1. O que é a Bíblia?
I. Etimologicamente, é "o Livro" por excelência, o livro dos livros. Tal é, de fato, o significado da palavra. Bíblia, que deriva do grego através do latim Bíblia (um diminutivo de Biblos: muitos livros que se tornaram um só livro, como disse São João Crisóstomo). Um nome perfeitamente apropriado, que coloca a Bíblia acima de todos os outros livros e lhe confere um lugar único entre as obras literárias do mundo inteiro. A expressão "Os Livros" é encontrada em vários lugares; cf. Daniel 9:2; 1 Macabeus 12:9; 2 Macabeus 8:23; 2 Timóteo 4:13. Uma designação semelhante será Sagradas Escrituras, Ou Sagradas Escrituras. « Escrituras »" : é a expressão geralmente usada por Nosso Senhor Jesus Cristo quando ele cita os livros do Antigo Testamento.
Toda a Escritura é inspirada por Deus., 2 Timóteo 3, 16; ; Foi pelo Espírito Santo que os homens falaram da parte de Deus. 2 Pedro 1:21.
O conselho Vaticano Ele especifica: Os livros do Antigo e do Novo Testamento (...) devem ser recebidos como sagrados e canônicos em sua totalidade, com todas as suas partes. A Igreja os considera assim (...) porque, escritos sob a inspiração do Espírito Santo, têm Deus como seu autor. (Sessão 3, Constituição Dogmática, c. 2). Esta declaração está em conformidade com a 4ª sessão do Concílio de Trento.
O que torna a Bíblia um livro divino e a palavra de Deus no sentido mais estrito é a inspiração que compôs todas as suas partes. O impulso inicial que levou os escritores sagrados a pegarem em suas penas, a iluminação interior que lhes sugeriu, mais ou menos completamente, os materiais a serem usados, a direção ou supervisão perpétua exercida sobre sua obra: tudo isso veio de Deus, que é, portanto, o autor dos livros sagrados. De acordo com a linguagem figurada dos Padres e Doutores, As Sagradas Escrituras são um banquete de sabedoria, e cada livro é um prato dessa sabedoria. (S. Ambr. Do Ministério oficial, LI, n.º 165) ; L'’As Escrituras são o coração de Deus, os olhos de Deus, a língua de Deus. (S. Bonav. (Em Hexaem. 12). Este livro deve ser lido e meditado com profunda gratidão e grande amor.
Deus é o autor, mas Ele trabalha por meio de escritores humanos.. Esses autores, inspirados pelo Espírito Santo, preservaram, exceto em raras circunstâncias, como certas êxtases, o livre exercício de suas faculdades naturais (Veja 2 Macabeus 1, 1; Lucas 1, 1-4); é por isso que cada um deles deixou, nas páginas escritas por ele, a marca individual de seu caráter, sua condição, seu estilo.
Como um livro criado pelo homem, a Bíblia pertence ao tempo e ao espaço. Publicada em fragmentos, levou quase mil e seiscentos anos para surgir (de 1500 a.C. a 100 d.C.). Sua origem principal é a Palestina; mas vários livros foram compostos longe de Jerusalém: «em Roma, por exemplo, ou na Babilônia”. Os idiomas utilizados são o hebraico, o grego e o aramaico em algumas raras passagens.
III. Ditada, por assim dizer, por Deus, e escrita por homens, a Bíblia foi fielmente transmitida e interpretada a nós pela Igreja, como a história do cânon, tanto entre os judeus quanto entre os cristãos, demonstra de forma admirável. cristãosNão precisamos aqui relatar o cuidado quase maternal com que duas instituições igualmente divinas (a Sinagoga e a Igreja), embora tão diferentes em muitos aspectos, se revezaram para garantir sua preservação. Basta dizer que nenhum livro antigo oferece garantias tão impressionantes de autenticidade e integridade.
2. – Jesus Cristo, centro da Bíblia
I. Mas, acima de tudo, na intenção visível de Deus que a deu ao mundo, e de acordo com a interpretação constante da Sinagoga e da Igreja, a Bíblia é o livro do Messias, o livro de Nosso Senhor Jesus Cristo.
