1° Gründung der christlichen Gemeinde RomsDer Brief an die Römer setzt ganz klar voraus, dass in der Hauptstadt des Reiches eine gut organisierte christliche Gemeinde existierte (siehe 12,4 ff.). Kein heiliger Autor berichtet, von wem und wie diese Gemeinde gegründet wurde; wir wissen es aber entweder aus der weltlichen Geschichte oder aus dem Buch der Bibel. Akt 2, 10-11, dass in Rom eine recht große jüdische Gemeinde existierte (man nimmt an, dass sie gegen Ende der Herrschaft des Augustus etwa zwanzigtausend Mitglieder zählte. Josephus (Ant., 17, 11, 1) berichtet von achttausend Juden aus Rom, die sich einer Delegation anschlossen, die ihre Glaubensgenossen nach dem Tod des Herodes zum Kaiser entsandt hatten). Diese Gemeinde bestand hauptsächlich aus ehemaligen Gefangenen, die von Pompeius aus Palästina verschleppt und nach und nach freigelassen worden waren. Um diese Gemeinde herum bildete sich allmählich ein Kreis von Proselyten, der sich überall dort formierte, wo es Juden gab. Sie pflegte regen Kontakt zur Metropole Jerusalem, insbesondere während der großen religiösen Feste (siehe Apostelgeschichte 2, 7-11. Cicero, Profi Flacco, (Auf Seite 28 wird dieser Umstand ausdrücklich erwähnt). Daher ist es möglich, wie die Autoren behaupten. Recognitiones clementinae, dass die Kenntnis von Jesus zu seinen Lebzeiten auf diesem Weg nach Rom gelangte.
Unter den Römern, die die Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel und die ersten Jünger miterlebten (Apostelgeschichte 2, 10), ist es zulässig anzunehmen, dass es einige gab, die den fruchtbaren Eindruck der ersten Predigt des heiligen Petrus mit sich trugen (Apostelgeschichte 2, 14-41). Die Verfolgung, die nach dem Martyrium des heiligen Stephanus einen Teil der Mitglieder der jungen Kirche zerstreute, mag ebenfalls einige flüchtige Christen nach Rom getrieben haben… Die Launen der kaiserlichen Politik, die die Juden zeitweise aus der Hauptstadt des Reiches vertrieb (Apostelgeschichte 18, 2), indem man sie gelegentlich daran erinnerte, machte dies sie nur noch anfälliger für den weitverbreiteten Einfluss der ChristentumDies waren zweifellos die bescheidenen Anfänge des römischen Christentums. Es ist durchaus denkbar, dass Christen, die vom Geist der Evangelisierung beseelt waren, gemäß den Ereignissen in Rom daran gearbeitet haben, die frohe Botschaft in der Hauptstadt der Welt zu verbreiten. Antioch und anderswo. Vgl. Apostelgeschichte 11, 19 und folgende.
Diese Gründe allein reichen jedoch nicht aus, um die Existenz einer so blühenden Kirche in Rom um das Jahr 59 n. Chr. zu erklären (siehe Römer 1,8; 15,14; 16,19 usw.), an die der Brief, mit dem wir unsere Untersuchung beginnen, gerichtet war. Das Gesamtbild wird klar, wenn wir neben einer sehr alten Tradition, deren erste Spuren in den Schriften des heiligen Ignatius von Antiochia zu finden sind, auch diese akzeptieren.Ad Rom., 4), des Heiligen Irenäus von Lyon (adv. Haer., 3, 1, 1 und 3, 3), des Priesters Caius (siehe Eusebius, Kirchengeschichte, 2, 28), und was am deutlichsten von Eusebius bezeugt wird (Kirchengeschichte, 2, 13-15), Heiliger Hieronymus (De Vir. illustr., 1) und Orose (Hist. adv. Pagan., 7, 6), dass der heilige Petrus im zweiten Regierungsjahr des Kaisers Claudius (42 oder 43) nach Rom kam und dass er dort persönlich die Kirche gründete, in die er später als Stellvertreter Jesu Christi seinen Bischofssitz dauerhaft verlegen sollte (siehe Apostelgeschichte 12, 17b).
