CAPÍTULO 2
2, 1-12. Paralelo. Mat. 9, 1-8; Lucas 5:17-26.
Mc2.1 Algum tempo depois, Jesus retornou a Cafarnaum. — Jesus retornou…Alusão ao versículo 21 do capítulo anterior. Jesus, após a grande jornada apostólica descrita acima, retorna ao seu centro de atividade. Mas Cafarnaum se transforma imediatamente em um campo de batalha para ele. Alguns dias depois. Essa fórmula é muito vaga e simplesmente indica, sem especificar nada, que um certo número de dias havia se passado desde que Jesus deixou a cidade que o acolheu.
Mc2.2 Quando se espalhou a notícia de que ele estava na casa, tantas pessoas se reuniram imediatamente que não havia lugar nem mesmo na porta, e ele lhes pregou a palavra. — Quando soubemos …Como é seu costume, São Marcos, antes de relatar o evento principal, descreve brevemente as circunstâncias preliminares. Ele é verdadeiramente dramático neste versículo, ou melhor, é dramático em toda esta narrativa, pois supera o próprio São Lucas na vivacidade de suas descrições. — Embora Jesus estivesse fingindo viajar em segredo há algum tempo (Marcos 1:45) e provavelmente tivesse escolhido a noite para retornar a Cafarnaum, a notícia de sua chegada logo se espalhou. Pode um perfume permanecer oculto? Que ele estava na casa. Trata-se de uma construção significativa equivalente a "o fato de ele estar voltando para casa". — A casa em questão era a de São Pedro, ou aquela que Jesus, segundo diversos exegetas, alugou em Cafarnaum para ficar entre suas viagens. Tanta gente reunida ali. Uma grande multidão se forma instantaneamente dentro e ao redor da casa. Um recurso gráfico, específico do segundo Evangelho, ilustra de forma impressionante a dimensão da assembleia que se formou: Eles não conseguiram encontrar um lugar.. O pensamento é claro. O Evangelista quer dizer que não só as partes internas logo se encheram de gente, mas que a área ao redor do portão, do lado de fora, estava repleta de visitantes. O texto grego se traduz literalmente como: "A tal ponto que a própria área ao redor do portão não conseguia mais comportar ninguém". A expressão "o espaço em frente ao portão" refere-se, segundo autores antigos, ao vestíbulo externo das casas, uma espécie de pátio, geralmente murado, que as separava da rua ("os vestíbulos que ficam em frente ao portão" [Vitrúvio (Marco Vitrúvio Polião), De architectura, 7, 5]; "o espaço vazio em uma casa situado em frente à porta, por onde se tem acesso à casa a partir da rua e do limiar" [Aulo Gélio, Noites Áticas, 16, 5]). Há, portanto, um "a fortiori" muito forte na descrição; Pois, se o pátio externo estivesse completamente cheio de gente, certamente não haveria um único lugar vago na hospedaria. Como Jesus era amado por essas pessoas boas! Ele lhes pregou a palavra. ; Em grego, τόν λόγον com o artigo, a palavra, ou seja, a palavra por excelência, o Evangelho. E a audiência, cada vez maior, ouvia com êxtase.
Mc2.3 Então trouxeram-lhe um paralítico carregado por quatro homens. 4 E, como não conseguiam se aproximar dele por causa da multidão, descobriram o telhado onde ele estava e, pela abertura, baixaram a maca em que o paralítico jazia. — Após a introdução, passamos ao episódio em si. Quatro homens (um detalhe omitido pelos outros evangelistas) se aproximam, carregando um catre nos ombros, sobre o qual repousa um paralítico pobre cuja cura eles vieram buscar junto ao divino Taumaturgo. Mas a entrada da casa está completamente bloqueada pela multidão; é impossível para eles chegarem até Jesus. O que fazer? Esperar até que a multidão se disperse? Não, a fé deles e a do enfermo sugerem um caminho mais rápido. Eles descobriram o telhado.. Para entender esta operação e as que se seguirão, é necessário lembrar que a cena se passa no Oriente e que as casas orientais diferem significativamente das nossas habitações europeias. Em primeiro lugar, os telhados são planos e comunicam com a rua por meio de uma escada ou uma escada de mão. São feitos de uma camada de juncos ou galhos espalhados sobre a estrutura, uma camada de terra jogada sobre esta camada de vegetação e, finalmente, na maioria das vezes, embora haja exceções a esta regra, um revestimento de tijolos unidos com barro ou argamassa. Devemos acrescentar que geralmente não são muito altos em relação ao solo. Estabelecido isso, é fácil imaginar 1) como os carregadores conseguiram içar o paralítico até o telhado; 2) como conseguiram, sem causar muitos danos, fazer uma abertura grande o suficiente para que o doente, ainda deitado em seu catre, pudesse passar; 3) como conseguiram levar seu amigo até os pés de Jesus. Lemos no Talmude Babilônico [Talmude Babilônico, Moed Katan, f. 25, 1] que quando um rabino morria, seu caixão não podia ser carregado pela porta da casa. Eles eram obrigados a levá-lo para o telhado, de onde era então baixado para a rua. Isso é o inverso da nossa história, cuja possibilidade é assim confirmada. Onde ele estava. Por vezes, pensou-se que estas palavras se referiam ao quarto superior da casa, porque os rabinos frequentemente escolhiam esse cômodo para dar suas lições; mas essa é uma conjectura improvável, seja porque nem todas as casas tinham um quarto superior, seja porque é mais coerente com o contexto dizer que Jesus estava então no andar térreo. O berço. Em grego κράϐϐατον: é uma daquelas expressões latinas agraciadas por S. Marcos, das quais falamos no Prefácio, § 4, 3. Os antigos chamavam palat «uma cama pequena e baixa do tipo mais comum [Cícero (Marcus Tullius Cicero), De Divinatione, 2, 63; Virgílio (Publius Vergilius Maro), Moretum, 5.], semelhantes aos usados pelos pobres, tendo apenas uma rede de cordas estendidas em uma armação [Lucil Sat. 6, 13;.
