1º Os destinatários. Etimologicamente, "Gálatas" (Γαλάται) é a mesma palavra que "Celtas" (Κέλται ou Κέλτοι). A Galácia é, portanto, nesse aspecto, a Gália oriental; é por isso que alguns escritores romanos se referem aos seus habitantes dessa forma. Galli, Assim como vários escritores gregos chamavam os habitantes da antiga França de Γαλάται (ver Amiano Marcelino, 15, 9, 3; Políbio, Hist., 1, 6; Dionísio de Halicarnasso, 9, 35). Com razão, pois, segundo a história, os gálatas eram um ramo da poderosa raça celta que, após ter começado a deixar, já nos séculos VI e IV a.C., as distantes regiões do Oxo e do Turquestão, onde estava estabelecida, gradualmente ocupou uma parte considerável da Europa central e ocidental.
O ramo que nos interessa particularmente veio da Gália e tentou invadir a Grécia entre 281 e 275 a.C.; mas, derrotados em Delfos, os grupos que o formavam retornaram, cruzaram o Helesponto e invadiram a Ásia Menor, em parte a convite de Nicomedes I, rei da Bitínia, que então estava em guerra contra seu irmão. Como recompensa por seus serviços, esse príncipe concedeu a seus aliados, além de um rico saque, um território agrícola muito fértil, localizado aproximadamente no centro da Ásia Menor, em planaltos montanhosos, que eles começaram a expandir pela força das armas, até que Átalo I, rei de Pérgamo, os obrigou a se estabelecer na região delimitada pelo Ponto, Capadócia, Bitínia, Paflagônia, Licaônia e Frígia.
Assim nasceu a Galácia, mais tarde também chamada de Grécia Galo, devido à inevitável mistura dos recém-chegados com a população grega já existente. Em 189 a.C., os gálatas, envolvidos na luta de Roma contra Antíoco, o Grande, a quem haviam servido como mercenários, foram derrotados pelo cônsul E. Mânlio e submetidos ao domínio romano. Contudo, conseguiram preservar sua religião (o antigo druidismo, que gradualmente se fundiu com os cultos gregos e frígios), sua organização política e leis nacionais, bem como seus tetrarcas. (Eles eram divididos em três tribos: os Trocmi, O Tolistobogii e o Tectosagens, cujas capitais eram Távio, Pessino e Ancira (atual Angora). Um desses governantes, Deiotaro, que havia apoiado Pompeu contra Mitrídates, chegou a receber o título de rei de Roma, juntamente com um aumento em seu território. Seu sucessor, Amintas, viu seu domínio se estender ainda mais sobre a Pisídia, Isáuria e os distritos da Panfília, Licaônia e Frígia. Mas, após a morte de Amintas em 25 a.C., durante o reinado de Augusto, todo o reino, assim expandido, tornou-se uma província romana sob o nome geral de Galácia (ver Lívio, 38.16–17; Estrabão, 12.5).
A partir desses detalhes históricos, parece que esse nome foi usado ao longo do tempo para designar duas regiões muito diferentes em termos de tamanho: uma menor, correspondente ao antigo reino dos Gálatas; a outra, muito maior, abrangendo não apenas a Galácia original, mas todo o território que lhe foi sucessivamente acrescentado, e que acabou por formar uma importante província romana na Ásia Menor. Surge, portanto, uma questão natural: a quais Gálatas São Paulo dirigiu sua carta? Para ele, essa designação é um termo geográfico, aplicável apenas aos habitantes da Galácia original e delimitada, ou ele a trata simplesmente como uma divisão política e administrativa?
Esta segunda opinião, embora date de pouco depois de meados do século XVIII, tem um número considerável de adeptos. Mas a vasta maioria dos exegetas adere, e com razão, acreditamos, à primeira visão. São Lucas, Atos dos Apóstolos 16, 6 e 18, 23, falando da Galácia, separa claramente esta região da Frígia e dos outros distritos onde se localizavam as cidades de Listra e Derbe (cf. Atos dos Apóstolos 13, 14, onde a cidade de Antioquia está formalmente ligada à província da Pisídia). Inscrições antigas mostram que esses territórios nunca foram oficialmente e administrativamente ligados à Galácia; portanto, seria difícil entender por que São Paulo se dirigiria solenemente a homens que eram, na realidade, licaônios e pisídios, chamando-os de gálatas (cf. Gálatas 3:1). Quem pensaria em afirmar que Timóteo, natural de Listra, poderia ter reivindicado o título de gálata? Além disso, Paulo lembra aos seus leitores (cf. Gálatas 4:13) que "a razão para a fundação das suas igrejas foi acidental: uma doença que obrigou o apóstolo a parar naquela região. Como poderia ele falar dessa maneira sobre a fundação das igrejas da Licaônia e da Pisídia? Essa fundação era o propósito expresso de suas viagens", de acordo com Atos dos Apóstolos 13 e 14. É, portanto, à Galácia do norte, à Galácia propriamente dita, que São Paulo se dirige neste escrito, e não à Galácia em sentido amplo (cf. Gálatas 1:21, onde São Paulo chama a Galácia de Galácia). Síria, não a província romana com esse nome, mas o território que Antioquia tinha sido a capital, em oposição à Judeia).
A carta é endereçada ecclesiis Galatiæ (ταῖς ἐϰϰλησίαις τῆς Γαλατίας, 1, 2), o que lhe confere o caráter de uma carta circular, que as diversas Igrejas da Galácia deveriam comunicar umas às outras. Este é um fato singular na literatura paulina; pois todas as outras cartas do apóstolo aos gentios foram compostas para Igrejas específicas ou indivíduos isolados (as Carta aos Hebreus, (o que é uma exceção em certo sentido, pois não se dirige a um grupo de igrejas, mas a todos os cristãos de origem judaica que residiam em Jerusalém e na Palestina).