Esta é verdadeiramente a ideia central e fundamental dos escritos inspirados, a ideia para a qual todas as outras convergem; esta é a sua principal razão de ser, sem a qual toda a sua unidade e quase toda a sua beleza desaparecem: Jesus, o Cristo, Filho de Deus. "Jesus Cristo, a quem ambos os Testamentos consideram: o Antigo, como sua expectativa, o Novo, como seu modelo, ambos como seu centro", disse Pascal em sua obra. Pensamentos. Ou melhor ainda, segundo a expressão de São Paulo (Ef 2,20) comentada por Santo Irineu (Contra as heresias, l.4, c.25, 1. Compare estes versos de Santo Agostinho, Contra Fausto.), Jesus Cristo é a pedra fundamental principal, que une os dois Testamentos da maneira mais íntima.
II. Nada poderia ser mais fácil de demonstrar do que esta tese. Provas extrínsecas, ou de autoridade, e provas intrínsecas extraídas das próprias profundezas das Sagradas Escrituras, abundam em seu apoio. Devemos nos limitar aqui a indicar as principais. Naturalmente, daremos maior ênfase aos escritos do Antigo Testamento, pois é bastante evidente que Jesus é o alfa e o ômega do Novo Testamento.
1º Evidência extrínseca consistem no testemunho do próprio Senhor Jesus Cristo e no de seus apóstolos, na tradição judaica e na tradição cristã.
Em diversas ocasiões, o Senhor Jesus afirma que toda a Bíblia fala dele. Ele remete os fariseus hostis e incrédulos a ela: Vocês examinam as Escrituras porque pensam que nelas encontram a vida eterna; e são elas que testemunham a meu respeito., João 5:39. Pois se vocês cressem em Moisés, creriam também em mim, porque ele escreveu a meu respeito., João 5:46. Ele envia seus discípulos e amigos a este lugar: E, começando por Moisés e todos os Profetas, explicou-lhes o que constava em todas as Escrituras a respeito dele., Lucas 24:27. Então ele lhes disse: "Foi isso que eu lhes disse enquanto ainda estava com vocês: É necessário que se cumpra tudo o que está escrito a meu respeito na Lei de Moisés, nos Profetas e nos Salmos.", Lucas 24:44. Ele aplica não apenas o todo, mas também detalhes específicos e minuciosos: por exemplo, o símbolo da serpente de bronze, João 3:14; o oráculo de Isaías sobre a conduta gentil e misericordiosa do Messias, Lucas 3:16-21; as profecias sobre a sua Paixão, Mateus 26:54 e Lucas 22:37. Prestes a expirar, ele profere este grito final: Tudo é consumido, João 19:30, o que significa que ele cumpriu plenamente as profecias do Antigo Testamento referentes à sua vida, ao seu papel e à sua morte.
Assim como seu Mestre, os evangelistas e apóstolos constantemente se referem à Bíblia, recorrendo livremente ao rico tesouro de profecias messiânicas, destacadas por inúmeros textos (chegaram a ser contados duzentos e setenta e cinco). Seu estudo é bastante instrutivo. Esse número não inclui meras alusões de pensamento e linguagem, que são encontradas a cada passo. Contudo, o Novo Testamento está longe de citar tudo, pois omite oráculos messiânicos de primeira ordem, como... É 9, 6-7; Jer. 23, 5-6; Zach. 6, 12-13, etc) a perfeita harmonia que existe entre a vida de Jesus Cristo e os escritos inspirados, mostrando de todas as maneiras que aos seus olhos o Antigo Testamento deriva seu principal valor do Messias que o cumpriria.
