Évangile de Jésus Christ selon saint Luc

Un jour,
des gens rapportèrent à Jésus l’affaire des Galiléens
que Pilate avait fait massacrer,
mêlant leur sang à celui des sacrifices qu’ils offraient.
    Jésus leur répondit :
« Pensez-vous que ces Galiléens
étaient de plus grands pécheurs
que tous les autres Galiléens,
pour avoir subi un tel sort ?
    Eh bien, je vous dis : pas du tout !
Mais si vous ne vous convertissez pas,
vous périrez tous de même.
    Et ces dix-huit personnes
tuées par la chute de la tour de Siloé,
pensez-vous qu’elles étaient plus coupables
que tous les autres habitants de Jérusalem ?
    Eh bien, je vous dis : pas du tout !
Mais si vous ne vous convertissez pas,
vous périrez tous de même. »

Jésus disait encore cette parabole :
« Quelqu’un avait un figuier planté dans sa vigne.
Il vint chercher du fruit sur ce figuier,
et n’en trouva pas.
Il dit alors à son vigneron :
“Voilà trois ans que je viens chercher du fruit sur ce figuier,
et je n’en trouve pas.
Coupe-le. À quoi bon le laisser épuiser le sol ?”
    Mais le vigneron lui répondit :
“Maître, laisse-le encore cette année,
le temps que je bêche autour
pour y mettre du fumier.
    Peut-être donnera-t-il du fruit à l’avenir.
Sinon, tu le couperas.” »

            – Acclamons la Parole de Dieu.

Choisir la vie plutôt que la mort : la conversion comme urgence joyeuse

Comment l’appel du Christ à la conversion transforme nos catastrophes en occasions de renaissance spirituelle et de fécondité renouvelée

Face aux tragédies qui frappent notre monde, le réflexe humain consiste à chercher des coupables ou à invoquer la fatalité. L’Évangile de Luc renverse cette logique : ni jugement divin sur les victimes, ni fatalisme devant le mal, mais un appel pressant à la conversion. Jésus nous invite à regarder notre propre vie, à reconnaître notre besoin de changement et à saisir le temps de grâce qui nous est offert. Cette conversion n’est pas une menace terrifiante, mais une promesse de vie, une chance de porter du fruit.

Nous explorerons d’abord le contexte historique troublant de ces paroles du Christ, avant d’analyser son message central sur la conversion universelle. Nous examinerons ensuite comment cette urgence spirituelle s’applique concrètement à nos vies quotidiennes, résonne avec la grande tradition chrétienne, et se traduit en pratiques méditatives. Enfin, nous affronterons les questions contemporaines que pose cet appel exigeant, avant de proposer des chemins concrets de transformation.

Le contexte d’un monde violent et la réponse de Jésus

L’Évangile de Luc nous plonge dans une époque marquée par la violence politique et les catastrophes accidentelles. Deux événements récents hantaient alors les esprits en Judée. D’abord, le massacre de Galiléens par Pilate, préfet romain connu pour sa brutalité. Ces pèlerins venus offrir des sacrifices au Temple de Jérusalem furent tués en pleine action liturgique, leur sang se mêlant à celui des animaux sacrifiés. L’horreur de cette profanation saisit l’imagination populaire. Ensuite, l’effondrement de la tour de Siloé, accident urbain qui coûta la vie à dix-huit personnes dans un quartier de Jérusalem.

Ces deux drames illustrent les deux visages du mal : la violence humaine calculée d’une part, le hasard tragique d’autre part. Face à de tels événements, la théologie populaire de l’époque cherchait une explication morale. Selon la doctrine de la rétribution, largement répandue dans le judaïsme ancien, le malheur signalait nécessairement un péché caché. Les victimes auraient donc été punies pour leurs fautes.