Essas igrejas haviam sido fundadas pelo próprio São Paulo, como fica bem claro em nossa carta (cf. Gálatas 1:6-9; 3:2-3; 4:13 ss.). O missionário fora recebido «como um anjo de Deus», e sua pregação produzira resultados rápidos e frutíferos. Isso ocorreu, segundo Os Atos dos Apóstolos (16, 6) durante sua segunda viagem apostólica. Cerca de três anos depois, durante sua terceira viagem, ele visitou novamente seus queridos neófitos, para fortalecê-los na fé (cf. Atos dos Apóstolos 18, 23). Estes eram, em sua maioria, pagãos convertidos (cf. Gálatas 4:8; 5:2-3; 6:12-13, etc.), visto que os habitantes da Galácia pertenciam em grande parte ao paganismo. Sabemos, porém, que os judeus haviam fundado colônias comerciais mesmo nesta província distante (ver Josefo, Formiga., 16, 6, 2. O famoso "monumento de Ancira", erguido no templo de Augusto, menciona muitos privilégios concedidos aos judeus da Galácia por este príncipe), e é provável que alguns deles também tenham adotado a fé cristã; mas eles formavam apenas uma pequena minoria.
2º A ocasião e o propósito da carta aos Gálatas. — A situação inicialmente próspera das igrejas da Galácia rapidamente deu lugar à turbulência, ao declínio e, em certa medida, ao erro (cf. 1:6; 4:9 ss.). Após a partida de Paulo, surgiram homens que não são nomeados diretamente na carta, mas que são facilmente reconhecidos pelo retrato que ela pinta como mestres judaizantes (ver Atos dos Apóstolos (15:1 e o comentário), haviam se infiltrado nessas comunidades cristãs nascentes, provavelmente vindos da Palestina, e instigado intensa agitação religiosa pregando uma doutrina totalmente contrária à do Apóstolo dos Gentios em um ponto crucial. Eles opunham a justificação somente pela fé à necessidade de certas práticas mosaicas, particularmente a circuncisão (cf. 2:15-16, 20; 3:2 ss., etc.). Para melhor incutir seu ensinamento falso e subversivo, tentaram diminuir a autoridade de Paulo aos olhos dos Gálatas (cf. 1:9; 2:1 ss.), alegando que ele não possuía plenamente a dignidade apostólica, contrastando-o com os grandes apóstolos Pedro, Tiago e João, cuja doutrina, alegavam, contradizia a sua no ponto em questão. Conseguiram, com muito sucesso, conquistar vários Gálatas para a sua causa; São Paulo logo foi informado disso e imediatamente pegou na pena para lutar com todas as suas forças contra esses homens perversos.
Seu objetivo é evidente em cada frase. Ele pretende aniquilar a influência perniciosa que os líderes judaizantes haviam conquistado sobre os cristãos da Galácia e restabelecer a verdade dogmática ameaçada sobre fundamentos inabaláveis. Para tanto, primeiro teve que defender sua autoridade apostólica, tão injustamente atacada; depois, teve que demonstrar, por meio de argumentos irrefutáveis, a teoria da justificação pela fé somente em Jesus Cristo, independente das práticas judaicas, e a completa liberdade dos fiéis em relação à Lei de Moisés.
3° O idioma e o local de composição. A data da Carta aos Gálatas sempre foi objeto de intenso debate, a ponto de ter sido situada ora no início, ora no meio, ora perto do fim do ministério de São Paulo. Segundo alguns críticos, esta carta é o primeiro escrito do apóstolo, composto por volta do ano 49, antes do Concílio de Jerusalém (opinião de Belser, Weber, etc.). Por outro lado, diversos autores antigos (entre eles Teodoreto e São Jerônimo), seguidos por alguns comentadores modernos (Barônio, Estius, etc.), situam a composição na época da primeira prisão de São Paulo em Roma. Ambos os lados exageram. Como mencionado acima, o autor da carta visitou os Gálatas duas vezes antes de escrever-lhes (cf. Gálatas 4:13, onde ele mesmo afirma isso explicitamente), e sua segunda visita ocorreu durante sua terceira viagem missionária, entre 55 e 59 d.C. Portanto, a carta não é anterior a 55 d.C. Além disso, não pode ser datada muito depois disso, porque, de acordo com 1:6, os eventos dolorosos que motivaram a carta ocorreram logo após a segunda estadia de Paulo na Galácia. Assim, parece ter sido composta em 55 ou 56 d.C., como é geralmente aceito. Paulo estava então em Éfeso. As palavras ἐγράφη ἀπὸ Ρώμης («foi escrita de Roma»), que aparecem no final da carta em vários manuscritos, não têm autoridade. Em alguns manuscritos antigos, a palavra Ῥώμης foi substituída por Ἐφέσου.
4° O tema e a divisão. — «A lei judaica e a lei cristã são mutuamente exclusivas. A maldição está ligada à lei, assim como a bênção divina foi prometida à fé em Jesus Cristo. Escolha entre a circuncisão e a cruz de Jesus!» Este é o tema principal tratado nesta carta (cf. 3, 10 ss.; 5, 3-14, etc.).
Geralmente, a Epístola é dividida em três partes: a primeira é pessoal; a segunda, dogmática; e a terceira, prática e moral. Após um preâmbulo (1:1-10) contendo a saudação costumeira e uma breve introdução, o autor demonstra, na primeira parte (1:11-2:21), que é verdadeiramente o apóstolo de Nosso Senhor Jesus Cristo, tendo sido escolhido diretamente por Deus para este glorioso papel, e cuja plena autoridade foi reconhecida, sem questionamentos, pelos demais apóstolos. A segunda parte (3:1-4:31), comparando a lei e o evangelho, comprova irrefutavelmente a teoria da justificação pela fé e, consequentemente, a independência dos cristãos em relação às observâncias legais. Na terceira parte (5:1-6:10), o apóstolo exorta os Gálatas a praticarem essa santa liberdade, delineando suas vantagens e métodos; em seguida, apresenta algumas regras de conduta para eles. Num epílogo eloquente (6, 11-18), ele resume os argumentos da parte dogmática e conclui com a bênção usual.