São Filipe exclamou no exato momento em que encontrara Jesus pela primeira vez: Encontramos aquele sobre quem Moisés escreveu na Lei, e sobre quem os profetas também escreveram: Jesus de Nazaré, filho de José.João 1:45 (é notável que os anjos, para anunciar a Zacarias, a Casado, a José, aos pastores, à vinda do Messias, usam as expressões do Antigo Testamento e as imagens dos profetas. Cf. Mt 1, 20-21; Lucas 1(13-17, 30-35; 2, 10-13). Os quatro biógrafos do Salvador apontam, a cada instante, em suas narrativas, as coincidências providenciais de suas menores ações com as figuras e oráculos da Antiga Aliança. Jesus cumpriu, característica por característica, o grande ideal messiânico dos profetas: este é o pensamento fundamental sobre o qual tudo se apoia, ao qual tudo remonta em São Mateus (ele cita o Antigo Testamento quarenta e três vezes). As fórmulas que ele usa para introduzir suas citações são significativas: Tudo isso aconteceu para que se cumprisse o que o Senhor havia anunciado por meio do profeta.…; ou: Então, o que havia sido predito se cumpriu.. Assim, o que se destaca é o plano e o conselho de Deus; não se trata de uma mera adaptação humana, mas de um cumprimento rigoroso. Embora não tenham escrito para os judeus da mesma forma que o primeiro evangelista, São Marcos e São Lucas seguem um caminho semelhante e, por sua vez, comprovam historicamente, por meio de passagens da Lei, dos Profetas e dos Salmos, que Jesus é o Messias prometido (São Marcos apresenta dezenove citações, São Lucas vinte e duas). São João (quatorze citações diretas, independentes de alusões) adota a fórmula "« para que possa ser cumprido» De São Mateus, e, consistentemente, ele baseia sua narrativa no Antigo Testamento como seu fundamento natural: para ele, a Palestina é a terra de Cristo, e os hebreus constituem sua nação especial (João 1:11); diversos incidentes da história judaica prenunciaram os mistérios da vida de Nosso Senhor Jesus Cristo, entre eles, o maná, o cordeiro pascal (João 6:32; 19:36). Nada é mais impressionante do que esses paralelos, que os evangelistas não teriam imaginado por si mesmos, mas que o Espírito Santo se dignou a sugerir-lhes (João 2:22; 12:16; 20:8, etc.).
Foi também o Antigo Testamento que forneceu a todos os apóstolos, em geral, a essência de seus discursos e cartas quando proclamaram Nosso Senhor Jesus Cristo. O que parece mais impressionar São Pedro nas poucas páginas de sua carta que sobreviveram? O cumprimento literal e completo, por seu Mestre, das antigas profecias. Ele cita, a esse respeito, Joel (Atos 2:16-21), Davi (Atos 2:25-28, 34-35), Moisés (Atos 3:22-23) e Isaías (1 Pedro 2:6). Mas, não podendo dizer tudo, ele resume seu pensamento nas seguintes linhas de Atos 3:24-25: Todos os profetas que falaram sucessivamente, começando por Samuel, também predisseram esses dias.. (A era messiânica). Santo Estêvão, o diácono de rosto angelical, conclui seu belo discurso cristológico com estas palavras: Qual dos profetas seus antepassados não perseguiram? Eles mataram aqueles que anunciaram a vinda do Justo., Atos 7:52. São Paulo, este rabino convertido que se dedicou avidamente ao estudo das Sagradas Escrituras e das tradições judaicas, provou melhor do que ninguém, tanto por meio de princípios gerais quanto de aplicações detalhadas, que Jesus Cristo é verdadeiramente a alma da Bíblia. Seus princípios são notavelmente claros e contundentes: pois Cristo é o fim da lei., Romanos 10:4; quando Jesus Cristo aparecer, será que chegou a hora (cf. o «fim dos tempos», uma expressão pela qual o Antigo Testamento designa a era messiânica várias vezes. Gên. 49, 1. Nom. 24, 14. Is. 2, 2, etc.), Gál. 4, 4, que era o que todos ardentemente desejavam sob a Antiga Aliança; ; A lei era como um professor que nos conduzia a Cristo., ou melhor, de acordo com o texto grego, um mestre que nos conduz a Cristo, Gálatas 4:24; os fiéis são edificada sobre o fundamento dos apóstolos e profetas, Efésios 2:20; o Antigo Testamento, com suas leis e cerimônias, era apenas uma sombra; o Novo é o corpo, a realidade. Colossenses 2:17; Jesus Cristo ontem e hoje, ontem sob o regime e nos livros da teocracia judaica, hoje na Igreja Cristã, Hebreus 13, 8 (Cf. 1, 1-2: « Tendo falado no passado, em muitas ocasiões e de muitas maneiras, aos nossos antepassados por meio dos profetas »Essas frases falam por si mesmas. Além disso, São Paulo as comentou pessoalmente, tanto oralmente quanto por escrito, por meio de aplicações tão ricas quanto frequentes. Seus discursos aos judeus poderiam ser resumidos em poucas linhas: E trazemos-vos esta boa notícia: a promessa feita aos nossos antepassados. , Atos 13:32; ; Dando testemunho a todos, pequenos e grandes, sem nos desviarmos em nada do que os profetas e Moisés declararam que aconteceria., Atos 26:22; ; buscando persuadi-los por meio da Lei de Moisés e dos Profetas.Atos 28:23. Suas magníficas cartas, todas repletas do nome e de amor De Nosso Senhor Jesus Cristo, retorne constantemente a esta prova essencial. Às vezes, à primeira vista, as aplicações parecem surpreendentes e forçadas; por exemplo, em certas passagens onde a história dos hebreus é correlacionada com a de Cristo e sua Igreja (veja especialmente 1 Coríntios 10:1-10; Gálatas 4:21-31; Hebreus 9:3-40). Mas o grande Apóstolo fez questão de citar este outro princípio profundo: Essas coisas aconteceram com eles para servir de exemplo., 1 Coríntios 10, 11.
