jest zatem prawdziwie katolickim listem, encykliką umiłowanego ucznia.

Podobnie jak czwarta Ewangelia, jest podziwiana zarówno za niezwykły majestat idei, jak i prostotę języka. Co więcej, święty Jan przemawia nieustannie z niepodważalnym autorytetem: tylko apostoł, i to apostoł w podeszłym wieku, mógł przyjąć ten ton, który jest jednocześnie spokojny i szlachetny, mocny i uroczysty. Autor nie próbuje argumentować ani przekonywać; po prostu przedstawia swoje argumenty, a każda z jego tez zdaje się mówić: To jest prawda, a Ten, który wam ją głosi, wie, że «jego świadectwo jest prawdziwe» (J 21, 24).

4° Możliwość i cel. – Święty Jan najprawdopodobniej napisał swój pierwszy list, aby towarzyszył Ewangelii jako przedmowa i wstęp. Pogląd ten, który najwyraźniej podzielał już autor Kanonu Muratoriego (w swoim wyliczeniu ksiąg Nowego Testamentu, po wymienieniuEwangelia według św. JanaOd razu wspomina o pierwszym liście tego samego apostoła, choć listę listów podaje dopiero nieco dalej. W ten sposób pokazuje, że w jego mniemaniu istnieje ścisły związek między tymi dwoma pismami) a Klemensem Aleksandryjskim (zob. Euzebiusz, Historia Kościoła, 7, 25), zdobył bardzo dużą liczbę głosów w czasach nowożytnych i pod koniec XIX wieku. Sam list zdaje się to potwierdzać. W rozdziale 2, 12-14: « ¹² Piszę do was, dzieci, bo odpuszczone są wam grzechy dla imienia Jego. ¹³ Piszę do was, ojcowie, bo poznaliście Tego, który jest od początku. Piszę do was, młodzieńcy, bo zwyciężyliście Złego. (Ἔγραψα, w aoryście, zamiast czasu teraźniejszego γράφω, który czytamy w wersecie 13) ¹⁴ Napisałem do was, drogie dzieci, bo poznaliście Ojca. Napisałem do was, ojcowie, bo poznaliście Tego, który jest od początku. Napisałem do was, młodzieńcy, bo jesteście mocni i Słowo Boże trwa w was, i zwyciężyliście Złego. Trzykrotne powtórzenie czasownika Ἔγραψα, »napisałem«, zaraz po podobnym powtórzeniu γράφω, »piszę«, trudno odnieść do czegokolwiek innego niż Ewangelię. Apostoł ma na myśli: Drogie dzieci, ojcowie, młodzieńcy, zwracam się do was w tym liście, tak jak czyniłem to w moim piśmie historycznym. Co więcej, święty Jan uroczyście oświadcza, już od pierwszych wersów listu (1, 1-3), że chce oznajmić swoim czytelnikom wszystko, co widział i słyszał, wszystko, co wie o Wcielonym Słowie, a jednak od wersetu 5 milczy na temat większości szczegółów życia Jezusa Chrystusa. W wersetach 1-3 nawiązuje zatem do swojej Ewangelii, która towarzyszyła listowi i w której szczegółowo opisał biografię Zbawiciela.

Sam autor dwukrotnie wskazuje swój bezpośredni cel: «To, co widzieliśmy i słyszeliśmy, oznajmiamy wam, abyście i wy mieli współuczestnictwo z nami. A wasza wspólnota jest z Ojcem i z Jego Synem Jezusem Chrystusem. Piszemy wam o tym, aby radość wasza była pełna» (1,3-4). «Napisałem to wam, którzy wierzycie w imię Syna Bożego, abyście wiedzieli, że macie życie wieczne» (5,13).

To właśnie ten sam cel przyświecał świętemu Janowi, gdy pisał swoją Ewangelię (por. J 20, 31). Umiłowany uczeń pragnął coraz bardziej objawiać swoim czytelnikom Jezusa Chrystusa, aby dać im prawdziwe życie, życie wieczne.

Jednocześnie miał on cel drugorzędny, polemiczny, jak można zauważyć w kilku fragmentach (por. 2, 18-19, 22; 4, 3; 5, 10), w których atakuje błędy wczesnych doketystów i Ceryntos. 

