رسالة إلى الرومان

1 درجة تأسيس الجماعة المسيحية في روما— تفترض رسالة الرومان بوضوحٍ وجودَ جماعةٍ مسيحيةٍ مُنظَّمةٍ في عاصمة الإمبراطورية (انظر ١٢:٤ وما بعدها). لا يُخبرنا أيّ كاتبٍ مُقدَّسٍ بمن وكيف تأسَّست هذه الجماعةُ المسيحية؛ ولكننا نعلم، إما من التاريخ الدنيوي أو من كتاب الفصل الثاني, ، ١٠-١١، أنه كان يوجد في روما جالية يهودية كبيرة نسبيًا (يُعتقد أن عددها بلغ حوالي عشرين ألف عضو قرب نهاية عهد أغسطس. يتحدث يوسيفوس، الآثار، ١٧، ١١، ١، عن ثمانية آلاف يهودي من روما انضموا إلى وفد أرسله إخوانهم في الدين إلى الإمبراطور في القدس بعد وفاة هيرودس)، وكان معظمهم من أسرى سابقين أحضرهم بومبي من فلسطين وأُطلق سراحهم تدريجيًا. انتشرت حول هذه الجالية دائرة المهتدين التي كانت تتشكل تدريجيًا أينما وُجد اليهود. وكان لها اتصال متكرر بمدينة القدس، وخاصة خلال الأعياد الدينية الكبرى (انظر أعمال الرسل 2، 7-11. شيشرون،, برو فلاكو, (ص ٢٨، يذكر هذه الحقيقة صراحةً). لذا، فمن الممكن، كما يؤكد [المؤلفان]. Recognitiones clementinae, إن معرفة يسوع وصلت إلى روما عبر هذا الطريق، أثناء حياته.

ومن بين الرومان الذين شهدوا نزول الروح القدس على الرسل والتلاميذ الأوائل (أعمال الرسل 2، 10)، يجوز أن نفترض أن هناك من حملوا معهم الانطباع المثمر للوعظ الأول للقديس بطرس (أعمال الرسل ٢، ١٤-٤١). إن الاضطهاد الذي أدى، في أعقاب استشهاد القديس ستيفن، إلى تشتيت جزء من أعضاء الكنيسة الناشئة، ربما دفع أيضًا بعض المسيحيين الهاربين نحو روما... إن نزوات السياسة الإمبراطورية، التي طردت اليهود في بعض الأحيان من عاصمة الإمبراطورية (أعمال الرسل 18، 2)، تذكيرهم بهذا الأمر في بعض الأحيان، جعلهم أكثر عرضة للتأثير الواسع النطاق لـ المسيحية. كانت هذه بلا شك البدايات المتواضعة للمسيحية الرومانية. ومن الممكن تمامًا افتراض أن المسيحيين الموهوبين بروح التبشير قد عملوا على نشر البشارة في عاصمة العالم، وفقًا لما حدث في أنطاكية وفي أماكن أخرى. راجع. أعمال الرسل 11 و 19 وما يليهما.

لكن هذه الأسباب وحدها لا تكفي لتفسير وجود كنيسة مزدهرة في روما، حوالي عام 59 ميلادي (انظر رومية 1: 8؛ 15: 14؛ 16: 19، إلخ) باعتبارها الكنيسة التي وُجهت إليها الرسالة التي نبدأ دراستنا لها. تتضح الصورة كاملةً إذا قبلنا، إلى جانب تقليد قديم جدًا، تظهر أولى آثاره في كتابات القديس إغناطيوس الأنطاكي (إعلان رومي،, 4) للقديس إيريناوس الليوني (ظهير., ، 3، 1، 1 و 3، 3)، للكاهن كايوس (انظر يوسابيوس،, التاريخ الكنسي, ، 2، 28)، وهو ما أثبته يوسابيوس بوضوح (التاريخ الكنسي, ، 2، 13-15)، القديس جيروم (De Vir. illustr., 1) وأوروس (تاريخيًا، وثني., ، 7، 6)، وأن القديس بطرس جاء إلى روما خلال السنة الثانية من حكم كلوديوس (42 أو 43)؛ وأنه أسس هناك شخصيًا الكنيسة التي نقل إليها فيما بعد منصبه بشكل دائم كنائب ليسوع المسيح (انظر أعمال الرسل 12، 17ب).

من التفاصيل السابقة، في أيامها الأولى، لا بد أن المسيحية الرومانية كانت تتكون بالكامل تقريبًا من اليهود المتحولين. كان العنصر الإسرائيلي لا يزال كبيرًا جدًا عندما كتبت الرسالة إلى الرومان. يتضح هذا من عدة مقاطع يخاطب فيها المؤلف بوضوح المسيحيين من أصل يهودي (انظر 2: 17 وما يليه؛ 4: 1 وما يليه؛ 7: 1 وما يليه. قارن أيضًا الفصل 16، حيث وُجهت العديد من التحيات إلى المسيحيين من أصل يهودي). ومع ذلك، في روما كما في كل مكان آخر، سرعان ما انتشر الإيمان المسيحي من بني إسرائيل إلى الأمم، الذين اكتسب من بينهم عددًا كبيرًا من الأتباع. ويفكر القديس بولس بشكل خاص في هؤلاء الأخيرين في عدة مقاطع من هذه الرسالة: وبالتالي، يخاطب الرومان باعتبارهم رسول الأمم (1: 5)؛ ويأمل أن يحقق ثمار الخلاص بينهم كما هو الحال بين الأمم الوثنية الأخرى (1: 13)؛ يتحدث إليهم صراحةً عن الكفار المتحولين (١١: ١٣، ٢٢ وما بعدها؛ ١٥: ١٤ وما بعدها، إلخ). لذلك، تضمنت كنيسة روما أيضًا عنصرًا من العالم الوثني، والذي يبدو أنه كان سائدًا في ذلك الوقت. هذا هو رأي عدد كبير من المفسرين. وللرأي المعارض مؤيدوه أيضًا؛ ولكنه يبدو لنا أقل معقولية بكثير. إذا، وفقًا لـ أعمال الرسل 28، 16 وما يليه، يبدو أن يهود روما لم يكونوا على دراية كاملة بطبيعة العقيدة المسيحية في وقت السبي الأول للقديس بولس، وهذا يرجع إلى حقيقة أن الانقسام قد حدث منذ فترة طويلة بين معابد العاصمة والمسيحية الفتية.

2 درجة موضوع وتقسيم الرسالة إلى أهل روما. — يُشار إلى الموضوع بوضوح في الآيتين ١٦-١٧ من الإصحاح الأول: "الإنجيل قوة الله للخلاص لكل من يؤمن، لليهودي أولًا ثم لليوناني. ففي الإنجيل يُعلن بر الله، برٌّ بالإيمان من البداية إلى النهاية. كما هو مكتوب: «البار بالإيمان يحيا».» وهكذا أراد القديس بولس أن يُنمّي لدى مسيحيي روما فكرة التبرير بالإيمان بربنا يسوع المسيح الجميلة والأساسية. إن الخلاص الذي جاء به المسيح مُوجّه لجميع الناس دون استثناء، للأمم كما لليهود، ويُنال للجميع على قدم المساواة؛ لا يُنال باتباع الشريعة اليهودية، بل بالإيمان بيسوع المسيح، مخلص البشرية الوحيد.

تبدأ الرسالة بمقدمة طويلة نسبيًا، ١:١-١٧، تتألف من تحية رسمية (الأسطر ١-٧)، ومقدمة رقيقة جدًا يقدم فيها الرسول نفسه للمؤمنين في روما (الأسطر ٨-١٥)، وأخيرًا إشارة موجزة إلى الموضوع (الأسطر ١٦-١٧). ينقسم نص الرسالة، ١:١٨-١٦:٢٣، إلى جزأين، أحدهما عقائدي والآخر أخلاقي. وفي الجزء العقائدي، ١:١٨-١١:٣٦، تُعالج مسألة التبرير المسيحي ببراعة. وهي مقسمة إلى ثلاثة أقسام: ١. الضرورة العالمية لهذا التبرير وطبيعته، ١:١٨-٥:٢١؛ ٢. الآثار الأخلاقية الرائعة التي يُحدثها، ٦:١-٨:٣٩؛ ٣. الوضع الخاص لليهود فيما يتعلق بالخلاص الذي يُنال بالإيمان، ٩:١-١١:٣٦. يتألف القسم الأخلاقي، من ١٢: ١ إلى ١٦: ٢٣، من جزأين: ١. نصائح عملية موجهة إلى المسيحيين في روما لمساعدتهم على العيش وفقًا للإيمان (١٢: ١-١٥: ١٣)؛ ٢. نقاط مختلفة تهم القديس بولس شخصيًا (١٥: ١٤-١٦: ٢٣). ويختتم بخاتمة جليلة، من ١٦: ٢٤ إلى ٢٧.

3° نزاهته— إن صحة الرسالة إلى الرومان تتجلى بوضوح من خلال شهادات الآباء الأقدم والأكثر موثوقية (انظر المقدمة العامة، ص 8-9. قارن أيضًا القديس إيريناوس، Adv. Hær., ، 3، 16، 3 و 9؛ ترتليان،, من كورون., 6. ؛ كليمنت داليكس., السدى 3، 11 وقانون موراتوري، السطر 53؛ ناهيك عن الاقتباسات المأخوذة من رسالتنا إلى القديس كليمنت البابا, (القديس إغناطيوس، والقديس بوليكاربوس، والقديس جوستين، والهرطوقيين مرقيون وباسيليدس، والفالنتينيين، إلخ) والتوافق التام بين النوع الرسائلي وأسلوب القديس بولس، والذي عندما تعرض للهجوم منذ بعض الوقت من قبل بعض أتباع النقد الأكثر تطرفًا، احتج العديد من العقلانيين المعتدلين بشدة.

أما بالنسبة لسلامته، فقد أثارت عدة حقائق شكوكًا، وإن لم تكن جدية. فقد أغفل مرقيون الفصلين ١٥ و١٦ تمامًا (انظر أوريجانوس،, في روم.، ١٦، ٢٥). علاوة على ذلك، منذ عهد أوريجانوس، وضعت عدة مخطوطات التسبيحة الأخيرة، ١٦، ٢٥-٢٧، مباشرةً بعد ١٤، ٢٣، دون حذف بقية الرسالة. ومن هذا، استنتج كثيرًا، وخاصةً في مدرسة توبنغن، أن الفصلين ١٥ و١٦، جزئيًا أو كليًا (لأن الآراء منقسمة بشدة حول هذه النقطة، كما هو الحال دائمًا في النقد الذاتي)، هما جزء من رسالة كانت موجهة أصلًا إلى أهل أفسس، وهو جزء أُلحق لاحقًا برسالة الرومان. ولكن لا شيء أقل رسوخًا من هذه الفرضية. في الواقع، إن حذف مرقيون كان تعسفيًا تمامًا. اعتاد هذا الزنديق على هذه الممارسة، إذ حذف دون تمييز مقاطع من أجزاء مختلفة من العهد الجديد تناقض نظرياته (بخصوص رسالة الرومان، انظر ترتليان، المحامي مارك.، ٥، ١٣). أما بالنسبة لاستبدال التسبيح، فبالإضافة إلى وجوده في أقلية ضئيلة من المخطوطات القديمة، يسهل تفسيره دون اللجوء إلى تخمينات النقاد التعسفية. يحتوي الفصل السادس عشر على رسائل فردية حصريًا تقريبًا، والتي كانت ذات أهمية فقط. المسيحيون روما. لذا، يُرجَّح أن يكون هذا الفصل قد حُذف في كنائس أخرى عند قراءة رسالة الرومان علنًا. كما حُذف هنا وهناك من الكتب الليتورجية. ولكن، حرصًا منهم على عدم حذف التسبيحة الختامية الرائعة (١٦: ٢٥-٢٧)، لم يُوضع بعد الفصل ١٥، الذي ينتهي هو الآخر بتسبيح (راجع ١٥: ٣٣)، بل في نهاية الفصل ١٤. علاوة على ذلك، فإن الأسلوب هو نفسه المستخدم في بقية الرسالة، ويُظهر الفصلان ١٥ و١٦ دقةً في التفكير قد يبحث عنها المرء عبثًا بين جميع المُدخِلين. ولنُضِف أن النغمات السائدة في الرسالة لا تزال تتردد فيهما.

4° الفرصة والهدف. كانت مناسبة معظم رسائل القديس بولس تتعلق بظرف خاص مرتبط مباشرةً بخدمة الرسول أو بتعاملاته السابقة مع متلقي رسائله. ويبدو هنا أن هذا الظرف كان عامًا تمامًا، كما يتضح من محتوى الرسالة ذاته. وكما يُقرّ العديد من المفسرين، يجب البحث عنه في الصلة الوثيقة التي كانت قائمة بين دعوة بولس كرسول للأمم وعاصمتهم (راجع ١٥: ١٥). 

لقد كان القديس بولس يدرك ويدرك هذه الصلة منذ زمن طويل؛ لذلك، كانت هناك "سنوات عديدة" (انظر 15، 23، وقارن 1، 13؛ ; أعمال الرسل (19، 21، إلخ) أن طموحاته جذبته نحو روما، إما ليتعلم بين المسيحيين المقيمين هناك، أو ليذهب من هناك لنشر الإنجيل إلى أقاصي الغرب. والآن، كان عمله التبشيري في الشرق يقترب من نهايته: من كورنثوس، حيث كان آنذاك (انظر أدناه، في الفقرة 5)، كان على بولس فقط أن يذهب إلى القدس لتسليم الصدقات التي تم جمعها للكنيسة الأم؛ وبعد أن فعل ذلك، كان سينطلق إلى مدينة القياصرة. ولكن دعونا نلاحظ جيدًا أنه لم يكن لديه أي اتصال شخصي بالمسيحية الرومانية؛ ولم يشارك في تأسيسها. لذلك، قبل زيارتها، بدا له من المفيد والمناسب أن يقيم اتصالًا مباشرًا بها، ليعلن عن نفسه، كما هو الحال، وبالتالي يعد رسالته هناك. كانت هذه هي المناسبة الأساسية والغرض الرئيسي من الرسالة التي كتبها إليه. علاوة على ذلك، لم يتوقع أن يتمكن من البقاء طويلًا في روما؛ لذلك، كان من المستحسن أن يُبلغ الرومان مُسبقًا، لتعويض قصر زيارته، "بشرحٍ عقائديٍّ شاملٍ للإنجيل"، كما علّمه في كل مكان. من السهل أن نفهم أن القديس بولس، الذي كان مُدركًا تمامًا للدور الهام الذي دُعيت الجماعة المسيحية في روما إلى لعبه في تطوير الكنيسة في الغرب، كان حريصًا على شرح المبادئ والعقيدة التي سعى جاهدًا لتعزيزها أينما قادته حماسته. افترضت رسالة بولس أن المسيحية كان هذا الكتاب موجهًا للعالم الوثني واليهود على حد سواء؛ ولهذا السبب تحديدًا، يشرح في رسالته إلى الرومان النظرية الرائعة للخلاص الممنوح لجميع الناس، يهودًا كانوا أم وثنيين، بالإيمان بيسوع المسيح. كانت الشماسة فيبي، وهي مسيحية متدينة من جوار كورنثوس، على وشك المغادرة إلى روما؛ وكانت رحلتها هي المناسبة الخارجية التي دفعت الرسول إلى الكتابة في ذلك الوقت تحديدًا (راجع ١٦: ١-٢). 