Apolo, o famoso judeu alexandrino cuja conversão foi completada por Áquila e Priscila, amigos de São Paulo, é chamado no livro de Atos, 18:24, um homem versado nas Escrituras. Mas qual era exatamente a sua habilidade, o seu poder? São Lucas expressa isso nestes termos um pouco mais adiante, no versículo 28: Pois ele refutava veementemente os judeus em público, demonstrando pelas Escrituras que Jesus é o Cristo..
Se passarmos dos livros do Novo Testamento para as antigas interpretações judaicas das Escrituras, como os Targuns, o Talmude, o Midrash e os escritos dos primeiros rabinos, veremos que em Israel, até o século XII d.C., era uma tradição perpétua e sagrada encontrar o Messias em toda a Bíblia. Às vezes, seu nome é inserido no meio dos textos para indicar claramente que somente ele pode ser mencionado (Números 24:17, segundo os Targuns de Onkelos e Jônatas: "Um rei virá de Jacó, e o Messias se levantará em Israel"). Sobre o famoso Mèm'ra, equivalente a Logotipos, Às vezes, uma paráfrase aplica isso ainda mais a passagens que não evocaram diretamente sua memória (Gênesis 49:10, os Targuns acrescentam: "Até o tempo do Messias"; Oséias 14:8, o Targum de Jônatas traduz: "Habitarão à sombra do seu Cristo"). E mil outras características semelhantes. Veja o livro do Rabino David Drach, que se tornou católico sob o nome de David Paul Louis Bernard Drach., Harmonia entre a Igreja e a sinagoga(disponível para download em JesusMarie.com); às vezes, mesmo no Talmude e em escritos semelhantes, discussões intermináveis são abertas entre os rabinos mais renomados para provar, de bom grado ou não, que tudo se aplica a ele. "Os profetas", diz um axioma rabínico, "profetizaram apenas sobre a felicidade dos dias do Messias". O exagero é óbvio; no entanto, em geral, essa abordagem dos estudiosos judeus era uma verdade rigorosa, visto que Cristo é o coração das Sagradas Escrituras. Não se deve tentar aplicar tudo imediatamente ao Messias; mas as passagens que não lhe dizem respeito diretamente servem, pelo menos, como suporte para aquelas que o anunciam. Como em uma lira, diz Santo AgostinhoAs cordas, por si só, são sonoras por natureza, e a madeira sobre a qual estão montadas não serve a outro propósito senão o de contribuir para a produção do som. Assim também ocorre com todo o Antigo Testamento, que ressoa como uma lira harmoniosa com o nome e o reinado de Jesus Cristo.