5° Odbiorcy, czas i miejsce powstania utworuTradycja nie dostarcza nam pewnych informacji na temat tych trzech punktów, ale mówi nam, że św. Jan spędził ostatnie lata życia w Efezie, gdzie pod koniec I wieku n.e. napisał swoją Ewangelię na prośbę wspólnot chrześcijańskich Azji (zob. nasz komentarz do czwartej Ewangelii). Zgodnie z hipotezą, którą właśnie przedstawiliśmy odnośnie do okazji napisania listu, miało to miejsce w tym samym czasie, również w Efezie, i to przez… Chrześcijanie Uważa się, że list został napisany w Azji Prokonsularnej. Ci, którzy nie akceptują tej hipotezy, z łatwością przyznają, że to właśnie tacy byli adresaci listu, miejsce i czas jego powstania. Autor wyraża się jak starzec i to właśnie w Efezie zakończył życie, utrzymując bliskie więzi z Kościołami Azji.

Święty AugustynPrawdą jest, że stwarzało to szczególną trudność w odniesieniu do adresatów, ponieważ stwierdzaliśmy, że nasz list został napisany dla Partów, czyli dla Chrześcijanie Partowie: „List do Partów” (Quest. evang., 2, 39). Ale ta informacja, której nie można znaleźć nigdzie indziej poza kilkoma starożytnymi pisarzami, którzy opierają się na Święty AugustynPogląd, że Beda Czcigodny itd., wynika z oczywistego błędu. Słowo „Parthos” jest prawdopodobnie zniekształceniem greckiego rzeczownika παρθέους, oznaczającego w szerokim znaczeniu dziewice, na określenie ChrześcijanieRzeczywiście, drugi list św. Jana wydaje się być niekiedy uważany w starożytności za adresowany do dziewic (πρὸς παρθένους). Być może ten tytuł został również zastosowany do pierwszego listu; stamtąd, poprzez skrót, pochodzą słowa πρὸς παρθους, które po łacinie stały się „do Partów”. Wskazówki te znajdują się w kilku bardzo rzadkich rękopisach, podobnie jak wariant „do Spartan”, który byłby błędem kopisty zamiast „ad sparsos”, skierowanego do chrześcijan rozproszonych po całym świecie. Zob. 1 P 1,1 i komentarz. W każdym razie jest absolutnie nieprawdopodobne, aby św. Jan miał jakiekolwiek kontakty z Partami.

6° Omówiony temat i zarys listuTemat jest sam w sobie bardzo prosty, ponieważ list koncentruje się wokół kilku szerokich idei, które można sprowadzić do wiary w Syna Bożego, który stał się człowiekiem, o ile wiara ta jest źródłem zbawienia, oraz do konieczności braterska miłość. 

Jeśli chodzi o strukturę listu, dwa przeciwstawne poglądy zostały wyolbrzymione: niektórzy twierdzą, że na tych stronach nie ma śladu prawdziwego planu, ponieważ rzekomo zawierają one jedynie szereg refleksji i rad zestawionych bez żadnego spójnego porządku; inni postrzegają je jako wysoce systematyczną kompozycję, w której myśli są ułożone według doskonałej metody. Liczne próby, podejmowane zwłaszcza w protestanckiej społeczności egzegetycznej, mające na celu udowodnienie istnienia tego doskonałego planu, pozostały bez poważniejszych rezultatów; ich różnorodność jest zdumiewająca.

Prawda w tym punkcie jest taka, że tekst zachowuje pewien porządek, ale porządek ten nie jest zbyt ścisły, a ciąg myśli daleki jest od ścisłej logiki; stąd też trudno jest przedstawić satysfakcjonującą analizę i zarys. Autor formułuje wielką ideę, którą następnie rozwija, bardziej w formie medytacji niż dialektycznej argumentacji; lecz wkrótce, poprzez przejścia, często dość niejasne dla czytelnika, przechodzi do innej idei, którą rozwija w ten sam sposób; następnie wraca do swojej pierwszej idei, aby rozważyć ją z innej perspektywy. Czasami posługuje się aforyzmami, czasami oddaje się ojcowskim wylewom. Przynajmniej osiągnięto ogólną zgodę co do głównych grup myśli. 