Jésus rejette catégoriquement cette interprétation. Par deux fois, il affirme avec force : les victimes n’étaient pas plus pécheresses que les autres. Cette déclaration bouleverse la logique comptable du divin. Dieu ne punit pas proportionnellement les péchés par des catastrophes ciblées. Le Christ libère ainsi les victimes du double fardeau : celui de leur souffrance et celui du jugement moral qui l’accompagne.

Mais Jésus ne s’arrête pas à cette clarification théologique. Il retourne la question vers ses interlocuteurs : « Si vous ne vous convertissez pas, vous périrez tous de même. » L’urgence se déplace. Il ne s’agit plus de comprendre pourquoi ces gens sont morts, mais de saisir que tous nous sommes mortels, tous appelés au changement. La catastrophe devient un révélateur, non de la culpabilité des victimes, mais de notre propre besoin de conversion.

La parabole du figuier stérile prolonge cet enseignement en images. Un propriétaire découvre qu’après trois ans, son figuier ne donne toujours aucun fruit. Sa patience épuisée, il ordonne de l’abattre. Mais le vigneron intercède, demandant un délai supplémentaire pour soigner l’arbre, le bêcher, le fertiliser. Peut-être portera-t-il du fruit. Sinon, alors seulement, il sera coupé.

Cette parabole traduit en langage agricole le message central de l’Évangile. Dieu patiente comme le propriétaire, espérant voir notre vie porter des fruits. Le Christ intervient comme le vigneron, plaidant pour un temps de grâce, travaillant la terre de notre cœur. Mais ce répit n’est pas indéfini. L’urgence de la conversion demeure, adoucie par la tendresse divine mais non supprimée.

La conversion : passage de la mort à la vie

La conversion dont parle Jésus n’est pas d’abord un changement moral, mais une transformation existentielle. Le terme grec « metanoia » signifie littéralement « changement de mentalité » ou « retournement de l’intelligence ». Il s’agit de voir le monde, soi-même et Dieu avec des yeux neufs, de reconnaître que notre manière habituelle de vivre nous mène à une impasse.

« Vous périrez tous de même » : cette phrase sonne durement à nos oreilles contemporaines. Pourtant, elle exprime une vérité anthropologique fondamentale. Sans changement intérieur, nous courons vers une mort qui n’est pas seulement biologique, mais spirituelle. Nous nous dessèchons comme le figuier stérile, incapables de produire les fruits de la vie divine. Cette mort progressive se manifeste par l’endurcissement du cœur, l’égoïsme croissant, la fermeture aux autres et à la transcendance.

La conversion, au contraire, ouvre un chemin de vie. Elle nous arrache aux automatismes destructeurs, aux habitudes mortifères, aux compromissions qui rongent notre être. Elle nous fait passer des ténèbres à la lumière, de l’esclavage à la liberté, de la stérilité à la fécondité. Cette transformation radicale ne s’opère pas par nos propres forces, mais par l’action de la grâce divine qui travaille notre terre intérieure.

L’alléluia qui précède l’Évangile cite le prophète Ézéchiel : « Je ne prends pas plaisir à la mort du méchant, dit le Seigneur. Qu’il se détourne de sa conduite, et qu’il vive ! » Ces mots révèlent le cœur de Dieu. Il ne désire pas notre mort, mais notre vie. La conversion n’est pas un châtiment, mais une grâce. Dieu se réjouit quand nous nous tournons vers lui, comme le père de l’enfant prodigue court embrasser son fils repentant.

Cette urgence de la conversion doit être comprise dans la perspective de l’amour. Jésus ne menace pas, il avertit. Comme un médecin qui diagnostique une maladie grave ne cherche pas à effrayer mais à sauver, le Christ nous met face à notre condition réelle pour nous conduire vers la guérison. L’urgence naît de l’amour qui ne supporte pas de nous voir perdus.

La répétition du double avertissement (« si vous ne vous convertissez pas, vous périrez tous de même ») souligne l’universalité de cet appel. Personne n’est exclu, personne n’est trop bon ou trop mauvais. Tous nous avons besoin de conversion, tous nous sommes appelés à porter du fruit. Cette égalité devant l’exigence divine nous libère du pharisaïsme qui juge les autres tout en s’exemptant soi-même.