هل اقترح أيضًا، كهدف ثانوي، تحقيق المصالحة بين العنصرين اليهودي والوثني اللذين شكلا الكنيسة الكاثوليكية الرومانية؟ وقد رأى ذلك عدد لا بأس به من المفسرين والنقاد، متبعين القديس أوغسطين (عروض توضيحية غير مكتملة في حلقات إعلانية روميةومع ذلك، لا يوجد دليل على وجود انقسامات في المسيحية الرومانية آنذاك أو على أنها كانت مهددة بسببها. علاوة على ذلك، فإن نبرة الرسالة، الهادئة دائمًا، لا تتضمن أي شيء يوحي بنيّة جدلية من جانب الكاتب. يا له من فرق، في هذا الصدد، بين الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس والرسالة إلى أهل غلاطية، حيث تتجلى هذه النية حقًا. إذا بدت مقاطع مختلفة (من بينها ٢: ١ وما يليها، ١٧ وما يليها؛ ٩: ٦ وما يليها؛ ١٠: ٣، إلخ) ذات "طابع معادٍ لليهودية"، فذلك تحديدًا لأن القديس بولس أراد أن يُظهر أن التبرير لم يكن نتيجةً للالتزام الدقيق بالشريعة الموسوية، بل نتيجةً للإيمان بيسوع المسيح فقط. لذلك، لم يكن يقصد في هذه المقاطع أخطاءً يهودية، بل اليهودية نفسها، من حيث معارضتها... المسيحية.

5° مكان وزمان التأليف. — بعض التفاصيل البسيطة، المدرجة في الجزء الأخير من الرسالة، تزودنا بمعلومات دقيقة إلى حد ما حول هاتين النقطتين. 

 لا بد أن الرسالة إلى الرومان كُتبت في كورنثوس. في الواقع، يُحيي القديس بولس كنيسة روما باسم غايوس (غايوس (Γαΐος)، مضيفه آنذاك، وإيراستوس، وكيل المدينة أو أمين صندوقها (انظر رسالة رومية ١٦, 23). ومع ذلك، وفقا ل أعمال الرسل ١٩:٢٢ و٢ تيموثاوس ٤:٢٠، عاش الأخير في كورنثوس؛ وينطبق الأمر نفسه على كايوس، وفقًا لـ ١ كورنثوس ١:١٤. علاوة على ذلك، وكما ذُكر سابقًا، حملت هذه الرسالة إلى روما الشماسة فيبي، وهي من كنخريا، الميناء الشرقي لكورنثوس (راجع ١٦:١-٢). لاحظ أيضًا أنه من بين من يُحيّون الكنيسة الرومانية بالقديس بولس (رسالة رومية ١٦, 1) نجد سوسيباتر، أو سوباتر، وتيموثاوس، الذي، كما نتعلم من أعمال الرسل ٢٠، ٤، كانوا آنذاك رفاق الرسول. لذلك، من عاصمة أخائية، كتب بولس إلى الرومان. هذا الرأي، الذي يُقبل بالإجماع تقريبًا، مذكورٌ بالفعل في عبارة "πρὸς Ρωμαίους ἔγραφη ἀπὸ Κορίνθου"، الواردة في العديد من المخطوطات. 

مع ذلك، يتضح التاريخ. يُعلن القديس بولس لأهل روما (١٥: ٢٥-٢٨) أنه على وشك الرحيل إلى أورشليم، ليجمع فيها تبرعات مقدونيا وأخائية. ومن هناك، يضيف أنه ينوي الذهاب إلى روما. بمقارنة هذه الآيات بالمقطعين أعمال الرسل من الآيات ١٩ و٢١ و٢٠، ٢-٣، نرى أن الرسالة إلى أهل روما لا بد أنها كُتبت خلال الرحلة الرسولية الثالثة للقديس بولس، نحو نهاية إقامته التي استمرت ثلاثة أشهر في أخائية وكورنثوس؛ وبالتالي نحو بداية عام ٥٩. لم يكن العام قد تقدم كثيرًا بعد، إذ احتفل بولس بعيد الفصح بعد ذلك بوقت قصير في فيلبي، ورغب في الوصول إلى أورشليم قبل عيد العنصرة. راجع. أعمال الرسل ٢٠:٣-٦. يقول بعض المؤلفين إن الرسالة كُتبت عام ٥٨. وكما رأينا، لا يُمكن تحديد التسلسل الزمني لحياة القديس بولس إلا بشكل تقريبي.

6° طابعها العام— من دواعي سروري أن تُصنَّف رسالة رومية على رأس مجموعة كتابات القديس بولس؛ فهي بحق أهم رسائله. فإلى جانب التفاصيل الشخصية الواردة هنا وهناك في الجزء الثاني، تُعتبر هذه الرسالة أقرب إلى كونها رسالة لاهوتية منها إلى رسالة بالمعنى الحرفي، وهي تُلخِّص تعاليم الرسول إلى الأمم بأكملها.

في موضع آخر، يفترض القديس بولس أن قرّاءه لديهم معرفة عامة بالعقيدة المسيحية، فلا يتناول إلا نقاطًا معزولة تُثار بسبب تجاوزات أو أخطاء أو شكوك أو أسئلة ناشئة من كنائس مختلفة. أما هنا، فهو يتناول العقيدة المسيحية برمتها. التكوين وعواقب الوثنية، ومعنى اليهودية ومستقبلها، وعلاقة هاتين الديانتين بالعالم. المسيحيةالخطيئة وعواقبها الكارثية، والعلاقة بين آدم الأول وآدم الثاني، فيما بينهما ومع البشرية: هذه هي المسائل الرئيسية التفصيلية التي يتناولها، ولا داعي للتأكيد على خطورتها الاستثنائية، والاهتمام الدائم الذي تثيره. تبحر رسالة الرومان في آفاق واسعة. تُقدم التفسيرات ببلاغة دافئة، ولكن قبل كل شيء بهدوء عقائدي مهيب، وقوة نقاش عالية، ووضوح باهر.

رسالة رومية ١

¹ بولس، خادم يسوع المسيح، رسول الدعوة، المختار لنشر إنجيل الله،, ² الإنجيل الذي وعد به الله سابقًا من خلال أنبيائه في الكتاب المقدس،, ³ عن ابنه المولود من نسل داود حسب الجسد،, ⁴ وأعلن نفسه ابن الله بأعجوبة، بحسب روح القداسة، بالقيامة من بين الأموات، يسوع المسيح ربنا،, ⁵ الذي به أخذنا نعمة ورسالة لإطاعة جميع الأمم للإيمان باسمه،, ⁶ الذي أنتم أيضًا منهم مشمولون بدعوة يسوع المسيح،, ⁷ إلى جميع أحباء الله القديسين الذين في رومية الذين دعاهم: نعمة لكم وسلام من الله الآب والرب يسوع المسيح. ⁸ وأشكر أولاً إلهي، بيسوع المسيح، من أجلكم جميعاً، لأن إيمانكم يُذاع في كل العالم. ⁹ الله شاهدي، هذا الإله الذي أخدمه بروحي من خلال التبشير بإنجيل ابنه، أذكرك باستمرار،, ¹⁰ أطلب باستمرار في صلواتي أن أتمكن أخيرًا، بمشيئته، من الحصول على فرصة سعيدة للحضور إليك. ¹¹ لأن لدي رغبة كبيرة في رؤيتك، لأمنحك بعض الهدايا الروحية القادرة على تقويتك،, ¹² أعني، تشجيع بعضنا البعض بينكم من خلال الإيمان المشترك بيننا، أنت وأنا. ¹³ لا أريد أن تجهلوا أيها الإخوة أني مرارا كثيرة أردت أن آتي إليكم ولكن منعت إلى الآن لكي يكون لي ثمر فيكم أيضا كما في سائر الأمم. ¹⁴ أنا مدين لليونانيين والبرابرة، للمتعلمين والجهلاء. ¹⁵ لذلك، بقدر ما هو عندي، أنا مستعد أن أبشركم بالإنجيل أنتم الذين في روما. ¹⁶ لأني لست أستحي بالإنجيل لأنه قوة الله للخلاص لكل من يؤمن، أولا لليهودي ثم لليوناني. ¹⁷ لأن فيه يظهر بر الله، البر الذي هو بالإيمان، والمقصود به الإيمان، كما هو مكتوب: «أما البار فبالإيمان يحيا».» ¹⁸ إن غضب الله يسكب من السماء على كل فجور البشر وإثمهم، الذين يحجبون الحق بشرهم،, ¹⁹ لأن ما يمكن معرفته عن الله ظاهر بينهم، لأن الله أظهره لهم. ²⁰ في الواقع، إن كمالاته غير المنظورة، وقدرته الأبدية، وألوهيته قد تجلّت للعقل من خلال أعماله منذ خلق العالم. ولذلك فهي لا تُغتفر., ²¹ لأنهم لما عرفوا الله لم يمجدوه أو يشكروه كإله، بل حمقت أفكارهم وأظلمت قلوبهم الغبية. ²² وتفاخروا بحكمتهم فأصبحوا مجانين. ²³ فأبدلوا عظمة الله الذي لا يفنى بصور الإنسان الذي يفنى، والطيور، والدواب، والزحافات. ²⁴ لذلك أسلمهم الله إلى شهوات قلوبهم، حتى أهانوا أجسادهم بين ذواتهم،, ²⁵ فاستبدلوا الإله الحق بالكاذب، وعبدوا المخلوق وفضلوه على الخالق، الذي هو مبارك إلى الأبد. آمين. ²⁶ "لذلك أسلمهم الله إلى أهواء الهوان، فاستبدلت نساؤهم العلاقات الطبيعية بالعلاقات التي على خلاف الطبيعة،, ²⁷ وبالمثل، فإن الرجال، بدلاً من استخدام النساء وفقًا لنظام الطبيعة، احترقوا في رغباتهم من أجل بعضهم البعض، مما جعل الرجال مع الرجال يرتكبون أعمالًا شائنة ويتلقون، في الإذلال المتبادل، المكافأة العادلة لخطئهم. ²⁸ "ولأنهم لم يهتموا بمعرفة الله جيدًا، أسلمهم الله إلى أذهانهم الملتوية ليفعلوا الشر،, ²⁹ ممتلئًا بكل أنواع الإثم والخبث والزنا والجشع والشر، ممتلئًا بالحسد والأفكار القاتلة والخصام والخداع والخبث ونشر الشائعات الكاذبة،, ³⁰ نمامين مكروهين من الله متكبرين متكبرين متباهين مفتعلين الشرور عاصين لوالديهم, ³¹ بلا ذكاء، بلا ولاء، [قاسي]، بلا عاطفة، بلا شفقة. ³² ورغم أنهم يعرفون دينونة الله التي تعلن أن من يفعل مثل هذه الأمور يستحق الموت، فإنهم لا يستمرون في فعلها فحسب، بل يرضون أيضًا من يفعلها.

رسالة رومية 2

¹ لذلك، أياً كنت، أيها الإنسان، أنت الذي تدين، فأنت بلا عذر، لأنك عندما تدين الآخرين، تدين نفسك، لأنك تفعل نفس الأشياء، أيها الذي تدين. ² فإننا نعلم أن دينونة الله هي حسب الحق على الذين يفعلون مثل هذه. ³ وأنت أيها الإنسان، الذي تدين من يفعلون هذه الأعمال وتفعلها، تظن أنك تنجو من دينونة الله؟ ⁴ أم تستهين بغنى لطفه وصبره وحلمه؟ ألا تعلم أنه العطف هل يدعوك الله للتوبة؟ ⁵ بسبب عنادك وقلبك غير التائب، فإنك تخزن غضبًا على نفسك ليوم غضب الله ودينونته العادلة., ⁶ الذي سيجازي كل واحد حسب أعماله. ⁷ الحياة الأبدية لأولئك الذين يسعون من خلال المثابرة في الأعمال الصالحة إلى المجد والشرف والخلود ⁸ بل الغضب والسخط على المتمردين، الخارجين عن الحق، الخاضعين للإثم. ⁹ نعم، سيأتي الضيق والضيق على كل إنسان يفعل الشر، على اليهودي أولاً ثم على اليوناني. ¹⁰ المجد والكرامة والسلام لكل من يفعل الخير، أولاً لليهودي ثم لليوناني. ¹¹ لأن الله لا يميز بين الناس. ¹² كل من أخطأ بدون الناموس سيهلك بدون الناموس، وكل من أخطأ في ظل الناموس سيُدان بموجب ذلك الناموس. ¹³ لأنه ليس الذين يسمعون الناموس هم أبرار عند الله، بل الذين يحفظون الناموس هم يتبررون. ¹⁴ عندما يقوم الوثنيون، الذين ليس لديهم الناموس، بطبيعة الحال بتنفيذ ما يأمر به الناموس، دون أن يكون لديهم الناموس، فإنهم يصبحون ناموسًا لأنفسهم., ¹⁵ إنهم يظهرون أن ما يأمر به الناموس مكتوب في قلوبهم، وأن ضمائرهم تشهد في نفس الوقت من خلال أفكار تتهمهم أو تدافع عنهم من كلا الجانبين. ¹⁶ وسوف يتبين هذا في اليوم الذي فيه، حسب إنجيلي، يحكم الله على الأعمال السرية للإنسان من خلال يسوع المسيح. ¹⁷ أنت الذي تحمل اسم اليهودي، الذي تعتمد على الناموس، الذي تفتخر بالله،, ¹⁸ الذي يعرف مشيئته، الذي يعرف كيف يميز ما هو الأفضل، كما أنتم متعلمون بالناموس،, ¹⁹ أنت الذي تفتخر بأنك دليل العميان، ونور الذين في الظلمة،, ²⁰ طبيب الجهلاء، ومعلم الأطفال، وله في الشريعة قاعدة المعرفة والحقيقة. ²¹ أنت الذي تُعلّم الآخرين، ألا تُعلّم نفسك؟ أنت الذي تُنبّه على السرقة، أتسرق؟. ²² أنت الذي تحرم الزنا تزنيه، أنت الذي تبغض الأصنام تدنس الهيكل. ²³ أنت الذي تفتخر بامتلاكك لقانون، فأنت بذلك تهين الله عندما تتعدى عليه. ²⁴ لأن اسم الله يُجدَّف عليه بين الأمم بسببكم، كما يقول الكتاب. ²⁵ إن الختان مفيد، صحيح، إذا كنت تحفظ الناموس، ولكن إذا خالفت الناموس، فلن تكون بعد مع ختانك، بل شخصًا غير مختون. ²⁶ فإذا كان الرجل غير المختون يحفظ أحكام الناموس، أفلا تُعد غرلته ختانًا؟ ²⁷ وأيضاً فإن الرجل الذي كان غير مختون منذ الولادة، إن عمل بالناموس، فسوف يدينك أنت، الذي تتعدى الناموس بحرف الناموس والختان. ²⁸ إن اليهودي الحقيقي ليس هو اليهودي الخارجي، والختان الحقيقي ليس هو الذي يظهر في الجسد. ²⁹ "ولكن اليهودي هو اليهودي في الباطن، والختان هو ختان القلب، في الروح لا في الكتاب. هذا اليهودي ينال مدحه ليس من الناس بل من الله.".