Mc2.5 Ao ver a fé deles, Jesus disse ao paralítico: "Filho, os seus pecados estão perdoados".« — Ao ver a fé deles. Essa fé era viva e profunda, como sua conduta acabara de demonstrar. Ela havia superado todos os obstáculos; portanto, Jesus imediatamente lhe concedeu a recompensa que ela merecia. Meu filho, Palavras gentis que certamente tocaram o coração do enfermo e lhe disseram que seus desejos haviam sido atendidos. Isso não prova que ele era mais jovem que Jesus, pois aqui é usado em um sentido moral, como em muitas passagens clássicas. "A palavra τέϰνον geralmente significa alguém que está sendo acariciado ou encorajado." A palavra em São Lucas, ἄνθρωπε (homem), é mais fria; São Mateus usa τέκνον, assim como São Marcos. Seus pecados foram perdoados.. Veja no Evangelho segundo São Mateus, 9:2, a razão específica pela qual Jesus dirigiu essas palavras ao paralítico, palavras que a princípio parecem não ter relação com a situação. Os antigos, além disso, tendiam a encarar a terrível e repentina aflição da paralisia como castigo por pecados secretos ou públicos. — Essas palavras do Salvador constituem o cerne do episódio, pois são elas que darão origem ao conflito com os escribas.
Mc2.6 Ora, ali estavam sentados alguns escribas, absortos em seus pensamentos: 7 «"Como pode esse homem falar assim? Ele está blasfemando. Quem pode perdoar pecados senão somente Deus?"» — Havia lá…Segundo São Lucas, além dos escribas, também havia fariseus na assembleia. Além disso, eles vieram de todas as partes da comunidade, «de todas as aldeias da Galileia e da Judeia e de Jerusalém» (Lucas 5:17). Estavam, portanto, ali numa espécie de função oficial, para espionar o Salvador. Quem estava pensando em seus corações. Todos chegaram à mesma conclusão precipitada; contudo, não a expressaram abertamente. A prontidão com que Jesus respondeu aos seus pensamentos mais íntimos não lhes deixou tempo para compartilhá-los uns com os outros. Cf. versículo 8. A expressão "pensar no coração" é um hebraísmo: segundo a psicologia dos antigos hebreus, o coração era considerado a sede e o centro das operações intelectuais. Por que esse homem está falando assim? «"Este homem" demonstra desprezo; "assim" é entendido em um sentido negativo: desta maneira culpável. Ele blasfemaOs rabinos judeus, baseando-se em Levítico 24:15-16, distinguiam dois tipos de blasfêmia: a mais grave, punível com a morte, envolvia a profanação aberta do nome divino; a outra ocorria sempre que algo ofensivo a Deus era dito, mas sem pronunciar o seu santo nome [cf. Sanhedrin, VI, 5]. Era desta última blasfêmia que Jesus era acusado, visto que ele não havia pronunciado nenhum dos nomes divinos.
Mc2.8 Jesus, percebendo imediatamente em seu espírito que eles estavam pensando isso em seus corações, disse-lhes: "Por que vocês pensam essas coisas em seus corações? — Saber imediatamente. O Salvador começa por se queixar da injustiça de seus adversários. “Por que vocês fazem tais julgamentos sem razão?”, pergunta-lhes. Ele sabia muito bem que o raciocínio que eles usavam para se basear em suas palavras não era inspirado por um verdadeiro zelo pela glória de Deus, mas por inveja e má vontade. Pela sua mente. A expressão enfática "por si mesmo, sem que ninguém o tivesse instruído" encontra-se no Evangelho de Marcos. Marcos claramente pretende mostrar que Jesus podia ler os corações e discernir os seus sentimentos mais íntimos. Os profetas por vezes possuíam um conhecimento semelhante, mas este lhes era transmitido pelo Espírito de Deus. Jesus, ao contrário, possui-o pelo seu próprio Espírito: portanto, ele é Deus.