La fécondité comme critère de la vraie conversion

La parabole du figuier place au centre de la conversion la question du fruit. Un arbre existe pour porter des fruits. Une vie humaine trouve son sens dans sa fécondité spirituelle. Mais de quels fruits s’agit-il exactement ? Comment reconnaître qu’une vie est vraiment convertie ?

Saint Paul énumère dans sa lettre aux Galates les fruits de l’Esprit : amour, joie, paix, patience, bonté, bienveillance, fidélité, douceur, maîtrise de soi. Ces qualités ne sont pas des performances morales arrachées à notre volonté, mais les signes naturels d’une vie habitée par l’Esprit-Saint. Comme un pommier produit des pommes sans effort, une personne convertie manifeste spontanément ces fruits dans sa conduite quotidienne.

L’amour constitue le fruit premier et fondamental. Non pas un sentiment superficiel, mais l’agapè chrétienne : cette charité qui cherche le bien de l’autre sans attendre de retour, qui pardonne les offenses, qui donne gratuitement. La conversion authentique se vérifie dans notre capacité croissante à aimer comme le Christ nous a aimés, c’est-à-dire jusqu’au don total de soi.

La joie et la paix témoignent également de la présence divine en nous. Non pas l’euphorie passagère ou l’absence de conflits, mais cette joie profonde qui demeure même dans l’épreuve, cette paix intérieure qui subsiste malgré les tempêtes extérieures. Ces fruits révèlent que notre cœur est ancré en Dieu, source de toute vraie sérénité.

La patience et la bonté manifestent notre transformation à l’image du Christ. Jésus patiente avec le figuier stérile, le vigneron intercède pour lui. De même, la personne convertie apprend à patienter avec elle-même et avec les autres, consciente que la croissance spirituelle prend du temps. Elle devient bonne, non par faiblesse, mais par force intérieure, capable de bénir même ceux qui lui nuisent.

Ces fruits ne poussent pas dans l’isolement. Le figuier de la parabole est planté dans une vigne, entouré d’autres plantes. Notre fécondité spirituelle s’épanouit dans la communauté, au service des autres. La conversion vraie nous tourne vers nos frères et sœurs, nous rend attentifs à leurs besoins, nous engage dans la construction du Royaume de Dieu sur terre.

Mais porter du fruit demande des conditions favorables. Le vigneron propose de bêcher autour du figuier et d’y mettre du fumier. Cette image évoque le travail spirituel nécessaire : la prière qui creuse notre terre intérieure, la pénitence qui fertilise notre âme, les sacrements qui nourrissent notre vie divine, la lecture de l’Écriture qui éclaire notre chemin. Sans ces soins constants, notre conversion demeure superficielle et notre fécondité limitée.

Les sphères concrètes de la conversion quotidienne

La conversion n’est pas une expérience mystique réservée aux saints, mais un chemin pratique qui touche tous les aspects de notre existence. Voyons comment cet appel du Christ résonne dans nos différentes sphères de vie.

Dans notre vie familiale, la conversion commence par reconnaître nos égoïsmes quotidiens. Combien de fois privilégions-nous notre confort au détriment de l’attention due à notre conjoint ou à nos enfants ? Combien de fois laissons-nous l’habitude éteindre la flamme de l’amour ? Se convertir dans le couple signifie choisir chaque jour de regarder l’autre avec des yeux neufs, de pardonner les blessures accumulées, de dire « je t’aime » non par routine mais par choix délibéré. Avec nos enfants, cela implique de leur consacrer du temps de qualité, de les écouter vraiment, de leur transmettre non seulement des valeurs mais une foi vivante.