É fácil perceber, a partir deste resumo, que existe uma afinidade muito real entre esta carta e a Carta aos Romanos. O tema dogmático abordado em ambos os escritos é o mesmo, visto que, em ambos, São Paulo estuda, e de maneira bastante similar, o problema crucial da justificação cristã em contraste com o judaísmo. Veja, em particular, Romanos 4, 3 e Gálatas 3:6, onde a mesma passagem do Antigo Testamento é tomada como base para um argumento idêntico. As coincidências verbais entre as duas cartas são bastante numerosas. Cf. Romanos 6, 6-8 e Gálatas 2, 20 ; Romanos 8, 14-17 e Gálatas 4, 5-7; ; Romanos 13, 9 e Gálatas 5, 14; ; Romanos 15, 15 e Gálatas 2, 7, etc. A diferença reside quase inteiramente na forma, que é mais objetiva, mais calma e mais desenvolvida no Carta aos Romanos, O tom aqui é pessoal, polêmico e, ao mesmo tempo, mais conciso (essa maior brevidade da carta aos Gálatas cria algumas dificuldades para o comentador em certos pontos). Por outro lado, a seção apologética e pessoal evoca certas passagens da segunda carta aos Coríntios; em ambos os lados, há a mesma veemência e indignação contra os detratores de Paulo, a mesma ternura pelos fiéis, a mesma abundância de detalhes biográficos, etc.
Não é necessário enfatizar a importância especial da Carta aos Gálatas, pois isso fica suficientemente claro pelo seu conteúdo. Esta carta foi muito apropriadamente chamada de a grande carta magna das liberdades cristãs. Nesse aspecto, ela marca um ponto de virada na história da humanidade; é um documento extraordinariamente precioso da nossa emancipação espiritual.
Para a questão da autenticidade, veja a Introdução Geral. Foi somente em 1850 que se alegou pela primeira vez que a carta aos Gálatas não era autêntica; mas os testemunhos externos são tão numerosos, tão antigos, e esta carta traz tão evidentemente, em pensamentos, sentimentos e estilo, o selo e a assinatura de São Paulo, que quem nega a sua autenticidade pronuncia contra si a sentença de que é incapaz de distinguir a verdade da falsidade.
5° comentaristas católicos. — Além daqueles que comentaram todas as cartas de São Paulo, devemos mencionar os seguintes autores: São Jerônimo, Commentariorum na carta ad Galat. livro muito, E Santo Agostinho, Epistolæ ad Gal. exposição é liber unus.
Gálatas 1
1 Paulo, apóstolo — não da parte dos homens, nem por intermédio de homem algum, mas por Jesus Cristo e por Deus Pai, que o ressuscitou dentre os mortos, 2 bem como todos os irmãos que estão comigo, às igrejas da Galácia, 3 Graça e paz a todos da parte de Deus Pai e de nosso Senhor Jesus Cristo., 4 que se entregou a si mesmo pelos nossos pecados, para nos resgatar da corrupção deste mundo, segundo a vontade de nosso Deus e Pai, 5 A Ele seja dada a glória para todo o sempre. Amém. 6 Fico admirado de que vocês se deixem desviar tão depressa daquele que os chamou para a graça de Jesus Cristo, para se voltarem para outro evangelho. 7 Não que haja outro, certamente, mas existem pessoas que vos incomodam e querem mudar o Evangelho de Cristo. 8 Mas, ainda que nós ou um anjo do céu vos anuncie um evangelho diferente daquele que já vos anunciamos, seja anátema. 9 Já dissemos isso antes e repito agora: se alguém vos anunciar um evangelho diferente daquele que recebestes, seja amaldiçoado. 10 Neste momento, busco o favor dos homens ou o de Deus? Meu objetivo é agradar aos homens? Se eu ainda estivesse tentando agradar aos homens, não seria servo de Cristo. 11Eu lhes digo, irmãos, que o evangelho que preguei não é de origem humana. 12 Pois não a recebi de homem algum, nem me foi ensinada; mas a recebi por revelação de Jesus Cristo. 13 De fato, vocês ouviram falar da minha conduta quando eu estava no judaísmo, como eu perseguia a igreja de Deus sem medida e a destruí. 14 e como eu me destaquei no judaísmo, ultrapassando muitos da minha idade e nação, sendo extremamente zeloso em manter as tradições dos meus pais. 15 Mas quando aprouve àquele que me separou desde o ventre de minha mãe e que me chamou por sua graça, 16 para revelar seu Filho em mim, para que eu o anuncie imediatamente entre os gentios, sem consultar carne e sangue, 17 Sem subir a Jerusalém para os que foram apóstolos antes de mim, parti para a Arábia e depois voltei a Damasco. 18 Três anos depois, fui a Jerusalém para encontrar Cefas e fiquei com ele por quinze dias. 19 Mas não vi nenhum dos outros apóstolos, exceto Tiago, irmão do Senhor. 20 Em tudo o que vos escrevo, dou testemunho diante de Deus; não estou mentindo. 21 Em seguida, fui para as terras dos Síria e Cilícia. 22 Mas eu era desconhecido pessoalmente das igrejas da Judeia que estão em Cristo., 23 Eles apenas tinham ouvido dizer que aquele que antes os perseguira agora proclamava a mesma fé que tentara destruir. 24 E eles glorificaram a Deus por minha causa.