Mc2.9 O que é mais fácil: dizer ao paralítico: "Seus pecados estão perdoados", ou dizer-lhe: "Levante-se, pegue a sua maca e ande"? 10 Mas para que vocês saibam que o Filho do Homem tem autoridade na terra para perdoar pecados, 11 »Eu te ordeno”, disse ele ao paralítico, “levanta-te, pega na tua maca e vai para casa”.» — O divino Mestre apresenta agora um argumento invencível contra os escribas. Eles lhe forneceram a premissa maior de seu silogismo: Quem, além de Deus, é capaz de perdoar pecados? Ele próprio apresenta a premissa menor: Eu posso perdoar pecados; e prova isso por meio de um grande milagre. A conclusão é evidente, embora não seja expressa: Portanto, eu ajo em nome de Deus, ou melhor ainda: Portanto, eu sou Deus [Cf. Francesco Saverio Patrizi, SJ, In Marcum commentarium, p. 18]. Para uma explicação dos detalhes, veja Mateus 9:4–6 e o comentário. Qual é o mais fácil?…Eis um excelente pensamento de Victor de Antioquia sobre as palavras de Jesus: «O que é mais fácil? Dizer ou fazer? O primeiro, obviamente, já que o resultado não está sujeito a nenhum controle. Bem, já que você se recusa a acreditar em uma mera afirmação, vou associá-la a fatos, que servirão como prova daquilo que não é aparente aos sentidos.» Filho do homem. Essa expressão importante e misteriosa é usada quatorze vezes pelo segundo Evangelista. É um nome importante e famoso que Jesus Cristo gosta de usar para si mesmo no Evangelho. Os apóstolos nunca o usam; apenas o diácono Santo Estêvão o utiliza em seu discurso apologético., Atos dos Apóstolos 7, 56. Ezequiel também o usa em sua Profecia, 2:1, 3-8; 3:1-3, etc.; mas ali é simplesmente a expressão que seu interlocutor celestial lhe aplica para designar a distância que separa suas respectivas naturezas: de um lado ele é um anjo, do outro um mero «filho do homem», isto é, um mortal. Para compreender plenamente o significado dessa designação quando Jesus a usa, é preciso referir-se a uma visão extática de Daniel, durante a qual este Profeta teve a alegria de contemplar o futuro Messias revestido de forma humana: «Eu estava olhando na visão noturna, e eis que com as nuvens do céu vinha um semelhante ao filho do homem», Dan. 7, 13. «Filho do Homem» certamente significa Messias nesta passagem: isso será confirmado pela leitura do restante da narrativa do Profeta: é também como Messias que Jesus se chama de «Filho do Homem» por antonomásia. Vários textos dos Evangelhos não deixam dúvidas sobre isso. No relato de São Mateus, 26:63 e seguintes, Caifás invoca Jesus em nome do Deus vivo para que lhe diga se ele é o Cristo, Filho de Deus. Qual foi a resposta de Nosso Senhor? «Tu o disseste. Pois eu vos digo que, de agora em diante, vereis o Filho do Homem assentado à direita do Poderoso e vindo sobre as nuvens do céu…» (cf. Marcos 14:61-62; Lucas 22:66-69). Além disso, esse era o significado que os próprios judeus atribuíam a essa expressão. João 12:34, e especialmente Lucas 12:70, onde chegam à seguinte conclusão a partir da resposta do Salvador: «Então tu és o Filho de Deus?», o que equivale a dizer: «Então tu és o Messias?». Contudo, como bem tem sido repetido seguindo a maioria dos Padres da Igreja, esse título de «Filho do Homem» está longe de ser uma designação gloriosa. "A palavra 'homem' frequentemente designa um homem de condição comum, por exemplo, Judas 16:7, 11; Salmo 82 (Vulg. 81):7; e Salmo 49 (Vulg. 48):3. Faz-se uma distinção entre 'filho do homem' e 'filho do homem' (homens comuns versus homens corajosos)", Rosenmüller, Schol. In hl, "Porque Deus também era o filho de Deus, por uma espécie de antítese, quando ele fala de si mesmo como um homem, ele se chama filho do homem", Maldonatus. Todas as outras interpretações são imprecisas, desde a de Fritzsche, que reduz nossa expressão a um simples "eu" ("Eu, sou eu, o filho de pais humanos, que fala com vocês agora, este homem que vocês conhecem bem, isto é: eu": que lugar-comum!), até aquela que a usa para designar Jesus como o homem por excelência, o homem ideal." «Do homem» deve ser entendido em sentido geral e não representa especificamente Adão, como acreditava São Gregório de Nazianzo, Orat. 30, c. 21. Ele disse ao paralítico. Um parêntese aberto por São Marcos entre duas falas de Jesus, a fim de evitar qualquer ambiguidade. O pronome "te" no versículo 11 é, assim, claramente definido. O Salvador, que se dirigira aos escribas nos versículos anteriores, volta-se subitamente para o enfermo para pronunciar a palavra da salvação que este aguardava com fé.
Mc2.12 E naquele instante ele se levantou, pegou a sua maca e saiu à frente de todos, de modo que todo o povo ficou admirado e deu glória a Deus, dizendo: "Nunca vimos nada igual a isto".« — E naquele instante ele se levantou.…A cena é quase como uma fotografia, tão vívida e detalhada. Vemos o paralítico levantar-se, saltar rapidamente da maca, colocá-la sobre os ombros e ir embora. na presença de todos. Todos os olhares deviam estar voltados para ele. Todos estavam cheios de admiração.…A admiração é universal, ou melhor, segundo a energia do texto grego (cf. Lucas 5:26), é uma espécie de êxtase que toma conta de toda a audiência, tão impressionante foi o milagre em suas diversas circunstâncias. E eles deram glória a Deus.. A partir do evento sobrenatural que acabavam de presenciar, a multidão imediatamente se voltou para Deus, o autor de toda dádiva perfeita. Assim, os escribas acusaram Jesus de blasfêmia, quando, ao contrário, ele havia levado o povo a glorificar o Senhor. — O Talmude se refere ao fato de que eles não acreditavam em Jesus porque ele não tinha o poder de perdoar pecados: «Nele não se encontrou o poder de perdoar nossos pecados. Por isso o rejeitamos» [Sanhedrin, fol. 38, 2, Glossário]. — Veja antigas representações artísticas da cura do paralítico [Charles Rohault de Fleury, O Evangelho: Estudos Iconográficos e Arqueológicos, vol. 1, p. 474].