Dans notre vie professionnelle, l’appel à la conversion nous confronte à nos compromissions éthiques. Acceptons-nous des pratiques douteuses par peur de perdre notre emploi ? Participons-nous à un système qui exploite les plus faibles ? La conversion professionnelle ne signifie pas nécessairement quitter son travail, mais y introduire l’honnêteté, la justice, le respect de la dignité humaine. Elle peut se traduire par de petits gestes : refuser de médire sur un collègue, défendre un subordonné injustement traité, accomplir notre tâche avec excellence plutôt que paresse.

Notre rapport à l’argent et aux biens matériels révèle également notre besoin de conversion. Jésus met souvent en garde contre l’attachement aux richesses. Se convertir économiquement implique de retrouver la liberté face aux possessions, de pratiquer la sobriété joyeuse, de donner généreusement. Cela peut commencer simplement : établir un budget qui inclut l’aumône, résister aux sollicitations publicitaires, choisir des produits éthiques même s’ils coûtent plus cher.

Notre usage du temps constitue une autre dimension de la conversion. Comment remplissons-nous nos journées ? Combien d’heures passons-nous devant les écrans à consommer passivement du divertissement ? Prenons-nous le temps de prier, de lire la Bible, de cultiver des relations authentiques ? Se convertir dans notre gestion du temps signifie établir des priorités claires, réserver des moments non négociables pour Dieu et pour les personnes importantes de notre vie, apprendre à dire non aux sollicitations qui nous dispersent.

Notre vie relationnelle appelle une conversion constante. Gardons-nous des rancunes anciennes ? Méprisons-nous certaines personnes en raison de leurs opinions ou de leur origine ? La conversion relationnelle nous pousse à pardonner vraiment, à chercher la réconciliation, à voir le Christ dans chaque personne rencontrée, même la plus rebutante. Elle nous libère du besoin de juger et de condamner, nous rendant plus humbles et plus accueillants.

Les racines bibliques et patristiques de l’appel à la conversion

L’enseignement de Jésus sur la conversion s’inscrit dans une longue tradition biblique. Les prophètes de l’Ancien Testament lançaient déjà cet appel pressant au peuple d’Israël. Amos dénonçait l’injustice sociale et appelait au changement de vie. Osée parlait du retour à Dieu comme d’un retour vers un époux aimant. Jérémie promettait une alliance nouvelle gravée dans les cœurs, une transformation intérieure radicale.

Jean-Baptiste, précurseur immédiat du Christ, prêchait « un baptême de conversion pour le pardon des péchés ». Il exigeait des fruits dignes de la conversion : partager avec ceux qui n’ont rien, pratiquer la justice, renoncer à la violence. Son message préparait celui de Jésus en insistant sur l’urgence : « La hache est à la racine des arbres ; tout arbre qui ne produit pas de bons fruits va être coupé et jeté au feu. »

Les Pères de l’Église ont médité profondément ce thème de la conversion. Saint Augustin décrit sa propre conversion dans les Confessions comme un long cheminement de l’orgueil à l’humilité, du désir charnel à l’amour de Dieu. Sa formule célèbre résume ce mouvement : « Tu nous as faits pour toi, Seigneur, et notre cœur est sans repos tant qu’il ne repose en toi. » La conversion répond à cette inquiétude fondamentale de l’âme humaine.

Saint Jean Chrysostome, dans ses homélies, insiste sur la patience divine qui attend notre conversion. Commentant la parabole du figuier, il note que Dieu pourrait nous couper immédiatement, mais qu’il préfère nous donner du temps. Cette patience n’est pas faiblesse, mais manifestation de son amour qui espère contre toute espérance notre retournement.

Saint Grégoire de Nysse développe la notion de conversion continue. Pour lui, la vie chrétienne est un mouvement perpétuel de transformation, un progrès sans cesse renouvelé vers Dieu. Nous ne nous convertissons pas une fois pour toutes, mais chaque jour un peu plus, dans un dynamisme qui ne s’achèvera qu’au ciel.