Gálatas 2
1 Então, quatorze anos depois, subi novamente a Jerusalém com Barnabé, tendo também levado... Tite Comigo. 2 Foi por revelação que subi e lhes anunciei o evangelho que prego entre os gentios; anunciei-o em particular àqueles que eram de posição elevada, porque temia estar correndo ou ter corrido em vão. 3 Mas eles nem sequer o forçaram. Tite que estava comigo e que era grego, para ser circuncidado. 4 Isso aconteceu por causa dos falsos irmãos que se infiltraram entre nós para espionar a liberdade que temos em Cristo Jesus, a fim de nos escravizar. 5 Nem por um instante consentimos em submeter-nos a eles, para que a verdade do Evangelho fosse preservada entre vocês. 6 Quanto àqueles que são tão estimados, o que eles foram no passado não me importa: Deus não faz acepção de pessoas, esses homens tão respeitados não me impuseram nada mais. 7 Pelo contrário, visto que o evangelho me foi confiado para os incircuncisos, assim como a Pedro para os circuncisos, 8 Pois aquele que atuou como apóstolo aos circuncisos por meio de Pedro também atuou por meu meio como apóstolo aos gentios, 9 E quando Tiago, Cefas e João, que eram considerados colunas, reconheceram a graça que me havia sido dada, estenderam as mãos a mim e a Barnabé em sinal de comunhão, para que fôssemos nós aos gentios e eles aos circuncisos. 10 Mas tínhamos que nos lembrar dos pobres, e fiz questão de fazer isso com muito cuidado. 11 Mas quando Cefas chegou a Antioquia, Resisti-lhe cara a cara, porque ele era culpável. 12 De fato, antes da chegada de certas pessoas do séquito de Tiago, ele comeu com os pagãos, mas depois da chegada deles, retirou-se discretamente e manteve-se isolado, por medo dos defensores da circuncisão. 13 Juntamente com ele, os outros judeus também usaram de dissimulação, de modo que o próprio Barnabé foi enganado. 14 Por minha parte, quando vi que eles não estavam vivendo retamente de acordo com a verdade do evangelho, disse a Cefas na presença de todos: "Se você, sendo judeu, vive como os gentios e não como os judeus, como pode obrigar os gentios a viverem como judeus?"« 15 Para nós, somos judeus de nascimento e não descendentes desses pecadores pagãos. 16 Contudo, sabendo que o homem é justificado não pelas obras da lei, mas pela fé em Cristo Jesus, nós também cremos em Cristo Jesus, para sermos justificados pela fé nele e não pelas obras da lei, porque pelas obras da lei ninguém será justificado. 17 Mas se, enquanto buscamos ser justificados por Cristo, nós mesmos formos considerados pecadores, seria Cristo então um ministro do pecado? De modo algum! 18 Pois, se eu reconstruir o que destruí, me torno um transgressor., 19 Pois, por meio da lei, morri para a lei, a fim de viver para Deus. Fui crucificado com Cristo. 20 E, se vivo, já não sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim. E a vida que agora vivo na carne, vivo-a pela fé no Filho de Deus, que me amou e se entregou por mim. 21 Não rejeito a graça de Deus, pois, se a justiça vem pela Lei, então Cristo morreu em vão.
Gálatas 3
1 Ó gálatas insensatos, que vos enfeitiçaram, diante de cujos olhos foi traçada a imagem de Jesus Cristo crucificado!. 2 Esta é a única coisa que eu gostaria de saber sobre você: você recebeu o Espírito pelas obras da lei ou pela fé? 3 Será que lhe falta tanta sensibilidade que, depois de começar pela mente, acaba se voltando para a carne? 4 Você realizou tal experimento em vão? Se de fato foi em vão. 5Aquele que vos dá o Espírito e realiza milagres entre vós, faz isso por meio das obras da lei ou pela fé? 6 Como está escrito: "Abraão creu em Deus, e isso lhe foi creditado como justiça."« 7 Portanto, reconheçam que estes são filhos de Abraão, que são de fé. 8 As Escrituras, prevendo que Deus justificaria as nações pela fé, anunciaram antecipadamente esta boa notícia a Abraão: "Todas as nações serão abençoadas por meio de você".« 9 Para que os que são de fé sejam abençoados juntamente com o fiel Abraão. 10 De fato, todos os que se apoiam nas obras da Lei estão debaixo de maldição, pois está escrito: «Maldito todo aquele que não permanece em todas as coisas escritas no Livro da Lei».» 11 Ora, é evidente que ninguém é justificado diante de Deus pela Lei, pois "o justo viverá pela fé".« 12 Mas a Lei não provém da fé, e diz: "Quem obedecer a estes mandamentos viverá por eles".« 13 Cristo nos resgatou da maldição da Lei, tornando-se maldição por nós, pois está escrito: "Maldito todo aquele que for pendurado num madeiro".« 14 para que a bênção prometida a Abraão se estendesse a todas as nações em Cristo Jesus, a fim de que recebêssemos o Espírito prometido pela fé. 15 Irmãos, falo segundo o costume humano: um contrato bem feito, embora o compromisso seja assumido por um homem, não é anulado por ninguém e ninguém lhe acrescenta nada. 16 Mas as promessas foram feitas a Abraão e aos seus descendentes. Não diz "e aos seus descendentes", como se se referisse a muitos, mas diz "aos seus descendentes", como se falasse de apenas um, a saber, Cristo. 17 Eis o que quero dizer: tendo Deus estabelecido uma aliança válida, a lei que veio quatrocentos e trinta anos depois não a anula, de modo a tornar a promessa inútil. 18 Pois, se a herança fosse obtida por meio da Lei, já não viria de uma promessa; mas foi por meio de uma promessa que Deus concedeu a Abraão este dom da sua graça. 19 Por que, então, a Lei? Ela foi acrescentada por causa das transgressões, até a chegada dos descendentes a quem a promessa havia sido feita; ela foi promulgada por os anjos, por meio de um mediador. 20 Mas o mediador não é mediador de uma só pessoa, e Deus é um só. 21 Será que a Lei contradiz as promessas de Deus? De modo nenhum. Se tivesse sido dada uma lei capaz de gerar vida, então a justiça viria verdadeiramente da lei. 22 Mas a Escritura encerrou todas as coisas debaixo do pecado, para que a promessa fosse dada aos que creem, mediante a fé em Jesus Cristo. 23 Antes que a fé viesse, estávamos sob custódia da Lei, aprisionados até que a fé que havia de ser revelada chegasse. 24 Assim, a Lei foi o nosso tutor para nos conduzir a Cristo, para que fôssemos justificados pela fé. 25 Mas, uma vez que a fé chega, não estamos mais sob os cuidados de um professor. 26 Pois todos vocês são filhos de Deus mediante a fé em Cristo Jesus. 27 Pois todos vocês que foram batizados em Cristo se revestiram de Cristo. 28 Não há judeu nem grego, escravo nem livre, homem nem mulher; pois todos vocês são um em Cristo Jesus. 29 E se vocês pertencem a Cristo, então são «descendentes» de Abraão, herdeiros segundo a promessa.
