1. – Czym jest Biblia
I. Etymologicznie jest to «Księga» par excellence, księga ksiąg. Takie jest właśnie znaczenie tego słowa. Biblia, który pochodzi z greki poprzez łacinę Biblia (zdrobnienie od Biblos: wiele ksiąg, które stały się jedną księgą, jak powiedział św. Jan Chryzostom). Idealnie trafna nazwa, która słusznie stawia Biblię ponad wszystkimi innymi księgami i nadaje jej wyjątkową rangę wśród dzieł literackich całego świata. Określenie «Księgi» pojawia się w kilku miejscach; por. Dn 9,2; 1 Mch 12,9; 2 Mch 8,23; 2 Tm 4,13. Podobne określenie będzie Pismo Święte, Lub Święte listy. « Pismo »: jest to wyrażenie, którego zwykle używa nasz Pan Jezus Chrystus, gdy cytuje księgi Starego Testamentu.
Całe Pismo jest natchnione przez Boga, 2 Tymoteusza 3, 16; ; To przez Ducha Świętego ludzie mówili od Boga 2 Piotra 1:21.
Rada Watykan Określa on: Księgi Starego i Nowego Testamentu (…) należy przyjmować jako święte i kanoniczne w całości, ze wszystkimi ich częściami. Kościół uznaje je za święte (…), ponieważ, spisane pod natchnieniem Ducha Świętego, mają Boga za autora. (Sesja 3, Konstytucja Dogmatyczna, rozdz. 2). Deklaracja ta jest zgodna z czwartą sesją Soboru Trydenckiego.
Tym, co czyni Biblię księgą boską i słowem Bożym w najściślejszym sensie, jest natchnienie, dzięki któremu powstały wszystkie jej części. Początkowy impuls, który skłonił świętych pisarzy do chwycenia za pióro, wewnętrzne oświecenie, które podpowiedziało im, mniej lub bardziej szczegółowo, materiały do wykorzystania, nieustanne kierownictwo lub nadzór sprawowany nad ich pracą: wszystko to pochodziło od Boga, który jest zatem autorem świętych ksiąg. Zgodnie z obrazowym językiem Ojców i Doktorów, Pismo Święte jest ucztą mądrości, a każda księga jest jej daniem. (S. Ambr. Z oficjalnego Ministerstwa, LI, nr 165) ; L'’Pismo Święte jest sercem Boga, oczami Boga, językiem Boga (S. Bonav. (W Heksaem. 12). Tę książkę należy przeczytać i przemyśleć z głęboką wdzięcznością i wielką miłością.
Bóg jest autorem, ale działa poprzez pisarzy-ludzi.. Autorzy ci, natchnieni przez Ducha Świętego, zachowali, z wyjątkiem rzadkich okoliczności, takich jak pewne ekstazy, swobodnego wykonywania ich naturalnych zdolności (patrz 2 Mch 1, 1; Łukasz 1, 1-4); dlatego też każdy z nich pozostawił na pisanych przez siebie stronach indywidualny ślad swojego charakteru, swojej kondycji, swojego stylu.
Jako księga stworzona przez człowieka, Biblia przynależy do czasu i przestrzeni. Opublikowana we fragmentach, ukazała się po prawie szesnastu wiekach (od 1500 r. p.n.e. do 100 r. n.e.). Jej główną ojczyzną jest Palestyna; ale kilka ksiąg powstało daleko od Jerozolimy: «na przykład w Rzymie lub w Babilonie”. Językami, którymi się posługuje, są hebrajski, grecki i aramejski w kilku rzadkich fragmentach.
III. Biblia, niejako podyktowana przez Boga, a napisana przez ludzi, została nam wiernie przekazana i zinterpretowana przez Kościół, czego dowodzi w sposób najbardziej godny podziwu historia kanonu, zarówno wśród Żydów, jak i wśród samych Żydów. ChrześcijanieNie musimy tu opisywać ponad macierzyńskiej troski, z jaką dwie równie boskie instytucje (Synagoga i Kościół), choć tak odmienne pod wieloma względami, na zmianę dbały o jego zachowanie. Wystarczy powiedzieć, że żadna starożytna księga nie daje tak uderzających gwarancji autentyczności i integralności.
2. – Jezus Chrystus, centrum Biblii
I. Ale przede wszystkim, zgodnie z widzialnym zamysłem Boga, który ją dał światu, i według stałej interpretacji Synagogi i Kościoła, Biblia jest księgą Mesjasza, księgą naszego Pana Jezusa Chrystusa.