Isso já fica evidente a partir desta delicada comparação de Santo AgostinhoOs Padres e Doutores da Igreja dos primeiros séculos, ao estudarem a Bíblia, gostavam de ver todas as suas partes constituintes como círculos concêntricos, ou como raios convergentes, com o Senhor Jesus no verdadeiro centro. Como os Apóstolos e seguindo a insistente recomendação do Salvador, eles examinavam as Escrituras principalmente para descobrir o Messias prometido (Está na Bíblia).Epístola de São Barnabé, (Composta entre os anos 71 e 120 d.C., na qual encontramos a primeira discussão sistemática de passagens do Antigo Testamento realizada por Jesus Cristo). São Justino Mártir, em sua Diálogo com Trifão, o Judeu ; Atenágoras, em seu Desculpa ; Tertuliano, Contra os judeus ; Santo Irineu, Contra as heresias (Livro 4, capítulos 19-26) desenvolvem frequentemente este tema. Orígenes e os outros escritores da escola alexandrina afirmavam que era melhor procurar Cristo dez vezes onde ele não estava, do que esquecê-lo uma única vez onde ele estava. (Contra Celso), 1. 2, c. 13. ; Filílocal. c. 15. Cf. Em Levi. Hom. 1.) É verdade que alguns membros da escola de Antioquia tentaram uma reação lamentável, chegando ao ponto de Teodoro de Mopsuéstia, entre outros, negar que Jesus Cristo tivesse sido predito pelos profetas (estas são as próprias palavras do Segundo Concílio de Constantinopla, que condenou Teodoro); mas não encontraram eco significativo, e os Padres do Ocidente, assim como os do Oriente — Jerônimo, Ambrósio, Agostinho, Efrém, Basílio, Crisóstomo — continuaram a buscar e encontrar Cristo em suas Bíblias. «O cálice da sabedoria está em suas mãos”, diz Santo Ambrósio (No Salmo(1, n. 33). Este cálice é duplo: é o Antigo e o Novo Testamento. Bebe-os, pois em ambos bebes Cristo. Bebe Cristo, pois ele é uma fonte de vida… Bebe a Palavra em ambos os Testamentos… Bebe-se a Escritura, devora-se, quando o suco da Palavra eterna desce nas veias do espírito e na essência da alma. Santo Agostinho, Sermão 20 de Sanctis. Veja também De civit. Dei, 1,17 e 18, e Contra Fausto., l.12. A arte cristã e a epigrafia cristã em seu início, ou seja, na própria origem da cristandadeNão teriam eles sido tomados por esse pensamento? Tipos e profecias, Abel e Jonas, Isaque e Daniel, o cordeiro imolado e o leão devorador, o maná e o velo, o dilúvio e o arco-íris: esses e outros cem atributos do Antigo Testamento são atribuídos a Nosso Senhor Jesus Cristo pelas pinturas das catacumbas de Roma e pelas antigas inscrições da Ásia Menor ou da Grécia. Síria.
E desde aqueles tempos remotos até os dias de hoje, todos os exegetas crentes vieram, da mesma forma, saudar Jesus Cristo na Bíblia Hebraica, onde Ele se manifesta não menos do que nos escritos apostólicos. Jesus Cristo estava presente entre os homens antes de sua aparição visível, presente do outro lado do Calvário, na encosta do velho mundo, como Verbo e Salvador. Ouvimos Pascal, o gênio do século XVII; Bossuet também lançou seu olhar sobre as páginas sagradas: «Todos (os autores inspirados) escreveram antecipadamente a história do Filho de Deus, que também seria feito filho de Abraão e Davi. Assim, tudo se segue na ordem do conselho divino. Este Messias, mostrado de longe como filho de Abraão, é mostrado ainda mais de perto como filho de Davi (Discurso sobre a História Universal, Parte 1, Capítulo 4. Cada página desta magnífica obra visa demonstrar que Jesus Cristo é o centro não apenas da Bíblia e da história judaica, mas da história universal. Todas as partes da Bíblia estão unidas de maneira íntima por uma relação única: sua relação com Jesus Cristo, o Ungido de Deus, o Salvador de Israel, o Salvador da humanidade. Sem ele, toda a história sagrada não teria coerência nem propósito. Aliás, não teria nenhum, visto que ele é o objeto perpétuo de promessas, costumes religiosos, expectativas nacionais e aspirações ardentes do povo de Deus. A expectativa do Messias ilumina todos os livros do Antigo Testamento, que, graças a ela, formam uma harmonia perfeita, e que, de outra forma, seriam um caos. Lacordaire, partindo desse mesmo pensamento, escreveu páginas eloquentes, nas quais mostra, do início ao fim das Sagradas Escrituras, "a figura de Cristo iluminando tudo com sua luz e sua beleza".« Cartas a um jovem sobre a vida cristã, Paris, 1878, p. 111. A segunda carta, A adoração a Jesus Cristo nas Escrituras, relaciona-se, em grande parte, ao mesmo assunto.