Możemy przyjąć następujący podział, który ułatwi komentarz. List rozpoczyna się krótkim wstępem, 1:1-4, a kończy krótkim epilogiem, 5:13-21. Treść listu, 1:5-5:12, można podzielić na dwie części, które zatytułujemy zgodnie z ich dominującą ideą: Bóg jest światłem, 1:5-2:29; Bóg jest miłością, 3:1-5:12. Dwa podrozdziały w pierwszej części: 1. Ponieważ Bóg jest światłem, chrześcijanin musi żyć w pełnym świetle moralnym, 1:5-2:11; 2. Należy ściśle przylegać do Jezusa Chrystusa i oddzielić się od wszystkiego, co może umniejszyć posiadanie światła, 2:12-29. Trzy podrozdziały w drugiej części: 1. Dzieci Boże i ich charakterystyczny znak, 3:1-25; 2. Fałszywi nauczyciele; miłość Boga i bliźniego, 4, 1-21; 3. Wiara w Jezusa Chrystusa i jej radosne skutki, 5, 1-12.

1 Jana 1

¹ To, co było od początku, co słyszeliśmy, co widzieliśmy na własne oczy, co rozważaliśmy i czego dotykały nasze ręce, o Słowie życia, ² Albowiem Życie się objawiło. Widzieliśmy je i świadczymy o nim. I głosimy wam Życie wieczne, które było w łonie Ojca, a nam się objawiło. ³ To, cośmy widzieli i słyszeli, to głosimy, abyście i wy mieli współuczestnictwo z nami. A nasza wspólnota powinna być z Ojcem i z Jego Synem, Jezusem Chrystusem. ⁴ A piszemy wam o tym, aby radość wasza była pełna. ⁵ Orędzie, które nam przekazał i które my z kolei wam głosimy, jest takie, że Bóg jest światłością i nie ma w Nim żadnej ciemności. ⁶ Jeśli mówimy, że jesteśmy z Nim w jedności, a mimo to chodzimy w ciemności, kłamiemy i nie postępujemy zgodnie z prawdą. ⁷ Jeśli zaś chodzimy w światłości, tak jak On sam trwa w światłości, wtedy mamy społeczność między sobą, a krew Jezusa Chrystusa, Syna jego, oczyszcza nas z wszelkiego grzechu. ⁸ Jeśli mówimy, że nie mamy grzechu, oszukujemy samych siebie i nie ma w nas prawdy. ⁹ Jeśli wyznajemy nasze grzechy, Bóg jest wierny i sprawiedliwy, aby nam odpuścić grzechy i oczyścić nas od wszelkiej nieprawości. ¹⁰ Jeśli mówimy, że nie mamy grzechu, czynimy Go kłamcą i nie ma w nas Jego słowa.