2, 13-22. Paralelo. Mat. 9, 9-17; Lucas 5:27-39.
Mc2.13 Jesus saiu novamente para a beira-mar, e todo o povo veio até ele, e ele os ensinava. Os três Evangelhos Sinópticos enfatizam o chamado de São Mateus devido à sua grande importância na perspectiva da salvação messiânica. Esse chamado contém uma lição profunda tanto para judeus quanto para gentios. Se um cobrador de impostos, uma pessoa excomungada, pôde se tornar apóstolo de Jesus, então ninguém deve desesperar da salvação. São Marcos, assim como os autores do primeiro e do terceiro Evangelhos, conecta o chamado de Levi com outro exemplo da oposição implacável dos fariseus contra Jesus. Ele nos mostra esses adversários implacáveis buscando e encontrando todas as oportunidades para o conflito. Lançado novamente. Jesus sai de Cafarnaum, onde o vimos entrar no início deste capítulo, versículo 4. O advérbio "novamente" recai nas palavras seguintes:, à beira-mar, E isso nos lembra que Nosso Senhor já havia ido à margem do lago uma vez antes (cf. Marcos 1:16). Este novo passeio terá o mesmo resultado que o primeiro, pois também levará à escolha de um novo apóstolo. O mar é mencionado apenas no relato de São Marcos: a reunião do povo em torno de Jesus, as instruções que o divino Mestre lhe deu com seu zelo habitual, são também detalhes interessantes e exclusivos do nosso Evangelista.
Mc2.14 Ao passar, viu Levi, filho de Alfeu, sentado na cabine de pedágio, e disse-lhe: "Siga-me". Levi levantou-se e o seguiu. — Por falar nisso. Após o sermão, Jesus continuou sua caminhada pela margem do lago e, num piscar de olhos, conquistou um apóstolo. Ele viveu. Os homens se estudam mutuamente antes de se unirem em laços duradouros; com Jesus, um olhar basta, pois seus olhos penetram nas profundezas dos corações. Levi, filho de Alfeu, o significado comum desta expressão hebraica. A menção do pai de Levi é mais uma peculiaridade que devemos a São Marcos. Quem era esse Alfeu? Nada sabemos sobre ele: parece certo, pelo menos, que ele não deve ser confundido, como às vezes acontece, com o pai de São Tiago Menor. Quanto a Levi, cujo nome era tão famoso entre os hebreus (לוי, intimidade, cf. Gn 27:34), sempre foi geralmente aceito que ele não difere de São Mateus [Compare Apost. Const., 8, c. 22; Orig. Præfat. in Epistola ad Rom., Cat. in Matthieu; Santo Agostinho [De Hipona, De Consensu Evangelistarum, livro 2, capítulo 16; São Jerônimo de Estridon, De viris illustribus, capítulo 3.] A identidade das duas figuras raramente era contestada na antiguidade; hoje em dia, dificilmente é contestada. Cf. Mateus 9:9 e o Comentário. Levi era o nome antigo, Mateus era o novo, o que indica a grande mudança pela qual o cobrador de impostos foi subitamente transformado em um Apóstolo de Cristo. Me siga. Jesus, como Victor de Antioquia admiravelmente afirma, reconhece a pérola que jaz na lama, a recolhe e mostra ao mundo o seu brilho. E levantando-se, seguiu-o.. A pérola, poderíamos dizer para continuar com esta bela imagem, deixa-se de bom grado ser engastada pelo joalheiro divino.
Mc2.15 Aconteceu que Jesus estava à mesa na casa desse homem, e muitos publicanos e pecadores estavam comendo com ele e seus discípulos, pois havia muitos que o seguiam. — Enquanto Jesus estava à mesa. Pouco depois de ser chamado, Levi, seja para honrar seu novo Mestre ou para se despedir de seus amigos e deveres anteriores, ofereceu uma refeição solene à qual Jesus compareceu com seus discípulos. Cf. Lucas 5:29. Na casa deste homem. Obviamente, isso se refere à casa de São Mateus, como fica claro pelo contexto e pelos relatos paralelos: alguns exegetas, aproveitando-se da ambiguidade da expressão, afirmaram erroneamente que a festa ocorreu na casa de Nosso Senhor. Diversos donos de bares e pessoas de má reputação. «Vários» é enfático. Jesus e seus seguidores, portanto, não eram os únicos convidados: Levi, não sem razão, pois provavelmente pensava no bem-estar espiritual deles, queria trazer todos os seus antigos colegas para o contato com o Salvador. Como ele deve ter ansiado para que eles também se convertessem. Muitas pessoas o seguiam.… «Marcos disse isso para declarar a eficácia e o fruto da pregação de Cristo. Impactados por ela, muitos cobradores de impostos e pecadores se tornaram discípulos de tal mestre.