Aus den vorangegangenen Ausführungen geht hervor, dass das römische Christentum in seinen Anfängen fast ausschließlich aus konvertierten Juden bestand. Der Anteil der Israeliten war jedoch noch beträchtlich, als der Brief an die Römer verfasst wurde. Dies geht aus mehreren Passagen hervor, in denen sich der Autor eindeutig an Christen jüdischer Herkunft wendet (siehe 2,17 ff.; 4,1 ff.; 7,1 ff.; vgl. auch Kapitel 16, wo mehrere Grüße an Christen jüdischer Herkunft gerichtet sind). Wie überall verbreitete sich der christliche Glaube in Rom jedoch bald von den Israeliten unter den Heiden und gewann unter ihnen viele Anhänger. Und gerade diese hat Paulus in mehreren Passagen dieses Briefes im Sinn: So spricht er die Römer als Apostel der Heiden an (1,5); er hofft, unter ihnen wie unter den anderen heidnischen Völkern Früchte des Heils hervorzubringen (1,13). Er spricht offen mit ihnen wie mit bekehrten Ungläubigen (11,13.22 ff.; 15,14 ff. u. a.). Die römisch-katholische Kirche umfasste demnach auch ein Element der heidnischen Welt, das damals sogar vorherrschend gewesen zu sein scheint. Dies ist die Ansicht vieler Exegeten. Auch die gegenteilige Ansicht hat ihre Anhänger; sie erscheint uns jedoch weit weniger plausibel. Wenn, gemäß Apostelgeschichte 28,16 ff. scheinen die Juden Roms zur Zeit der ersten Gefangenschaft des heiligen Paulus die Natur der christlichen Lehre überhaupt nicht gekannt zu haben. Dies liegt daran, dass es schon lange zuvor zu einer Spaltung zwischen den Synagogen der Hauptstadt und der jungen Christenheit gekommen war.
2° Thema und Gliederung des Briefes an die Römer. Das Thema wird in den Versen 16–17 des ersten Kapitels deutlich: «Das Evangelium ist eine Kraft Gottes zur Rettung für jeden, der glaubt, zuerst für den Juden, dann auch für den Griechen. Denn im Evangelium wird die Gerechtigkeit Gottes offenbart, eine Gerechtigkeit, die aus Glauben kommt und von Anfang bis Ende wirkt. Wie geschrieben steht: »Der Gerechte lebt aus Glauben.‘“ Der heilige Paulus wollte den Christen in Rom somit das schöne und grundlegende Thema der Rechtfertigung durch den Glauben an unseren Herrn Jesus Christus näherbringen. Die von Christus gebrachte Erlösung gilt ausnahmslos allen Menschen, Heiden wie Juden, und wird allen auf dieselbe Weise zuteil; sie wird nicht durch die Einhaltung des jüdischen Gesetzes erlangt, sondern durch den Glauben an Jesus Christus, den einzigen Erlöser der Menschheit.
Der Brief beginnt mit einer relativ langen Präambel (1,1–17), die aus einem feierlichen Gruß (Zeilen 1–7), einer sehr einfühlsamen Einleitung, in der sich der Apostel den Gläubigen in Rom vorstellt (Zeilen 8–15), und schließlich einer kurzen Darlegung des Themas (Zeilen 16–17) besteht. Der Hauptteil des Briefes (1,18–16,23) ist in zwei Teile gegliedert: einen dogmatischen und einen moralischen. Im dogmatischen Teil (1,18–11,36) wird das Problem der christlichen Rechtfertigung meisterhaft behandelt. Er ist in drei Abschnitte unterteilt: 1. Die allgemeine Notwendigkeit und das Wesen dieser Rechtfertigung (1,18–5,21); 2. Die bewundernswerten moralischen Wirkungen, die sie hervorbringt (6,1–8,39); 3. Die besondere Stellung der Juden im Hinblick auf das durch den Glauben erlangte Heil (9,1–11,36). Der moralische Teil (12,1–16,23) besteht aus zwei Teilen: 1. Praktische Ermahnungen an die Christen in Rom, die ihnen helfen sollen, im Einklang mit dem Glauben zu leben (12,1–15,13); 2. Verschiedene Punkte, die den heiligen Paulus persönlich betrafen (15,14–16,23). Der Text schließt mit einem eindrucksvollen Epilog (16,24–27).