To jest prawdziwie centralna i fundamentalna idea pism natchnionych, idea, ku której zbiegają się wszystkie inne; to jest ich główna racja bytu, bez której cała ich jedność i niemal całe ich piękno znikają: Jezus Chrystus, Syn Boży. «Jezus Chrystus, którego oba Testamenty uważają: Stary za swoje oczekiwanie, Nowy za swój wzór, oba za swoje centrum» – powiedział Pascal w swoim dziele. Myśli. Albo jeszcze lepiej, według słów św. Pawła (Ef. 2:20), skomentowanych przez św. Ireneusza (Przeciw herezjom, l.4, c.25, 1. Porównaj te wersy ze św. Augustyna, Przeciw Faustowi.), Jezus Chrystus jest główny kamień węgielny, która najściślej łączy oba Testamenty.
II. Nic nie mogłoby być łatwiejsze do udowodnienia niż ta teza. Na jej poparcie istnieje wiele dowodów zewnętrznych, czyli autorytatywnych, oraz wewnętrznych, zaczerpniętych z głębin Pisma Świętego. Musimy ograniczyć się tutaj do wskazania tych najważniejszych. Naturalnie, większy nacisk położymy na pisma Starego Testamentu, ponieważ jest oczywiste, że Jezus jest alfą i omegą Nowego Testamentu.
1° Dowody zewnętrzne opierają się na świadectwie samego naszego Pana Jezusa Chrystusa i Jego apostołów, na tradycji żydowskiej i na tradycji chrześcijańskiej.
Pan Jezus wielokrotnie potwierdza, że cała Biblia o Nim mówi. Odnosi się do niej wrogo nastawionych i niewierzących faryzeuszy: Badacie Pisma, ponieważ sądzicie, że w nich zawarte jest życie wieczne: to one właśnie dają o Mnie świadectwo., Jana 5:39. Bo gdybyście wierzyli Mojżeszowi, wierzylibyście i mnie, bo on o mnie pisał, Jan 5:46. Wysyła swoich uczniów i przyjaciół do tego miejsca: I zaczynając od Mojżesza i wszystkich proroków, wykładał im, co we wszystkich Pismach odnosiło się do Niego., Łukasza 24:27. Potem rzekł do nich: «To właśnie mówiłem do was, gdy byłem jeszcze z wami: Musi się wypełnić wszystko, co napisane jest o Mnie w Prawie Mojżesza, u Proroków i w Psalmach»., Łk 24,44. Odnosi się nie tylko do całości, ale także do szczegółowych i drobiazgowych szczegółów: na przykład do symbolu miedzianego węża (J 3,14); wyroczni Izajasza dotyczącej łagodnego i miłosiernego postępowania Mesjasza (Łk 3,16-21); proroctw dotyczących Jego męki (Mt 26,54 i Łk 22,37). W chwili, gdy Jezus umiera, wydaje ostatnie wołanie: Wszystko jest zużyte, Jana 19:30, co oznacza, że w pełni wypełniły się starotestamentowe proroctwa dotyczące jego życia, jego roli i jego śmierci.
Podobnie jak ich Mistrz, ewangeliści i apostołowie nieustannie odwołują się do Biblii, swobodnie czerpiąc z bogatego skarbca proroctw mesjańskich, podkreślonych licznymi tekstami (doliczono się ich aż dwustu siedemdziesięciu pięciu). Ich studium jest niezwykle pouczające. Liczba ta nie obejmuje jedynie aluzji myślowych i językowych, które napotyka się na każdym kroku. A jednak Nowy Testament daleki jest od cytowania wszystkiego, ponieważ pomija wyrocznie mesjańskie pierwszego rzędu, takie jak: Jest 9, 6-7; Jr 23, 5-6; Za 6, 12-13 itd.) doskonałej harmonii, jaka istnieje pomiędzy życiem Jezusa Chrystusa a natchnionymi pismami, pokazując na wszelkie sposoby, że w ich oczach Stary Testament czerpie swoją główną wartość z Mesjasza, który miał ją wypełnić.