Gálatas 4
1 Mas eu digo isto: enquanto o herdeiro for criança, ele não difere em nada de um escravo, ainda que seja o senhor de tudo. 2 mas ele está sujeito a tutores e curadores até o momento determinado pelo pai. 3 Da mesma forma, nós também, quando éramos crianças, fomos escravizados pelas forças que governam o mundo. 4 Mas, quando chegou a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, concebido de uma mulher, nascido sob a Lei, 5 Libertar aqueles que estão sob a Lei, a fim de nos conceder a adoção. 6 E, porque vocês são filhos, Deus enviou o Espírito de seu Filho aos seus corações, o qual clama: Aba, Pai. 7 Portanto, você já não é escravo, mas filho; e, se você é filho, também é herdeiro, graças a Deus. 8 No passado, é verdade, por desconhecer a Deus, vocês serviram àqueles que, por natureza, não são deuses. 9Mas agora que vocês conheceram a Deus, ou melhor, foram conhecidos por Deus, como podem voltar a se submeter àquelas forças fracas e debilitadas às quais desejam se escravizar novamente? 10 Você observa os dias, os meses, os tempos e os anos. 11 Temo que meus esforços entre vocês tenham sido em vão. 12 Irmãos, sejam como eu, pois eu sou como vocês. Eu lhes imploro. Vocês não me fizeram nenhum mal. 13 Quando lhes preguei o evangelho pela primeira vez, vocês conheciam a fraqueza da minha carne; contudo, o que em minha carne foi uma provação para vocês, 14 Vocês não o desprezaram nem o rejeitaram, mas me receberam como um anjo de Deus, como Cristo Jesus. 15 O que aconteceu com aqueles sentimentos felizes? Pois eu lhe dou testemunho de que, se fosse possível, você teria arrancado seus próprios olhos para me dá-los. 16 Então, eu me tornei seu inimigo porque lhe disse a verdade? 17O afeto que essas pessoas demonstram por você não é bom; elas querem te separar de nós para que você se apegue a elas. 18 É maravilhoso ser objeto de intenso afeto, quando este se dá por bons motivos, sempre e não apenas quando estou presente entre vocês. 19 Meus netos, por quem sofro novamente as dores do parto, até que Cristo seja formado em vocês, 20 Como eu gostaria de estar com você neste momento e mudar meu idioma, pois estou muito perplexo(a) a seu respeito. 21 Diga-me, vocês que querem estar sob a Lei, vocês não ouvem a Lei? 22 Pois está escrito que Abraão teve dois filhos, um com a escrava e o outro com a mulher livre. 23 Mas o filho da escrava nasceu segundo a carne, e o filho da livre, segundo a promessa. 24 Essas coisas têm um significado alegórico porque essas mulheres representam duas alianças. Uma, do Monte Sinai, gerando filhos para servidão: esta é Agar, 25 Porque o Sinai é uma montanha na Arábia. Corresponde à Jerusalém atual, que está em cativeiro, tanto ela quanto seus filhos. 26 Mas a Jerusalém celestial é livre: ela é nossa mãe. 27 Pois está escrito: «Alegra-te, mulher estéril, tu que não tens filhos; exulta e canta de alegria, tu que não conheceste as dores do parto. Porque mais são os filhos da mulher desolada do que os da que teve marido.» 28 Mas vocês, irmãos, são como Isaque, filhos da promessa. 29 Mas, assim como naquela época os que nasceram segundo a carne perseguiam os que nasceram segundo o Espírito, assim também agora. 30 Mas o que dizem as Escrituras? «Expulsem a escrava e o seu filho, porque o filho da escrava não pode herdar com o filho da livre.» 31 Por isso, irmãos, não somos filhos da escrava, mas da mulher livre.