3° Seine Integrität. — Die Echtheit des Römerbriefs wird durch die Zeugnisse der ältesten und maßgebendsten Kirchenväter eindeutig belegt (siehe Allgemeine Einleitung, S. 8–9. Vgl. auch den heiligen Irenäus)., Adv. Hær., 3, 16, 3 und 9; Tertullian, von Coron., 6. ; Clement d'Alex., Stromata 3, 11 und dem Muratorischen Kanon, Zeile 53; ganz zu schweigen von den Zitaten, die der heilige Clemens aus unserem Brief übernommen hat. Papst, der heilige Ignatius, der heilige Polykarp, der heilige Justin, die Häretiker Marcion und Basilides, die Valentinianer usw.) und durch die vollkommene Übereinstimmung des Briefgattung mit der des heiligen Paulus, gegen die, als sie vor einiger Zeit von einigen Anhängern der radikalsten Kritik angegriffen wurde, viele gemäßigtere Rationalisten energisch protestierten.
Was die Vollständigkeit des Werkes betrifft, so haben einige Tatsachen Zweifel aufkommen lassen, wenngleich keine schwerwiegenden. Marcion ließ die Kapitel 15 und 16 vollständig aus (siehe Origenes, …)., in Rom., 16, 25). Darüber hinaus platzierten bereits zu Origines' Zeiten mehrere Handschriften die abschließende Doxologie (16, 25–27) unmittelbar nach 14, 23, ohne jedoch den Rest des Briefes auszulassen. Daraus wurde häufig, insbesondere in der Tübinger Schule, geschlossen, dass die Kapitel 15 und 16, teilweise oder vollständig (denn die Meinungen gehen in diesem Punkt, wie bei subjektiver Kritik üblich, weit auseinander), ein Fragment eines ursprünglich an die Epheser gerichteten Briefes seien, das später dem Römerbrief angefügt wurde. Doch nichts ist weniger begründet als diese Hypothese. Tatsächlich ist die von Marcion vorgenommene Streichung völlig willkürlich. Dieser Häretiker war an diese Praxis gewöhnt, denn er strich wahllos Passagen aus verschiedenen Teilen des Neuen Testaments, die seinen Theorien widersprachen (zum Römerbrief siehe Tertullian)., adv. Marc., 5, 13). Was die Verdrängung der Doxologie betrifft, so lässt sie sich, abgesehen davon, dass sie nur in einer kleinen Minderheit antiker Handschriften vorkommt, leicht erklären, ohne auf willkürliche Vermutungen von Kritikern zurückzugreifen. Kapitel 16 enthält fast ausschließlich individuelle Botschaften, die nur von Interesse waren. Christen Es ist daher wahrscheinlich, dass dieses Kapitel in anderen Kirchen bei der öffentlichen Lesung des Römerbriefs ausgelassen wurde. Vereinzelt fehlte es auch in liturgischen Büchern. Da man jedoch die großartige Schlussdoxologie (16,25–27) nicht streichen wollte, wurde sie nicht nach Kapitel 15, das selbst mit einer Doxologie endet (vgl. 15,33), sondern ans Ende von Kapitel 14 gestellt. Der Stil ist zudem derselbe wie im übrigen Brief, und die Kapitel 15 und 16 zeugen von einer gedanklichen Feinheit, die man bei allen Einschüben vergeblich suchen würde. Hinzu kommt, dass die prägnanten Gedanken des Briefes in ihnen weiterhin nachklingen.
4° Die Chance und das Ziel. Der Anlass für die meisten Briefe des Paulus bestand in einem konkreten Umstand, der in direktem Zusammenhang mit dem Wirken des Apostels oder seinen früheren Beziehungen zu den Adressaten seiner Briefe stand. Hier scheint der Anlass jedoch rein allgemeiner Natur gewesen zu sein, wie aus dem Inhalt des Briefes selbst hervorgeht. Viele Exegeten bestätigen, dass der Grund in der engen Verbindung zwischen Paulus’ Berufung zum Heidenapostel und dem Zentrum der heidnischen Welt zu suchen ist (vgl. 15,15).
