Szymon, apostoł Chrystusa z I wieku, uosabia radykalną przemianę żydowskiego rewolucjonisty w świadka miłości bez granic. Nazywany „Zelotą” ze względu na przynależność do tego zaciekłego ruchu oporu przeciwko rzymskiej okupacji, odkrywa w Jezusie wyzwolenie głębsze niż broń. Wymieniany na czterech listach apostołów w Ewangeliach, zawsze obok Judy, nosi imię, które oznacza „Bóg wysłuchał”. Jego droga przypomina nam, że wiara chrześcijańska przekształca polityczną pewność w duchowe zaangażowanie, nacjonalistyczne wykluczenie w powszechną otwartość, a fanatyzm w miłość bliźniego.
Od wojny partyzanckiej do powszechnego braterstwa
Szymon prawdopodobnie urodził się w Galilei na początku I wieku n.e., w Palestynie pod panowaniem rzymskim, gdzie narastały napięcia i nadzieje mesjańskie. Termin „zelota” odnosi się do Żydów, którzy gwałtownie sprzeciwiali się obcemu uciskowi i opowiadali się za czystością religijną poprzez działania zbrojne. Niektórzy historycy umiejscawiają ustrukturyzowane powstanie tego ruchu około 6 r. n.e., podczas rzymskiego spisu ludności, który wywołał bunt Judy Galilejczyka. Inni uważają, że termin ten wskazuje po prostu na żarliwą gorliwość w przestrzeganiu Prawa, bez zorganizowanej przynależności.
Jezus powołuje Szymona do grona Dwunastu, co stanowi śmiały gest, który łączy przeciwstawne profile: Szymon Zelota ociera się o Mateusza, celnika na służbie Rzymu. To współistnienie świadczy o ewangelicznym radykalizmie, który przekracza podziały polityczne. Szymon stopniowo porzuca swoje rewolucyjne przekonania, by przyjąć Królestwo, które przychodzi nie siłą ani przez obserwację, lecz przez wewnętrzne nawrócenie.
Ewangelie nie odnotowują żadnych bezpośrednich słów Szymona. Jedynie jego imię pojawia się na listach apostolskich, zawsze łączone z Judą Tadeuszem. Ta powściągliwość w tekście kontrastuje z przemianą, jakiej musiał doświadczyć: przejście od ideologii nacjonalistycznej do uniwersalnego przesłania Chrystusa wymagało radykalnego odrzucenia własnego „ja”. Szymon zrozumiał, że prawdziwej wolności nie zdobywa się mieczem, lecz miłością, która obejmowała nawet rzymskiego wroga.
Po Pięćdziesiątnicy tradycja umiejscawia Szymona w Egipcie, a następnie w Persji (obecnie Iran), gdzie dołączył do Judy. Razem głosili Ewangelię na wrogich ziemiach, daleko od rodzinnej Galilei. Ich wspólne męczeństwo, według późniejszych relacji, miało miejsce około 65-70 roku n.e. Szymon został zamordowany przez perskich kapłanów, którzy nie pozwolili nawrócić się wpływowym członkom swojej wspólnoty. Niektóre źródła podają, że został ukrzyżowany, inne ścięty, ale wszystkie podkreślają jego wierność aż do rozlewu krwi.
Chrześcijańscy potomkowie wspominają Szymona jako radykalnego konwertytę, który porzucił swoją ideologiczną broń dla bezbronnej służby Ewangelii. Jest on przykładem, że Chrystus nie odrzuca nikogo, nawet tych, których przeszłe przekonania są diametralnie sprzeczne z Jego przesłaniem pokoju.
Między historią a symbolami duchowymi
Ewangelie poświadczają istnienie Szymona i jego przydomku „Zelota”, wspomnianego wprost przez Łukasza (6,15 i Dz 1,13), podczas gdy Mateusz i Marek używają określenia „Kananejczyk”, prawdopodobnie aramejskiej transliteracji tego samego pojęcia żarliwej gorliwości. Ta podwójna nazwa potwierdza solidną historyczną rzeczywistość: Szymon nosił tożsamość naznaczoną radykalnym zaangażowaniem.
Legenda szczegółowo opisuje działalność Szymona na Wschodzie. Apokryficzne relacje z IV wieku opisują jego podróż aż do Armenii, gdzie nawracał całe populacje dokonując olśniewających cudów: masowych uzdrowień, wskrzeszeń umarłych, zwycięskich konfrontacji z perskimi magami. Tradycja wschodnia głosi, że wraz z Andrzejem założył Kościół w Gruzji. Te relacje historycznie uwypuklają jego rzeczywistą misję, ale wyrażają też prawdę teologiczną: Ewangelia przekracza wszelkie granice, nawet te najbardziej wrogie.