Gálatas 5
1 Na liberdade com que Cristo nos libertou, permaneçam firmes e não se deixem submeter novamente a um jugo de escravidão. 2 Eu, Paulo, digo a vocês: se vocês se deixarem circuncidar, Cristo não lhes servirá de proveito algum. 3 Pelo contrário, declaro mais uma vez a todo homem que se deixa circuncidar que está obrigado a cumprir toda a Lei. 4 Vocês que buscam justificação pela Lei se afastaram da graça e não têm mais comunhão com Cristo. 5 Pois é pelo Espírito que aguardamos ansiosamente a esperança da justiça que vem pela fé. 6 Pois em Cristo Jesus nem a circuncisão nem a incircuncisão têm valor algum, mas sim a fé que atua por meio dela. caridade. 7 Você estava correndo tão bem: quem te deteve, para te impedir de obedecer à verdade? 8 Essa persuasão não vem de quem te chama. 9 Um pouco de fermento natural fermentará toda a massa. 10 Tenho plena confiança em vocês no Senhor, de que não pensarão de outra forma; pelo contrário, quem estiver causando problemas entre vocês sofrerá as consequências. 11 Quanto a mim, meus irmãos, se é verdade que ainda prego a circuncisão, por que ainda sou perseguido? O escândalo da cruz foi, portanto, removido. 12 Ah, que aqueles que vos perturbam sejam completamente mutilados. 13 Pois vocês, meus irmãos, foram chamados à liberdade; não usem, porém, a liberdade como pretexto para a carne, mas rendam-se a ela. caridade, servos uns dos outros. 14 Pois toda a Lei está contida em uma única palavra:« Amarás o teu próximo como a ti mesmo?. » 15 Mas, se vocês se mordem e se devoram uns aos outros, cuidado para que não sejam destruídos uns pelos outros. 16 Por isso digo: «Andai segundo o Espírito e não satisfareis os desejos da carne”. 17 Porque a carne deseja o que é contrário ao Espírito, e o Espírito o que é contrário à carne. Eles se opõem um ao outro, de modo que vocês não fazem o que querem. 18 Mas se vocês são guiados pelo Espírito, já não estão debaixo da Lei. 19 Ora, as obras da carne são manifestas: imoralidade sexual, impureza, libertinagem, 20 idolatria, feitiçaria, inimizade, contenda, ciúme, explosões de raiva, disputas, dissensões, seitas, 21 Inveja, embriaguez, orgias e outras coisas semelhantes. Eu os advirto, como já os adverti, que os que praticam tais coisas não herdarão o Reino de Deus. 22 O fruto do Espírito, ao contrário, é caridade, alegria, paz, paciência, gentileza, gentileza, lealdade, 23 gentileza, Temperança. Contra tais frutos, não há lei. 24 Os que pertencem a Cristo Jesus crucificaram a carne com suas paixões e desejos. 25 Se vivemos pelo Espírito, andemos também pelo Espírito. 26Não busquemos glória vã provocando uns aos outros, invejando-nos uns aos outros.
Gálatas 6
1 Irmãos, mesmo que alguém seja surpreendido em algum pecado, vocês, que são espirituais, devem restaurá-lo com mansidão. Mas tenham cuidado para que vocês mesmos não caiam em tentação. 2 Levem os fardos uns dos outros e, assim, cumpram a palavra de Cristo. 3 Pois se alguém pensa que é alguma coisa quando não é nada, está enganando a si mesmo. 4 Que cada um examine as suas próprias obras, e então terá razão para se glorificar a si mesmo, e não se comparando com os outros. 5 Porque cada pessoa terá seu próprio fardo para carregar. 6 Que aquele que está sendo ensinado compartilhe todas as coisas boas com aquele que o ensina. 7 Não se engane, Deus não deve ser zombado. O que você semear, você colherá. 8 Quem semeia para a sua carne, da carne colherá corrupção; quem semeia para o Espírito, do Espírito colherá a vida eterna. 9 Não nos cansemos de fazer o bem, pois no tempo certo colheremos os frutos se não desistirmos. 10 Portanto, enquanto temos oportunidade, façamos o bem a todos, especialmente aos da família da fé. 11 Veja as letras que tracei para você com minha própria mão. 12 Aqueles que querem obter o favor dos homens são os que vos obrigam a ser circuncidados, com o único propósito de não serem perseguidos por causa da cruz de Cristo. 13Pois esses homens circuncidados não observam a Lei, mas querem que vocês sejam circuncidados para que possam se gloriar em sua carne. 14 Quanto a mim, longe esteja de mim gloriar-me, a não ser na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, pela qual o mundo está crucificado para mim, e eu para o mundo. 15 Pois a circuncisão nada significa, a incircuncisão nada significa; o que importa é ser uma nova criação. 16 Paz e misericórdia estejam sobre todos os que seguem esta regra e sobre o Israel de Deus. 17 Além disso, que ninguém me cause mais constrangimento, pois trago em meu corpo os estigmas de Jesus. 18 Irmãos, a graça de nosso Senhor Jesus Cristo esteja com o espírito de vocês. Amém.
Notas sobre a Carta aos Gálatas
1,6; 1,7 Outro Evangelho. São Paulo está se referindo aqui ao Evangelho pregado pelos falsos mestres. Era essencialmente o Evangelho de Jesus Cristo, ao qual eles acrescentaram a prática da Lei de Moisés, mas essa adição foi suficiente, como diz o Apóstolo, para subverter o Evangelho de Cristo.
1.11 Veja 1 Coríntios 15:1.
1.12 Veja Efésios 3:3.
1.14 Tradições dos meus pais. Ver Mateus 15, 2.
1.17 Na Arábia. Talvez o Deserto da Arábia, perto de Damasco. O nome Arábia refere-se à região que se estende entre o Egito, a Palestina e a Arábia Saudita. Síria, Mesopotâmia, Babilônia, Golfo Pérsico e Mar Vermelho. Em Damasco. Ver Atos dos Apóstolos, 9, 2.
1.18 Três anos após sua conversão.
1.19 O irmão ; Ou seja, o primo. Como a palavra "primo" não existe em aramaico, usa-se "irmão" para dizer "primo". Veja Mateus 12:46.
1.20 Eu o testemunho perante Deus. ; Ou seja, invocar Deus como testemunha.
1.21 Síria. Veja Mateus 4:24. Cilícia. Ver Atos dos Apóstolos, 5, 9 e 15, 41.
1.22 Que estão em Cristo ; ou seja, aqueles que creram em Jesus Cristo, que se converteram a cristandade. ― Da Judeia, excluindo Jerusalém, a capital da Judeia.
2.1 Com Barnabé. Ver Atos dos Apóstolos, 4, 36. ― Tendo tomado Tite. Veja 2 Coríntios 2:13. Quatorze anos desde o meu 1er Viagem a Jerusalém, que ocorreu três anos após minha conversão. Subi novamente para participar do Concílio de Jerusalém (ver Atos dos Apóstolos, 15). Foi o 3ºe A viagem de Paulo a Jerusalém: a segunda, mencionada em Atos dos Apóstolos, 11, 30, foi omitido aqui por se tratar apenas de uma viagem de negócios, e naquela época (Páscoa do ano 44), São Tiago O Maior já havia sofrido o martírio, São Pedro estava em prisão e os outros apóstolos foram dispersos.