Mc2.16 Os escribas e fariseus, vendo-o comer com pecadores e cobradores de impostos, disseram aos seus discípulos: "Por que o mestre de vocês come e bebe com pecadores e cobradores de impostos?"« — Os escribas e os fariseus. Essa refeição certamente escandalizaria os fariseus de duas maneiras. Primeiro, o escândalo: Jesus não teve medo de comer com cobradores de impostos e pecadores. O vidente Eles logo perceberam isso, pois estavam constantemente observando as ações de Jesus para encontrar algo de que acusá-lo. Eles contaram aos seus discípulos.. Sem ousar dirigir-se diretamente ao Mestre, por temerem suas duras repreensões, eles se voltam para os discípulos. Os cobradores de impostos. Nos Evangelhos, esse nome designa os funcionários de escalão inferior responsáveis pela cobrança de impostos em nome dos líderes romanos, aos quais o Estado os havia cedido: seu verdadeiro título seria mais precisamente descrito como "oficiais da alfândega, cobradores de pedágio". Eles eram geralmente abominados por sua odiosa rapacidade. Epigramas sobre eles abundam em obras clássicas. Suetônio relata que várias cidades ergueram estátuas em homenagem a Sabino, "o honesto cobrador de impostos", e, quando perguntaram a Teócrito qual era o pior tipo de animal selvagem, ele respondeu: "Nas montanhas, ursos e leões; nas cidades, cobradores de impostos e maus advogados" [Suetônio, Vespas. 1]. Os judeus excomungavam aqueles que exerciam essa profissão [cf. Mateus 5:46]. O termo "publicanos" referia-se aos funcionários responsáveis pela cobrança de impostos nos países anexados ao Império Romano. Inicialmente, eram os nobres ou cavaleiros que, em troca de uma considerável taxa anual paga ao Estado, se encarregavam, por sua própria conta e risco, de recuperar a quantia adiantada, naturalmente acrescida de juros substanciais, pois lhes era concedida quase total liberdade nesse sentido. Contudo, esse termo não se referia mais comumente aos próprios cobradores de impostos, cuja função principal era arrecadar o excedente sempre presente da receita, mas sim aos seus numerosos agentes que lidavam diretamente com os contribuintes. Esses funcionários de nível inferior, ávidos por enriquecer-se como seus superiores, exigiam ainda mais do que estes (ver Lucas 3:12-13) e, em geral, comportavam-se com uma brutalidade revoltante. Era, como vemos, uma prática de extorsão generalizada. abusos as mais flagrantes toleradas pelos procônsules. Compreende-se o ódio que os pobres Os provincianos devem ter sido forçados a conceber pelos tiranos que os saqueavam com tamanha injustiça. A classe dos cobradores de impostos, desprezada entre os gregos, era duplamente odiada entre os judeus, aos olhos dos quais também tinham a imperdoável falta de servir aos romanos, aqueles poderosos inimigos da causa teocrática. Assim, o Talmud pretende classificá-los entre ladrões e assassinos; chega mesmo a afirmar que o arrependimento, e consequentemente a salvação, é impossível para os cobradores de impostos. O próprio bom Jesus, falando deles, seja segundo a sua malícia real, seja de acordo com as ideias dos seus compatriotas, associa-os mais de uma vez aos piores aspetos da sociedade (cf. Mateus 18:17; Mateus 21:31-32, etc.). Ele menciona, portanto, os seus nomes aqui para mostrar que há muito pouco mérito em fazer algo que eles próprios, homens violentos e brutais, sabem fazer. Os fariseus, isto é, os separados, segundo a etimologia do seu nome [Cf. [Mateus 3:7] teriam tido o cuidado de evitar o menor contato com esses homens profanos e impuros, e, no entanto, eis que Jesus, sem medo de formar os relacionamentos mais íntimos com eles, comeu e bebeu. Isso era um espetáculo inédito em Israel, vindo de um mestre e santo. — A pergunta, sem dúvida, só foi feita aos discípulos depois da festa; pois os fariseus e os escribas provavelmente não entravam na casa do cobrador de impostos Levi, especialmente quando estava cheia de pecadores.
Mc2.17 Ao ouvir isso, Jesus lhes disse: "Não são os que têm saúde que precisam de médico, mas sim os que precisam de assistência médica." os doentes, Eu não vim para chamar os justos, mas os pescadores. » — Tendo ouvido isso. O próprio Jesus se pronuncia para defender sua conduta. Em sua resposta, ele primeiro usa uma imagem e depois, literalmente, para desenvolver o ideal de seu ministério entre os homens. Aqueles que estão se saindo bem. ...o povo robusto e saudável. O provérbio citado aqui por Jesus encontra-se entre quase todos os povos [Cf. Mt 7,12]. O Salvador digna-se, assim, assegurar-nos que Ele é o nosso médico amoroso e todo-poderoso. Que consolo para um mundo tão doente como o nosso. «Vejo este grande doente estendido por todo o universo, do Oriente ao Ocidente, e para curá-lo um médico todo-poderoso desceu do céu» [Santo Agostinho [de Hipona, Sermão 87]. — Eu não vim para fazer uma visita.…Na linguagem do Novo Testamento, o verbo «chamar» é uma expressão técnica usada para designar a vocação para a salvação messiânica. Os justos. Teofilato e outros exegetas antigos e modernos acreditam que Jesus, ironicamente, aplicou esse nome aos fariseus: "Os justos", isto é, vocês que se consideram justos. Mas os pescadores. Uma bela antítese, que expressa perfeitamente o propósito da Encarnação do Verbo e que mostra que, na presente circunstância, Jesus estava inteiramente em seu lugar e em seu papel. Assim, como diz São Tomás de Aquino, os fariseus se escandalizaram com algo que, ao contrário, deveria tê-los edificado e comovido [2a 2æ, quæst. 25]. — Veja em Mateus 9:13, uma terceira proposição, extraída do Antigo Testamento, que Jesus acrescentou à sua resposta.