Symbolem Szymona jest piła lub siekiera, narzędzia jego męczeństwa według różnych tradycji. Ta brutalna metafora kontrastuje z jego nawróceniem na ewangeliczną niestosowność, tworząc żyzne napięcie: uzbrojony zelota ginie od miecza, ale za sprawę, która przekracza wszelką przemoc. Tradycja bizantyjska przedstawia go trzymającego Pismo Święte, podkreślając, że Słowo zastępuje teraz miecz jego dawnych przekonań. Jego wspólne święto z Judą, obchodzone na Zachodzie 28 października, ukazuje ich apostolską wspólnotę i wspólne świadectwo aż do męczeństwa.
Duchowe przesłanie
Szymon uczy nas nawracania się poprzez ograniczające pewniki. Jego polityczny zapał, uzasadniony w obliczu ucisku, staje się w świetle Chrystusa zapałem dla Królestwa, które obejmuje wszystkie narody. Uosabia trudną metamorfozę człowieka, który odkrywa, że Bóg kocha również swoich wrogów. Jego droga kwestionuje nasze własne sztywności: jakie przekonania ideologiczne, jaki uzasadniony gniew musimy ofiarować Chrystusowi, aby przemienił je w powszechną miłość? Szymon przypomina nam, że naśladowanie Jezusa wymaga czasem porzucenia najcenniejszych zmagań, by przyjąć Jego własne zmagania: zmagania bezwarunkowej miłości. Gorliwy człowiek składa broń nie ze słabości, ale dlatego, że znalazł wyższą moc, taką, która nawraca serca.
Modlitwa
Szymonie, apostole Chrystusa i świadku Jego miłosierdzia, który odłożyłeś na bok swoje pewniki i przyjąłeś powszechną miłość, wyjednaj nam łaskę głębokiego nawrócenia.
Pomóż nam przekształcić nasz uzasadniony gniew w cierpliwą miłość bliźniego, a nasze osądy w braterskie powitanie.
Daj nam odwagę głoszenia Ewangelii na wrogich ziemiach naszych czasów, gdzie panuje obojętność i odrzucenie.
Niech nasza gorliwość nie służy już tylko naszym ograniczonym sprawom, ale Królestwu, które obejmuje całą ludzkość.
Towarzysz nam na drodze od buntu do pokoju, od wykluczenia do komunii.
Za Twoim wstawiennictwem spraw, abyśmy stali się świadkami Bożej czułości.
Amen.
Żyć
- Rozpoznaj przekonanie lub osąd, który cię powstrzymuje, przedstaw go Panu, prosząc Go, aby rozszerzył go zgodnie ze swoją uniwersalną miłością.
- Módl się za osobę lub grupę, którą uważasz za przeciwnika politycznego, ideologicznego lub religijnego, prosząc o łaskę, abyś postrzegał ich jako braci i siostry.
- Przeczytaj Jana 14:15-24 (odpowiedź Jezusa na pytanie Judy, towarzysza Szymona), rozważając jednocześnie objawienie się Chrystusa w konkretnej miłości, a nie w wielkich publicznych gestach.
Pamięć
Żadne z głównych miejsc kultu na Zachodzie nie rości sobie prawa do relikwii Szymona, w przeciwieństwie do innych apostołów. Tradycja ormiańska czci jego domniemany grób w klasztorze św. Tadeusza (Qara Kelisa) w dzisiejszym północno-zachodnim Iranie, budowli z VII wieku położonej na trudno dostępnym górzystym terenie. Częściowe relikwie są przechowywane w Bazylice Świętego Piotra w Rzymie od XVII wieku, razem z relikwiami Judy. We Francji kilka wiejskich kościołów nosi jego imię, często kojarzone ze społecznościami bojowników ruchu oporu lub konwertytów. Średniowieczna ikonografia rzadko przedstawia go samego, prawie zawsze w towarzystwie Judy, podkreślając ich nierozerwalne braterstwo apostolskie. Pamięć o nim pozostaje dyskretna na Zachodzie, bardziej żywa w Kościołach wschodnich, które cenią jego perską misję.
Liturgia
- Odczyty: Efezjan 2:19-22 (budowanie Kościoła na fundamencie apostołów); Łukasza 6:12-19 (powołanie Dwunastu) lub Jana 14:15-24 (dialog z Judą podczas Ostatniej Wieczerzy).
- Hymn: „Wy jesteście światłością świata, idźcie i nauczajcie wszystkie narody” – pieśń apostołów, która przywołuje ich powszechną misję.