1 Jana 2

¹ Wnuki moje, piszę wam to, abyście nie grzeszyli. A jeśliby ktoś zgrzeszył, mamy Orędownika u Ojca, Jezusa Chrystusa, sprawiedliwego. ² On sam jest ofiarą przebłagalną za nasze grzechy, i nie tylko za nasze, ale i za grzechy całego świata. ³ A po tym poznajemy, że Go znamy, jeśli zachowujemy Jego przykazania. ⁴ Kto mówi, że Go zna, a nie przestrzega Jego przykazań, jest kłamcą i nie ma w nim prawdy. ⁵ Lecz jeśli ktoś zachowuje Jego słowo, w tym miłość Boża prawdziwie się dokonuje; po tym poznajemy, że jesteśmy w nim. ⁶ Ten, kto mówi, że w Nim trwa, powinien także postępować tak, jak On postępował. ⁷ Umiłowani moi, nie piszę do was o nowym przykazaniu, ale o przykazaniu starym, które otrzymaliście od początku. A przykazaniem tym jest słowo, które słyszeliście. ⁸ Z drugiej strony piszę wam o nowym przykazaniu, które sprawdziło się w Chrystusie Jezusie i w was, ponieważ ciemność ustępuje, a prawdziwa światłość już świeci. ⁹ Ten, kto twierdzi, że żyje w świetle, a nienawidzi swego brata, wciąż pozostaje w ciemności. ¹⁰ Kto miłuje swego brata, trwa w światłości i nie ma w nim nic do grzechu. ¹¹ Lecz kto nienawidzi swego brata, żyje w ciemności. Chodzi w ciemności i nie wie, dokąd idzie, bo ciemność zaślepiła jego oczy. ¹² Piszę do was, dzieci, bo odpuszczone są wam grzechy dla imienia Jego. ¹³ Piszę do was, ojcowie, bo poznaliście Tego, który jest od początku. Piszę do was, młodzieńcy, bo zwyciężyliście Złego. ¹⁴ Napisałem do was, drogie dzieci, bo poznaliście Ojca. Napisałem do was, ojcowie, bo poznaliście Tego, który jest od początku. Napisałem do was, młodzieńcy, bo jesteście mocni i Słowo Boże trwa w was, i zwyciężyliście Złego. ¹⁵ Nie miłujcie świata ani niczego, co jest na świecie. Jeśli ktoś miłuje świat, nie ma w nim miłości Ojca. ¹⁶ Bo wszystko, co jest na świecie — pożądliwość ciała, pożądliwość oczu i pycha życia — nie pochodzi od Ojca, ale od świata. ¹⁷ Świat przemija, a z nim jego pożądliwości, ale kto pełni wolę Bożą, żyje wiecznie. ¹⁸ Moje wnuki, to już ostatnia godzina. Słyszeliście, że nadchodzi antychryst, i teraz jest wielu antychrystów. Stąd wiemy, że to już ostatnia godzina. ¹⁹ Wyszli spośród nas, lecz nie byli z nas. Gdyby bowiem byli z nas, pozostaliby z nami. Ale wyszli, aby się okazało, że nie wszyscy są z nas. ²⁰ Ty otrzymałeś namaszczenie od Świętego i wiesz wszystko. ²¹ Napisałem do was nie dlatego, że nie znacie prawdy, ale dlatego, że ją znacie i wiecie, że żadne kłamstwo nie pochodzi z prawdy. ²² Kto jest kłamcą, jeśli nie ten, który zaprzecza, że Jezus jest Chrystusem? Tym kimś jest antychryst, który zaprzecza Ojcu i Synowi. ²³ Kto zaprzecza Synowi, nie ma i Ojca; kto wyznaje Syna, ma i Ojca. ²⁴ Niech to, co słyszeliście od początku, pozostanie w was. Jeśli to, co słyszeliście od początku, pozostanie w was, wy również trwacie w Synu i w Ojcu. ²⁵ A obietnica, którą On nam dał, to życie wieczne. ²⁶ To właśnie miałem ci napisać o tych, którzy cię uwodzą. ²⁷ A co do was, namaszczenie, które od niego otrzymaliście, trwa w was i nie potrzebujecie, aby was ktoś uczył. Lecz jak jego namaszczenie poucza was o wszystkim, tak nauka ta jest prawdziwa, a nie kłamstwem. I jak was nauczyło, trwajcie w nim. ²⁸ A teraz, wnuki moje, trwajcie w Nim, abyśmy, gdy się objawi, mieli ufność i abyśmy nie zostali odrzuceni od Niego ze wstydem przy Jego przyjściu. ²⁹ Jeśli wiecie, że On jest sprawiedliwy, wiedzcie, że każdy, kto postępuje sprawiedliwie, z Niego się narodził.