رسالة رومية 3

¹ ما هي فائدة اليهودي؟ أو ما هي فائدة الختان؟ ² هذه الميزة عظيمة من جميع النواحي. وأولها أن وحي الله قد أُوكل إليهم. ³ ولكن ماذا؟ إذا لم يؤمن البعض، فهل يُهلك عدم إيمانهم؟ وفاء من الله؟ ⁴ حاشا، بل بالأحرى أن يكون الله صادقًا وكل إنسان كاذبًا، كما هو مكتوب: "لكي تتبرر يا الله في أقوالك، وتنتصر عند محاكمتك".« ⁵ ولكن إن كان ظلمنا دليلاً على عدل الله، فماذا نقول؟ أليس الله ظالماً في تنفيسه عن غضبه؟ أنا أتكلم بلغة بشرية. ⁶ بل على العكس، فكيف سيدين الله العالم؟ ⁷ لأنه إذا كانت حقيقة الله تشرق بشكل أكثر اكتمالاً لمجده من خلال كذبي، فلماذا إذن أُدان أنا نفسي كخاطئ؟ ⁸ ولماذا لا نفعل الشر ليأتي منه الخير، كما يتهمنا الافتراء، وكما يزعم البعض أننا نعلم؟ إن إدانتهم عادلة. ⁹ إذن؟ هل لنا أي فضل؟ كلا، لا، فقد أثبتنا للتو أن الجميع، يهودًا ويونانيين، تحت الخطيئة., ¹⁰ كما هو مكتوب: «ليس بار ولا واحد». ¹¹ لا يوجد من لديه الذكاء، ولا يوجد من يبحث عن الله. ¹² كلهم ضلوا الطريق، كلهم فسدوا، ليس من يعمل صلاحاً، ولا واحد.» ¹³ «"حناجرهم قبور مفتوحة، ألسنتهم تخدع." "سم الأفعى تحت شفاههم."» ¹⁴ «"أفواههم مملوءة باللعنة والمرارة."» ¹⁵ «"إنهم يمتلكون أقدامًا سريعة لسفك الدماء.". ¹⁶ الخراب والبؤس في طريقهم. ¹⁷ إنهم لا يعرفون الطريق إلى سلام.18. »إن خوف الله ليس أمام أعينهم«.» ¹⁹ ونحن نعلم أن كل ما يقوله الناموس فهو يكلم به الذين في الناموس، لكي يسد كل فم، ويسقط العالم كله تحت بر الله. ²⁰ فإنه لا أحد يتبرر أمامه بأعمال الناموس، لأن الناموس لا يعطي إلا معرفة الخطية. ²¹ "ولكن الآن، بدون الناموس، ظهر بر الله، الذي يشهد له الناموس والأنبياء،, ²² بر الله بالإيمان بيسوع المسيح للجميع ولكل الذين يؤمنون، لا يوجد تمييز., ²³ لأن الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله ²⁴ وهم متبررون مجاناً بنعمته بالفداء الذي بيسوع المسيح. ²⁵ لقد قدمه الله ذبيحة كفارة بالإيمان، لإظهار بره، في صبره وتركه الخطايا السابقة بلا عقاب،, ²⁶ لكي يظهر بره في الزمان الحاضر، حتى يُعرف باراً ويبرر من يؤمن [بيسوع المسيح]. ²⁷ فأين إذن سبب الافتخار؟ إنه مُستثنى. بأي ناموس؟ أهو ناموس الأعمال؟ كلا، بل ناموس الإيمان. ²⁸ فإننا نعتقد يقيناً أن الإنسان يتبرر بالإيمان بدون أعمال الناموس. ²⁹ أم أن الله إله اليهود فقط؟ أليس هو إله الأمم أيضًا؟ نعم، هو أيضًا إله غير اليهود،, ³⁰ لأنه لا يوجد إلا إله واحد الذي يبرر المختونين بمبدأ الإيمان، وغير المختونين بالإيمان. ³¹ فهل نُلغي الناموس بالإيمان؟ كلا، بل نُحافظ عليه.

رسالة رومية 4

¹ فما هي الميزة التي نالها إبراهيم أبونا حسب الجسد؟ ² إن كان إبراهيم قد تبرر بالأعمال، فله ما يفتخر به. ولكن ليس له ما يفتخر به أمام الله. ٣ فماذا يقول الكتاب؟ «آمن إبراهيم بالله، فحُسب له ذلك برًا».» ⁴ وأما من يعمل عملاً فلا يُحسب له أجره هبةً، بل كدين., ⁵ وأما الذي لا يعمل عملاً ولكن يؤمن بالذي يبرر الفاجر فإيمانه يحسب له برا. ⁶ هكذا يعلن داود عن سعادة الإنسان الذي يحسب له الله البر بغض النظر عن الأعمال: ⁷ «طوبى للذين غفرت آثامهم وسترت خطاياهم. ⁸ طوبى للرجل الذي لا يحسب له الرب خطيئة.» ⁹ فهل هذا الفرح للختان فقط، أم هو أيضًا للغرلة؟ فإننا نقول: إن الإيمان حُسب لإبراهيم برًا. ¹⁰ فكيف نُسب إليه ذلك؟ هل كان في حالة الختان أم في حالة الغرلة؟ لم يكن في حالة الختان، بل كان لا يزال غير مختون. ¹¹ ثم أخذ علامة الختان ختماً للبر الذي كان له بالإيمان وهو في الغرلة، ليكون أباً لكل الذين يؤمنون وهم في الغرلة، حتى تحسب لهم البر أيضاً., ¹² وأبو الختان، للذين ليسوا مختونين فقط، بل أيضاً يسلكون في خطوات الإيمان الذي كان لأبينا إبراهيم وهو في الغرلة. ¹³ إن ميراث العالم لم يكن من خلال الناموس، بل من خلال بر الإيمان. ¹⁴ لأنه إن كان الذين عندهم الناموس هم الوارثون، فالإيمان باطلة والوعد باطل., ¹⁵ لأن الناموس يُنتج غضبًا، وحيث لا يوجد ناموس فلا يوجد تعدٍّ أيضًا. ¹⁶ لذلك فهو بالإيمان، لكي يكون بالنعمة، ليكون الوعد مضموناً لجميع نسل إبراهيم، ليس فقط لمن هو من الناموس، بل أيضاً لمن هو من إيمان إبراهيم أبينا., ¹⁷ كما هو مكتوب: «لقد جعلتك أباً لأمم كثيرة». فهو كذلك أمام من آمن به، أمام الله الذي يحيي الموتى ويدعو الأشياء غير الموجودة إلى الوجود. ¹⁸ فآمن رغم كل رجاء، فأصبح أباً لأمم كثيرة، كما قيل له: «هكذا يكون نسلك».» ¹⁹ ولما كان ثابتاً في إيمانه، لم يفكر في أن جسده قد نفذ، إذ كان عمره يقارب المائة عام، ولا في أن رحم سارة قد استنفذ. ²⁰ أمام وعد الله، لم يكن لديه تردد أو شك، بل استمد قوته من الإيمان، وأعطى المجد لله., ²¹ مقتنعًا تمامًا بأنه سيكون قادرًا على الوفاء بالوعد الذي قطعه. ²² ولهذا حُسِبَ له إيمانه برا. ²³ ولكن ليس من أجله وحده كُتب أن العدالة قد حُسبت له،, ²⁴ بل هو أيضًا من أجلنا نحن الذين يجب أن يُحسب لنا، نحن الذين نؤمن بالذي أقام يسوع المسيح ربنا من الأموات،, ²⁵ الذي أُسْلِمَ لأجل خطايانا وأُقِيم لأجل تبريرنا.

رسالة رومية 5

¹ لذلك، بما أننا قد تبررنا بالإيمان، فقد أصبحنا سلام مع الله من خلال ربنا يسوع المسيح،, ² الذي لنا أن نشكره لأنه قد أعطانا الدخول بالإيمان إلى هذه النعمة التي نحن فيها الآن، وأن نفتخر على رجاء مجد الله. ³ بل إننا نفتخر أيضًا في الضيقات، عالمين أن الضيق ينشئ صبرًا،, ⁴ الاستمرارية فضيلة مثبتة، والفضيلة المثبتة هي الأمل. ⁵ لكن الرجاء لا يخيب، لأن محبة الله قد سُكِبَت في قلوبنا من خلال الروح القدس الذي أُعطي لنا. ⁶ لأنه حين كنا بعد عاجزين، مات المسيح في الوقت المعين من أجل الأشرار. ⁷ من غير المرجح أن يكون الناس على استعداد للموت من أجل شخص صالح، وربما يكون شخص ما على استعداد للموت من أجل رجل صالح. ⁸ ولكن الله أظهر محبته لنا بهذا: أنه بينما كنا بعد خطاة مات يسوع المسيح لأجلنا. ⁹ لذلك، ونحن متبررون الآن بدمه، فكم بالأولى نخلص به من الغضب. ¹⁰ لأنه إن كنا ونحن أعداء قد صولحنا مع الله بموت ابنه، فبالأولى كثيرا ونحن مصالحون نخلص بحياته. ¹¹ ونحن أيضاً نفتخر بالله، بربنا يسوع المسيح، الذي به نلنا الآن المصالحة. ¹² لذلك، كما دخلت الخطيئة إلى العالم بإنسان واحد، وبالخطيئة الموت، وهكذا امتد الموت إلى جميع الناس، لأن الجميع أخطأوا. ¹³ لأنه قبل الناموس كانت الخطية في العالم، والخطية لا تحسب حيث ليس ناموس. ¹⁴ ولكن الموت قد ملك من آدم إلى موسى، حتى على الذين لم يخطئوا، بسبب تعدي مثل تعدي آدم، الذي هو رمز للمسيح الآتي. ¹⁵ ولكن ليس كالخطية هكذا الهبة. لأنه إن كان بخطية إنسان واحد مات جميع الناس، فكم بالأولى نعمة الله وعطية الله بنعمة إنسان واحد هو يسوع المسيح، أصبحت بغنى على جميع الناس. ¹⁶ وليس العطية مثل عواقب خطيئة واحدة، لأن الحكم جاء لأجل ذنب واحد، ولكن العطية تعطي تبريرًا لأخطاء كثيرة. ¹⁷ لأنه إن كان بخطية واحد قد ملك الموت بواسطة الواحد، فكم بالأولى الذين ينالون فيض النعمة وعطية البر، سيملكون في الحياة بواسطة الواحد يسوع المسيح. ¹⁸ لذلك، كما أنه بسبب خطأ إنسان واحد جاءت الإدانة إلى جميع الناس، هكذا من خلال بر إنسان واحد تأتي التبرير الذي يعطي الحياة إلى جميع الناس. ¹⁹ لأنه كما أن الجميع صاروا خطاة بمعصية الإنسان الواحد، هكذا أيضاً بطاعة الإنسان الواحد صار الجميع أبراراً. ²⁰ لقد تدخل الناموس ليزيد من الإثم، ولكن حيث كثرت الخطيئة كثرت النعمة أكثر فأكثر., ²¹ حتى كما ملكت الخطية في الموت، هكذا تملك النعمة بالبر للحياة الأبدية، بيسوع المسيح ربنا.

رسالة رومية 6

¹ فماذا نقول؟ أنبقى في الخطيئة حتى تكثر النعمة؟ ² بل على العكس، نحن الذين متنا عن الخطيئة، فكيف نستطيع أن نعيش فيها بعد؟ ³ أما تعلمون أننا كل من اعتمد في المسيح يسوع اعتمدنا في موته؟ ⁴ لذلك دُفِنَّا معه بالمعمودية للموت، حتى كما أُقيم المسيح من الأموات بمجد الآب، هكذا نسلك نحن أيضاً في جدة الحياة. ⁵ فإن كنا قد لصقنا عليه بشبه موته، فإننا نلصق عليه أيضاً بشبه قيامته. ⁶ عالمين أن إنساننا العتيق قد صلب معه ليبطل جسد الخطية، كي لا نعود نستعبد للخطية. ⁷ لأن الذي مات قد تحرر من الخطية. ⁸ ولكن إن كنا قد متنا مع المسيح فإننا نؤمن أننا سنحيا معه., ⁹ عالمين أن المسيح بعد قيامته من الأموات لا يموت بعد، ولم يعد للموت سلطان عليه. ¹⁰ لأن موته كان موتًا عن الخطية مرة واحدة وإلى الأبد، وحياته هي حياة من أجل الله. ¹¹ لذلك أنتم أيضاً احسبوا أنفسكم أمواتاً عن الخطية وأحياءً لله في المسيح يسوع. ¹² لذلك لا تسمحوا للخطيئة أن تملك في جسدكم المائت، حتى تطيعوه في رغباته. ¹³ لا تقدموا أعضاءكم للخطية آلات إثم، بل قدموا أنفسكم لله كأحياء من الأموات، وقدموا أعضاءكم له آلات بر. ¹⁴ لأن الخطية لن تسودكم، لأنكم لستم تحت الناموس بل تحت النعمة. ¹⁵ فماذا إذن؟ هل نخطئ لأننا لسنا تحت الناموس بل تحت النعمة؟ حاشا. ¹⁶ أما تعلمون أنه إن قدمتم أنفسكم لأحد عبيداً للطاعة فأنتم عبيد للذي تطيعونه، إما عبيد للخطية للموت، أو عبيد لطاعة الله للبر؟ ¹⁷ ولكن الحمد لله أنكم كنتم عبيداً للخطية، والآن أصبحتم تطيعون من قلوبكم نموذج التعليم الذي تعلمتموه. ¹⁸ فبعد أن تحررتم من الخطية، أصبحتم عبيداً للبر. ¹⁹ أتحدث بعبارات إنسانية بسبب محدوديتكم البشرية. فكما قدّمتم أعضاءكم عبيدًا للخطيئة الجنسية والظلم، مما أدى إلى المزيد من الظلم، فكذلك قدّموا أعضاءكم عبيدًا للبر، مما أدى إلى القداسة. ²⁰ لأنه حين كنتم عبيداً للخطية كنتم أحراراً من البر. ²¹ فأي ثمر كان لكم حينئذٍ من الأمور التي تستحون بها الآن؟ لأن نهاية هذه الأمور هي الموت. ²² ولكن الآن وقد تحررتم من الخطية وأصبحتم عبيداً لله، فإن الفائدة التي تحصدونها تقود إلى القداسة، والنتيجة هي الحياة الأبدية. ²³ لأن أجرة الخطية هي موت، وأما هبة الله فهي حياة أبدية بالمسيح يسوع ربنا.