2.2 Aqueles que eram mais estimados. Ver. Atos dos Apóstolos, 5, 36.
2.6 Veja Deuteronômio 10:17; Jó 34:19; Sabedoria 6:8; Eclesiástico 35:15; Atos dos Apóstolos, 10:34; Romanos 2:11; Efésios 6:9; Colossenses 3:25; 1 Pedro 1:17. Eles não me impuseram mais nada., Nada que contradissesse o que eu lhes havia explicado.
2.7 Como no nascimento da Igreja Cristã os judeus ainda nutriam uma espécie de horror pelos pagãos, São Pedro e São Paulo dividiram entre si o ministério evangelizador, de modo que o primeiro ficou encarregado de pregar aos judeus e o segundo aos pagãos; mas isso não impediu que cada um deles anunciasse o Evangelho indiscriminadamente a judeus e pagãos, sempre que a oportunidade surgisse.
2.9 Cefas é o mesmo que São Pedro. Veja João 1:42. — Alguns autores afirmaram que Cefas, com quem São Paulo teve uma disputa, Antioquia, não era São Pedro; outros acreditam que essa discordância foi puramente fictícia; mas esses sentimentos são inadmissíveis. Primeiro, o primeiro ponto. — 1º A tradição está contra ele. É verdade que alguns estudiosos expressaram dúvidas sobre a identidade de São Pedro e Cefas; mas, como observa São Jerônimo, isso foi mera conjectura da parte deles, e eles só a fizeram para demonstrar a fragilidade das objeções que supostamente foram extraídas do conflito em Antioquia. — 2º Cefas é, de fato, o mesmo nome que Pedro: em siríaco, tem o mesmo significado que Petros em grego. São Pedro o carregava na Judeia, e é o primeiro nome que o Salvador lhe deu. São Paulo, sem dúvida, o menciona em outro lugar. — 3º É evidente que a pessoa em questão é uma figura eminente, igual a, senão superior a, São Paulo, e, consequentemente, um apóstolo como ele. Seu exemplo influencia Barnabé e ameaça influenciar toda a Igreja de Antioquia. São Paulo age corajosamente ao enviar-lhe uma representação. Além disso, como seria possível distingui-lo de Cefas, mencionado anteriormente, entre São Tiago E São João, sendo, como eles, um pilar da Igreja? A segunda visão não é mais amplamente aceita nem mais firmemente estabelecida. São Jerônimo, que a propôs inicialmente, seguindo Orígenes e São João Crisóstomo, foi forçado a abandoná-la. É bem verdade que as palavras gregas, traduzidas na Vulgata por cara, Consideradas isoladamente, essas palavras poderiam ser traduzidas como: aparentemente. É verdade também que se fala em dissimulação ou falta de franqueza. Isso, porém, não basta para justificar a hipótese de uma cena encenada entre os dois apóstolos, ou de uma discussão fingida para instruir seus discípulos. Nem essa interpretação nem essa hipótese são naturais. Foram usadas apenas com intenção apologética, para refutar objeções e, ao mesmo tempo, proteger a conduta de São Pedro e São Paulo. Mas o engano foi distorcido, e um erro genuíno, uma falta de integridade em ambos os apóstolos, foi substituído por um mero descuido ou erro de procedimento por parte de São Pedro; pois as palavras de São Paulo, de que Pedro era inaceitável, Isso não tem outras consequências nem maior significado. Significa simplesmente que a conduta de São Pedro deu origem a interpretações infelizes, que sua consideração pelos preconceitos de seus compatriotas, contra a sua vontade, provavelmente confirmaria os judeus em suas reivindicações, bem como perturbaria e repeliria os gentios. Nada indica que ele tenha ofendido minimamente a sua consciência. Deus quis que, nesta ocasião, ele fosse avisado do que devia fazer, não por uma visão como em Jope, mas por um colega e subordinado, de modo que seu humildade poderia servir para a edificação de todos.
2.11 São Paulo havia repreendido São Pedro por se retirar da mesa dos gentios, por medo de escandalizar os judeus convertidos; isso poderia levar os gentios a crer que eram obrigados a se conformar ao modo de vida judaico e, assim, impedir a liberdade cristã. Mas essa repreensão de modo algum ataca a supremacia do Príncipe dos Apóstolos; pois, em tais casos, um inferior pode e às vezes deve aconselhar respeitosamente seu superior; e, como dizem os comentários, Santo Agostinho, São Pedro suportou isso com uma gentileza, uma humildade, uma paciência digna daquele a quem o Salvador disse: Tu és Pedro, e sobre ti edificarei a minha Igreja.
2.16 Veja Romanos 3:20.
2.17 Significado: não, Jesus Cristo não é um ministro do pecado; pois não é quando buscamos ser justificados pela fé nele, independentemente das obras da Lei, que nos revelamos pecadores, mas sim quando, fazendo exatamente o oposto, queremos reinstaurar a Lei cuja impotência reconhecemos e cuja prática abandonamos.
3.4 Se, no entanto, for em vão. Ou seja, quero ter esperança de que não seja em vão.
3.6 Veja Gênesis 15:6; Romanos 4:3; Tiago 2:23.
3.7 Aqueles que são de fé. O apóstolo quer dizer que é a fé que faz os verdadeiros filhos de Abraão.
3.8 Veja Gênesis 12:3; Eclesiástico 44:20.
3.10 Veja Deuteronômio 27:26.
3.11 Ver Habacuque2:4; Romanos 1:17.
3.12 Veja Levítico 18:5.
3.13 Veja Deuteronômio 21:23.
3.14 o Espírito Prometido ; ou seja, o Espírito que havia sido implicitamente prometido, veja Gênese, 22, 17-18; mas explicitamente, veja Isaías, 44, 3; Ezequiel, 39, 29; Joel, 2, 28.