1 Jana 3

¹ Popatrzcie, jaką miłością obdarzył nas Ojciec, że zostaliśmy nazwani dziećmi Bożymi! I rzeczywiście nimi jesteśmy! Świat nas nie zna, bo nie znał Jego. ² Moi ukochani, teraz jesteśmy dziećmi Bożymi, a kim będziemy, jeszcze się nie objawiło. Wiemy jednak, że w chwili objawienia będziemy do Niego podobni, ponieważ ujrzymy Go takim, jakim jest. ³ Kto pokłada w Nim tę nadzieję, oczyszcza się, tak jak On jest czysty. ⁴ Każdy, kto popełnia grzech, łamie prawo, a grzech jest przekroczeniem prawa. ⁵ Ale wiecie, że Jezus objawił się po to, aby zgładzić grzechy, i że grzechu w Nim nie ma. ⁶ Kto w Nim trwa, nie grzeszy; każdy, kto grzeszy, nie widział Go i nie poznał Go. ⁷ Dzieci, niech was nikt nie zwodzi. Kto postępuje sprawiedliwie, jest sprawiedliwy, tak jak On jest sprawiedliwy. ⁸ Ten, kto grzeszy, jest z diabła, bo diabeł grzeszy od początku. Syn Boży objawił się po to, by zniszczyć dzieła diabła. ⁹ Każdy, kto narodził się z Boga, nie popełnia grzechu, bo trwa w nim nasienie Boże; nie mogą grzeszyć, bo narodzili się z Boga. ¹⁰ Po tym poznajemy, kto jest dzieckiem Boga, a kto dzieckiem diabła. Każdy, kto nie postępuje sprawiedliwie, nie jest dzieckiem Boga, podobnie jak ten, kto nie miłuje swego brata. ¹¹ Bo orędzie, które słyszeliście od początku, brzmi, że powinniśmy się wzajemnie miłować, ¹² Nie jak Kain, który należał do złego i zabił swego brata. A dlaczego go zabił? Bo jego własne uczynki były złe, podczas gdy uczynki jego brata były prawe. ¹³ Nie dziwcie się, bracia moi, jeśli świat was nienawidzi. ¹⁴ Wiemy, że przeszliśmy ze śmierci do życia, bo miłujemy naszych braci. Kto nie miłuje, pozostaje w śmierci. ¹⁵ Każdy, kto nienawidzi swego brata, jest zabójcą, a wiecie, że żaden zabójca nie nosi w sobie życia wiecznego. ¹⁶ Po tym poznaliśmy, czym jest miłość: On oddał za nas życie swoje. My również powinniśmy oddać życie za naszych braci i siostry. ¹⁷ Jeśliby ktoś posiadał dobra tego świata i widział, że brat jego cierpi niedostatek, a zamknął przed nim swe serce, jak może trwać w nim miłość Boża? ¹⁸ Wnuki moje, kochajmy nie słowem i mową, ale czynem i prawdą. ¹⁹ Dzięki temu wiemy, że jesteśmy z prawdy, i możemy uspokoić nasze serca przed Bogiem., ²⁰ Bo jeśli nasze serce nas oskarża, Bóg jest większy od naszego serca i wie wszystko. ²¹ Moi ukochani, jeśli nasze serce nas nie potępia, możemy zwrócić się do Boga z ufnością. ²² O cokolwiek prosimy, otrzymujemy od Niego, ponieważ zachowujemy Jego przykazania i czynimy to, co jest miłe w Jego oczach. ²³ A przykazanie Jego jest takie, abyśmy wierzyli w imię Jego Syna, Jezusa Chrystusa, i miłowali się wzajemnie, jak nam nakazał. ²⁴ Kto przestrzega Jego przykazań, trwa w Bogu, a Bóg w nim. A to, że On trwa w nas, poznajemy dzięki Duchowi, którego nam dał.