Sainte Thérèse de Lisieux, plus proche de nous, témoigne d’une conversion de l’enfance spirituelle. Sa « petite voie » est un chemin de conversion quotidienne par les petites choses, l’abandon confiant, l’acceptation de sa faiblesse. Elle montre que la grandeur de la conversion ne se mesure pas aux actes spectaculaires, mais à la fidélité humble dans les détails de chaque jour.

Un chemin de méditation et de pratique spirituelle

Comment traduire concrètement cet appel à la conversion dans notre prière personnelle ? Voici une démarche méditative en sept étapes pour intérioriser le message de cet Évangile.

Commencez par vous placer en présence de Dieu dans le silence. Prenez quelques respirations profondes, laissez le tumulte de la journée s’apaiser en vous. Demandez à l’Esprit Saint de vous éclairer sur votre besoin réel de conversion.

Relisez lentement le passage de Luc 13, 1-9. Laissez résonner en vous les mots du Christ : « Si vous ne vous convertissez pas, vous périrez tous de même. » Que suscitent-ils en vous ? Peur, révolte, espoir ? Accueillez votre réaction sans la juger.

Examinez votre vie à la lumière du figuier stérile. Dans quels domaines portez-vous du fruit ? Où êtes-vous stérile ? Quels talents Dieu vous a-t-il confiés que vous laissez inexploités ? Soyez honnête, mais sans accablement.

Identifiez un domaine concret où vous sentez l’appel à changer. Pas plusieurs à la fois, un seul. Peut-être une habitude néfaste à abandonner, une relation à réparer, une pratique spirituelle à reprendre. Soyez précis et réaliste.

Imaginez le vigneron intercédant pour vous auprès du propriétaire. Le Christ plaide votre cause, demande pour vous du temps et des moyens de grâce. Sentez sa tendresse, son désir de vous voir porter du fruit. Laissez cette image toucher votre cœur.

Accueillez la patience divine, mais aussi l’urgence de la conversion. Le temps de grâce n’est pas illimité. Aujourd’hui est le jour favorable, maintenant est l’heure du salut. Décidez d’un premier pas concret à accomplir cette semaine même.

Terminez par une prière de confiance. Confiez à Dieu votre désir sincère de changer, mais aussi votre faiblesse. Demandez-lui de bêcher votre terre et de la fertiliser par sa grâce. Remerciez-le pour son amour patient.

Répondre aux défis contemporains de la conversion

Notre époque soulève des questions légitimes face à cet appel exigeant du Christ. Comment concilier l’urgence de la conversion avec le respect du cheminement de chacun ? La peur de « périr » n’est-elle pas une manipulation par la culpabilité ? La notion même de conversion n’est-elle pas infantilisante dans une société qui valorise l’autonomie ?

Abordons d’abord la question du respect des personnes. L’urgence de la conversion ne justifie pas le prosélytisme agressif ou le jugement moralisateur. Jésus lui-même n’impose jamais sa volonté par la force. Il propose, invite, appelle, mais respecte toujours la liberté humaine. Annoncer l’urgence de la conversion signifie témoigner de la joie qu’elle procure, non menacer de l’enfer. C’est montrer par notre propre transformation que ce chemin conduit à la vie, non à la diminution.

Concernant la culpabilité, il faut distinguer soigneusement culpabilité névrotique et vraie conscience du péché. La première enferme dans l’auto-accusation stérile, la seconde ouvre à la reconnaissance humble de notre besoin de grâce. Jésus ne cultive jamais la culpabilité morbide. Son avertissement vise à nous réveiller de notre torpeur spirituelle, non à nous écraser sous le poids de nos fautes. La conversion chrétienne est libération, non aliénation.

L’objection sur l’autonomie mérite une réponse nuancée. La vraie autonomie ne consiste pas à se suffire à soi-même dans un narcissisme autarcique, mais à devenir pleinement soi-même en relation avec Dieu et les autres. La conversion ne nous infantilise pas, elle nous fait grandir vers notre stature adulte de fils et filles de Dieu. C’est paradoxalement en reconnaissant notre dépendance à l’égard de la grâce que nous accédons à la vraie liberté.