Paulus hatte diesen Zusammenhang schon lange verstanden und kannte ihn; deshalb vergingen „viele Jahre“ (siehe 15, 23, und vergleiche 1, 13). Apostelgeschichte (19, 21 usw.) dass ihn seine Sehnsucht nach Rom zog, entweder um unter den dort lebenden Christen erbaut zu werden oder um von dort aus das Evangelium bis in die entlegensten Winkel des Westens zu verbreiten. Nun neigte sich sein Missionsdienst im Osten dem Ende zu: Von Korinth, wo er sich damals aufhielt (siehe unten, Absatz 5), musste Paulus nur noch nach Jerusalem reisen, um die für die Mutterkirche gesammelten Almosen zu übergeben; danach wollte er in die Stadt der Cäsaren aufbrechen. Doch sei angemerkt, dass er noch keinen persönlichen Kontakt zum römischen Christentum gehabt hatte; er war an dessen Gründung nicht beteiligt gewesen. Bevor er die Stadt besuchte, schien es ihm daher sinnvoll und angebracht, direkten Kontakt herzustellen, sich sozusagen vorzustellen und so sein Apostolat dort vorzubereiten. Dies war der Hauptgrund und Zweck des Briefes, den er an ihn schrieb. Außerdem rechnete er nicht damit, lange in Rom bleiben zu können; Es war daher ratsam, dass er den Römern im Voraus, um die Kürze seines Besuchs auszugleichen, „eine vollständige Auslegung der Lehre des Evangeliums“ zukommen ließ, so wie er es überall lehrte. Es ist leicht verständlich, dass der heilige Paulus, der sich der wichtigen Rolle der christlichen Gemeinde in Rom für die Entwicklung der Kirche im Westen voll bewusst war, bestrebt war, ihr die Grundsätze und Lehren zu erläutern, die er überall dort zu verbreiten suchte, wohin ihn sein Eifer führte. Paulus’ Apostolat setzte voraus, dass… Christentum Der Brief war sowohl für die heidnische als auch für die jüdische Welt bestimmt; genau deshalb legt er im gesamten Brief an die Römer die schöne Heilslehre dar, die allen Menschen, Juden wie Heiden, durch den Glauben an Jesus Christus zuteilwird. Die Diakonin Phöbe, eine fromme Christin aus der Gegend von Korinth, stand kurz vor ihrer Abreise nach Rom; ihre Reise war der äußere Anlass, der den Apostel veranlasste, genau zu diesem Zeitpunkt zu schreiben (vgl. 16,1–2).
Hat er als sekundäres Ziel auch eine Versöhnung der beiden jüdischen und heidnischen Elemente angestrebt, aus denen sich die römisch-katholische Kirche zusammensetzte? Eine ganze Reihe von Exegeten und Kritikern haben dies angenommen, nachdem sie … Heiliger Augustinus (Unvollständige Ausstellungen in Folge ad RomEs gibt jedoch keinen Beweis dafür, dass es zu jener Zeit innerhalb des römischen Christentums Spaltungen gab oder dass dieses durch solche bedroht war. Auch der stets ruhige Ton des Briefes lässt nichts auf eine polemische Absicht des Verfassers schließen. Welch ein Unterschied in dieser Hinsicht zwischen dem Ersten Korintherbrief und dem Galaterbrief, in dem diese Absicht tatsächlich präsent ist! Wenn verschiedene Passagen (u. a. 2,1 ff., 17 ff.; 9,6 ff.; 10,3 usw.) einen „antijüdischen Charakter“ zu haben scheinen, so liegt dies gerade daran, dass Paulus zeigen wollte, dass die Rechtfertigung nicht das Ergebnis einer mehr oder weniger treuen Befolgung des mosaischen Gesetzes war, sondern allein des Glaubens an Jesus Christus. Daher meint er in diesen Passagen nicht judaisierende Irrtümer, sondern das Judentum selbst, insofern es sich gegen … richtete. Christentum.
5° Ort und Zeit der Entstehung. — Einige kleinere Details, die im letzten Teil des Briefes eingefügt wurden, liefern uns recht genaue Informationen zu diesen beiden Punkten.