Święty Filip zawołał w chwili, gdy po raz pierwszy spotkał Jezusa: Znaleźliśmy Tego, o którym pisał Mojżesz w Prawie, a o którym pisali także prorocy – Jezusa z Nazaretu, syna JózefaJana 1:45 (godne uwagi jest to, że aniołowie, ogłosić Zachariaszowi, Żonaty, Józefowi, pasterzom, przyjściu Mesjasza, posługują się wyrażeniami ze Starego Testamentu i obrazami proroków. Por. Mt 1, 20-21; Łukasz 1(13-17, 30-35; 2, 10-13). Czterej biografowie Zbawiciela na każdym kroku w swoich narracjach wskazują na opatrznościowe zbieżności Jego najdrobniejszych czynów z postaciami i wyroczniami Starego Przymierza. Jezus spełnił, w każdym szczególe, wielki mesjański ideał proroków: to fundamentalna myśl, na której wszystko się opiera, do której wszystko sprowadza się u świętego Mateusza (cytuje on Stary Testament czterdzieści trzy razy). Znamienne są formuły, których używa na początku cytatów: A to wszystko się stało, aby się wypełniło to, co Pan zapowiedział przez proroka.…; Lub: Wtedy spełniło się to, co zostało przepowiedziane.. Zatem to Boży plan i zamysł są tu uwypuklone; nie jest to zwykłe ludzkie dostosowanie, lecz ścisłe wypełnienie. Chociaż nie pisali dla Żydów w sposób, w jaki czynił to pierwszy ewangelista, święty Marek i święty Łukasz podążają podobną drogą i z kolei historycznie dowodzą, poprzez fragmenty Prawa, Proroków i Psalmów, że Jezus jest obiecanym Mesjaszem (św. Marek podaje dziewiętnaście cytatów, św. Łukasz dwadzieścia dwa). Święty Jan (czternaście bezpośrednich cytatów, niezależnych od aluzji) podejmuje formułę:« aby się wypełniło» św. Mateusza i konsekwentnie opiera swoją narrację na Starym Testamencie jako naturalnym fundamencie: dla niego Palestyna jest ziemią Chrystusa, a Hebrajczycy Jego narodem szczególnym (J 1,11); kilka wydarzeń z historii żydowskiej zapowiadało tajemnice życia naszego Pana Jezusa Chrystusa, między innymi mannę, baranka paschalnego (J 6,32; 19,36). Nic nie jest bardziej uderzające niż te paralele, których ewangeliści sami by nie wymyślili, ale które Duch Święty raczył im podsunąć (J 2,22; 12,16; 20,8 itd.).
To właśnie Stary Testament dostarczał apostołom w ogólności treści ich przemówień i listów, gdy głosili naszego Pana Jezusa Chrystusa. Co wydaje się najbardziej uderzać świętego Piotra na kilku zachowanych stronach jego listu? Dosłowne i całkowite wypełnienie przez jego Mistrza starożytnych proroctw. Cytuje on w tym kontekście kolejno Księgę Joela (Dz 2, 16-21); Księgę Dawida (Dz 2, 25-28. 34-35); Księgę Mojżeszową (Dz 3, 22-23); Księgę Izajasza (1 P 2, 6). Nie mogąc jednak wypowiedzieć wszystkiego, podsumowuje swoją myśl w następujących wersetach (Dz 3, 24-25): Wszyscy prorocy, którzy przemawiali kolejno, począwszy od Samuela, również przepowiadali te dni.. (Era mesjańska). Święty Szczepan, diakon o anielskiej twarzy, kończy swój piękny dyskurs chrystologiczny tymi słowami: Którego z proroków nie prześladowali wasi przodkowie? Zabili tych, którzy przepowiadali przyjście Sprawiedliwego., Dzieje Apostolskie 7:52. Święty Paweł, ten nawrócony rabin, który z zapałem zagłębił się w studiowanie Pisma Świętego i tradycji żydowskich, udowodnił lepiej niż ktokolwiek inny, zarówno poprzez ogólne zasady, jak i szczegółowe zastosowania, że Jezus Chrystus jest prawdziwą duszą Biblii. Jego zasady są niezwykle jasne i przekonujące: bo Chrystus jest końcem prawa, Rzymian 10:4; kiedy Jezus Chrystus się ukaże, że nadszedł czas (por. «koniec dni», określenie, którym Stary Testament kilkakrotnie określa erę mesjańską. Rdz 49, 1; Lb 24, 14; Iz 2, 2 itd.), Gal 4, 4, czego wszyscy żarliwie pragnęli w Starym Przymierzu; ; Prawo było jak nauczyciel, który miał nas prowadzić do Chrystusa., lub, zgodnie z greckim tekstem, nauczyciel, który prowadzi nas do Chrystusa, Gal. 4:24; wierni są zbudowany na fundamencie apostołów i proroków, Efezjan 2:20; Stary Testament ze swoimi prawami i ceremoniami był tylko cieniem, Nowy jest ciałem, rzeczywistością, Kolosan 2:17; Jezus Chrystus wczoraj i dziś, wczoraj pod rządami i w księgach teokracji żydowskiej, dziś w Kościele chrześcijańskim, Hbr 13, 8 (por. 1, 1-2: « Przemawiając w przeszłości, wielokrotnie i na wiele sposobów do naszych przodków przez proroków »Te zdania mówią same za siebie. Co więcej, święty Paweł osobiście je komentował, zarówno ustnie, jak i pisemnie, poprzez równie bogate, co częste zastosowania. Jego przemówienia do Żydów można sprowadzić do kilku wersów: I przynosimy wam tę dobrą nowinę: obietnicę daną naszym przodkom , Dzieje Apostolskie 13:32; ; dając świadectwo zarówno małym, jak i wielkim, nie odstępując w żaden sposób od tego, co prorocy i Mojżesz przepowiedzieli, że się wydarzy, Dzieje Apostolskie 26:22; ; próbując przekonać ich za pomocą Prawa Mojżeszowego i ProrokówDzieje Apostolskie 28:23. Jego wspaniałe listy, wszystkie wypełnione imieniem i nazwiskiem Miłość Naszego Pana Jezusa Chrystusa, nieustannie powracają do tego istotnego dowodu. Czasami, na pierwszy rzut oka, jego zastosowanie wydaje się zaskakujące i naciągane; na przykład w pewnych fragmentach, gdzie historia Hebrajczyków jest powiązana z historią Chrystusa i Jego Kościoła (zob. zwłaszcza 1 Kor 10, 1-10; Ga 4, 21-31; Hbr 9, 3-40). Wielki Apostoł jednak zadbał o przytoczenie tej innej, głębokiej zasady: Te rzeczy przydarzyły im się, aby posłużyć za przykład., 1 Kor. 10, 11.