Mc2.18 Ora, os discípulos de João e os fariseus tinham o costume de jejuar. Aproximaram-se dele e perguntaram: "Por que os discípulos de João e os fariseus jejuam, mas os teus discípulos não jejuam?"« — Segundo escândalo: os discípulos do Salvador negligenciam o jejum. discípulos de João…São Marcos apresenta, antes desta nova cena, uma nota arqueológica que poderia ser útil aos seus leitores romanos e gregos, que em grande parte desconheciam os costumes judaicos. Ela informa-nos que os discípulos do Precursor e os fariseus estavam habituados a jejuar frequentemente: os primeiros imitavam, assim, a vida austera do seu Mestre; os últimos seguiam as suas tradições humanas, que recomendavam dois jejuns por semana, o da segunda-feira porque Moisés descera do Sinai nesse dia, e o da quinta-feira porque lá ascendera [Cf. Talmude Babilónico, Bava Kama, f. 82]. — A estrutura da frase é extraordinária: «estavam… jejuando» em vez do pretérito imperfeito. Mas esta construção foi deliberadamente escolhida pelo escritor sagrado porque expressa fortemente um costume frequente, algo que ocorre regularmente. Cf. Mateus 9:14; Lucas 5:33. Quando chegaram, disseram-lhe. Segundo São Mateus, a pergunta foi feita apenas pelos joanitas; somente os fariseus a dirigiram a ele no terceiro Evangelho: São Marcos reconcilia a questão colocando-a nos lábios de ambos os lados. Alguns dos discípulos do Precursor haviam se juntado aos fariseus após sua prisão e adotaram o ódio da seita por Nosso Senhor. São Jerônimo condena, com uma severa, porém justa, repreensão, a conduta que demonstraram nessa situação: "Ora, esses discípulos de João não podiam deixar de ser dominados pelo mal, pois o acusavam falsamente, sabendo que ele havia sido elogiado pelas palavras do mestre; e estavam aliados aos fariseus, que sabiam ter sido condenados por João" (Mateus 3:7) [São Jerônimo de Estridon, em Mateus 9, 44.]. — Seus discípulos não jejuam…O contraste é habilmente apresentado. Por um lado, a vida mortificada de homens que eram então venerados por todos como santos; por outro lado, Jesus e seus seguidores desfrutando de boas refeições. Cf. Mateus 11:19.
Mc2.19 Jesus respondeu: "Podem os convidados do noivo jejuar enquanto o noivo está com eles? Enquanto o noivo estiver com eles, não podem jejuar. 20 Mas chegarão os dias em que o noivo lhes será tirado, e então jejuarão naqueles dias. — O Salvador responde a essa objeção com mais detalhes do que à primeira, porque lhe pareceu mais séria e mais falaciosa. Ele a refuta com três imagens familiares, que também servem para caracterizar admiravelmente a diferença entre o Antigo e o Novo Testamento, entre a Lei e o Evangelho. Veja a explicação detalhada em nosso comentário sobre Mateus 9:15. — Primeira imagem, versículos 19 e 20. Enquanto as festividades de um casamento continuam, nenhum dos participantes poderia pensar em jejuar: isso seria uma verdadeira contradição. Mas, uma vez terminadas as celebrações do casamento, pode-se jejuar. Essa é a imagem em toda a sua simplicidade. Apenas algumas expressões requerem breves comentários. Os amigos do noivo ; Em grego, "os filhos da câmara nupcial", um hebraísmo para o que chamamos de "padrinhos". Jesus, o Noivo divino, que veio do céu para celebrar suas núpcias místicas com a Igreja, chamou seus discípulos por esse nome. O restante da simbologia se segue naturalmente. Eles conseguem jejuar?. Essas palavras não expressam uma impossibilidade absoluta, mas sim o tipo de impropriedade que seria jejuar em tal momento. O marido lhes será tirado.. Esta é a primeira alusão que Jesus faz à sua Paixão e morte. De fato, a palavra ἀπαρθῇ (tirar), usada em conjunto pelos três Evangelhos Sinópticos, indica uma separação violenta. A antecipação de seu fim doloroso estava, portanto, presente na mente do Salvador muito antes: é verdade que aqueles que mais tarde o condenariam à morte, os fariseus, estavam naquele momento ocupados lançando ataques traiçoeiros contra ele. Então eles jejuarão. É costume entre os hindus expressar diversos sentimentos de luto no dia seguinte ao casamento, quando o novo marido deixa a casa do sogro. Quando seu esposo celestial deixar a Terra, a Igreja poderá, com razão, lamentar e jejuar, expressando assim a dor que sentirá por viver longe daquele a quem ama acima de tudo. — O texto de São Marcos nesta passagem é notável por diversas redundâncias enfáticas. No versículo 19, a mesma frase é repetida duas vezes com pequenas variações. Em seguida, encontramos três expressões para uma única ideia: "dias virão... então... naqueles dias" (o singular, significando: "neste dia triste", seria preferível, pois a leitura ἐν ἐκείνῃ τῇ ἡμέρᾳ é muito mais aceita do que a do Textus Receptus).