Der Brief an die Römer muss in Korinth verfasst worden sein. Tatsächlich grüßt der heilige Paulus die Gemeinde in Rom im Namen des Gaius (Gaius (Γαΐος), laut Griechisch), seines damaligen Gastgebers, und des Erastus, des Stadtverwalters oder Schatzmeisters (siehe …). Römer 16, 23). Laut jedoch Apostelgeschichte 19,22 und 2 Timotheus 4,20, Letzterer lebte in Korinth; dasselbe galt für Caius gemäß 1 Korinther 1,14. Wie bereits erwähnt, wurde dieser Brief außerdem von der Diakonin Phöbe, die aus Kenchreä, dem östlichen Hafen von Korinth, stammte, nach Rom gebracht (vgl. 16,1–2). Beachten Sie auch, dass sich unter denen, die die römische Gemeinde mit dem heiligen Paulus grüßen (Römer 16, 1), finden wir Sosipater oder Sopater und Timotheus, der, wie wir aus erfahren Apostelgeschichte 20, 4, waren damals die Begleiter des Apostels). Daher schrieb Paulus von der Hauptstadt Achaias aus an die Römer. Diese nahezu einhellig anerkannte Ansicht findet sich bereits in den Worten πρὸς Ρωμαίους ἔγραφη ἀπὸ Κορίνθου, die in vielen Handschriften zu lesen sind.
Damit ist das Datum klar. Paulus kündigt den Römern (15,25–28) an, dass er nach Jerusalem aufbrechen wird, um die Einnahmen seiner Sammlungen in Mazedonien und Achaia dorthin zu bringen. Von dort aus, fügt er hinzu, beabsichtigt er, nach Rom zu reisen. Vergleicht man diese Zeilen mit den beiden anderen Passagen, … Apostelgeschichte Aus den Versen 19,21 und 20,2–3 geht hervor, dass der Brief an die Römer während der dritten Apostelreise des Paulus verfasst worden sein muss, gegen Ende seines dreimonatigen Aufenthalts in Achaia und Korinth; demnach um den Beginn des Jahres 59 n. Chr. Das Jahr war noch nicht weit fortgeschritten, denn Paulus feierte kurz darauf das Passahfest in Philippi und wollte vor Pfingsten in Jerusalem eintreffen. Vgl. Apostelgeschichte 20,3-6. Einigen Autoren zufolge wurde der Brief im Jahr 58 verfasst. Wie wir gesehen haben, lässt sich die Chronologie des Lebens des heiligen Paulus nur annähernd festlegen.
6° Sein allgemeiner Charakter. Es ist gut begründet, dass der Römerbrief an erster Stelle der Paulusbriefe steht; er ist wahrlich der wichtigste seiner Briefe. Abgesehen von den persönlichen Details, die sich hier und da im zweiten Teil finden, ist er vielmehr eine theologische Abhandlung als ein Brief im eigentlichen Sinne, und diese Abhandlung enthält zusammengefasst die gesamte Lehre des Heidenapostels.
An anderen Stellen setzt Paulus voraus, dass seine Leser über allgemeine Kenntnisse der christlichen Lehre verfügen und behandelt nur einzelne Punkte, wenn dadurch Missstände, Irrtümer, Zweifel oder Fragen verschiedener Kirchen aufkommen. Hier jedoch spricht er die gesamte christliche Lehre an. Die Entstehung und die Folgen des Heidentums, die Bedeutung und Zukunft des Judentums, das Verhältnis dieser beiden Religionen zu den ChristentumSünde und ihre verheerenden Folgen, das Verhältnis zwischen dem ersten und zweiten Adam, sowohl zueinander als auch zur Menschheit: Dies sind die zentralen Fragen, die er behandelt, und es erübrigt sich, ihre außerordentliche Bedeutung und das anhaltende Interesse, das sie wecken, zu betonen. Der Brief an die Römer spannt einen weiten Bogen. Die Erklärungen sind von warmherziger Eloquenz, vor allem aber von erhabener theologischer Ruhe, großer Argumentationskraft und brillanter Klarheit geprägt.