3.15 Veja Hebreus 9:17.
3.16 Ele disse ; Ou seja, Deus.
3.22 A palavra Todos é para todos os homens. Já observamos que essa enallagem de gênero tinha a intenção de expressar a generalidade mais completa. O Apóstolo está simplesmente repetindo aqui o que disse anteriormente, veja Romanos, 3, 9, sabem que O Judeus e gregos (isto é, todos os pagãos) Estavam todos sob o domínio do pecado.
3.24 Nosso educador, Entre os gregos e romanos, os guardiões eram geralmente escravos que acompanhavam as crianças confiadas aos seus cuidados por toda parte, zelavam por elas e lhes ensinavam os primeiros elementos do conhecimento até que a criança pudesse, mais tarde, ouvir as lições de algum professor renomado. Esse era precisamente o papel da Lei entre o povo judeu.
3.25 Não estamos mais sob o controle de um pedagogo: Somos filhos libertos da tutela, livres.
3.27 Veja Romanos 6:3.
3.28 grego ; Ou seja, pagãos em geral.
4.3 Sob o jugo das forças que governam o mundo, Ou seja, as cerimônias da lei em uso entre os judeus carnais, e que eram instruções rudimentares e figurativas que Deus deu ao mundo.
4.4 A plenitude dos tempos ; Ou seja, a época da maioridade.
4.6 Abba, Pai. Veja Marcos 14:36.
4.10 O apóstolo está falando aqui da observância de dias felizes ou infelizes, ou das festas judaicas, para cuja observância os mestres judeus procuravam levar os gálatas.
4.13 a fraqueza da minha carne ; Isto é, em meio às tribulações que eu estava enfrentando. Quando Paulo atravessou pela primeira vez a terra dos Gálatas (ver Atos dos Apóstolos, (16:6), ao que parece, ele estava retido entre eles por causa de uma doença; e aproveitou essa permanência forçada para proclamar-lhes o Evangelho. — a teste sua doença, que Paulo chama a fraqueza da carne, poderia ter prejudicado o sucesso de sua pregação, atraindo o desprezo dos Gálatas; mas nada disso aconteceu.
4.22 Veja Gênesis 16:15; 21:2. Dois filhos, Ismael e Isaac, os primeiros da empregada Egípcia, Agar, a segunda, da mulher livre, Sara.
4.24 Monte Sinai Onde a lei foi dada ao povo de Israel, na Península do Sinai.
4.26 Jerusalém acima, o céu.
4.27 Veja Isaías 54:1.
4.28 Veja Romanos 9:8.
4.30 Veja Gênesis 21:10.
5.2 Ver Atos dos Apóstolos, 15, 1.
5.9 Veja 1 Coríntios, 5, 6.
5.12 Eles deveriam ser completamente mutilados. Já que eles querem tanto ser circuncidados, que sejam também completamente amputados. Foi assim que eles traduziram. Santo Agostinho, São Jerônimo, São João Crisóstomo, Teofilato, Teodoreto e a maioria dos antigos.
5.13 Viver segundo a carne, buscando satisfazer suas paixões mesmo à custa de seus irmãos.
5.14 Veja Levítico, 19, 18; Mateus 22, 39; Romanos 13:8.
5.16 Veja 1 Pedro 2:11.
6.1 Vocês que são espirituais. Veja 1 Coríntios 2:14.
6.5 Veja 1 Coríntios 3:8. Cada um terá seu próprio fardo para carregar.. Esta máxima não se opõe de modo algum à do versículo 1, que se refere ao mundo presente, no qual os homens devem, como bons irmãos, ajudar-se mutuamente com conselhos, suportando suas fraquezas e imperfeições; ela se refere, obviamente, ao julgamento de Deus, onde cada um receberá o preço de suas próprias obras, boas ou más, e prestará contas não do que seu irmão teria feito, mas do que ele próprio fez, sem que as faltas alheias possam justificar as suas.
6.9 Veja 2 Tessalonicenses 3:13.
6.10 Vamos fazer o bem., etc. O Apóstolo não isenta ninguém de fazer o bem ao próximo. Assim, a diferença de religião não pode ser um título que nos isente de fazer o bem àqueles que não pertencem à nossa comunhão, embora na distribuição de nossa caridade e esmola devamos, como diz Santo Ambrósio, começar por aqueles que estão unidos a nós pelos laços da mesma lei.
6.11 Veja quais letras, etc.; ou seja, segundo o grego, que carta longa! São Paulo costumava ditar e assinar suas cartas. É por isso que ele destaca aos Gálatas que a carta que ele lhes dirige foi escrita de próprio punho; da qual eles podem ver amor Cada coisa especial que ele faz por eles.
6.12 Conquistar o favor dos homens , Ou seja, obter, por meio de bajulação e palavras hipócritas, a aprovação dos homens. Perseguidos por causa da cruz de Cristo, como certamente seriam se pregassem que a cruz é a única fonte de nossa salvação.
6.13 Isso não é amor da Lei, mas a hipocrisia e o orgulho que os inspiram. Para glorificar a si mesmo Aos judeus por vos terem circuncidado.
6.14 Na cruz, como o único fundamento da salvação. ― Por quem Todos os laços entre o mundo e eu foram rompidos; estando o mundo morto para mim, não preciso mais temê-lo nem buscar seu favor.
6.16 Israel de Deus ; o verdadeiro Israel, isto é, todos aqueles que são verdadeiros israelitas pelo espírito da fé.
6.17 Eu uso, etc. Antigamente, certos caracteres eram impressos nos corpos de soldados e servos para distingui-los. Os estigmas, As marcas carregadas por São Paulo, servo de Jesus Cristo, são as cicatrizes das feridas, lesões e sofrimentos que ele suportou por seu mestre. Veja 2 Coríntios 11:23-27.