Apollos, słynny aleksandryjski Żyd, którego nawrócenia dokonali Akwila i Pryscylla, przyjaciele św. Pawła, jest nazwany w Dziejach Apostolskich 18:24, człowiek dobrze znający Pisma Święte. Ale na czym właściwie polegała jego umiejętność, jego moc? Święty Łukasz wyraża to nieco dalej, w wersecie 28: Ponieważ publicznie stanowczo obalał twierdzenia Żydów, wykazując na podstawie Pism, że Jezus jest Chrystusem.
Jeśli przejdziemy od ksiąg Nowego Testamentu do starożytnych żydowskich interpretacji Pisma Świętego, takich jak Targumy, Talmud, Midrasz i pisma wczesnych rabinów, zobaczymy, że w Izraelu, aż do XII wieku n.e., istniała trwała i święta tradycja, by wszędzie w Biblii pojawiać się Mesjasz. Czasami jego imię wstawiano w środku tekstu, aby wyraźnie wskazać, że tylko do niego można się odwoływać (Lb 24,17, według Targumów Onkelosa i Jonatana: «Król przyjdzie z Jakuba, a Mesjasz powstanie w Izraelu»). Na słynnym Mèm'ra, odpowiednik Loga, Czasami parafraza stosuje je dalej do fragmentów, które nie przywoływały bezpośrednio jego pamięci (Rdz 49,10, Targumy dodają: «Aż do czasów Mesjasza»; Oz 14,8, Targum Jonatana tłumaczy: «Będą mieszkać w cieniu swojego Chrystusa»). I tysiąc innych podobnych fragmentów. Zobacz książkę rabina Davida Dracha, który został katolikiem pod imieniem David Paul Louis Bernard DRACH., Harmonia między Kościołem a synagogą(do pobrania ze strony JesusMarie.com); czasami, nawet w Talmudzie i podobnych pismach, wśród najsłynniejszych rabinów toczą się niekończące się dyskusje, aby udowodnić, dobrowolnie lub niechętnie, że wszystko odnosi się do Niego. „Prorocy” – głosi rabiniczny aksjomat – „przepowiadali jedynie szczęście dni Mesjasza”. Przesada jest oczywista; niemniej jednak, ogólnie rzecz biorąc, takie podejście żydowskich uczonych było absolutną prawdą, ponieważ Chrystus jest sercem Pisma Świętego. Nie należy próbować odnosić wszystkiego bezpośrednio do Mesjasza; ale fragmenty, które nie dotyczą Go bezpośrednio, służą przynajmniej jako wsparcie dla tych, którzy Go zapowiadają. Jak w lirze, mówi Święty AugustynSame struny są dźwięczne z samej swojej natury, a jednak drewno, na którym są osadzone, służy jedynie do wydobywania dźwięku. Tak jest z całym Starym Testamentem, który rozbrzmiewa niczym harmonijna lira z imieniem i panowaniem Jezusa Chrystusa.