2º Não é menos fácil demonstrar por meio do evidência intrínsecaOu seja, pelo próprio conteúdo dos livros sagrados, Nosso Senhor Jesus Cristo é o ponto culminante e a ideia central da Bíblia. Este volume, composto por tantos autores diferentes e distintos, em intervalos tão longos, sob civilizações tão diversas, apresenta uma unidade notável: tudo está interligado de uma forma surpreendente. Ora, Cristo é o elo moral que une suas várias partes em um único conjunto. Cada escrito individual apresenta a ideia messiânica de uma nova forma; todos eles se explicam, confirmam e complementam. Este axioma, que a Idade Média extraiu dos escritos de Santo Agostinho (Questão 73 em Êxodo.) : O Novo Testamento está oculto dentro do Antigo Testamento. O Antigo Testamento é claramente revelado no Novo Testamento., é um resumo perfeito do pensamento que precisamos desenvolver.
1. É fácil perceber que Jesus Cristo é o tema central do Novo Testamento. Os Evangelhos, Os Atos dos ApóstolosAs Epístolas e o Livro do Apocalipse tratam exclusivamente dele e do seu reinado. Mas já vimos que os evangelistas e apóstolos estabelecem pontos de referência permanentes entre os seus próprios livros e os da Antiga Aliança. Contudo, limitemo-nos aqui a duas páginas dos Santos Evangelhos. Qual é, em essência, a genealogia de Jesus, tal como a lemos em Mateus 1:1-17 e Lucas 3:23-38? O que significam os setenta e dois nomes na lista mais longa? Trata-se de um resumo tão completo quanto possível do Antigo Testamento. Os detalhes secundários foram omitidos, e apenas os fatos essenciais foram mantidos; e tudo o que é essencial se relaciona com o Messias, com Jesus Cristo.
2. Se o Evangelho é um resumo da Lei e dos Profetas, pode-se também dizer que os escritores da Antiga Aliança condensaram a vida de Nosso Senhor Jesus Cristo em suas mais belas passagens: eles são, como tão apropriadamente dito, os evangelistas do Antigo Testamento; sob a direção de Deus, delinearam para o Messias o programa que ele deveria cumprir um dia; pintaram sua imagem lenta, mas seguramente. E não é apenas nos próprios escritos proféticos que se pode estudar esse retrato de tamanha semelhança; ele é percebido em toda a Bíblia, pois os oráculos messiânicos ressoam por toda parte.
A promessa de um Salvador, feita no paraíso terrestre, é o primeiro elo de uma cadeia ininterrupta de profecias, de Adão a Zacarias, pai de São João Batista. Por isso, há muito tempo recebe o belo nome de proto-evangelho (Gênesis 3:15). Um raio de luz brilhante que Adão e Eva carregavam consigo desde o Éden, como um vívido consolo em sua angústia. Com Noé, em Gênesis 9:26, a promessa torna-se mais precisa e clara: o "filho da mulher" será o filho de Sem, a quem a história da redenção é então ligada. O círculo se fecha ainda mais com Abraão, quando Deus lhe anuncia que em sua descendência todas as nações serão abençoadas, em Gênesis 12:3. Não dizemos "E aos seus descendentes" como se estivéssemos nos referindo a várias pessoas, mas ele diz "Aos seus descendentes" como se estivesse falando de apenas um, a saber, Cristo., Acrescenta São Paulo, Gálatas 3:16. Mais tarde, em Gênesis 27:27 e seguintes, a linhagem de Jacó é separada da do profano Esaú, novamente em vista da promessa. Então o próprio Jacó, divinamente iluminado, escolhe Judá dentre seus filhos para ser o nagid, ou príncipe, de quem o Messias nascerá, Gênesis 49, 8 e seguintes. Vários séculos se passam; novas revelações tornam a imagem do Redentor cada vez mais nítida: Balaão prediz seu reinado, Números 24, 17, e Moisés, seu triplo papel como legislador, mediador e profeta, Deuteronômio 18, 18-19.