رسالة رومية 7

¹ أما تعلمون يا إخوتي، لأني أكلم أناساً يعرفون الناموس، أن الإنسان هو تحت الناموس ما دام حياً؟ ² وهكذا فإن المرأة المتزوجة ملزمة قانونيًا بزوجها ما دام على قيد الحياة، ولكن إذا مات الزوج فإنها تتحرر من القانون الذي ربطها بزوجها. ³ لذلك، إذا تزوجت رجلاً آخر وزوجها لا يزال حياً، تدعى زانية. ولكن إذا مات زوجها، فهي حرة من الناموس، حتى أنها لم تعد زانية عندما تصبح زوجة لزوج آخر. ⁴ هكذا يا إخوتي أنتم أيضاً متم للناموس بجسد يسوع المسيح، لكي تصيروا لآخر، للذي أقيم من الأموات، لنثمر لله. ⁵ لأنه لما كنا في الجسد، كانت الأهواء الخاطئة التي أثارها الناموس تعمل في أعضائنا لكي تنتج ثمارًا للموت. ⁶ ولكن الآن قد تحررنا من الناموس إذ متنا عن الناموس الذي كنا مقيدين به، حتى نخدم الله بالروح الجديد لا بالحرف القديم. ⁷ فماذا نقول إذًا؟ هل الناموس خطيئة؟ كلا! بل ما كنت لأعرف الخطيئة إلا بالناموس. فلو لم يقل الناموس: "لا تشتهِ"، لما عرفتُ معنى الشهوة.« ⁸ ثم إن الخطية انتهزت الفرصة فأثارت فيّ بواسطة الوصية كل شهوات، لأنه بدون الناموس الخطية ميتة. ⁹ بالنسبة لي، كنت أعيش بعيدًا عن الناموس، ولكن عندما جاءت الوصية، أصبحت الخطيئة حية., ¹⁰ ومُتُّ. فالوصية التي كان من المفترض أن تؤدي إلى الحياة، تحولت إلى وصية للموت بالنسبة لي. ¹¹ فإن الخطيئة، إذ انتهزت الفرصة التي قدمتها الوصية، خدعتني ومن خلالها أعطتني الموت. ¹² لذلك فإن الناموس مقدس والوصية مقدسة وعادلة وصالحة. ¹³ فهل كان الخير سببًا لموتي؟ كلا، بل كانت الخطيئة هي سبب موتي، لكي تُظهِر أنها خطيئة بإماتتي بفعل الخير، ولكي تتفاقم الخطيئة بالوصية. ¹⁴ فإننا نعلم أن الناموس روحي، وأما أنا فجسدي مبيع تحت الخطية. ¹⁵ لأنني لا أعرف ماذا أفعل: أنا لا أفعل ما أريد، بل أفعل ما أكره. ¹⁶ ولكن إذا فعلت ما لا أريده، فأنا أقر بذلك أن الناموس حسن. ¹⁷ ولكن بعد ذلك لم أعد أنا الذي يفعل ذلك، بل الخطيئة هي التي تسكن في داخلي. ¹⁸ لأني أعلم أن الخير ليس ساكناً فيّ، أي في جسدي. عندي الإرادة، ولكن ليس عندي القدرة على إنجازها. ¹⁹ لأني لا أفعل الخير الذي أريده، والشر الذي لا أريده أفعل. ²⁰ ولكن إن كنت أفعل ما لست أريده، فلست أنا أفعله، بل الخطية الساكنة فيّ. ²¹ لذلك أجد هذا القانون في داخلي: عندما أريد أن أفعل الخير، يكون الشر بالقرب مني. ²² لأني أستمتع بشريعة الله في داخلي. ²³ ولكني أرى ناموساً آخر يعمل في أعضائي، يحارب ناموس ذهني، ويجعلني أسيراً لناموس الخطية الذي في أعضائي. ²⁴يا لشقائي! من ينقذني من هذه الجثة؟ ²⁵ فالشكر لله بيسوع المسيح ربنا. فأنا أيضًا عبدٌ روحيًّا لناموس الله، وجسديًّا لناموس الخطية.

رسالة رومية 8

¹ لذلك ليس الآن أي دينونة على الذين هم في المسيح يسوع. ² إن ناموس روح الحياة قد حررني في المسيح يسوع من ناموس الخطية والموت. ³ فما عجز عنه الناموس بسبب ضعفه بالجسد، فعله الله بإرسال ابنه في شبه جسد الخطية ذبيحة خطية، ودان الخطية في الجسد،, ⁴ لكي يتم حكم الناموس فينا نحن السالكين ليس حسب الجسد بل حسب الروح. ⁵ لأن الذين هم حسب الجسد يهتمون بما للجسد، ولكن الذين هم حسب الروح يهتمون بما للروح. ⁶ لأن انفعالات الجسد موت، وأما انفعالات الروح فهي حياة وموت. سلام ⁷ لأن أهواء الجسد هي عداوة لله، لأنها لا تخضع للناموس الإلهي ولا تستطيع حتى أن تخضع له. ⁸ ولكن الذين يعيشون في الجسد لا يستطيعون أن يرضوا الله. ⁹ وأما أنتم فلا تحيون في الجسد بل في الروح، إن كان روح الله ساكناً فيكم. وإن كان أحد ليس له روح المسيح، فهو ليس له. ¹⁰ ولكن إن كان المسيح فيكم، فالجسد ميت بسبب الخطية، وأما الروح فهي حياة بسبب البر. ¹¹ وإن كان روح الذي أقام يسوع من الأموات ساكناً فيكم، فالذي أقام المسيح من الأموات سيحيي أجسادكم المائتة أيضاً بروحه الساكن فيكم. ¹² لذلك يا إخوتي، نحن لسنا ملزمين تجاه الجسد أن نعيش حسب الجسد. ¹³ لأنه إن عشتم حسب الجسد فستموتون. ولكن إن كنتم بالروح تميتون أعمال الجسد فستحيون. ¹⁴ لأن كل الذين ينقادون بروح الله هم أبناء الله. ¹⁵ لأنكم لم تأخذوا روح العبودية للرجوع إلى الخوف، بل أخذتم روح التبني الذي به نصرخ: «يا أبا الآب!». ¹⁶ وهذا الروح نفسه يشهد لأرواحنا أننا أبناء الله. ¹⁷ فإن كنا أبناء فإننا ورثة أيضاً، ورثة الله ووارثون مع المسيح، إن كنا نشترك في آلامه لكي نشترك أيضاً في مجده. ¹⁸ لأني أعتبر أن آلام الزمان الحاضر لا تقاس بالمجد العتيد أن يظهر فينا. ¹⁹ ولذلك تنتظر الخليقة بفارغ الصبر ظهور أبناء الله. ²⁰ لأن الخليقة أخضعت للبطل ليس طوعا، بل بمشيئة الذي أخضعها على رجاء. ²¹ حتى تتحرر هي أيضًا من عبودية الفساد، لتشارك في حرية مجد أبناء الله. ²² فإننا نعلم أن الخليقة كلها تئن وتتمخض إلى الآن. ²³ وليس هي فقط، بل نحن أيضًا الذين لنا باكورة الروح، نئن في أنفسنا متوقعين التبني فداء أجسادنا. ²⁴ لأنَّنا بالرجاء نخلص. لكنَّ رؤية ما نرجوه لم تعد رجاءً: فما نرى، فلماذا نبقى نرجوه؟ ²⁵ ولكن إذا كنا نأمل في ما لا نراه، فإننا ننتظره بصبر. ²⁶ كذلك الروح القدس يعين ضعفنا، لأننا لا نعلم ما نصلي لأجله كما ينبغي، ولكن الروح نفسه يشفع فينا بأنات لا توصف. ²⁷ "والذي يفحص القلوب يعلم ما هي رغبات الروح، ويعلم أنه يصلي بحسب مشيئة الله لأجل القديسين. ²⁸ ونحن نعلم أن جميع الأشياء تعمل معًا لخير الذين يحبونه، الذين هم مدعوون حسب قصده الأبدي. ²⁹ لأن الذين سبق فعرفهم سبق فعينهم ليكونوا مشابهين صورة ابنه، ليكون هو بكرا بين إخوة كثيرين. ³⁰ والذين سبق فعينهم، فهؤلاء دعاهم أيضاً، والذين دعاهم، فهؤلاء بررهم أيضاً، والذين بررهم، فهؤلاء مجّدهم. ³¹ فماذا نقول بعد هذا؟ إن كان الله معنا، فمن علينا؟ ³² الذي لم يشفق على ابنه، بل بذله لأجلنا أجمعين، كيف لا يهبنا معه كل شيء أيضاً؟ ³³ من يتهم مختاري الله؟ الله هو الذي يبررهم. ³⁴ من يدينهم؟ المسيح مات، بل قام، وهو عن يمين الله، يشفع لنا. ³⁵ من سيفصلنا عن محبة المسيح؟ هل الضيق أم الضيق أم الاضطهاد أم الشقاء؟ الجوع, أو العُري، أو الخطر، أو السيف؟ ³⁶ كما هو مكتوب: "من أجلك نسلم للموت كل النهار، ونحسب مثل غنم للذبح".« ³⁷ ولكن في كل هذه التجارب نحن أكثر من منتصرين، بفضل الذي أحبنا. ³⁸ لأني على يقين من أنه لا موت ولا حياة ولا الملائكة, لا الرئاسات، ولا الأمور الحاضرة، ولا الأمور المستقبلية، ولا السلطات،, ³⁹ لا ارتفاع ولا عمق، ولا خليقة أخرى تقدر أن تفصلنا عن محبة الله التي في المسيح يسوع ربنا.

رسالة رومية 9

¹ "أقول الحق في المسيح، ولا أكذب، وضميري يشهد لي من خلال الروح القدس. ² أشعر بحزن كبير وألم متواصل في قلبي. ³ لأني كنت أتمنى لو أكون أنا نفسي محرومًا بعيدًا عن المسيح، من أجل إخوتي أقربائي حسب الجسد،, ⁴ الذين هم بنو إسرائيل، الذين لهم التبني والمجد والعهود والناموس والعبادة والوعود. ⁵ والآباء، ومنهم المسيح حسب الجسد، الكائن على كل شيء إلهًا مباركًا إلى الأبد. آمين. ⁶ ليس أن كلمة الله قد سقطت، فليس كل من ينتمون إلى إسرائيل هم إسرائيل الحقيقي., ⁷ ولكي يكونوا من نسل إبراهيم، ليس كلهم أبنائه، بل "إن نسل إسحق هو الذي يدعى نسلك"., ⁸ أي أن أبناء الجسد ليسوا هم أبناء الله، بل أبناء الوعد هم الذين يعتبرون من نسل إبراهيم. ⁹ وهذه هي بالفعل شروط الوعد: "سأعود في مثل هذا الوقت من السنة، وسيكون لسارة ابن".« ¹⁰ ولم تكن سارة فقط، بل كانت رفقة أيضًا هي التي حملت بطفلين من رجل واحد، إسحق أبونا. ¹¹ لأنه قبل أن يولد الأطفال ويفعلوا أي شيء، سواء كان جيدًا أو سيئًا، حتى يتبين أن قصد الله الاختياري ثابت،, ¹² "ليس بفضل الأعمال، بل باختيار من يدعو، قيل لرفقة: "الكبير يخضع للصغير""« ¹³ كما هو مكتوب: «أحببت يعقوب وأبغضت عيسو».» ¹⁴ فماذا نقول إذن؟ هل في الله ظلم؟ حاشا لله. ¹⁵ فإنه قال لموسى: «إني أرحم من أرحم، وأتراءف على من أتراءف».» ¹⁶ وهكذا فإن الاختيار لا يعتمد على الإرادة ولا على الجهد، بل على الله الذي يرحم. ¹⁷ لأنه يقول الكتاب لفرعون: «أقمتك لكي أظهر قوتي فيك ولكي يتمجد اسمي في كل الأرض».» ¹⁸ فهو يرحم من يشاء ويقسي من يشاء. ¹⁹ ستسألني: ما الذي يشكو منه الله الآن؟ فمن يستطيع أن يعارض إرادته؟ ²⁰ بل من أنت أيها الإنسان حتى تُجادل الله؟ هل تقول الإناء لصانعه: لماذا صنعتني هكذا؟ ²¹ أليس الخزاف بارعًا في صنع الطين، فيصنع من نفس الكتلة إناءً للشرف وإناءً للعار؟ ²² وإن كان الله، إذ أراد أن يظهر غضبه ويبيّن قوته، قد احتمل بصبر عظيم آنية غضب معدّة للهلاك،, ²³ وإن أراد أيضًا أن يُعرِّف غنى مجده من جهة أواني الرحمة التي أعدها مسبقًا للمجد،, ²⁴ فأين الظلم تجاهنا نحن الذين دعا ليس من بين اليهود فقط بل من بين الأمم أيضاً؟ ²⁵ وهذا ما يقوله في هوشع: «الذي لم يكن شعبي أدعوه شعبي، والذي لم يكن محبوباً أدعوه محبوباً».» ²⁶ «"وفي المكان الذي قيل لهم فيه: لستم شعبي، هناك أيضاً يدعون أبناء الله الحي."» ²⁷ ومن ناحية أخرى، يصرخ إشعياء بشأن إسرائيل: "وإن كان عدد بني إسرائيل كرمل البحر، فإن بقية قليلة ستخلص".« ²⁸ لأنه سينفذ كلمته بالكامل وفي الوقت المناسب، وسوف ينفذها على الأرض. ²⁹ وكما تنبأ إشعياء: "لو لم يترك لنا الرب القدير غصنًا، لصرنا مثل سدوم وشابهنا عمورة".« ³⁰ فماذا نقول إذًا؟ إن الأمم الذين لم يسعوا وراء البر أدركوه، بل البر الذي يأتي بالإيمان., ³¹ في حين أن إسرائيل التي سعت إلى قانون العدل لم تصل إلى قانون العدل. ³² لماذا؟ لأنه سعى إلى بلوغه، لا بالإيمان، بل كأنه قادر على بلوغه بالأعمال. لكنه تعثر بحجر العثرة., ³³ كما هو مكتوب: «ها أنا أضع في صهيون حجر عثرة وصخرة سقوط، ولكن كل من يؤمن به لن يخزى إلى الأبد».»

رسالة رومية 10

¹ أيها الإخوة، إن رغبة قلبي وصلاتي إلى الله من أجلهم هي أن يخلصوا. ² لأني أشهد عليهم أنهم غيورون لله، ولكن غيرتهم في غير وجهها. ³ ولما لم يعرفوا عدالة الله، وسعوا إلى إقامة عدالتهم الخاصة، لم يخضعوا لعدالة الله. ⁴ لأن غاية الناموس هي المسيح لتبرير كل من يؤمن. ⁵ في الواقع، يقول موسى عن البر الذي يأتي من الناموس: "الإنسان الذي يفعل هذه الأشياء سيحيا بها".« ⁶ ولكن هكذا يتكلم البر الذي يأتي من الإيمان: «لا تقل في قلبك: من يصعد إلى السماء؟» (أي ينزل المسيح من السماء). ⁷ أو "من ينزل إلى الهاوية؟" هذا يعني إقامة المسيح من بين الأموات. ⁸ فماذا يقول؟ «الكلمة قريبة منك، في فمك وفي قلبك». هذه هي كلمة الإيمان التي نكرز بها. ⁹ إن اعترفت بفمك أن يسوع هو الرب، وآمنت بقلبك أن الله أقامه من الأموات، خلصت. ¹⁰ لأن القلب يؤمن به الإنسان فيتبرر، والفم يعترف به فيخلص., ¹¹ بحسب ما يقوله الكتاب المقدس: "كل من يؤمن به لن يخزى إلى الأبد".« ¹² لا فرق بين اليهودي واليوناني، لأن المسيح هو رب الجميع، غني لكل الذين يدعونه. ¹³ "لأن كل من يدعو باسم الرب يخلص."« ¹⁴ فكيف يدعو أحدٌ من لم يؤمن به بعد؟ وكيف يؤمن من لم يسمع به؟ وكيف يسمع بلا واعظ؟ ¹⁵ فكيف يبشرون إن لم يُرسلوا؟ كما هو مكتوب: «ما أجمل أقدام المبشرين!» ¹⁶ ولكن ليس الجميع أطاعوا الإنجيل، لأن إشعياء قال: "يا رب، من صدق كلامنا؟"« ¹⁷ وهكذا يأتي الإيمان من سماع الوعظ، والوعظ يتم من خلال كلمة الله. ¹⁸ ولكني أسأل: ألم يسمعوا؟ بل على العكس: «بلغ صوتهم إلى كل الأرض، وأقوالهم إلى أقاصي المسكونة».» ¹⁹ أسأل مجددًا: ألم يعلم إسرائيل؟ قال موسى أولًا: «سأُغيركم على أمة ليست أمة، سأُغضبكم على أمة جاهلة».» ²⁰ ويذهب إشعياء إلى حد القول: "وجدتني من لم يطلبوني، وأعلنت نفسي للذين لم يسألوا عني".« ²¹ وأما من جهة إسرائيل فقال: «مددت يدي طول النهار إلى شعب غير مؤمن ومتمرد».»