Jest to już widoczne w tym delikatnym porównaniu Święty AugustynOjcowie i Doktorzy Kościoła pierwszych wieków, studiując Biblię, lubili postrzegać wszystkie jej części składowe jako koncentryczne okręgi lub zbieżne promienie, z Panem Jezusem w prawdziwym centrum. Podobnie jak Apostołowie i podążając za usilnym zaleceniem Zbawiciela, badali Pismo Święte przede wszystkim w celu odkrycia obiecanego Mesjasza (jest on wList św. Barnaby, (powstałe w latach 71–120 n.e., w którym znajdujemy pierwszą systematyczną dyskusję nad fragmentami Starego Testamentu, przeprowadzoną przez Jezusa Chrystusa). Święty Justyn Męczennik w swoim dziele Dialog z Tryfonem Żydem ; Atenagoras w swoim Przeprosiny ; Tertulian, Przeciwko Żydom ; Święty Ireneusz, Przeciw herezjom (Księga 4, rozdziały 19-26) często rozwijają ten temat. Orygenes i inni pisarze szkoły aleksandryjskiej twierdzili, że lepiej szukać Chrystusa dziesięć razy tam, gdzie Go nie ma, niż zapomnieć o Nim choć raz tam, gdzie był. (Przeciw Celsusowi), 1. 2, rozdz. 13. ; Filolokalny. ok. 15. Por. W domu Levi.. 1.) Niektórzy członkowie szkoły antiocheńskiej, co prawda, próbowali podjąć żałosną reakcję i posunęli się tak daleko, jak Teodor z Mopsuestii, między innymi, do zaprzeczenia, że Jezus Chrystus został przepowiedziany przez proroków (są to słowa Drugiego Soboru Konstantynopolitańskiego, który potępił Teodora); nie znaleźli jednak poważnego oddźwięku, a Ojcowie Kościoła zarówno zachodniego, jak i wschodniego – Hieronim, Ambroży, Augustyn, Efrem, Bazyli, Chryzostom – nadal szukali i znajdowali Chrystusa w swoich Bibliach. «Kielich mądrości jest w waszych rękach” – mówi św. Ambroży (W Psalmie(1, n. 33). Ten kielich jest podwójny: to Stary i Nowy Testament. Pijcie z nich, bo w obu pijecie Chrystusa. Pijcie Chrystusa, bo On jest źródłem życia… Pijcie Słowo w obu Testamentach… Jeden pije Pismo, drugi je pożera, gdy sok wiecznego Słowa spływa w żyły ducha i w esencję duszy. Święty Augustyn, Kazanie 20 z Sanctis. Zobacz także De civit. Dei, 1,17 i 18 oraz Przeciw Faustowi., l.12. Sztuka chrześcijańska i epigrafika chrześcijańska u ich początków, czyli u samych początków chrześcijaństwoCzyż nie przepełniła ich ta myśl? Typy i proroctwa, Abel i Jonasz, Izaak i Daniel, zabity baranek i pożerający lew, manna i runo, potop i tęcza: te cechy i setki innych ze Starego Testamentu przypisuje się naszemu Panu Jezusowi Chrystusowi poprzez malowidła w katakumbach Rzymu oraz starożytne inskrypcje z Azji Mniejszej i z czasów chrześcijaństwa. Syria.
I od tamtych odległych czasów aż do dnia dzisiejszego wszyscy wierzący egzegeci powitali Jezusa Chrystusa w Biblii żydowskiej, gdzie objawia się On nie mniej niż w pismach apostolskich. Jezus Chrystus był obecny wśród ludzi przed swoim widzialnym ukazaniem się, obecny po drugiej stronie Golgoty, na zboczu starego świata, jako Słowo i Zbawiciel. Słyszeliśmy Pascala, geniusza XVII wieku; Bossuet również rzucił okiem na święte karty: «Wszyscy (natchnieni autorzy) spisali z góry historię Syna Bożego, który miał się również stać synem Abrahama i Dawida. W ten sposób wszystko jest przestrzegane w porządku boskiego zamysłu. Ten Mesjasz, ukazany z daleka jako syn Abrahama, ukazany jest jeszcze bliżej jako syn Dawida (Rozprawa o historii powszechnej, Część 1, Rozdział 4. Każda strona tego wspaniałego dzieła ma na celu ukazanie, że Jezus Chrystus jest centrum nie tylko Biblii i historii żydowskiej, ale także historii powszechnej. Wszystkie części Biblii są ze sobą ściśle powiązane wyjątkową relacją: ich relacją z Jezusem Chrystusem, Pomazańcem Bożym, Zbawicielem Izraela, Zbawicielem ludzkości. Bez Niego cała święta historia nie miałaby ani spójności, ani celu. W istocie, nie miałaby żadnego, ponieważ jest On nieustannym przedmiotem obietnic, zwyczajów religijnych, oczekiwań narodowych i żarliwych aspiracji ludu Bożego. Oczekiwanie na Mesjasza rzuca światło na wszystkie księgi Starego Testamentu, które dzięki niemu tworzą najdoskonalszą harmonię, a które w przeciwnym razie byłyby chaosem. Lacordaire, opierając się na tej samej myśli, napisał wymowne strony, na których ukazuje, od góry do dołu Pisma Świętego, «postać Chrystusa oświetlającą wszystko swoim światłem i pięknem».» Listy do młodego człowieka o życiu chrześcijańskim, Paryż, 1878, s. 111. Drugi list, Kult Jezusa Chrystusa w Piśmie Świętym, w dużej mierze dotyczy tego samego tematu.