1 Jana 4

¹ Umiłowani moi, nie dowierzajcie każdemu duchowi, ale badajcie, czy duchy pochodzą od Boga, gdyż wielu fałszywych proroków pojawiło się na świecie. ² Po tym poznacie Ducha Bożego: wszelki duch, który wyznaje, że Jezus Chrystus przyszedł w ciele, jest z Boga, ³ A każdy duch, który nie wyznaje tego Jezusa, nie jest z Boga. Jest to duch Antychrysta, o którego przyjściu usłyszeliście i który teraz już jest na świecie. ⁴ Wy, moje dzieci, jesteście z Boga i zwyciężyliście ich, ponieważ Ten, który jest w was, większy jest od tego, który jest na świecie. ⁵ Są ze świata, dlatego mówią językiem świata i świat ich słucha. ⁶ Ale my jesteśmy z Boga i każdy, kto zna Boga, słucha nas; kto nie jest z Boga, nie słucha nas. W ten sposób poznajemy ducha prawdy i ducha błędu. ⁷ Umiłowani, miłujmy się wzajemnie, ponieważ miłość jest z Boga, a każdy, kto miłuje, narodził się z Boga i zna Boga. ⁸ Kto nie miłuje, nie zna Boga, bo Bóg jest miłością. ⁹ Okazał nam swoją miłość posyłając na świat swego jedynego Syna, abyśmy mogli żyć dzięki Niemu. ¹⁰ A w tym przejawia się miłość: nie w tym, że my umiłowaliśmy Boga, ale że On sam nas umiłował i posłał Syna swojego jako ofiarę przebłagalną za nasze grzechy. ¹¹ Umiłowani moi, jeśli Bóg tak nas umiłował, to i my powinniśmy się wzajemnie miłować. ¹² Nikt nigdy nie widział Boga. Jeśli jednak miłujemy się wzajemnie, Bóg trwa w nas i miłość ku Niemu jest w nas doskonała. ¹³ Wiemy, że trwamy w Nim, a On trwa w nas, ponieważ udziela nam swego Ducha. ¹⁴ I widzieliśmy i świadczymy, że Ojciec posłał nam Syna jako Zbawiciela świata. ¹⁵ Jeśli ktoś wyzna, że Jezus jest Synem Bożym, Bóg trwa w nim, a on w Bogu. ¹⁶ Poznaliśmy i uwierzyliśmy w miłość, jaką Bóg ma ku nam. Bóg jest miłością, a kto trwa w miłości, trwa w Bogu, a Bóg trwa w nim. ¹⁷ Doskonałość miłości w nas polega na tym, że mamy pewną ufność w dniu sądu, bo jacy są Jezus Chrystus, tacy i my jesteśmy na tym świecie. ¹⁸ W miłości nie ma lęku, lecz doskonała miłość usuwa lęk, ponieważ lęk kojarzy się z karą. Kto się lęka, nie jest doskonały w miłości. ¹⁹ Dlatego miłujemy Boga, bo Bóg pierwszy nas umiłował. ²⁰ Jeśli ktoś mówi: «Miłuję Boga», a brata swego nienawidzi, jest kłamcą. Jakże więc może miłować Boga, którego nie widzi, ten, kto nie miłuje brata swego, którego widzi? ²¹ A od Niego otrzymaliśmy takie przykazanie: «Kto miłuje Boga, niech miłuje też swego brata».»

1 Jana 5

¹ Każdy, kto wierzy, że Jezus jest Mesjaszem, narodził się z Boga, i każdy, kto miłuje Ojca, miłuje również Jego dziecko. ² Po tym znamieniu poznajemy, że miłujemy dzieci Boże, jeśli miłujemy Boga i przestrzegamy Jego przykazań. ³ Bo przestrzeganie przykazań Bożych jest miłością, a przykazania Jego nie są uciążliwe. ⁴ Ponieważ każdy, kto narodził się z Boga, zwycięża świat, a tym właśnie zwycięstwem, które zwyciężyło świat, jest nasza wiara. ⁵ A kto zwycięża świat, jeśli nie ten, który wierzy, że Jezus jest Synem Bożym? ⁶ To ten sam Jezus Chrystus, który przyszedł przez wodę i krew; nie tylko przez wodę, ale przez wodę i krew. A Duch Święty świadczy, bo Duch jest prawdą. ⁷ Albowiem trzej są w niebie, którzy dają świadectwo: Ojciec, Słowo i Duch, a ci trzej są jednym. ⁸ A trzej są, którzy świadczą na ziemi: Duch, woda i krew, i ci trzej zgadzają się ze sobą. ⁹ Jeśli przyjmiemy świadectwo ludzi, świadectwo Boga jest większe, a jest to właśnie świadectwo Boga, który dał świadectwo o swoim Synu. ¹⁰ Kto wierzy w Syna Bożego, ma w sobie świadectwo. Kto nie wierzy Bogu, czyni Go kłamcą, bo nie uwierzył świadectwu, jakie Bóg dał o swoim Synu. ¹¹ A świadectwo jest takie, że Bóg dał nam życie wieczne, a to życie jest w Jego Synu. ¹² Kto ma Syna, ma życie; kto nie ma Syna Bożego, nie ma życia. ¹³ Napisałem wam to, abyście wiedzieli, że macie życie wieczne, wy, którzy wierzycie w imię Syna Bożego. ¹⁴ Mamy więc całkowitą ufność w Bogu, że jeżeli prosimy o coś według Jego woli, On nas wysłuchuje. ¹⁵ A jeśli wiemy, że On nas słucha, o cokolwiek Go prosimy, wiemy, że otrzymamy to, o co prosiliśmy. ¹⁶ Jeśli ktoś widzi, że jego brat lub siostra popełniają grzech, który nie sprowadza śmierci, niech się modli, a Bóg da mu życie. Istnieje grzech, który sprowadza śmierć; nie mówię, że powinniście się modlić w tej sprawie. ¹⁷ Wszelka nieprawość jest grzechem, a niektóre grzechy nie prowadzą do śmierci. ¹⁸ Wiemy, że żaden człowiek, który narodził się z Boga, nie grzeszy, lecz Narodzony z Boga zachowuje siebie samego i Zły nie wyrządza mu krzywdy. ¹⁹ Wiemy, że jesteśmy z Boga i że cały świat jest przesiąknięty złem. ²⁰ Ale wiemy, że Syn Boży przyszedł i obdarzył nas rozumem, abyśmy poznali Prawdziwego. I jesteśmy w Prawdziwym, w Jego Synu Jezusie Chrystusie. On jest prawdziwym Bogiem i życiem wiecznym. ²¹ Moje wnuki, strzeżcie się bożków.