رسالة رومية 11

¹ فأسأل: هل رفض الله شعبه؟ حاشا، فأنا أيضًا إسرائيلي، من نسل إبراهيم، ومن سبط بنيامين. ² كلا، لم يرفض الله شعبه الذي سبق فعرفه. ألا تعلمون ما يرويه الكتاب المقدس في إصحاح إيليا، وكيف يوجه هذه الشكوى إلى الله ضد إسرائيل؟ ³ «"يا رب، لقد قتلوا أنبياءك، وهدموا مذابحك، ولم يبقَ لي إلا أنا، وهم يطلبون حياتي."» ⁴ ولكن ماذا أجاب الصوت الإلهي؟ »لقد احتفظتُ لنفسي بسبعة آلاف رجل لم ينحنوا لبعل».» ⁵ كذلك في الوقت الحاضر يوجد احتياطي حسب اختيار النعمة. ⁶ ولكن إن كان بالنعمة فلا يكون بعد بالأعمال، وإلا فالنعمة لا تكون نعمة. ⁷ فماذا نقول إذًا؟ ما طلبه إسرائيل لم ينله، بل الذين اختارهم الله نالوه، أما الآخرون فقد عمى., ⁸ كما هو مكتوب: "فأعطاهم الله روح سبات، وعيوناً حتى لا يبصروا، وآذاناً حتى لا يسمعوا إلى هذا اليوم".« ⁹ وقال داود: «لتكن مائدتهم فخاً لهم وشركاً وعثرة وعقاباً عادلاً». ¹⁰ "اجعل عيونهم مظلمة حتى لا يتمكنوا من الرؤية، واجعل ظهورهم منحنية باستمرار."» ¹¹ أسألُ إذًا: هل تَعَثَّروا فسقطوا إلى الأبد؟ حاشا، بل بسقوطهم جاء الخلاصُ للأمم، فأثارَ غيرةَ إسرائيل. ¹² فإذا كان سقوطهم هو ثروة العالم، ونقصانهم هو ثروة الوثنيين، فماذا سيكون اكتمالهم؟. ¹³ "إني أقول لكم أيها المسيحيون المولودون في الوثنية: أنا نفسي، كرسول إلى جميع الأمم، أسعى جاهداً لجعل خدمتي مجيدة،, ¹⁴ لكي أثير غيرة أهل دمي، إن أمكن، وأنقذ بعضهم. ¹⁵ فإذا كان رفضهم هو مصالحة العالم، فماذا سيكون اندماجهم من جديد إلا قيامة من بين الأموات؟ ¹⁶ إذا كانت الباكورة مقدسة فالقداس مقدس أيضًا، وإذا كان الجذر مقدسًا فالأغصان مقدسة أيضًا. ¹⁷ ولكن إن كان قد قطع بعض الأغصان، وأنت زيتونة برية، طُعمت مكانها، فصرت شريكاً في أصل الزيتونة وعصارتها،, ¹⁸ لا تفتخر على الأغصان، فإن افتخرت فاعلم أنك لست أنت الذي تحمل الأصل، بل هو الذي يحملك. ¹⁹ لذلك ستقول: هذه الأغصان قطعت لكي أُطعَّم أنا. ²⁰ هذا صحيح، لقد قُطِعوا لعدم إيمانهم، وأنتَ ثابتٌ على الإيمان. احذر من الأفكار المتكبرة، بل خف. ²¹ لأنه إذا كان الله لم يشفق على الأغصان الطبيعية، فخاف أنه لن يشفق عليك أيضاً. ²² لذلك، ضع في اعتبارك العطف وشدة الله: شدته على من سقط، ولطفه بك، فإن حافظت على هذا اللطف، وإلا فسوف تقطع أنت أيضاً. ²³ وهم أيضًا، إن لم يستمروا في عدم إيمانهم، سيتم تطعيمهم، لأن الله قادر على تطعيمهم مرة أخرى. ²⁴ إذا كنت قد قطعت من شجرة زيتون برية وتم تطعيمك، خلافاً لطبيعتك، على شجرة زيتون محلية، فمن الأفضل أن يتم تطعيم الأغصان الطبيعية على شجرة الزيتون الخاصة بها. ²⁵ لأني لست أريد أيها الإخوة أن تجهلوا هذا السر لئلا تكونوا حكماء في أعين أنفسكم: أن قسماً من إسرائيل قد صار في العمى إلى أن دخلت قرعة الأمم كلها. ²⁶ "وهكذا سيخلص كل إسرائيل، كما هو مكتوب: "سيخرج المخلص من صهيون، ويزيل كل إثم عن يعقوب". ²⁷ ويكون هذا عهدي معهم حين أزيل خطاياهم. ²⁸ صحيح أنهم في ما يتعلق بالإنجيل ما زالوا أعداء من أجلكم، ولكن في ما يتعلق باختيار الله فإنهم محبوبون من أجل آبائهم. ²⁹ لأن مواهب الله ودعوته لا يمكن التراجع عنها. ³⁰ وكما أنتم أنتم عصيتم الله مرة، ونتيجة لعصيانكم نلتم الآن الرحمة،, ³¹ وبالمثل، فإنهم أيضًا عصوا الآن، بسبب رحمة الذي جرى لكم، لكي ينالوا هم أيضاً الرحمة. ³² لأن الله سجن جميع الناس في المعصية لكي يرحم الجميع. ³³ يا لعمق حكمة الله ومعرفته التي لا تنضب! ما أبعد أحكامه عن الفحص، وما أبعد طرقه عن الفهم!. ³⁴ "فمن عرف فكر الرب أو من صار له مشيراً؟"« ³⁵ أو "من أعطاه أولاً حتى يأخذ في المقابل؟" ³⁶ منه، وبه، وله كل شيء. له المجد إلى الأبد. آمين.

رسالة رومية ١٢

¹ لذلك أحثكم يا إخوتي، رحمة لله، لتقديم أجسادكم ذبيحة حية مقدسة مرضية أمام الله. هذه هي عبادتكم الحقيقية والسليمة. ² لا تُشَبِّهوا بنموذج هذا العالم، بل تغيَّروا بتجديد أذهانكم. حينئذٍ، ستتمكنون من اختبار وإقرار مشيئة الله الصالحة المرضية الكاملة. ³ بالنعمة المعطاة لي، أقول لكل واحد منكم: لا تظنوا أنفسكم فوق ما ينبغي، بل أن تظنوا بالتعقل، كل واحد حسب مقدار الإيمان الذي قسمه له الله. ⁴ فكما أن لنا أعضاء كثيرة في جسد واحد، وليس لكل الأعضاء وظيفة واحدة،, ⁵ لذلك نحن الكثيرين جسد واحد في المسيح، وكل واحد منا هو عضو للآخر. ⁶ ولكن لنا مواهب مختلفة بحسب النعمة المعطاة لنا: إما نبوة بحسب قياس إيماننا،, ⁷ سواء في الخدمة، لكي يحفظنا في الخدمة، هذا قد نال موهبة التعليم: فليعلم،, ⁸ أحد لديه موهبة الوعظ: فليوعظ؛ آخر يوزع: فليفعل ذلك ببساطة؛ آخر يرأس: فليفعل ذلك بحماس؛ آخر يقوم بأعمال الرحمة: فليفعلها بفرح. ⁹ لتكن صدقتك خالية من الرياء. ابغض الشر، وتمسك بالخير. ¹⁰ وأما المحبة الأخوية، فكونوا ملتزمين بعضكم ببعض، ومكرمين بعضكم بعضا،, ¹¹ أما الغيرة فلا تتهاونوا فيها، بل كونوا حارين في الروح، لأنكم تخدمون الرب. ¹² كن مليئا ب مرح أن الرجاء يعطي، صبورًا في الضيق، ومثابرًا في الصلاة،, ¹³ مستعدون لتوفير احتياجات القديسين، حريصون على العطاء’ضيافة. ¹⁴ باركوا على الذين يضطهدونكم، باركوا ولا تلعنوا. ¹⁵ افرحوا مع الذين في مرح, أبكي مع الباكين. ¹⁶ تبادلوا المشاعر؛ لا تطمحوا إلى ما هو عظيم، بل انجذبوا إلى ما هو متواضع. لا تكن حكيماً في نظر نفسك،, ¹⁷ لا تجازوا أحداً شراً بشر. احذروا أن تفعلوا الحق في عيون كل الناس. ¹⁸ إذا كان ذلك ممكنًا، وبقدر ما يعتمد الأمر عليك، فكن في سلام مع الجميع. ¹⁹ لا تنتقموا لأنفسكم أيها الأحباء، بل اتركوا مكاناً لغضب الله، لأنه مكتوب: "لي الانتقام أنا أجازي يقول الرب".« ²⁰ إذا جاع عدوك فأطعمه، وإذا عطش فاسقه، لأنك إذا فعلت هذا تجمع جمرًا نارًا على رأسه. ²¹ لا تدع الشر يغلبك، بل انتصر على الشر بالخير.

رسالة رومية ١٣

¹ لتخضع كل نفس للسلطات العليا، لأنه لا سلطان إلا ما أقامه الله، والسلطات الموجودة هي التي أقامها. ² لذلك، من يقاوم السلطة يقاوم النظام الذي أقامه الله، والذين يقاومون سيجلبون على أنفسهم الدينونة. ³ لا ينبغي الخوف من الحكام على أعمالهم الصالحة، بل على أعمالهم الشريرة. أتريد ألا تخشى السلطة؟ افعل الخير فتنال رضاها., ⁴ لأن الأمير خادم الله لخيركم. ولكن إن أخطأتم، فخافوا، لأنه لا يحمل السيف عبثًا، فهو خادم الله، ووكيل الانتقام والعقاب للمسيء. ⁵ من الضروري أن نكون خاضعين، ليس فقط خوفًا من العقاب، بل أيضًا لأسباب تتعلق بالضمير. ⁶ لهذا السبب أيضًا تدفعون الضرائب، لأن القضاة خدام الله، مُكرّسون كليًا لهذه الوظيفة. أعطوا كل ذي حق حقه. ⁷ ضريبة من، ضريبة من، جزية من، جزية من، خوف من، خوف من، شرف من، شرف من. ⁸ لا تكونوا مدينين لأحد بشيء إلا المحبة المتبادلة، لأن من أحب قريبه فقد أكمل الناموس. ⁹ في الواقع، فإن هذه الوصايا: "لا تزن، لا تقتل، لا تسرق، لا تشته"، وتلك التي يمكن الاستشهاد بها في مكان آخر، تتلخص في هذا القول:« تحب قريبك كنفسك. » ¹⁰ المحبة لا تسبب ضرراً للقريب، لذلك المحبة هي ملء الناموس. ¹¹ وهذا هو الأهم لأنكم تعلمون ما هو الوقت الذي نحن فيه؛ لقد حان الوقت أخيرًا للاستيقاظ من النوم، لأن الخلاص الآن أقرب إلينا مما كان عليه عندما اعتنقنا الإيمان. ¹² لقد اقترب الليل والنهار، فلنخلع أعمال الظلمة ونلبس أسلحة النور. ¹³ فلنسلك بلياقة كما في النهار، لا ننشغل بالإسراف في الطعام والخمر، ولا بالشهوات والدعارة، ولا بالخصومات والحسد. ¹⁴ بل البسوا الرب يسوع المسيح ولا تصنعوا تدبيرا للجسد لأجل الشهوات.

رسالة رومية ١٤

¹ وأما الذين هم ضعفاء الإيمان فاقبلوهم من غير جدال في آرائهم. ² يعتقد شخص ما أنه يستطيع أكل أي شيء، بينما يتغذى شخص آخر، وهو ضعيف، على الخضراوات. ³ لا يزدرى من يأكل من لا يأكل، ولا يدن من لا يأكل من يأكل، لأن الله قبله في خاصته. ⁴ من أنت حتى تدين عبد غيرك؟ إما أن يثبت أو يسقط لسيده، وسيثبت لأن الله قادر على رفعه. ⁵ قد يميز شخص بين الأيام، وقد يعتبرها شخص آخر كلها واحدة: فليكن لدى كل واحد يقين كامل في ذهنه. ⁶ من يحفظ يومًا كذا وكذا، يحفظه من أجل الرب، ومن يأكل، يأكل من أجل الرب، لأنه يشكر الله، ومن لا يأكل، فمن أجل الرب أنه لا يأكل ويشكر الله أيضًا. ⁷ في الواقع، لا أحد منا يعيش لنفسه، ولا أحد منا يموت لنفسه. ⁸ سواء عشنا، فللرب نعيش، أو متنا، فللرب نموت. فسواء عشنا أو متنا، فنحن للرب. ⁹ لأن المسيح مات وعاش لكي يكون سيداً على الأحياء والأموات. ¹⁰ ولكن لماذا تدين أخاك؟ لماذا تحتقر أخاك؟ لأننا جميعًا سنظهر أمام كرسي المسيح. ¹¹ لأنه مكتوب: «حي أنا يقول الرب إنه ستجثو أمامي كل ركبة، وسيعترف كل لسان بالله».» ¹² وهكذا كل واحد منا سوف يعطي حسابا عن نفسه أمام الله. ¹³ لذلك لا نحكم بعد على بعضنا بعضاً، بل بالحري احكموا أن لا نفعل شيئاً يصدم أو يعرقل أخانا. ¹⁴ "فإني أعلم وأيقنت في الرب يسوع أن ليس شيء نجساً في ذاته، ولكن إن كان أحد يعتبر شيئاً نجساً فهو نجس له.". ¹⁵ ولكن إن كنت تحزن أخاك بسبب طعام، فأنت لا تسلك بعد حسب الشريعة. صدقة, لا تهلك بطعامك إنساناً مات المسيح من أجله. ¹⁶ لا يجوز أن يكون ملكك موضوع تجديف. ¹⁷ لأن ملكوت الله ليس أكلاً وشرباً، بل براً وصلاحاً. سلام و مرح في الروح القدس. ¹⁸ ومن يخدم المسيح بهذه الطريقة فهو مرضي عند الله ومقبول عند الناس. ¹⁹ دعونا إذن نبحث عن ما يساهم في سلام وللبناء المتبادل. ²⁰ احذروا من إفساد عمل الله من أجل الطعام. صحيح أن كل شيء طاهر، لكن من الخطأ أن يصبح الإنسان حجر عثرة بالأكل. ²¹ إن ما هو جيد هو عدم أكل اللحم، وعدم شرب الخمر، وعدم فعل أي شيء من شأنه أن يعثر أخاك. ²² هل لديك قناعة؟ احتفظ بها لنفسك أمام الله. طوبى لمن لا يُدين نفسه في الفعل الذي يُقرّه. ²³ ولكن من شك فإن أكل فهو مدان لأنه لم يعمل عن يقين. كل ما لا يصدر عن يقين فهو خطية.