2° Nie mniej łatwo jest to wykazać dowody wewnętrzneTo znaczy, poprzez samą treść świętych ksiąg, nasz Pan Jezus Chrystus jest punktem kulminacyjnym i centralną ideą Biblii. Ten tom, skomponowany przez tak wielu różnych i niepodobnych autorów, w tak długich odstępach czasu, w tak różnych cywilizacjach, prezentuje niezwykłą jedność: wszystko jest ze sobą powiązane w zadziwiający sposób. Otóż Chrystus jest więzią moralną, która spaja różne jego części w jedną całość. Każde pojedyncze pismo przedstawia ideę mesjańską w nowej formie; wszystkie one wyjaśniają, weryfikują i uzupełniają się wzajemnie. Ten aksjomat, który średniowiecze wydobyło z pism Święty Augustyn (Ks. 73 w Księdze Wyjścia.) : Nowy Testament jest ukryty w Starym Testamencie. Stary Testament jest wyraźnie objawiony w Nowym Testamencie., jest doskonałym podsumowaniem myśli, którą musimy rozwinąć.
1. Łatwo zauważyć, że Jezus Chrystus jest jedynym tematem Nowego Testamentu. Ewangelie, Dzieje ApostolskieListy i Apokalipsa traktują wyłącznie o Nim i Jego panowaniu. Widzieliśmy już jednak, że ewangeliści i apostołowie ustanawiają stałe punkty odniesienia między swoimi księgami a księgami Starego Przymierza. Ograniczmy się jednak tutaj do dwóch stron z Ewangelii. Czym w istocie jest genealogia Jezusa, którą odczytujemy w Ewangelii Mateusza 1,1-17 i Łukasza 3,23-38? Jakie są siedemdziesiąt dwa imiona w najdłuższej liście? Jest to możliwie najpełniejsze streszczenie Starego Testamentu. Pominięto drugorzędne szczegóły, a zachowano jedynie istotne fakty; wszystko, co istotne, odnosi się do Mesjasza, do Jezusa Chrystusa.
2. Jeśli Ewangelia jest streszczeniem Prawa i Proroków, można również powiedzieć, że pisarze Starego Przymierza streścili życie naszego Pana Jezusa Chrystusa w swoich najpiękniejszych fragmentach: są oni, jak trafnie powiedziano, ewangelistami Starego Testamentu; z woli Boga nakreślili Mesjaszowi program, który miał pewnego dnia wypełnić; powoli, lecz niezawodnie malowali Jego obraz. I nie tylko w samych pismach prorockich można studiować ten portret tak dokładnego podobieństwa; jest on dostrzegalny w całej Biblii, gdyż mesjańskie wyrocznie rozbrzmiewają wszędzie.
Obietnica Zbawiciela, złożona w ziemskim raju, jest pierwszym ogniwem nieprzerwanego łańcucha proroctw, od Adama do Zachariasza, ojca św. Jana Chrzciciela. Dlatego od dawna nosi piękną nazwę protoewangelia (Rdz 3,15). Jasny promień światła, który Adam i Ewa nieśli ze sobą z Edenu, niczym żywe pocieszenie w ich udręce. Wraz z Noem (Rdz 9,26) obietnica staje się bardziej precyzyjna i jaśniejsza: «synem niewiasty» będzie syn Sema, z którym następnie wiąże się historia odkupienia. Krąg zacieśnia się jeszcze bardziej wraz z Abrahamem, któremu Bóg oznajmia, że w jego potomstwie wszystkie narody będą błogosławione (Rdz 12,3). Nie mówimy: «I jego potomkom», jakbyśmy mieli na myśli kilka osób, lecz: «Twojemu potomstwu», jakbyśmy mówili tylko o jednej osobie, mianowicie o Chrystusie., dodaje św. Paweł w Liście do Galatów 3,16. Później, w Rdz 27,27 i nast., linia Jakuba zostaje oddzielona od linii bluźnierczego Ezawa, również w świetle obietnicy. Wtedy sam Jakub, oświecony przez Boga, wybiera Judę spośród swoich synów na następcę. nagid, czyli książę, z którego narodzi się Mesjasz, Rdz 49, 8 i nast. Mijają kolejne wieki; nowe objawienia sprawiają, że obraz Odkupiciela staje się coraz wyraźniejszy: Balaam przepowiada swoje panowanie (Lb 24, 17), a Mojżesz – swoją potrójną rolę: prawodawcy, pośrednika i proroka (Pwt 18, 18-19).
Promienie mesjańskie, po tak długim okresie rzadkości i izolacji, nagle się mnożą i nabierają niezrównanego blasku z czasów Dawida. Ten święty król kontemplował Mesjasza z daleka i opiewał Go w swoich Psalmach z wspaniałością, której nic nigdy nie dorówna. Inni prorocy nie mniej dostrzegali tajemnicę Mesjasza. Widzi się BetlejemNajmniejsze miasto w Judei, uświetnione Jego narodzinami; a jednocześnie, wyniesione wyżej, widzi kolejne narodziny, przez które wyłania się z wieczności z łona Ojca (Micheasz 5,2); inny widzi dziewictwo swojej matki (Izajasz 8,14). Ten widzi Go wchodzącego do swojej świątyni (Malachiasz 3,1); inny widzi Go chwalebnego w grobowcu, gdzie śmierć została pokonana (Izajasz 53,9). Głosząc Jego wspaniałość, nie ukrywają Jego hańby. Widzieli Go sprzedanego; znali liczbę i przeznaczenie trzydziestu srebrników, za które został kupiony (Zachariasz 9,12-13). Aby niczego nie brakowało w proroctwie, policzyli lata do Jego przyjścia (Daniel 9); i, o ile ktoś nie jest świadomie ślepy, nie ma już sposobu, by Go nie rozpoznać. Bossuet, Rozprawa o historii powszechnej, Część 2, rozdz. 4. Zobacz także rozdz. 5 i następne, które rozwijają tę samą myśl.