Notatki do Pierwszego Listu Świętego Jana

1.5 Zobacz Jana 8:12.

1.7 Zobacz Hebrajczyków 9:14; 1 Piotra 1:19; Objawienie 1:5.

1.8 Zobacz 1 Królów 8:46; 2 Kronik 6:36; Przysłów 20:9; Księga Eklezjasty, 7, 21.

1.10 Robimy z niego kłamcę ; Ponieważ utrzymujemy, że jest inaczej niż naucza nas Pismo Święte, a mianowicie, że nikt nie jest bez grzechu. Zobaczcie, Psalmy, 115, 11; Stanowisko, 14, 4; Przysłowia, 24, 16; Księga Eklezjasty, 7, 21.

2.1 Sprawiedliwy. Tytuł Sprawiedliwego par excellence nadany jest Jezusowi Chrystusowi w wielu fragmentach Pisma Świętego.

2.7-8 Polecenie Miłowanie bliźniego jest stare jak świat, jest prawem samej natury. Jednakże stało się nowym przykazaniem dzięki doskonałości, jaką nadał mu Jezus Chrystus.

2.8 Zobacz Jana 13:34; 15:12.

2.10 Zobacz 1 Jana 3:14.

2.13 Ten przebiegły, demon.

2.18 Obecnie istnieje kilku Antychrystów, czyli grzeszników i heretyków. Heretycy nazywani są antychrystami, ponieważ są prekursorami Antychrysta (zob. 2 Tesaloniczan, 2, 4).

2.19 Oni nie byliśmy jednym z nas, ponieważ nie byli szczerymi chrześcijanami. Chrześcijanami tylko przez chrzest, niewierzącymi z powodu przewrotności swojej doktryny i postępowania.

2.20 Od Świętego. Prorocy nazywali Jezusa Chrystusa Świętym par excellence; kilku świętych pisarzy nadało mu imię Sprawiedliwy, zwłaszcza św. Jan w tym samym liście (zob. werset 1). Święty Piotr łączy te dwa tytuły w jednym ze swoich przemówień (zob. Dzieje Apostolskie, 3, 14). — Prawdziwe dzieci Kościoła, uczestnicząc w namaszczeniu Ducha Świętego, znajdują tam całą wiedzę, całą potrzebną naukę, bez potrzeby szukania jej gdzie indziej.

3.5 Zobacz Izajasza 53:9; 1 Piotra 2:22.

3.6 Nie grzesz ; To znaczy, że nie popada w grzechy ciężkie, nie dopuszcza się przestępstwa; jeśli zaś wskutek słabości dopuści się jakiegoś błędu, stara się odpokutować go przez pokutę.

3.8 Zobacz Jana 8:44. pojawił się na świat, przyszedł na świat.

3.11 Zobacz Jana 13:34; 15:12.

3.12 Zobacz Księgę Rodzaju 4:8. Sprytny!, demona. ― Kain… zabił swojego brata Abel.

3.14 Zobacz Księgę Kapłańską 19:17; 1 List Jana 2:10.

3.16 Zobacz Jana 15:13.

3.17 Zobacz Łukasza 3:11; Jakuba 2:15.

3.22 Zobacz Ewangelię Mateusza 21, 22.

3.23 Zobacz Jana 6:29; 13:34; 15:12; 17:3.

4.1 Sprawdźcie przez próbę, czy duchy pochodzą od Boga, Na przykład, zbadajcie, czy ich doktryna jest zgodna z wiarą katolicką, z nauczaniem Kościoła.