رسالة رومية 15

¹ نحن الأقوياء يجب أن نتحمل ضعف الضعفاء ولا نرضي أنفسنا. ² فليسعى كل واحد منا إلى إرضاء قريبه للخير، من أجل بنيانه. ³ لأن المسيح لم يشعر بالاكتفاء الذاتي، بل كما هو مكتوب: "شتائم الذين يعيّرونك وقعت عليّ".« ⁴ لأن كل ما كتب أمامنا كتب لأجل تعليمنا، حتى إذا كتبنا قبلنا كتب لأجل تعليمنا. الصبر والتعزية التي تقدمها لنا الكتب المقدسة جعلتنا نملك الرجاء. ⁵ الله يرحمه الصبر والتعزية التي تأتي من اتخاذ موقف واحد تجاه بعضنا البعض وفقًا ليسوع المسيح،, ⁶ لكي تمجدوا الله أبا ربنا يسوع المسيح بقلب واحد وفم واحد. ⁷ لذلك اقبلوا بعضكم البعض كما قبلكم المسيح، لمجد الله. ⁸ أعتقد أن المسيح أصبح خادماً للختان لإظهار أمانة الله، وتحقيق الوعود التي قطعها لأسلافهم., ⁹ بينما الأمم يمجدون الله على رحمته، كما هو مكتوب: "لذلك سأحمدك بين الأمم، وأرنم لاسمك".« ¹⁰ ويقول الكتاب المقدس أيضًا: "أيها السادة، افرحوا مع شعبه".« ¹¹ وفي موضع آخر: «يا جميع الأمم، سبحوا الرب، يا جميع الشعوب، ارفعوه».» ¹² ويقول إشعياء أيضًا: "ويظهر أصل يسى، الذي يقوم ليسود على الأمم، عليه تضع الأمم رجاءها".« ¹³ وليملأكم إله الرجاء كل فرح وسلام في الإيمان، حتى تزدادوا في الرجاء بقوة الروح القدس. ¹⁴ وأنا أيضًا، يا إخوتي، متيقن منكم أنكم أنتم أيضًا ممتلئون صلاحًا، وممتلئون كل علم، وقادرون على أن يحذر بعضكم بعضًا. ¹⁵ ولكنني كتبت إليك بحرية أكبر، وكأنني أريد أن أستعيد ذكرياتك جزئيًا، وذلك بفضل النعمة التي أنعم الله بها علي. ¹⁶ ليكون خادماً ليسوع المسيح للأمم، عاملاً خدمة إنجيل الله، لكي يكون قربان الأمم مقبولاً، مقدساً بالروح القدس. ¹⁷ ولذلك، لدي سبب للفخر في المسيح يسوع فيما يتعلق بخدمة الله. ¹⁸ لأني لا أجرؤ أن أتكلم عن أمور لم يعملها المسيح بواسطة خدمتي لإطاعة الأمم للإنجيل بالقول والفعل،, ¹⁹ بقوة المعجزات والعجائب، بقوة الروح القدس، حتى إني حملت إنجيل المسيح في كل مكان من أورشليم والمناطق المحيطة بها إلى إيليريا،, ²⁰ ومع ذلك، فإنني أعتبره شرفًا لي أن أبشر بالإنجيل حيث لم يُسمَّ المسيح بعد، حتى لا أبني على الأساس الذي وضعه آخر،, ²¹ "ولكن كما هو مكتوب: الذين لم يُخبروا به سيبصرونه، والذين لم يسمعوا به سيعرفونه."« ²² وهذا ما منعني في كثير من الأحيان من المجيء إلى منزلك. ²³ ولكن الآن، لم يعد لدي ما يبقيني في هذه الأنحاء، وكان لدي منذ عدة سنوات الرغبة في المجيء إليك،, ²⁴ أتمنى أن أراكم أثناء مروري، عندما أذهب إلى إسبانيا وأكون برفقتكم، بعد أن أشبع، على الأقل جزئيًا، رغبتي في التواجد بينكم. ²⁵ أنا ذاهب حاليا إلى القدس لمساعدة القديسين. ²⁶ لأن أهل مكدونية وأخائية رضيوا أن يجمعوا تبرعات للقديسين الذين في أورشليم. فقر. ²⁷ لقد قبلوا ذلك طواعية، وكانوا مدينين لهم بذلك، لأنه إذا كان الوثنيون قد شاركوا في خيراتهم الروحية، فيجب عليهم بدورهم أن يساعدوهم في خيراتهم الدنيوية. ²⁸ 29 والآن أعلم أنني إذا جئت إليكم، آتي مع بركة المسيح وفيرة. ³⁰ أحثكم يا إخوتي بربنا يسوع المسيح وبكل ما في قلوبكم من نعم. صدقة من الروح القدس، ليقاتل معي، من خلال توجيه الصلوات إلى الله من أجلي،, ³¹ لكي أهرب من غير المؤمنين في اليهودية، ولكي تكون التقدمة التي أحضرها إلى أورشليم مقبولة لدى القديسين،, ³²حتى أصل إلى مكانك في مرح, إذا كانت هذه مشيئة الله وأجد بعض الراحة بينكم. ³³ ليكن إله السلام معكم جميعًا. آمين.

رسالة رومية ١٦

¹ أوصي بفويبي، أختنا، وهي شماسة كنيسة كنخريا،, ² لكي تستقبلوها في ربنا كما يليق بالقديسين وتساعدوها في كل ما قد تحتاج إليكم فيه، لأنها أيضًا قدمت المساعدة لكثيرين ولي. ³ سلموا على بريسكا وأكيلا العاملين معي في المسيح يسوع. ⁴ ولأولئك الذين خاطروا بحياتهم لإنقاذي، ليس أنا وحدي أشكرهم، بل أيضاً جميع كنائس الذين ليسوا يهوداً. ⁵ سلموا أيضاً على الكنيسة التي في بيتهما. سلموا على أبينيتوس حبيبي، الذي كان أول من آمن بالمسيح في آسيا. ⁶ تحية متزوج, الذي بذل الكثير من المتاعب من أجلك. ⁷ سلموا على أندرونيكوس ويونياس نسيبي ورفيقيّ في الأسر، اللذين هما محترمان بين الرسل، وقد سبقاني في المسيح. ⁸ سلموا على أمبلياس حبيبي في الرب. ⁹ سلموا على أوربانوس زميلنا في العمل في المسيح، وعلى ستاخيس حبيبي. ¹⁰ سلموا على أبلس الذي اختبر نفسه في المسيح. سلموا على أهل بيت أرسطوبولس. ¹¹ سلموا على هيروديون قريبي. سلموا على أهل بيت نرجس الذين في الرب. ¹² سلموا على تريفينا وتريفوسا، المجتهدتين في الرب. سلموا على برسيس الحبيبة، المجتهدة في الرب. ¹³ سلموا على روفوس الكريم في الرب وعلى أمه التي هي أمتي أيضاً. ¹⁴ سلموا على أسينكريت، فليغون، هرمس، بتروباس، هرمس، وعلى الإخوة الذين معهم. ¹⁵ سلم على فيلولوجوس وجوليا، ونيريوس وأخته، وأوليمبياس و جميع القديسين من هم معهم. ¹⁶سلموا على بعضكم البعض بقبلة مقدسة. جميع كنائس المسيح تسلم عليكم. ¹⁷ وأحثكم، أيها الإخوة، أن تحذروا من الذين يثيرون الانقسامات والعثرات، بالانحراف عن التعليم الذي تسلمتموه. ابتعدوا عنهم. ¹⁸ لأن مثل هؤلاء الرجال لا يخدمون المسيح ربنا، بل بطونهم، وبكلماتهم الحلوة ولغتهم المجاملة يغوون قلوب البسطاء. ¹⁹ لأن طاعتكم قد وصلت إلى مسامع الجميع، لذلك أفرح بكم، ولكني أريد أن تكونوا حكماء في الخير وبسطاء في الشر. ²⁰ إله السلام سيسحق الشيطان تحت أقدامكم قريبًا. فلتكن نعمة ربنا يسوع المسيح معكم. ²¹ يرسل إليكم تيموثاوس زميلي في العمل، وكذلك لوسيوس وجيسون وسوسيباتر والديّ. ²² تحيات في الرب، أنا ترتيوس، الذي كتب هذه الرسالة. ²³ يُسلّم عليكم كايوس، مضيفي ومضيف الكنيسة. يُسلّم عليكم إيراستوس، أمين صندوق المدينة، وكوارتوس، أخونا. ²⁴ نعمة ربنا يسوع المسيح معكم جميعًا. آمين. ²⁵ "والآن إلى الذي يستطيع أن يثبتكم حسب إنجيلي والكرازة بيسوع المسيح، حسب إعلان السر الذي كان مكتوماً في الأزمنة القديمة،, ²⁶ ولكن الآن، كما أُعلن، وحسب أمر الله الأزلي، وحملته كتب الأنبياء، إلى علم جميع الأمم، ليطيعوا بالإيمان، لله وحده الحكيم، له المجد بيسوع المسيح إلى أبد الآبدين. آمين.

ملاحظات حول الرسالة إلى أهل روما

1.1 يرى أعمال الرسل, 13, 2.

1.4 كإنسان، كان يسوع المسيح مُقدَّرًا له أن يكون ابن الله. والآن، ثلاثة أمور تُثبت أنه حقًا ابن الله: المعجزات الذي قام به، والتواصل الذي قام به بالروح القدس من أجل تقديس البشر، وأخيرًا قيامته.

1.7 القديسين الذين دعاهم. يرى أعمال الرسل, 9, 13.

1.9 انا اتذكرك. إن هذا التعبير الذي نجده في النص المقدس نفسه لا يعبر عن ذكرى بسيطة عادية كما هو مفهوم عادة، بل يعبر عن فكرة إحياء ذكرى, كما كرسته الكنيسة في الليتورجيا.

1.14 إلى البرابرة: أولئك من الوثنيين الذين لا يتكلمون اليونانية.

1.17 يرى حبقوق2:4؛ غلاطية 3:11؛ عبرانيين 10:38. عدالة الله, إلخ. لأن الإنجيل هو الذي يعلمنا أن البر الذي أعطاه الله لنا، والذي يجعلنا أبرارًا وقديسين، يأتي من الإيمان، ويكتمل بالإيمان.

1.21 انظر أفسس 4: 17.

1.23 انظر المزمور 105: 20؛ إرميا 11: 10. الصور, إلخ. كانت الأصنام الوثنية تمثل الرجال والحيوانات.

1.24 انظر رومية 1: 27؛ 6: 19؛ أفسس 4: 19.

1.26 لقد أنقذهم الله, إلخ؛ أي أنه تركهم لشرهم، ثم تركهم يقعون في هذه الخطايا المشينة عقابًا لكبريائهم.

2.1 يرى متى 7, 2.

2.4 الحكمة 11: 24؛ 12: 2؛ 2 بطرس 3: 9.

2.6 انظر متى 16: 27.

2.11 انظر تثنية 10: 17؛ 2 أخبار الأيام 19: 7؛ أيوب 34: 19؛ الحكمة 6: 8؛ يشوع بن سيراخ 35: 15؛ أعمال الرسل, 10: 34؛ غلاطية 2: 6؛ كولوسي 3: 25.

2.12 بدون قانون, ، بدون شريعة موسى.

2.13 يرى متى 7, 21؛ يعقوب، 1، 22.

2.14 إنجاز طبيعي ; أي دون معرفةٍ بشريعة موسى، وبإرشادٍ من القانون الطبيعي فقط. — تحدّث المؤلفون الوثنيون صراحةً عن القانون الطبيعي. في’أنتيجون في مسرحية سوفوكليس، تُجيب البطلة، التي أدّت طقوس دفن أخيها رغم أوامر الملك، عندما يسألها إن كانت تعلم بتحريمه: "كنت أعلم. لكن هذا القانون لم يُسنّ لا من قِبل جوبيتر ولا من قِبل العدالة. لا يُمكن لأحكام الإنسان أن تُقوّي القوانين غير المكتوبة، وهي عمل الآلهة الثابت. هذه القوانين ليست من اليوم ولا من الأمس؛ إنها باقية للأبد". ويتحدث الشاعر نفسه أيضًا في«أوديب ريكس, "هذه القوانين الصادرة من السماء، والتي يعتبر الأوليمب أباها، والتي لا يمكن إلغاؤها أبدًا."«

2.16 إنجيلي, ، أي الإنجيل الذي أبشر به. - وفقًا للآخرين،’إنجيل القديس لوقا, رفيق القديس بولس الذي اعتبره القديس بولس بمثابة إنجيله.

2.24 انظر إشعياء 52: 5؛ حزقيال 36: 20.

2.27 مع الرسالة من الشريعة الموسوية.

3.2 انظر رومية 9: 4.

3.3 انظر 2 تيموثاوس 2: 13.

3.4 انظر يوحنا 3: 33؛ مزمور 115: 11.

3.9 انظر غلاطية 3: 22.

3.10 انظر المزمور 13: 3؛ 52: 4. - ليس هناك أحد بار بفضل القانون الطبيعي أو القانون المكتوب، ولكن فقط بالإيمان والنعمة.

3.11 من يفهم الأشياء المقدسة، التي لها طعم وشعور بالخير؛ وهو توبيخ وجهته يسوع المسيح للقديس بطرس نفسه. انظر ماثيو 16, 23.

3.13 انظر مزمور 5: 11؛ 139: 4؛ يعقوب 3: 8.

3.14 انظر المزمور 9: 7.

3.15 انظر إشعياء 59: 7؛ الأمثال 1: 16.

3.18 انظر المزمور 35: 2.

3.20 انظر غلاطية 2: 16. بأعمال الناموس, ، خارجية بحتة وخالية مما قد يجعلها مرضية لله، والإيمان و صدقة.

3.24 مجانا, "لأن فضلكم لم يسبقكم، بل فضل الله سبقكم"، قال. القديس أوغسطين.

3.28 إن الإيمان الذي يبرر الإنسان ليس ضمانًا مفترضًا للتبرير، بل هو اعتقاد راسخ وحي في كل ما كشفه الله أو وعد به؛ إيمان يعمل من خلال صدقة في يسوع المسيح؛ وأخيراً، الإيمان المصحوب بالأمل والمحبة والتوبة واستخدام الأسرار المقدسة. باستثناء الأعمال. قارن بالآية 2.

4.2 لم يكن من الممكن لإبراهيم أن يتبرر بقوته الذاتية، لولا نعمة الله وإيمانه بالمسيح. ربما كانت أعماله الطبيعية البحتة لتكسبه مديح الناس، لكنها افتقرت إلى القيمة اللازمة لتجعله بارًا في نظر الله.

4.3 انظر تكوين 15: 6؛ غلاطية 3: 6؛ يعقوب 2: 23.

4.7 انظر المزمور 31: 1-2؛ 50: 10. أدوات المائدة ; أي أنها لم تعد موجودة، لأنها لم تعد موجودة، بعد أن تم تدميرها بالعدالة والبراءة التي تم الحصول عليها من خلال الإيمان.

4.8 الذي لا يحسب له الرب خطية ; أي الذي غفر له خطاياه.

4.11 انظر تكوين 17: 10-11.

4.13 انظر غلاطية 3: 18؛ عبرانيين 11: 9.

4.14 أولئك الذين لديهم القانون ; أي اليهود.

4.15 إن الناموس إذا لم يقترن بالإيمان والنعمة فإنه ينتج غضبًا إلهيًا في كل مناسبة، لأنه سبب لكثير من المعصية التي تثير غضب الله.

4.16 مُؤكّد, ، بالتأكيد، لأنه يعتمد، ليس على إتمام الناموس (الذي لم يلتزم به أي يهودي تمامًا، انظر الفصل 2)، ولكن على نعمة الله وصلاحه الخالص، الذي يمكنه بالتالي تحقيق البركة الموعودة لكل من اليهود الذين يخالفون الناموس والوثنيين الوثنيين.

4.17 انظر تكوين 17: 4.

4.17-18 كان إبراهيم يأمل ضد الرجاء نفسه، لأنه كان يؤمن بوعود لم يكن ينبغي أن يكون لديه أي أمل فيها، معتقدًا أنه يثق فقط في الأضواء الطبيعية.

4.18 انظر تكوين 15: 5.

4.19 سارة كانت تبلغ من العمر 90 عامًا عندما أصبحت أمًا لإسحاق.

4.24 انظر 1 بطرس 1: 21.

5.2 انظر أفسس 2: 18.

5.3 انظر يعقوب 1: 3.

5.6 انظر عبرانيين 9: 14؛ 1 بطرس 3: 18.

5.9 الغضب ; أي الغضب الإلهي.

5.13 ولم تُحسب الخطيئة باعتبارها انتهاكًا لقانون إيجابي لم يكن موجودًا بعد؛ بل كان الضمير والقانون الطبيعي بمثابة وسيلة للتمييز بين الشر، ولكن بطريقة أكثر ارتباكًا مما كانت عليه منذ صدور القانون.