Mc2.21 Ninguém costura um pedaço de tecido novo em uma roupa velha: do contrário, o tecido novo leva consigo um pedaço do velho e o rasgo piora. — Este versículo contém a segunda imagem que, segundo São Lucas (Lucas 5:37), é, como a terceira, uma espécie de pequena parábola no sentido mais amplo. Através destas duas comparações extraídas dos detalhes mais práticos da vida familiar, Jesus pretende demonstrar, segundo alguns, que um novo espírito cria novas formas, isto é, que o Novo Testamento pode dispensar certas observâncias cerimoniais do Antigo; simplesmente, segundo outros, que os discípulos ainda eram demasiado fracos para levar uma vida austera e penitente. Examinámos estas duas opiniões no Evangelho segundo São Mateus (9:17). Ninguém costura… «Por meio dessas duas comparações nos versículos 21 e 22, (…) Jesus quer ensinar que, para receber sua doutrina, para entrar na nova vida que ele inaugura, seus discípulos devem ser animados por um novo espírito, incompatível com a estrita observância das tradições farisaicas desprovidas de verdadeira autoridade. Neste ponto de seu ministério, a tarefa imediata de Jesus é libertar seus discípulos de todos os laços sectários, a fim de uni-los somente a ele como Mestre. Mas o princípio está estabelecido. Chegará o dia em que, à luz combinada do Espírito Santo e da experiência cristã, não serão apenas as observâncias farisaicas, mas o próprio judaísmo que aparecerá aos discípulos como uma roupa gasta que não pode ser costurada ao cristianismo: a Igreja se separará da sinagoga.» Cf. J. Huby, SJ, o’Evangelho segundo São Marcos, Paris, 1948, Les Éditions du Cerf, p.24.
Mc2.22 Ninguém coloca vinho novo em odres velhos; do contrário, o vinho romperá os odres, o vinho se derramará e os odres se perderão. Mas vinho novo deve ser colocado em odres novos.» — Terceira imagem. Ninguém coloca vinho novo.… Um hino de Adão a São Victor para a festa de Pentecostes resume assim a comparação do Salvador:
«"Odres novos, não velhos,
são adequados para vinho novo.»
Em odres velhos, o couro não suporta a intensa pressão do vinho novo. Quem se esquece disso perderá tanto o odre quanto o seu conteúdo. O Senhor responde com grande moderação e alegria. Ele retira das vestes e do vinho (usados em banquetes). parábolas alegre, para dissipar a tristeza dos queixosos.
Marcos 2:23-28. Paralelo. Mateus 12, 1-8; Lucas 2:1-5.
Mc2.23 Certo sábado, enquanto Jesus passava por campos de trigo, seus discípulos começaram a colher espigas. — Ele chegou. Veja o versículo 15. A data dada por Lucas 6:1, apesar da incerteza que a envolve, parece indicar que o episódio das espigas de trigo não ocorreu imediatamente após o chamado de Levi, mas em um momento posterior. Marcos, portanto, teria seguido a ordem lógica neste caso, e não a ordem dos eventos. Um dia de sábado. Veja acima, Marcos 1:21 e a explicação. Caminhando pelos campos de trigo em um sábado, seus discípulos começaram…A frase grega é construída de forma diferente; sua tradução literal seria: «começaram a caminhar, colhendo espigas de trigo». Alguns exegetas interpretaram isso como se os Apóstolos tivessem ido diretamente aos campos para colher espigas de trigo. Mas como poderiam ter causado um dano tão desnecessário, visto que tinham mais espigas do que precisavam à beira da estrada? Segundo Fritzsche, os discípulos teriam, por assim dizer, marcado o caminho, espalhando as espigas que estavam descartando. Será que esse comentário é correto? O verdadeiro significado parece bastante simples: uma ligeira transposição resulta nesta frase muito clara: Enquanto caminhavam, começaram a colher espigas de trigo. O que pretendiam fazer com essas espigas? Nosso Evangelista não diz nada; mas o contexto deixa isso suficientemente claro; cf. v. 26. Além disso, os outros dois Evangelhos sinópticos narram isso na íntegra: «seus discípulos colheram espigas de trigo e as comeram, depois de as esmagarem com as mãos», Lucas 6:1; cf. Mateus 9:1.
Mc2.24 Os fariseus lhe disseram: "Por que eles estão fazendo o que não é lícito no sábado?"« Mesmo na paz e solidão do campo, Jesus não está a salvo de seus inimigos. Eles estão lá para condenar imediatamente as ações dos discípulos, colocando toda a culpa sobre ele. Por que eles estão fazendo... o que não é permitido? Segundo essas mentes estreitas, colher algumas espigas de trigo era equivalente à colheita. «É culpado quem colhe no sábado o equivalente a um figo de trigo» [Moisés Maimônides, Shabb, cap. 7]. Os discípulos, portanto, praticaram um ato servil, violando assim o repouso sabático. Veja, sobre este assunto, o Evangelho segundo São Mateus, 12:2. Ainda hoje, os chamados judeus ortodoxos, no que diz respeito ao respeito devido ao sábado, sustentam as mesmas visões abrangentes dos fariseus.