Os raios messiânicos, depois de terem sido raros e isolados por tanto tempo, multiplicam-se subitamente e adquirem um brilho incomparável desde a época de Davi. Este santo rei contemplou o Messias de longe e cantou sobre ele em seus Salmos com uma magnificência que nada jamais igualará. Os outros profetas não menos viram o mistério do Messias. Vê-se BelémA menor cidade da Judeia, tornada ilustre por seu nascimento; e, ao mesmo tempo, elevada a um patamar superior, vê outro nascimento pelo qual emerge de toda a eternidade do seio de seu Pai (Miquéias 5:2); outro vê a virgindade de sua mãe (Isaías 8:14). Este o vê entrar em seu templo (Malaquias 3:1); outro o vê glorioso em seu túmulo, onde a morte foi vencida (Isaías 53:9). Ao proclamarem sua magnificência, não ocultam seus opróbrios. Viram-no ser vendido; sabiam o número e o uso das trinta moedas de prata com que foi comprado (Zacarias 9:12-13). Para que nada faltasse na profecia, contaram os anos até a sua vinda (Daniel 9); e, a menos que alguém seja deliberadamente cego, não há mais como deixar de reconhecê-lo. Bossuet, Discurso sobre a História Universal, 2ª parte, cap. 4. Veja também o cap. 5 e seguintes, que desenvolvem a mesma ideia.
Nesses múltiplos oráculos, o progresso da revelação é admiravelmente acentuado. O Espírito Santo conjurou gradual e progressivamente essa figura radiante de Cristo, que surge diante de nós com cada vez mais vivacidade, à medida que se aproxima a plenitude dos tempos, a era em que os oráculos sagrados se cumprirão. Cada profeta acrescenta um novo detalhe: quando o último deles se retira, o quadro está completo, e a imagem é de tal precisão que bastará encontrar a figura assim representada para exclamar imediatamente: É Ele! Eis este Cristo cujo semblante preenche e anima todo o Antigo Testamento.
- Já apresentamos, por assim dizer, dois resumos da Bíblia, as genealogias de Jesus e os oráculos messiânicos, a fim de demonstrar que tudo nela se relaciona ao Salvador. Acrescentaremos uma terceira variação sobre esse tema.
Assim como os escritos da Antiga Aliança podem ser resumidos em uma série de nomes próprios que representam os ancestrais de Cristo, assim como todos esses livros podem ser reduzidos às profecias relativas a Jesus, também eles podem ser reconduzidos, da maneira mais simples e natural, à história dos judeus, a nação privilegiada; ora, essa história está intimamente ligada à do Messias, é uma marcha constante em direção ao Messias (Santo Agostinho). Contra Fausto. Linha 12, Capítulo 7: É uma sucessão de homens, durante quatro mil anos, que, constantemente e sem interrupção, vêm um após o outro para predizer este mesmo advento (de Jesus Cristo). É um povo inteiro que o anuncia e que perdura por quatro mil anos, para dar testemunho coletivo das certezas que têm dele, Pascal., Pensamentos.
Muito antes de Abraão, veja bem, em Gênese, como o escritor sagrado procede por eliminação. A raça humana é tratada como uma planta vigorosa, podada de tempos em tempos para preservar seu frescor e beleza. Os ramos cortados são aqueles que não têm ligação com o Cristo prometido: o ramo de Caim (cap. 4), os ramos de Jafé e Cam (cap. 10), todos os ramos semitas, exceto o de Abraão (cap. 11 e 13), o ramo de Ismael (cap. 25), o ramo de Esaú (cap. 26). E o mesmo se aplica aos livros seguintes. O que não diz respeito ao povo do Messias é considerado secundário e apenas mencionado de passagem. Ao contrário, os mínimos detalhes são tratados com amor e indulgência quando se relacionam a Israel e à redenção. Compare, por exemplo, a história da Queda, Gênesis 3, narrada tão explicitamente, com a das muitas gerações patriarcais sobre as quais passamos tão rapidamente, Gênesis 5; As biografias de Abraão, Isaque e Jacó, cujos detalhes são minuciosamente registrados, e a formação dos primeiros impérios, Gênesis 11, apresentadas com um traço da pena. Por que o gracioso idílio de Ruth Será que foi preservado na sua totalidade, exceto pela genealogia que o conclui e que revela vários ancestrais do Messias? Ruth, 4, 18-22. Da mesma forma nos outros escritos.