5.17 قبل يسوع المسيح، كان الموت، الذي دخلته الخطيئة، يسود كطاغية على البشرية، عبدها. بنعمة يسوع المسيح، أصبح العبد بدوره سيدًا (انظر كورنثوس الأولى ٤: ٨؛ تيموثاوس الثانية ٢: ١٢)؛ ومعه ومن خلاله، غلب المؤمنون الموت، ونالوا بذرة حياة جديدة وأبدية. 

5.20 لم يُعطَ الناموس بقصد زيادة الخطيئة، لكنه أنتج هذا التأثير من خلال شرور البشر، الذين استغلوا تحريم الخطيئة ليرتكبوا المزيد من الخطيئة.

5.21 لقد سادت الخطيئة بالموت لقتل،, لقد ملكت النعمة (…) من أجل الحياة الأبدية :لإعطاء الحياة الأبدية.

6.4 انظر غلاطية 3: 27؛ كولوسي 2: 12؛ أفسس 4: 23؛ عبرانيين 12: 1؛ 1 بطرس 2: 1؛ 4: 2. المعمودية في موته :الموت عن الخطيئة.

6.6 جسد الخطيئة. الشهوة هي التي جاءت إلينا من آدم. وتمارس هذه الشهوة سلطانها أساسًا من خلال الحواس والأهواء التي يكون الجسد خادمها وعضوها.

6.14 انظر رومية 7: 15 لمعرفة معنى هذه الآية.

6.16 انظر يوحنا 8: 34؛ 2 بطرس 2: 19. من أجل الموت، من أجل العدالة ; ؛ أي أن نجد الموت والعدالة هناك.

7.2 انظر 1 كورنثوس 7، 39.

7.3 ستُدعى زانية ; ؛ وهذا يعني : إنها سوف ترتكب الزنا. لقد أشرنا عدة مرات إلى أن العبرانيين قالوا أن يتم استدعاؤه ل يكون.

7.5 عندما كنا في الجسد ; ؛ أي تحت ناموس الجسد.

7.6 بروح جديدة, ، في المشاعر والميول المستوحاة من الروح القدس.

7.7 انظر خروج 20: 17؛ تثنية 5: 21. - قبل الشريعة الموسوية، لم تكن الخطيئة تُتجاهل، ولكن لم تُعطَ نفس الأهمية؛ لم يكن الشعور بخطورتها كاملاً؛ لأنه من ناحية، أعمى الميل الشرير للطبيعة الفاسدة العقول، ومن ناحية أخرى، كان هناك نقص في هذه القاعدة الخارجية، هذه اللوم المرئي، الذي عاتب حتى أكثر الخاطئين تهوراً، أعمى بالعاطفة، بسبب تجاوزاته.

7.12 انظر 1 تيموثاوس 1: 8.

7.13 من أجل إظهار أنفسهم على أنهم خاطئين ; ؛ أي إظهار كل فسادها.

7.15-17 يبدو أن القديس بولس يُناقض هنا ما ذكره سابقًا (انظر رومية ٦: ١٤)، بأن الخطيئة لن تسود بعد الآن؛ لكن هذا التناقض ظاهري فقط. في الواقع، يُقرّ الرسول العظيم بنوعين من الأسر يُمكن أن نُخضع لهما: أسر الحواس، التي اعتادت إيجاد إشباعها في إشباع الحاجات، فتُنمّي عادة تفضيل اللذة على الواجب؛ وأسر الإرادة، التي لا تُقدّر الخير والأفضل إلا ما تُقدّمه لها الحواس على أنه أكثر إرضاءً. تُنجينا نعمة ربنا من هذا النوع الثاني من الأسر، وهو النوع الحقيقي الوحيد؛ وهذا ما يعنيه القديس بولس بكلماته: لن يكون للخطيئة سلطان عليك بعد الآن… أنت تحت النعمة: على العكس من ذلك، فإن نعمة المخلص نفسها تتركنا خاضعين للأول، وهو ليس شرًا، بل هشاشة؛ وهذا ما تعنيه هذه الكلمات: لم أعد أنا من يفعل ذلك، بل الخطيئة هي التي تسكن في داخلي (الآية 17).

7.22 الإنسان الداخلي, ، يدل على الذكاء والعقل المستنير بالنعمة، والمعزز بالروح القدس.

7.24 هذه الجثة ; ؛ الجسد الذي هو سبب هذا الموت الذي تحدثت عنه الآن (الآية 10 وما بعدها). راجع. أعمال الرسل, ، 5، 20؛ 13، 26.

8.5؛ 8.8 الذين يعيشون حسب الجسد... في الجسد ; الرجال الجسديون الذين يسمحون لأنفسهم بأن تنجرف وراء الحركات غير المنظمة للجسد.

8.15 انظر 2 تيموثاوس 1: 7؛ غلاطية 4: 5. أبا, يا أبانا. انظر مرقس ١٤: ٣٦.

8.16 من خلال الحركة الداخلية ل حب إلهي و سلام "ومن الضمير الذي يختبره أبناء الله، فإنهم في الواقع، لديهم نوع من شهادة النعمة الإلهية، التي بها يتقوون على رجاء تبريرهم وخلاصهم، ولكنها، مع ذلك، لا تمنحهم ضمانًا مطلقًا؛ لأن هذا الضمان لا يُنال عادة في هذه الحياة، حيث أُمرنا بالعمل من أجل خلاصنا بالخوف والارتجاف، وأن نحافظ على أنفسنا دائمًا على حذرنا، لأن من يعتقد نفسه ثابتًا يكون أقرب إلى السقوط.

8.18 المجد قادم ; الآن مخفية في السماء (انظر كولوسي 3: 3-4؛ 1 بطرس 1: 4). سيتم الكشف عنها عندما يتم تدشين المملكة المسيحانية بكل روعتها بمجيء يسوع المسيح و القيامة حالات الوفاة.

8.19-23 المخلوق،, الطبيعة الجسدية نفسها، مجروحة بالخطيئة، مُهانة بإدانة آدم، لا تزال خاضعة للإنسان، حتى الإنسان الباطل والفاسد. ملّت من عبودية الخطيئة، فتتوق إلى تمجيد الله من خلال الإنسان الممجّد. ينتظر المخلوق هذا التمجيد (فداء جسدنا, (الآية ٢٣). في العهد القديم، تنبأ الأنبياء بأنه عند حلول ملك المسيح الكامل، المنتصر على الخطيئة، ستُشرف الطبيعة كلها وتُمجّد في آنٍ واحد (انظر إشعياء ١١: ٦-٩؛ ٦٥: ١٧-٢٥؛ ٦٦: ٢٢). هذه الفكرة، التي لا تزال غامضة بعض الشيء، أصبحت، لدى الحاخامات اللاحقين، عقيدة راسخة تمامًا. راجع رؤيا ٢١ ورسالة بطرس الثانية ٣: ١٠ وما بعدها.

8.23 انظر لوقا 21: 28.

8.26 الروح القدس لا يصلي ولا يتأوه بذاته، بل يُنتج الصلاة والتأوه فينا، ويجعلنا نتكلم في الصلاة. والتأوه الذي يُنتجه يُسمى لا يوصف, ، أو بسبب حيويتها وحماستها، أو بسبب موضوعها الخارق للطبيعة، أو أخيرًا، لأنها داخلية بالنسبة لنا.

8.27 للقديسين. يرى أعمال الرسل, 9, 13.

8.36 انظر المزمور 43: 22.

9.3 يرى أعمال الرسل, ٩:٢؛ ١ كورنثوس ١٥:٩. — يلاحظ بوسويه، مُحِقًّا، أن الرسول لا يُعبِّر عن شوقه لحال الهالكين، فيما يتعلق بمعاناتهم والخطيئة المُسبِّبة لها، بل يُريد فقط أن يُحرَم من المجد الذي يُتوِّج به الله المُختارين. علاوة على ذلك، هذه الرغبة ليست مُطلقة، إذ إن القديس بولس، بالإضافة إلى نابعه من حالة مُستحيلة، يرغب في امتلاك الله في كل مكان. وهكذا، قد لا نرى في هذه الكلمات سوى مُبالغة تُمليها حماسة مُثيرة للإعجاب، ولكنها مُبالغة لا ينبغي أن تُؤخذ حرفيًا وبشكل مُطلق.

9.7 انظر تكوين 21: 12، قارن رومية 7: 3.

9.8 انظر غلاطية 4: 28.

9.9 انظر تكوين 18: 10.

9.10 انظر تكوين 25: 24. من كان له ولدان يعقوب وعيسو.

9.13 انظر تكوين 25: 23؛ ملاخي 1: 2. — في الكتاب المقدس، الكلمة يكره غالبا ما يعني أن تحب أقل. وهكذا، يقصد الرسول أن يعقوب قد فضّل عيسو، ولكنه يريد أيضًا أن يُظهر، ضد اليهود، أن الله بهذا التفضيل المُعطى للصغير على الكبير، لا يُقيّد أمة معينة في توزيع نعمته. لأنه، في الواقع، لا يرى أي فضل قبل نعمته، بل يجد كل شيء مُحاطًا بالخطيئة، في نفس كتلة الإدانة، فلا يوجد أحد لا يستطيع أن يُبقيه في تلك الكتلة بعدل؛ بحيث إن من نجا منها، نجا برحمته، ومن بقي فيها، نجا بعدل. كما لو أن ملكًا، بنعمة خالصة، غفر لأحد رجلين مُذنبين على قدم المساواة، بينما سمح للعدالة أن تأخذ مجراها في حق الآخر.

9.15 انظر خروج 33: 19.

9.17 انظر خروج 9: 16.

9.18 الله يقسي القلب، ليس بإلهام الشر فيه، بل بعدم منحه النعمة التي هي مجانية منه تمامًا.

9.20 انظر الحكمة 15: 7؛ إشعياء 45: 9؛ إرميا 18: 6.

9.21 إن كانت مقارنة الخزاف بالطين ليست صحيحة من جميع النواحي، لأن الطين لا يساهم في الشكل المعطى له، بينما يساهم الإنسان في القداسة التي يمنحها الله له، فهي صحيحة على الأقل في النواحي التي يستخدمها الرسول هنا.

9.22 وإذا كان الله, إلخ. إن الاستدلال الذي يبدأ هنا، والذي يستمر من خلال عبارات عرضية مختلفة، يختتمه الرسول في الآية 30.

9.25 انظر هوشع 2: 24؛ 1 بطرس 2: 10.

9.26 انظر هوشع ١: ١٠. — اقتباس آخر من هوشع، يتحدث مجددًا عن الأسباط العشرة. وهكذا، فإن دعوة الأمم تندرج ضمن الخطة الإلهية للفداء؛ وينطبق الأمر نفسه على عدم إيمان جزء من اليهود، وبالتالي على استبعادهم من الخلاص المسياني (الآيتان ٢٧-٢٨).

9.27 انظر إشعياء 10: 22.

9.28 كلمته ; ؛ هذه نبوءة إشعياء. حالا ; سوف ينجز ذلك بسرعة.

9.29 انظر إشعياء ١: ٩. قارن تكوين ٢: ١.

9.30 ويستأنف القديس بولس هنا التفكير الذي بدأه في الآية 22.

9.33 انظر إشعياء 8: 14؛ 28: 16؛ 1 بطرس 2: 7. كتابة يجمع الرسول آيتين من إشعياء (انظر السطر أعلاه)، تشيران حرفيًا إلى الله وحكم العهد القديم، ومجازيًا إلى المسيح. قارن 1 كورنثوس 1: 23؛ متى 11: 6. فيه ; أي فيمن يمثله العثرة والفضيحة.

10.5 انظر لاويين 18: 5؛ حزقيال 20: 11.

10.6 انظر تثنية 30: 12.

10.8 انظر تثنية 30: 14.

10.9 إن الاعتراف بأن يسوع المسيح هو الرب واستدعاء اسمه ليس فقط إعلان الإيمان بشخص يسوع المسيح، بل يعني أيضًا الإيمان بالعقيدة بأكملها، والخضوع لشريعته، والتي بدونها لا يمكن لاستدعاء اسمه أن يخلصنا.

10.10 لتحقيق العدالة ; أي الحصول على العدالة، والتبرير.

10.11 انظر إشعياء 28: 16.

10.13 انظر يوئيل 2: 32؛; أعمال الرسل, 2, 21.

10.15 انظر إشعياء 52: 7؛ ناحوم 1: 15.

10.16 انظر إشعياء 53: 1؛ يوحنا 12: 38.

10.18 انظر المزمور 18: 5.

10.19 انظر تثنية 32: 21.

10.20 انظر إشعياء 65: 1.

10.21 انظر إشعياء 65: 2.

11.3 انظر 1ملوك 19: 10. إنهم يريدون قتلي لإزالته مني.

11.4 انظر 1ملوك 19: 18. أمام البعل. كان بعل هو الإله الأعظم لدى الفينيقيين.

11.8 انظر إشعياء 6: 9؛ متى 13: 14؛ يوحنا 12: 40؛; أعمال الرسل, 28, 26. 