Mc2.25 Ele respondeu: "Vocês nunca leram o que Davi fez quando ele e seus companheiros estavam necessitados e com fome?" 26 Como foi que ele entrou na casa de Deus nos dias de Abiatar, o sumo sacerdote, e comeu o pão consagrado, que só era permitido aos sacerdotes, e ainda deu um pouco aos que estavam com ele?» — Jesus apressa-se em defender os Apóstolos contra a acusação injusta de seus adversários. Seu vigoroso argumento, ao qual os acusadores não tiveram resposta, consiste em duas partes, uma histórica e a outra racional. — Primeiro argumento, versículos 25 e 26. Você nunca leu? "Vejam!" gritaram os fariseus. "Leiam!" exclamou o divino Mestre, encaminhando esses doutores de volta aos Livros Sagrados que lhes fora incumbidos de interpretar. O que Davi fez. Veja 1 Samuel 21:6. O incidente ocorreu em Nobe, quando Davi fugia da ira de Saul. Certo dia, pressionado pela necessidade (quando ele precisava, (Este detalhe é específico de São Marcos: é importante para relacionar o exemplo de Davi ao caso dos discípulos.) O exilado real foi pedir provisões ao sumo sacerdote, que, tendo apenas os pães da proposição à mão, não hesitou em dá-los a ele, embora somente os sacerdotes tivessem permissão para comer esse alimento consagrado. Na época do sumo sacerdote Abiatar, isto é, durante o pontificado de Abiatar. Dizemos no mesmo sentido: sob Pio IX, sob Leão XIII. A menção explícita do nome do sumo sacerdote reinante na época é outra característica distintiva da narrativa de São Marcos. No entanto, isso cria uma dificuldade significativa, visto que, de acordo com 1 Samuel 21:1 e seguintes, o sumo sacerdote que entregou os pães da proposição a Davi não era Abiatar, mas seu pai, Aimeleque. Diversas hipóteses foram apresentadas para resolver esse problema exegético. Basta mencionar as principais: 1. Abiatar é um erro de escriba, referindo-se a Aimeleque. 2. O evangelista, cuja memória era falha, pode ter confundido os dois nomes. 3. O sumo sacerdote daquela época pode ter sido chamado tanto de Abiatar quanto de Aimeleque: daí o uso de nomes diferentes pelos dois escritores sagrados. 4. Abiatar, assim como os filhos de Eli antes dele (1 Samuel 4:4), teria sido o auxiliar de seu pai nas funções de sumo sacerdote: por isso ele pôde entregar pessoalmente os pães da proposição ao príncipe fugitivo. 5. Embora não fosse sumo sacerdote na época, Abiatar trabalhava no serviço do tabernáculo. Ele será mencionado aqui em vez de seu pai devido à fama que adquiriu posteriormente durante o reinado e o serviço de Davi. As duas últimas opiniões são as mais plausíveis: a segunda é racionalista; a primeira e a terceira não têm fundamento sólido. Na casa de Deus Era então um simples tabernáculo, uma simples tenda. — E ele deu alguns aos que estavam com ele. Mais precisamente, de acordo com o relato do 1er No Livro de Samuel, o sumo sacerdote entregou os pães a Davi, que foi o único a entrar no tabernáculo. Os companheiros do príncipe permaneceram a certa distância.
Mc2.27 Ele também lhes disse: «O sábado foi feito para o homem, e não o homem para o sábado., — Ele repetiu isso para eles.. São Marcos usa essa fórmula de transição para sinalizar o segundo argumento de Jesus, contido nos versículos 27 e 28. Esse novo raciocínio consiste em dois princípios da maior importância, não apenas para o ponto específico a ser resolvido, mas também, de forma mais geral, no que diz respeito às práticas religiosas. O sábado foi feito para o homem.…Primeiro princípio, que se encontra apenas no Evangelho de Marcos. Esta é uma verdade tão profunda quanto óbvia: mas a «micrologia» farisaica a obscureceu completamente, fazendo do sábado um fim em si mesmo, quando era apenas um meio. Assim, o sábado foi estabelecido para o bem da humanidade, para o seu bem espiritual e temporal: consequentemente, fazer a humanidade sofrer por causa do sábado é ir contra a instituição divina e subverter a ordem natural das coisas. Vários rabinos entenderam isso, entre eles o rabino Jonathan ben Joseph, que disse: «O sábado foi entregue em suas mãos, mas vocês não foram entregues nas mãos dEle, pois está escrito: O sábado é para vocês (Êxodo 16:29)» [Rabino Jonathan ben Joseph, Ioma, f. 85, 2.]. Os contemporâneos de Jesus não julgaram da mesma maneira. — Veja no segundo livro dos Macabeus, 2 Mac. 5, 19, um princípio análogo ao de Jesus: "Deus não escolheu as pessoas por causa do lugar, mas o lugar por causa das pessoas".
Mc228 Por isso, o Filho do Homem é Senhor até mesmo do sábado.» — Segundo princípio, ainda mais pronunciado que o primeiro: a autoridade de Cristo é muito superior à do sábado. Jesus, portanto, opõe agora sua autoridade messiânica às pequenas queixas dos fariseus. — A expressão é por isso Isso foi interpretado de várias maneiras. Diversos exegetas o traduzem como "no fim, em última análise" (cf. Pe. Luc de Bruges), porque, segundo eles, não introduz uma consequência estrita das palavras precedentes, mas um argumento novo e peremptório. "Afinal (este seria o pensamento de Jesus), posso isentar meus discípulos da lei no sábado, em virtude dos poderes que possuo como Cristo." Mas não seria mais natural manter o significado de "consequentemente" e admitir uma conexão real entre o versículo 27 e o nosso? Se o sábado foi feito para a humanidade, como Jesus acaba de dizer, é bastante claro que o Filho do Homem, isto é, o Messias, é o seu Senhor e que ele tem o direito de dispensá-lo como bem entender.