W tych licznych wyroczniach postęp objawienia jest godnie podkreślony. Duch Święty jedynie stopniowo i stopniowo wyczarował tę promienną postać Chrystusa, która wznosi się przed nami coraz wyraźniej, w miarę jak zbliża się pełnia czasu, era, w której święte wyrocznie mają się wypełnić. Każdy prorok dodaje nowy szczegół: gdy ostatni z nich się oddala, obraz jest kompletny, a obraz jest tak precyzyjny, że wystarczy spojrzeć na przedstawioną postać, by natychmiast zawołać: To On! Oto ten Chrystus, którego oblicze wypełnia i ożywia cały Stary Testament.
- Podaliśmy już, że tak powiem, dwa streszczenia Biblii: genealogie Jezusa i wyrocznie mesjańskie, aby wykazać, że wszystko w niej odnosi się do Zbawiciela. Dodamy trzecią wariację na ten temat.
Tak jak pisma Starego Przymierza można streścić w szeregu imion własnych, które reprezentują przodków Chrystusa, tak jak wszystkie te księgi można sprowadzić do proroctw odnoszących się do Jezusa, tak też można je w najprostszy i najbardziej naturalny sposób sprowadzić do historii Żydów, narodu uprzywilejowanego; a historia ta jest ściśle związana z historią Mesjasza, jest nieustannym marszem ku Mesjaszowi (św. August. Przeciw Faustowi. Wiersz 12, Rozdział 7: To ciąg ludzi, trwający cztery tysiące lat, którzy nieustannie, bez przerwy, przychodzą jeden po drugim, by przepowiadać to samo przyjście (Jezusa Chrystusa). To cały lud je ogłasza i trwa przez cztery tysiące lat, by zbiorowo świadczyć o zapewnieniach, jakie o nim mają, Pascal., Myśli.
Na długo przed Abrahamem, pamiętaj, w Geneza, jak święty pisarz postępuje przez eliminację. Rodzaj ludzki traktowany jest jak silna roślina, od czasu do czasu przycinana, aby zachować jej świeżość i piękno. Odcięte gałęzie to te, które nie mają nic wspólnego z obiecanym Chrystusem: gałąź Kaina (rozdz. 4), gałęzie Jafeta i Chama (rozdz. 10), wszystkie semickie gałęzie oprócz gałęzi Abrahama (rozdz. 11 i 13), gałąź Izmaela (rozdz. 25), gałąź Ezawa (rozdz. 26). I to samo dotyczy następnych ksiąg. To, co nie dotyczy ludu Mesjasza, uważane jest za drugorzędne i jedynie wspomniane mimochodem. Wręcz przeciwnie, najmniejsze szczegóły są omawiane z miłością i pobłażliwością, gdy odnoszą się do Izraela i odkupienia. Porównajmy na przykład historię Upadku, Rdz 3, opowiedzianą tak wyraźnie, z historią wielu pokoleń patriarchalnych, nad którymi tak szybko się przesuwamy, Rdz 5; Biografie Abrahama, Izaaka i Jakuba, których każdy szczegół jest odnotowany, oraz powstanie pierwszych imperiów, Rdz 11, przedstawione jednym pociągnięciem pióra. Dlaczego ta pełna wdzięku sielanka Litość Czy zachowała się ona w całości, z wyjątkiem genealogii, która ją zamyka i ujawnia kilku przodków Mesjasza? Litość, 4, 18-22. Podobnie w innych pismach.