11.9 انظر المزمور ٦٨: ٢٣. هذه الكلمات وما يليها لا تُعبّر عن رغبة في الانتقام، بل تنبؤ بالعقاب الذي سيُصيب اليهود الذين، بدلًا من الاعتراف بالمسيح، قتلوه. [مقتطف من كتاب التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية: ١. محاكمة يسوع]. انقسامات السلطات اليهودية بشأن يسوع: رقم ٥٩٥. من بين السلطات الدينية في أورشليم، لم يكن الفريسي نيقوديموس (راجع يوحنا ٧: ٥٢) أو يوسف الرامي الجليل تلميذين ليسوع سرًّا فحسب (راجع يوحنا ١٩: ٣٨-٣٩)، بل استمرت الخلافات حوله لفترة طويلة (راجع يوحنا ٩: ١٦-١٧؛ ١٠: ١٩-٢١) لدرجة أنه في عشية آلامه، قال القديس يوحنا عنهما إن "عددًا كبيرًا آمن به"، وإن كان إيمانًا ناقصًا (يوحنا ١٢: ٤٢). هذا ليس مُستغربًا إذا أخذنا في الاعتبار أنه في الأيام التي تلت عيد العنصرة، "أطاع جمهور من الكهنة الإيمان" (أعمال الرسل 6: 7) وأن "بعضًا من جماعة الفريسيين قد آمنوا" (أعمال الرسل 15: 5)، لدرجة أن القديس يعقوب استطاع أن يُخبر القديس بولس أن "بضعة آلاف من اليهود قد اعتنقوا الإيمان، وهم جميعًا مُتحمسون للناموس" (أعمال الرسل 21: 20). رقم 596 لم تكن السلطات الدينية في أورشليم مُجمعة في تعاملها مع يسوع (راجع يوحنا 9: 16؛ 10: 19). هدد الفريسيون بالحرمان الكنسي لمن اتبعوه (راجع يوحنا 9: 22). لمن خشوا أن "يؤمن الجميع بيسوع وأن يأتي الرومان ويدمروا قدسنا وأمتنا" (يوحنا ١١: ٤٨)، تنبأ رئيس الكهنة قيافا قائلاً: "خير لكم أن يموت رجل واحد عن الشعب من أن تهلك الأمة كلها" (يوحنا ١١: ٤٩-٥٠). وبعد أن أعلن السنهدريم أن يسوع "مستوجب الموت" (متى ٢٦: ٦٦) كمجدف، ولكنه فقد حق قتله (راجع يوحنا ١٨: ٣١)، سلمه إلى الرومان متهمًا إياه بالتمرد السياسي (راجع يوحنا ١٨: ٣١). لوقا 23, 2) مما يضعه في نفس المستوى مع باراباس المتهم بـ "الفتنة" (لوقا 23, ١٩). هذه أيضًا تهديدات سياسية يوجهها رؤساء الكهنة إلى بيلاطس لإجباره على إدانة يسوع بالموت (راجع يوحنا ١٩: ١٢، ١٥، ٢١). اليهود ليسوا مسؤولين جماعيًا عن موت يسوع. رقم ٥٩٧. مع الأخذ في الاعتبار التعقيد التاريخي لمحاكمة يسوع كما تجلت في روايات الأناجيل، ومهما كانت الخطيئة الشخصية للمتورطين في المحاكمة (يهوذا، السنهدريم، بيلاطس) - وهي خطيئة لا يعلمها إلا الله - لا يمكن تحميل جميع يهود أورشليم المسؤولية عنها، على الرغم من صرخات حشد مُضلَّل (راجع مرقس ١٥: ١١) والتوبيخات العامة الواردة في دعوات التوبة بعد العنصرة (راجع. الفصل الثاني, ٢٣: ٣٦؛ ٣، ١٣-١٤؛ ٤، ١٠؛ ٥، ٣٠؛ ٧، ٥٢؛ ١٠، ٣٩؛ ١٣، ٢٧-٢٨؛ ١ تسالونيكي ٢، ١٤-١٥). يسوع نفسه، بغفرانه على الصليب (راجع. لوقا 23, ٣٤) وتبعه بطرس، أقرّ بـ"جهل" يهود أورشليم، بل وقادتهم، (أعمال الرسل ٣: ١٧). بل بالأحرى، لا يمكن لأحد، بناءً على هتاف الشعب: "دمه علينا وعلى أولادنا" (متى ٢٧: ٢٥)، الذي يدل على صيغة إقرار (راجع أعمال الرسل ٥: ٢٨؛ ١٨: ٦)، أن يمد نطاق المسؤولية ليشمل يهودًا آخرين في المكان والزمان: في الواقع، أعلنت الكنيسة في المجمع الفاتيكان ثانيًا: «لا يُمكن نسب ما ارتُكب أثناء الآلام دون تمييز إلى جميع اليهود الذين كانوا يعيشون آنذاك، ولا إلى يهود عصرنا. (...) لا يجب اعتبار اليهود مرفوضين من الله، ولا لعنهم كما لو كان هذا نابعًا من الكتاب المقدس» (نوسترا إيتاتي، ٤). جميع الصيادين كانوا هم مرتكبي آلام المسيح. رقم 598 إن الكنيسة، في تعليمها الديني وفي شهادة قديسيها، لم تنسَ أبدًا أن« الصيادين "كانوا هم أنفسهم مؤلفي وأدوات كل الآلام التي تحملها الفادي الإلهي" (التعليم المسيحي الروماني [=التعليم المسيحي لمجمع ترينت] 1، 5، 11؛ راجع 1 يوحنا 1: 1-3). عبرانيين ١٢, ٣) إدراكًا من الكنيسة أن خطايانا تؤثر في المسيح نفسه (راجع متى ٢٥: ٤٥؛ أعمال الرسل ٩: ٤-٥)، فإنها لا تتردد في تحميل المسيحيين المسؤولية الكبرى في معاناة يسوع، وهي مسؤولية لطالما حملوها على عاتق اليهود وحدهم: يجب أن نعتبر مذنبين بهذا الخطأ الفادح أولئك الذين يستمرون في العودة إلى خطاياهم. وبما أن خطايانا هي التي تسببت في معاناة ربنا يسوع المسيح من عذاب الصليب، فإن أولئك الذين ينغمسون في الفوضى والشر "يصلبون ابن الله ثانيةً في قلوبهم، بقدر ما هو فيهم، بخطاياهم، ويغطونه بالعار" (عبرانيين ٦: ٦). ويجب الاعتراف بأن خطيئتنا في هذه الحالة أعظم من خطيئة اليهود. فهم، بحسب شهادة الرسول، "لو عرفوا ملك المجد لما صلبوه أبدًا" (كورنثوس الأولى ٢: ٨). أما نحن، فنحن على العكس، نعترف بمعرفته. وعندما ننكره بأفعالنا، فإننا، بمعنى ما، نضع أيدينا القاتلة عليه (تعليم الكنيسة الرومانية ١: ٥، ١١). ولم تكن الشياطين هي من صلبته؛ بل أنتم من صلبتموه معهم، وما زلتم تصلبونه، مستلهمين الرذائل والخطايا (القديس فرنسيس الأسيزي, (التحذيرات 5، 3).

11.10 إبقاء ظهورهم منحنية باستمرار ; وهذا يعني أنهم يظلون مرتبطين بـ حب الأشياء الأرضية، والبحث عن السلع القابلة للتلف.

11.15 إن تحول اليهود سوف يجلب تحولات عميقة للعالم والكنيسة؛ تجدد وفرح وسعادة هائلة، مثل الانتقال من الموت إلى الحياة.

11.22 في هذا اللطف ; ؛ أي في الحالة التي وضعك فيها هذا الخير الإلهي.

11.26 انظر إشعياء 59: 20.

11.28 إن صفة القداسة متأصلة في الشعب اليهودي.

11.32 سمح الله للجميع، يهودًا كانوا أم أممًا، بأن يصبحوا غير مؤمنين، حتى لا يتمكن أحد، برحمته، من المطالبة ببره وخلاصه. يستخدم النص كلمة "جميع" لأن الجنس المحايد يُعطي الفكرة نطاقًا أوسع. وبالتالي، فهي تُشير إلى جميع الناس دون استثناء.

11.34 انظر الحكمة 9: 13؛ إشعياء 40: 13؛ 1 كورنثوس 2: 16.

12.1 انظر فيلبي 4: 18.

12.2 انظر أفسس 5: 17؛ 1 تسالونيكي 4: 3.

12.3 انظر 1 كورنثوس 12: 11؛ أفسس 4: 7.

12.9 انظر عاموس 5: 15.

12.10 انظر أفسس 4: 3؛ 1 بطرس 2: 17.

12.13 انظر عبرانيين 13: 2؛ 1 بطرس 4: 9. القديسين. يرى أعمال الرسل, 9, 13.

12.14 يبارك يرى المسيحي أن الاضطهاد نعمة من الله تهدف إلى تطهيره وقيادته إلى نهايته.

12.16 نفس المشاعر : لتسود بينكم الوحدة والفهم الجيد (انظر رومية ١٥: ٥). لذلك، كونوا متواضعين.

12.17 انظر 2 كورنثوس 8، 21.

12.18 انظر عبرانيين 12: 14. بقدر ما يعتمد عليك, ، دون التضحية بحقوق ضميرك.

12.19 انظر سفر سيراخ 28، 1-3؛ ; متى 5، 39؛ تثنية 32، 35؛ عبرانيين 10، 30.

12.20 انظر الأمثال 25: 21-22. ستجمع جمر نار متقدة على رأسه ; قرض تم الحصول عليه من كتاب الأمثال, صورة لألمٍ واضحٍ وقاسٍ. فهمها الآباء اليونانيون على أنها جمر الغضب ; ؛ لذا، إذا أحسن المرء إلى أعدائه، فهو بريء، وهم أنفسهم السبب الوحيد لعقابهم. لكن القديس جيروم،, القديس أوغسطين, إلخ، فافهمها على أنها جمر محبة وإحسان، تُخجل العدو من خبثه وتسعى للمصالحة. المعنى: بكرمك وسعة صدرك، ستُهيئه للعار، وسرعان ما سيتوب؛ ولن يهدأ له بال حتى يُصلح ما أخطأه في حقك.

13.1 انظر الحكمة 6: 4؛ 1 بطرس 2: 13.

13.7 يرى متى 22, 21.

13.9 انظر خروج 20: 14؛ تثنية 5: 18؛ لاويين 19: 18؛ متى 22, ، 39؛ مرقس 12، 31؛ غلاطية 5، 14؛ يعقوب 2، 8.

13.12 في الليل غالبًا ما يشير إلى أوقات الجهل في الكتاب المقدس، و اليوم, ، زمن الانجيل.

13.13 انظر لوقا 21: 34. ― كان عند قراءة الآيتين 13 و 14 أن أوغسطين، مستعدًا من خلال تعاليم القديس أمبروز، وتحت تأثير نعمة قوية، كسر سلاسله أخيرًا وتحول (اعترافات, 8, 12).

13.14 انظر غلاطية 5: 16؛ 1 بطرس 2: 11.

14.2 ولم يكن بعض المسيحيين الضعفاء بين اليهود المتحولين يجرؤون على أكل اللحوم التي أعلنها الناموس نجسة؛; المسيحيون, أما من كانوا أقل ضعفًا، فقد أكلوه دون تحفظ، مما أثار خلافات بينهم. وللتوفيق بينهم، حثّ القديس بولس الأوائل على عدم إدانة الآخرين الذين يمارسون حريتهم المسيحية، وحثّ الآخرين على عدم احتقار أو إثارة فضيحة إخوانهم الأضعف، إما بإجبارهم على أكل ما لا يعتقدون ضميرهم أنهم يستطيعون أكله، أو بإهانتهم إلى حد تعريضهم لخطر الارتداد.

14.4 انظر يعقوب 4: 13.

14.10 انظر 2 كورنثوس 5، 10.

14.11 انظر إشعياء 45: 24؛ فيلبي 2: 10. انا على قيد الحياة ; صيغة القسم التي تعني: أقسم بالحياة التي هي في داخلي بالضرورة، وبالضرورة بحياتي الأبدية.

14.13 فرصة للسقوط. انظر رومية 9: 33.

14.15 انظر 1 كورنثوس 8، 11.

14.20 يرى تيتي, 1, 15.

14.21 انظر 1 كورنثوس 8، 13.

14.23 لا يتصرف عن قناعة ; إنه يتصرف ضد قناعاته الشخصية، ضد ضميره. يتضح من السياق أن هذا هو المعنى الحقيقي لهذه الآية، وأنه لا علاقة له بالإيمان الذي يجعلنا مسيحيين.

15.3 انظر المزمور 68: 10.

15.5 انظر 1 كورنثوس 1: 10.

15.8 كان المسيح يسوع خادماً, إلخ؛ أي أنه كان موزعًا ووزيرًا للإنجيل لليهود المختونين.

15.9 انظر 2 صموئيل 22: 50؛ المزامير 17: 50.

15.11 انظر المزمور 116: 1.

15.12 انظر إشعياء 11: 10.

15.16 بالروح القدس :في الذبائح، قبل ذبح الذبيحة وتقديمها، كانت تُهيأ من خلال تطهيرات خارجية لكي تصبح مرضية لله: وهكذا يتم تطهير الوثنيين، المولودين في نجاسة الوثنية، من خلال دخولهم إلى الكنيسة بالروح القدس الذي يتلقونه بالمعمودية.

15.19 حتى إليريا. إيليريا هي دولة تقع بين إيطاليا وألمانيا ومقدونيا وتراقيا، بين نهر الدانوب شرقًا والبحر الأدرياتيكي غربًا. كانت مقاطعة رومانية. وقد سمّاها القديس بولس أبعد نقطة وصل إليها آنذاك.

15.21 انظر إشعياء 52: 15.

15.24 لإسبانيا. وبحسب عدد كبير من الشهادات القديمة، فإن القديس بولس ذهب بالفعل للتبشير بالإيمان في إسبانيا، بعد أسره الأول في روما، وهو الأمر الذي يرفض العديد من النقاد المعاصرين الاعتراف به.

15.25 للمساعدة القديسين ; وهذا يعني توصيل الصدقات التي جمعتها إلى المسيحيين الفقراء. — للكلمة القديسين, ، يرى أعمال الرسل, 9, 13.

15.26 مقدونيا وأخائية. يرى أعمال الرسل, ، 16، 9 و 18، 12.

15.27 انظر 1 كورنثوس 9، 11.

16.1 فيبي, ، التي يعني اسمها "المشرق"، القمر، كانت شماسة. لا ينبغي الخلط بينها وبين سر الشمامسة، الذي كان دائمًا حكرًا على رجال الكنيسة الكاثوليكية. سينكري, ، أحد موانئ كورنثوس، على الجانب الآسيوي، على خليج سارونيك. يعتقد كثيرون أن فيبي، التي كانت ستذهب بالتأكيد إلى روما وفقًا لهذا المقطع، كُلِّفت من قِبَل القديس بولس بتسليم رسالته إلى مسيحيي تلك المدينة.

16.3 يرى أعمال الرسل, ، 18، الآيات 2، 26. ― بريسكا وأكيلا. يرى أعمال الرسل, 18, 2.

16.5 سيف, كان أول من اعتنق المسيحية في مقاطعة آسيا القنصلية. وحسب التقليد، أصبح أول أسقف لقرطاج.

16.6 متزوج, مسيحي، وربما من أصل يهودي.

16.7 أندرونيكوس وجونياس, جونياس، من نفس قبيلة القديس بولس، وربما حتى أبناء عمومته. وحسب العديد من النقاد، فإن جونياس اختصار لاسم جونيليوس أو جونينيانوس، وبالتالي فهو اسم رجل. أما ظروف سجن أندرونيكوس ويونيا مع القديس بولس فهي مجهولة.

16.8-9 حضري، ستاكيس غير معروفة. التقليد يجعل ستاخيس واحدًا من اثنين وسبعين تلميذًا.

16.10 أبيل, بحسب التقليد، أصبح أسقفًا لسميرنا أو هيراكليا.

16.11-12 أرستوبولوس، هيروديون، نرجس، تريفين، تريفوسا، برسيس, مجهول.

16.13 وهو لي أيضا ; ؛ التي أعتبرها ملكي، بسبب الاحترام الذي أكنه لها، و حب أنها تملكني. روفوس, ، ربما أحد أبناء سمعان القيرواني. انظر مرقس ١٥: ٢١.

16.14 أسينكريتوس، فليجيون، باتروباس، هيرميس, مجهول. هرماس, وفقا لبعض الناس، فهو مؤلف العمل الشهير بعنوان القس, ولكن من المعتقد عموما القس أقل عمرا.

16.15 عالمة اللغويات وجولي. وفقًا للتقاليد، كانت جولي زوجة فيلولوج؛ ووفقًا لآخرين، فهو اسم رجل (جولياس). نيريوس، أوليمبياس, مجهول.

16.21 يرى أعمال الرسل, ، 16، 1. ― تيموثي. انظر مقدمة رسائل تيموثاوس. لوشيوس ربما يكون هذا هو لوقيوس القيرواني، أحد علماء كنيسة أنطاكية. انظر أعمال الرسل, ، 13، 1. ― جيسون. يرى أعمال الرسل, ، 17، 5. - سوسيباتر. يرى أعمال الرسل, ، 17، 10 و 20، 4.

16.22 تيرتيوس ربما كان مسيحيًا من كورنثوس وكان يعمل سكرتيرًا للقديس بولس، ويكتب بناءً على إملائه.

16.23 كايوس كان مسيحيًا من كورنثوس، وهو الوحيد، إلى جانب كريسبس، الذي عمده القديس بولس في تلك المدينة (انظر رسالة كورنثوس الأولى, ، 1، 14). - إيراستوس. تم العثور على هذا الاسم أيضًا في أعمال الرسل, 19: 22 و 2 تيموثاوس 4: 20، ولكننا لا نعلم إذا كان يشير إلى نفس الشخص. كوارتوس, ، مسيحي آخر من كورنثوس، يحمل اسمًا رومانيًا، مثل ترتيوس.

16.25 إنجيلي, إلخ، أي الإنجيل الذي أعلنه، وتعليم يسوع المسيح.