4.2 Każdy umysł, itd. Nie oznacza to, że samo wyznanie tej prawdy wiary jest wystarczające zawsze i we wszystkich przypadkach; odnosi się ono jednak do tamtych czasów i do tej części doktryny chrześcijańskiej, która musiała być szczególnie wyznawana, nauczana i broniona przed heretykami, którzy się pojawili; był to najlepszy znak, po którym można było odróżnić prawdziwych doktorów od fałszywych.

4.3 Kto nie wyznaje tego Jezusa?, albo zaprzeczając Jego naturze ludzkiej, albo Jego boskości, albo zaprzeczając, że jest obiecanym Mesjaszem posłanym przez Boga.

4.5 Zobacz Jana 8:47.

4.9 Zobacz Jana 3:16.

4.12 Zobacz Jana 1:18; 1 Tymoteusza 6:16.

4.17 bo taki jest Jezus Chrystus. Ponieważ Jezus Chrystus jest święty i nieskazitelny, my również musimy zachować w tym świecie czystość, wolną od wszelkiej skazy grzechu.

4.18 Tam organizacja pożytku publicznego idealny lub Miłość, goni strach mężczyzn, a także wszelki niepokój, który prowadzi nas do wątpliwości miłosierdzie Boga i ten niewolniczy strach, który sprawia, że boimy się kary za grzech bardziej niż obrazy Boga. Nie wyklucza to jednak zbawiennego lęku przed sądami Bożymi, tak często zalecanego w księgach biblijnych, podobnie jak lęku i drżenia, z którymi św. Paweł (zob. Filipiny(2, 12) zaleca, abyśmy pracowali nad naszym zbawieniem. Strach niewolniczy, który sprowadza się do egoizmu lub Miłość z siebie, nie ma nic wspólnego z organizacja pożytku publicznego ; gdy ktoś wzrasta, powiedział Święty AugustynDrugi maleje, a kiedy Miłość Osiągnąwszy doskonałość, nie ma już w duszy, w której panuje, miejsca na lęk niewolniczy. Ten lęk, daleki od ucieczki przed karą, której się lęka, już ją opanowuje; niesie ją niejako w sobie. Dodajmy, że święty Jan opisuje tu stan idealny, który najświętsze dusze mogą dostrzec, którego mogą nawet dotknąć na chwilę, ale w którym nigdy, w tym grzesznym świecie, nie mogłyby się na stałe zadomowić. Stawiając nam przed oczyma ten wspaniały cel, pragnie on tylko jednego: zainspirować nas do służby Bogu z najwyższych i najsłodszych pobudek. Tylko lęk niewolniczy jest zły; lęk niewolniczy jest początkiem Mądrości (por. Słownik teologii katolickiej i Słownik duchowości, pod hasłem „Lęk”).

4.21 Zobacz Jana 13:34; 15:12; Efezjan 5:2.

5.4 Wszystko, co narodziło się z Boga, Rzymianie 11, 32.

5.5 Zobacz 1 Koryntian 15:57.

5.10 Zobacz Jana 3:36.

5.16 Kto nie idzie na śmierć, która nie prowadzi do ostatecznej niepokuty, która powoduje wieczną śmierć duszy. To nie jest, itd. Święty Jan nie zabrania modlić się za tych, którzy popełniają taki grzech; nie ma bowiem grzechu absolutnie niewybaczalnego, ale nie ośmiela się dać wiernym pewności, że zostaną wysłuchani w tym przypadku, pewności, jaką wzbudza w nich w odniesieniu do wszystkich innych. Grzech, który prowadzi do śmierci, która prowadzi do śmierci duchowej, która zrywa wszelką więź życia z Synem Bożym, jest odstępstwem, czyli zatwardziałością serca. Nie chodzi o ten grzech., itd. Święty Jan nie zabrania modlitwy za odstępców; nie twierdzi też, że takie modlitwy nigdy nie zostaną wysłuchane. Zauważa jednak, że poprzednie zalecenie dotyczy innych grzeszników i sugeruje, że modlitwa za odstępców byłaby mniej skuteczna, niewątpliwie ze względu na zatwardziałość serc tych, za których miałaby być zanoszona.

5.20 Zobacz Łukasza 24:45.