Römer 1
1 Paulus, ein Diener Jesu Christi, ein Apostel von Berufung, ausgesondert zum Verkündigen des Evangeliums Gottes, 2 Das Evangelium, das Gott zuvor durch seine Propheten in den Heiligen Schriften verheißen hatte, 3 über seinen Sohn, der dem Fleische nach aus dem Geschlecht Davids geboren ist, 4 und wurde nach dem Geist der Heiligkeit durch eine Auferstehung von den Toten auf wundersame Weise zum Sohn Gottes erklärt, Jesus Christus, unser Herr., 5 Durch ihn haben wir die Gnade und das Apostelamt empfangen, um alle Heiden zum Gehorsam des Glaubens in seinem Namen zu führen., 6 Zu denen auch ihr durch die Berufung Jesu Christi gehört, 7 An alle Geliebten Gottes, die von ihm Berufenen Heiligen, die in Rom sind: Gnade sei mit euch und Friede von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus. 8 Zuallererst danke ich meinem Gott durch Jesus Christus für euch alle, denn euer Glaube wird in der ganzen Welt verkündet. 9 Gott ist mein Zeuge, dieser Gott, dem ich in meinem Geist diene, indem ich das Evangelium seines Sohnes verkündige, ich gedenke deiner stets., 10 Ich bitte in meinen Gebeten immer wieder darum, dass ich durch seinen Willen schließlich eine glückliche Gelegenheit haben möge, zu dir zu kommen. 11 Denn ich habe ein großes Verlangen, euch zu sehen, um euch eine geistliche Gabe mitzuteilen, die euch stärken kann., 12 Ich meine, dass wir uns gegenseitig in unserer Mitte durch den Glauben, den wir gemeinsam haben, ermutigen sollen. 13 Ich möchte euch, Brüder, nicht im Unklaren lassen, dass ich schon oft die Absicht hatte, zu euch zu kommen, aber bis jetzt daran gehindert wurde, damit auch ich unter euch Frucht bringe wie unter den anderen Völkern. 14 Ich stehe in der Schuld der Griechen und der Barbaren, der Gelehrten und der Unwissenden. 15 Deshalb bin ich, soweit es in meiner Macht steht, bereit, euch in Rom das Evangelium zu verkünden. 16 Denn ich schäme mich des Evangeliums nicht; es ist ja eine Kraft Gottes zur Rettung jedes Gläubigen, zuerst des Juden, dann des Griechen. 17 Denn darin wird die Gerechtigkeit Gottes offenbart, eine Gerechtigkeit, die aus Glauben kommt und zum Glauben bestimmt ist, wie geschrieben steht: «Der Gerechte wird aus Glauben leben.» 18 Tatsächlich ergießt sich Gottes Zorn vom Himmel über alle Gottlosigkeit und Bosheit der Menschen, die durch ihre Bosheit die Wahrheit unterdrücken., 19 Denn was man von Gott erkennen kann, ist ihnen offenbar, weil Gott es ihnen gezeigt hat. 20 Seine unsichtbaren Vollkommenheiten, seine ewige Macht und seine Göttlichkeit sind dem Verstand durch seine Werke seit der Schöpfung der Welt sichtbar geworden. Sie sind daher unentschuldbar., 21 Denn obwohl sie Gott kannten, ehrten sie ihn nicht als Gott und dankten ihm nicht, sondern ihr Denken wurde sinnlos und ihr unverständiges Herz wurde verfinstert. 22 Sie rühmten sich ihrer Weisheit und sind wahnsinnig geworden. 23 und sie tauschten die Majestät des unvergänglichen Gottes gegen Bilder ein, die den vergänglichen Menschen, Vögel, vierfüßige Tiere und Reptilien darstellten. 24 Darum hat Gott sie in den Begierden ihrer Herzen den sexuellen Sünden preisgegeben, sodass sie ihre Leiber untereinander entehrten., 25 Sie tauschten den wahren Gott gegen eine Lüge ein und verehrten und dienten dem Geschöpf anstelle des Schöpfers, der in Ewigkeit gepriesen ist. Amen. 26 Darum hat Gott sie schändlichen Leidenschaften preisgegeben: Ihre Frauen haben den natürlichen Verkehr mit dem widernatürlichen vertauscht., 27 Ebenso haben die Männer, anstatt die Frauen gemäß der natürlichen Ordnung zu benutzen, in ihren Begierden ein Verlangen nacheinander entwickelt, wodurch Männer mit Männern schändliche Taten begehen und in gegenseitiger Erniedrigung den gerechten Lohn für ihren Irrtum erhalten. 28 Und weil sie kein Interesse daran hatten, Gott gut kennenzulernen, gab Gott sie ihren verkehrten Gedanken preis, sodass sie Böses tun konnten., 29 erfüllt von jeder Art von Ungerechtigkeit, Bosheit, Unzucht, Gier, Schlechtigkeit, voller Neid, mörderischer Gedanken, Streitsucht, Betrug, Arglist, Verbreitung falscher Gerüchte, 30 Verleumder, von Gott gehasst, arrogant, hochmütig, prahlerisch, Erfinder des Bösen, ungehorsam gegen ihre Eltern, 31 ohne Intelligenz, ohne Loyalität, [rücksichtslos], ohne Zuneigung, ohne Mitleid. 32 Und obwohl sie Gottes Urteil kennen, das diejenigen, die solche Dinge tun, des Todes würdig erklärt, tun sie sie nicht nur weiterhin, sondern billigen auch diejenigen, die sie tun.