Certains s’inquiètent de la dimension apparemment catastrophiste du message : « vous périrez tous ». N’est-ce pas verser dans l’apocalyptisme anxiogène ? En réalité, Jésus ne prédit pas la fin du monde imminente, mais rappelle notre condition mortelle. Nous mourrons tous, c’est une certitude biologique. La question est de savoir si cette mort sera passage vers la vie éternelle ou enfermement définitif dans notre refus de Dieu. L’urgence ne vient pas d’une échéance externe, mais de la brièveté de notre existence terrestre.

Enfin, on peut se demander si l’insistance sur la conversion personnelle ne détourne pas de l’engagement pour la justice sociale. Cette opposition serait factice. La conversion authentique nous tourne vers nos frères et sœurs, nous rend sensibles aux injustices, nous engage dans la transformation du monde. Les grands convertis de l’histoire chrétienne sont aussi souvent de grands réformateurs sociaux. Pensons à saint François d’Assise, à saint Vincent de Paul, à Mère Teresa. Leur conversion personnelle a porté des fruits immenses pour le bien commun.

Prière d’intercession et de conversion

Seigneur Jésus, vigneron patient qui intercède pour nous,
Nous venons devant toi conscients de notre stérilité,
De nos résistances à ta grâce, de nos refus de porter du fruit.
Tu vois notre terre durcie par l’égoïsme et l’habitude,
Notre cœur encombré de racines amères,
Nos branches qui se dessèchent faute de sève divine.

Pourtant tu ne nous abandonnes pas au néant.
Tu demandes encore du temps pour nous,
Le temps de bêcher notre sol endurci,
De fertiliser notre pauvreté par ta richesse,
D’irriguer notre sécheresse par l’eau vive de l’Esprit.
Tu crois en nous quand nous avons cessé d’y croire.

Nous te prions pour ceux qui traversent l’épreuve,
Victimes de la violence humaine ou du hasard tragique,
Qu’ils ne portent pas le fardeau d’une culpabilité injuste,
Qu’ils découvrent ta présence dans leur nuit,
Qu’ils trouvent en toi la force de pardonner et d’espérer.

Nous te prions pour ceux qui jugent et condamnent,
Qui croient pouvoir expliquer le mal par les péchés des victimes,
Qu’ils reconnaissent leur propre besoin de conversion,
Qu’ils apprennent l’humilité devant le mystère de la souffrance,
Qu’ils deviennent instruments de compassion et de miséricorde.

Nous te prions pour les familles divisées,
Où la communication s’est rompue, où règnent rancune et froideur,
Que ton amour brise les murs d’orgueil,
Que le pardon circule comme une sève nouvelle,
Que la joie de l’unité retrouvée jaillisse comme un printemps.

Nous te prions pour notre monde marqué par l’injustice,
Où les puissants écrasent les faibles,
Où l’argent règne en maître absolu,
Où la création gémit sous l’exploitation,
Convertis-nous à la justice, à la sobriété, au partage,
Fais de nous des artisans de paix et de fraternité.

Nous te prions pour l’Église, ton corps mystique,
Qu’elle soit toujours en état de conversion,
Humble devant ses péchés, audacieuse dans sa mission,
Fidèle à l’Évangile, attentive aux signes des temps,
Que par elle ton visage de miséricorde rayonne sur le monde.

Seigneur, accorde-nous la grâce de la conversion quotidienne,
Non par peur du châtiment, mais par désir de ta présence,
Non par obligation morale, mais par soif de porter du fruit,
Non par effort volontariste, mais par abandon à ton action,
Que chaque jour nous rapproche un peu plus de toi,
Jusqu’au jour où nous te verrons face à face
Et où notre joie sera parfaite dans ton Royaume.

Par Jésus Christ notre Seigneur,
Qui intercède pour nous auprès du Père,
Lui qui vit et règne avec toi dans l’unité de l’Esprit Saint,
Dieu pour les siècles des siècles. Amen.