De fato, os livros que compõem o Antigo Testamento se enquadram naturalmente em uma destas três categorias: livros históricos, livros proféticos e livros poéticos ou sapienciais. A primeira categoria narra os diversos eventos da teocracia (uma expressão muito apropriada, que remonta ao historiador Flávio Josefo)., Controle Apion. 2:16), isto é, o governo direto de Deus sobre os judeus. Mas por que o Senhor empregou métodos tão diversos para educar o seu povo? A aliança no altar do Sinai, a lei mosaica, as provações do deserto, o assentamento na Terra Prometida e em Jerusalém, as vitórias e derrotas, as fases de glória e os períodos de humilhação, o isolamento de todos os outros povos e, finalmente, o exílio: tudo isso foi planejado para formar a nação escolhida e, por assim dizer, educá-la para a vinda de Cristo. Esse plano divino é visível em cada página da Bíblia; ele se desdobra majestosamente, sempre avançando apesar dos obstáculos humanos, até sua realização no Natal, ou melhor, até a consumação mais perfeita do céu, que os capítulos finais de o Apocalipse (É notável que a Bíblia termine como começou, com uma criação. Cf. Gn 1:2 e Ap 21. O pórtico e a pedra angular do templo bíblico estão, portanto, intimamente unidos.) Pelo mesmo motivo, os oráculos dos profetas, quando não se referiam diretamente ao Messias, tinham, no entanto, a intenção de preparar a sua vinda, mantendo o povo hebreu, às vezes por meio de ameaças, às vezes por meio de promessas, em crenças sólidas, na prática da lei e em sua devoção a Deus. Quanto aos poemas sagrados, alguns, como os Salmos, são as orações da nação messiânica; outros, como o Cântico dos Cânticos, expressam de forma alegórica a união de Israel com o seu Cristo; outros ainda, como Provérbios, L'’Eclesiastes, etc., mostram, pelo próprio nome, Hokmah, «sabedoria» e também através de vários detalhes muito diretos (notadamente, Provérbios 30:4; Sabedoria 7-9, etc.), a relação íntima que eles têm com o divino. Logotipos. Não é de admirar que os israelitas, moldados por tais livros, sempre tivessem os olhos fixos no futuro e vivessem em perpétua expectativa do Salvador. Ao longo de sua história, o simples nome Messias era uma palavra mágica, que exercia uma poderosa influência sobre eles.
III. Seja qual for a perspectiva, a Bíblia é verdadeiramente o livro de Nosso Senhor Jesus Cristo. Os passos de Deus em busca dos primeiros culpados, menos para puni-los do que para proclamar-lhes o evangelho da salvação (Gênesis 3:8), são os primeiros passos do Messias na Terra; e, desde então, encontramos constantemente nos livros sagrados vestígios do divino Redentor. A ideia messiânica é, a partir de Gênese No livro do Apocalipse, o fio condutor que une indissoluvelmente todos os escritos inspirados. De fato, São Jerônimo disse com razão queIgnorar as Escrituras é ignorar o próprio Cristo.Por dois séculos, os racionalistas obscureceram estranhamente a Bíblia, velando a luz brilhante que ilumina todos os seus mistérios; reduziram-na a um caos semelhante aos oráculos do paganismo, que nada pode aprisionar ou controlar. Nossos estudiosos ainda não compreenderam que um olhar sereno, como um espelho côncavo, reúne raios dispersos em um único ponto. Eles dividem e dividem, até que o último átomo desapareça na sombra. Mas estão cegos por seus preconceitos dogmáticos; tristemente a rebaixaram, vendo nela nada mais do que um livro humano, uma "literatura nacional dos hebreus", porque se recusaram a contemplar Cristo nela. Mas, aos olhos da fé, nada mudou, apesar de seus esforços ímpios. Portanto, adoramos Nosso Senhor Jesus Cristo na Bíblia antes de começarmos a lê-la ou estudá-la, lembrando que, embora seja um livro selado com sete selos, é o Cordeiro, "o Cordeiro imolado desde o princípio", Apocalipse 13:8, quem o abrirá para nós e nos dará a sua interpretação (Apocalipse 5:6-9). João 1,18: ele fez a exegese). Na leitura, nós o contemplaremos em todos os lugares com alegria, já que sua presença preenche tudo (S.Ambr., Expor. Em Luc, (l.7,12). Que frutos admiráveis serão gradualmente produzidos em nossos corações. "As Escrituras dão à luz a Palavra, que é a verdade do Pai" (Clemente de Alexandria)., Stromat., l.7, c.16).» «Todos os dias o Verbo se faz carne nas Escrituras, para habitar entre nós (Orig., Filílocal. c. 15.). "Dessas nuvens sagradas atrás das quais ele se esconde, ele regará e fertilizará nossas almas (Santo Agostinho, De Gen. Contr. Man., l.2, c.5; e também Lacordaire, op., Cartas a um jovem sobre a vida cristã.