Römer 2
1 Darum, wer immer du bist, o Mensch, der du richtest, du bist unentschuldbar, denn indem du andere richtest, verurteilst du dich selbst, da du dasselbe tust, du, der du richtest. 2 Denn wir wissen, dass Gottes Urteil über diejenigen, die solche Dinge tun, der Wahrheit entspricht. 3 Und du meinst, o Mensch, der du die richtest, die diese Taten begehen, und der du sie selbst tust, dass du dem Gericht Gottes entgehen wirst? 4 Oder verachtest du den Reichtum seiner Güte, Geduld und Nachsicht? Und weißt du nicht, dass Freundlichkeit Ruft Gott dich zur Umkehr auf? 5 Wegen deiner Starrsinnigkeit und deines unbußfertigen Herzens häufst du Zorn gegen dich selbst an für den Tag des Zorns Gottes und seines gerechten Gerichts., 6 der jedem nach seinen Taten vergelten wird: 7 Ewiges Leben denen, die durch Ausdauer in guten Werken nach Ruhm, Ehre und Unsterblichkeit streben. 8 aber Zorn und Empörung gegenüber den Rebellen, die der Wahrheit widerstreben, der Ungerechtigkeit nachgiebig sind. 9 Ja, Trübsal und Angst werden über jeden Menschen kommen, der Böses tut, zuerst über den Juden, dann über den Griechen. 10 Ehre, Ruhm und Friede sei mit allen, die Gutes tun, zuerst mit den Juden, dann mit den Griechen. 11 Denn Gott bevorzugt niemanden. 12 Alle, die ohne das Gesetz gesündigt haben, werden auch ohne das Gesetz umkommen, und alle, die unter dem Gesetz gesündigt haben, werden nach diesem Gesetz gerichtet werden. 13 Denn nicht die, die das Gesetz hören, sind gerecht vor Gott, sondern die, die das Gesetz befolgen, werden gerechtfertigt werden. 14 Wenn Heiden, die das Gesetz nicht haben, naturgemäß das befolgen, was das Gesetz gebietet, sind sie, da sie das Gesetz nicht haben, ihr eigenes Gesetz., 15 Sie zeigen damit, dass das, was das Gesetz gebietet, in ihre Herzen geschrieben ist, wobei ihr Gewissen zugleich Zeugnis ablegt durch Gedanken, die sie auf beiden Seiten anklagen oder verteidigen. 16 Dies wird sich an dem Tag offenbaren, an dem Gott gemäß meinem Evangelium durch Jesus Christus das verborgene Tun der Menschen richten wird. 17 Ihr, die ihr den Namen Jude tragt, die ihr auf das Gesetz vertraut, die ihr euch Gottes rühmt, 18 der seinen Willen kennt, der zu unterscheiden weiß, was das Beste ist, da er, wie du, vom Gesetz unterwiesen ist., 19 Du, der du dich rühmst, der Führer der Blinden zu sein, das Licht derer, die in der Finsternis sind, 20 der Arzt der Unwissenden, der Lehrer der Kinder, der im Gesetz die Regel der Erkenntnis und Wahrheit hat: 21 Ihr, die ihr andere lehrt, lehrt ihr euch nicht selbst? Ihr, die ihr predigt, nicht zu stehlen, stehlt ihr selbst?. 22 Wer den Ehebruch verbietet, der begeht ihn selbst. Wer Götzenbilder verabscheut, der entweiht den Tempel. 23 Ihr, die ihr euch rühmt, ein Gesetz zu haben, ihr entehrt Gott, indem ihr es übertretet. 