Conclusion

L’Évangile de ce jour ne nous laisse pas dans l’abstraction théologique. Il nous place devant un choix concret et immédiat : continuer sur notre lancée stérile ou accepter le travail de transformation que Dieu veut opérer en nous. La conversion n’est pas un événement ponctuel du passé, mais une décision renouvelée chaque matin.

Commencez par identifier aujourd’hui même un domaine précis où vous sentez l’appel à changer. Ne vous dispersez pas en bonnes résolutions générales qui ne mènent nulle part. Choisissez une habitude concrète à modifier, une relation à restaurer, une prière à reprendre. L’important est de faire un premier pas, aussi petit soit-il, dans la bonne direction.

Ensuite, trouvez le soutien nécessaire pour persévérer. La conversion solitaire est une illusion. Nous avons besoin de la communauté chrétienne, de la confession régulière, de l’Eucharistie, de l’accompagnement spirituel. Comme le figuier a besoin du vigneron, nous avons besoin de ces médiations de la grâce pour porter du fruit.

Enfin, cultivez la patience envers vous-même. La conversion est un processus progressif, avec des avancées et des reculs. Ne vous découragez pas devant vos chutes répétées. Relevez-vous chaque fois, remettez-vous en route. Dieu ne se lasse jamais de pardonner, à condition que nous ne nous lassions pas de demander pardon.

L’urgence de la conversion n’est pas une menace suspendue au-dessus de nos têtes, mais l’expression de l’amour infini de Dieu qui désire ardemment notre bonheur. Il ne veut pas notre mort, mais notre vie. Il ne désire pas nous voir stériles, mais féconds. En répondant à son appel aujourd’hui, nous choisissons la vie, nous entrons dans la joie du Royaume, nous commençons à porter les fruits de l’Esprit qui sont notre vocation éternelle.

Pratique

• Examen quotidien de conscience : consacrer 10 minutes chaque soir à relire sa journée, identifier un moment de fécondité et un moment de stérilité spirituelle.
• Résolution concrète unique : choisir une seule action précise à améliorer cette semaine (patience avec les enfants, sobriété numérique, générosité financière).
• Pardon actif : nommer une personne à qui vous devez pardonner, prier pour elle chaque jour, chercher l’occasion d’une réconciliation.
• Lecture priée de l’Évangile : méditer Luc 13, 1-9 pendant 15 minutes trois fois cette semaine selon la méthode proposée plus haut.
• Sacrement de réconciliation : si cela fait plus d’un mois, prendre rendez-vous pour se confesser cette semaine ou la semaine prochaine.
• Service concret : accomplir un geste de charité visible cette semaine, donner de son temps ou de son argent à quelqu’un dans le besoin.
• Gratitude pour la patience divine : noter chaque jour trois manifestations de la grâce de Dieu qui travaille patiemment votre conversion.

Références

Sources bibliques

• Ézéchiel 33, 11 : « Je ne prends pas plaisir à la mort du méchant »
• Matthieu 21, 18-22 : le figuier desséché et la foi qui déplace les montagnes
• Jean 15, 1-8 : la vigne véritable et les sarments qui portent du fruit

Enseignement de l’Église

• Catéchisme de l’Église catholique, paragraphes 1430-1433 : la conversion et la pénitence
• Pape François, Evangelii Gaudium : la joie de la conversion dans la nouvelle évangélisation

Tradition patristique et spirituelle

• Saint Augustin, Confessions : le récit d’une conversion fondatrice
• Sainte Thérèse de Lisieux, Manuscrits autobiographiques : la petite voie de conversion quotidienne

Commentaires exégétiques

• Joseph Ratzinger (Benoît XVI), Jésus de Nazareth : la prédication du Royaume et l’appel à la conversion
• François Bovon, L’Évangile selon saint Luc : commentaire scientifique sur Luc 13, 1-9