Księgi Starego Testamentu naturalnie dzielą się na trzy kategorie: księgi historyczne, prorockie i poetyckie, czyli mądrościowe. Pierwsza grupa opisuje różne wydarzenia teokracji (bardzo trafne określenie, sięgające czasów historyka Józefa Flawiusza)., Kontrola Apion. 2:16), czyli bezpośrednie panowanie Boga nad Żydami. Ale dlaczego Pan zastosował tak różnorodne metody wychowania swojego ludu? Przymierze przy ołtarzu na Synaju, Prawo Mojżeszowe, próby pustyni, osiedlenie się w Ziemi Obiecanej i w Jerozolimie, zwycięstwa i porażki, fazy chwały i okresy upokorzenia, izolacja od wszystkich innych narodów, a wreszcie wygnanie: wszystko to miało na celu ukształtowanie narodu wybranego i, że tak powiem, wychowanie go na przyjście Chrystusa. Ten boski plan jest widoczny na każdej stronie Biblii; rozwija się majestatycznie, stale postępując pomimo ludzkich przeszkód, aż do spełnienia w Boże Narodzenie, a raczej do doskonalszego dopełnienia nieba, które ostatnie rozdziały Biblii… Apokalipsa (Jest godne uwagi, że Biblia kończy się tak, jak się zaczęła – stworzeniem. Por. Rdz 1,2 i Ap 21. Portyk i kamień węgielny świątyni biblijnej są zatem ściśle zjednoczone). Z tego samego powodu wyrocznie proroków, gdy nie odnosiły się bezpośrednio do Mesjasza, miały jednak na celu przygotowanie na jego przyjście, podtrzymując naród hebrajski, czasami poprzez groźby, czasami poprzez obietnice, w zdrowych wierzeniach, w praktykowaniu prawa i w ich oddaniu Bogu. Jeśli chodzi o święte poematy, niektóre, jak Psalmy, są modlitwami narodu mesjańskiego; inne, jak Pieśń nad Pieśniami, wyrażają w formie alegorycznej zjednoczenie Izraela z jego Chrystusem; jeszcze inne, jak Przysłowia, L'’Księga Eklezjasty, itp., pokazują już samą swoją nazwą, Hokmah, «mądrość», a także poprzez kilka bardzo bezpośrednich szczegółów (zwłaszcza Prz. 30:4; Mdr. 7-9 itd.), intymną relację, jaką mają z boskością Loga. Czyż można się dziwić, że Izraelici, ukształtowani przez takie księgi, zawsze patrzyli w przyszłość i żyli w nieustannym oczekiwaniu na Zbawiciela? Przez całą ich historię samo imię Mesjasz było magicznym słowem, które wywierało na nich najpotężniejszy wpływ.
III. Jakkolwiek by na to nie patrzeć, Biblia jest prawdziwie księgą naszego Pana Jezusa Chrystusa. Kroki Boga, zmierzające do pierwszych winnych ludzi, nie tyle po to, by ich ukarać, co by im głosić ewangelię zbawienia (Rdz 3,8), są pierwszymi krokami Mesjasza na ziemi; „i od tamtych odległych czasów nieustannie napotyka się w świętych księgach ślady boskiego Odkupiciela. Idea mesjańska jest, od Geneza W Księdze Objawienia, złotej nici, która nierozerwalnie łączy wszystkie natchnione pisma. Istotnie, święty Hieronim słusznie powiedział, żeIgnorowanie Pisma Świętego oznacza ignorowanie samego Chrystusa.Przez dwa stulecia racjonaliści w dziwny sposób zaciemniali Biblię, przysłaniając olśniewające światło, które oświetla wszystkie jej tajemnice; sprowadzili ją do chaosu podobnego do wyroczni pogaństwa, którego nic nie może związać ani opanować. Nasi uczeni wciąż nie pojmują, że spokojne oko, niczym wklęsłe zwierciadło, zbiera rozproszone promienie w jeden punkt. Dzielą się i dzielą, aż ostatni atom zniknie w cieniu. Lecz zaślepiają ich dogmatyczne uprzedzenia; srodze ją przytłumili, widząc w niej jedynie ludzką księgę, „narodową literaturę Hebrajczyków”, ponieważ odmówili kontemplacji Chrystusa w niej zawartego. Lecz w oczach wiary nic się nie zmieniło, pomimo ich bezbożnych wysiłków. Dlatego też, zanim zaczniemy czytać lub studiować Biblię, oddajemy jej cześć, pamiętając, że chociaż jest to księga zapieczętowana siedmioma pieczęciami, to właśnie Baranek, „Baranek zabity od początku” (Objawienie 13:8), otworzy ją dla nas i poda jej wykładnię (Objawienie 5:6-9). Jan 1,18: dokonał egzegezy). Czytając, będziemy Go wszędzie kontemplować z radością, bo Jego obecność wypełnia wszystko (S.Ambr., Wystawa w Luc, (l.7,12). Jakież cudowne owoce stopniowo będą się wydawać w naszych sercach. «Pisma Święte rodzą Słowo, które jest prawdą Ojca” (Klemens z Aleksego, Stromat., l.7, c.16).» «Każdego dnia Słowo staje się ciałem w Piśmie Świętym, aby zamieszkać wśród nas (Oryg., Filolokalny. ok. 15.). »Z tych świętych obłoków, za którymi się ukrywa, będzie podlewał i użyźniał nasze dusze (św. August, De Gen. Contr. Man., l.2, ok.5; a także Lacordaire, op., Listy do młodego człowieka o życiu chrześcijańskim.