24 Denn «der Name Gottes wird unter den Völkern wegen euch gelästert», wie die Schrift sagt. 25 Die Beschneidung ist nützlich, das ist wahr, wenn man das Gesetz befolgt; wenn man aber das Gesetz übertritt, ist man mit seiner Beschneidung nicht mehr ein unbeschnittener Mensch. 26 Wenn also ein unbeschnittener Mann die Gebote des Gesetzes befolgt, wird seine Unbeschnittenheit dann nicht als Beschneidung angesehen? 27 Darüber hinaus wird der Mann, der von Geburt an unbeschnitten ist, diejenigen richten, die das Gesetz befolgen und sich an den Buchstaben des Gesetzes halten, aber das Gesetz übertreten. 28 Ein wahrer Jude ist nicht der, der es äußerlich ist, und die wahre Beschneidung ist nicht die, die man am Fleisch sieht. 29 Ein Jude aber ist es im Inneren, und die Beschneidung ist die des Herzens, im Geist und nicht im Buchstaben: Dieser Jude wird sein Lob nicht von Menschen, sondern von Gott erhalten.
Römer 3
1 Welchen Vorteil hat ein Jude? Oder welchen Nutzen hat die Beschneidung? 2 Dieser Vorteil ist in jeder Hinsicht groß. Und vor allem liegt er darin, dass ihnen die Offenbarungen Gottes anvertraut wurden. 3 Aber was dann? Wenn einige nicht glauben, wird ihr Unglaube sie zerstören? Loyalität Gott? 4 Keineswegs. Sondern vielmehr soll Gott als wahrhaftig und jeder Mensch als Lügner befunden werden, wie geschrieben steht: «So dass du, o Gott, in deinen Worten als gerecht befunden wirst und triumphierst, wenn du gerichtet wirst.» 5 Aber wenn unsere Ungerechtigkeit Gottes Gerechtigkeit offenbart, was sollen wir dann sagen? Ist Gott nicht ungerecht, wenn er seinem Zorn freien Lauf lässt? Ich spreche hier in menschlichen Begriffen. 6 Ganz im Gegenteil. Wie sonst sollte Gott die Welt richten? 7 Denn wenn durch meine Lüge die Wahrheit Gottes umso deutlicher zu seiner Ehre hervortritt, warum werde ich dann selbst als Sünder verurteilt? 8 Und warum sollten wir nicht Böses tun, damit Gutes daraus entsteht, wie uns die Verleumdung vorwirft und wie manche behaupten, wir würden es lehren? Ihre Verurteilung ist gerechtfertigt. 9 Und nun? Haben wir irgendeine Überlegenheit? Nein, keine, denn wir haben gerade bewiesen, dass alle, Juden wie Griechen, der Sünde unterworfen sind., 10 Wie geschrieben steht: «Es gibt keinen Gerechten, auch nicht einen.“. 11 Es gibt keinen, der intelligent ist, es gibt keinen, der Gott sucht. 12 Sie sind alle vom rechten Weg abgekommen, sie sind alle korrupt geworden; da ist keiner mehr, der Gutes tut, nicht ein einziger.» 13 «Ihre Kehlen sind offene Gräber; mit ihren Zungen täuschen sie.» «Das Gift einer Natter befindet sich unter ihren Lippen.» 14 «Ihre Münder sind voll Flüche und Bitterkeit.» 15 «Sie haben flinke Füße, um Blut zu vergießen.“. 16 Trostlosigkeit und Unglück liegen auf ihrem Weg. 17 Sie kennen den Weg nicht Frieden18. „Die Furcht Gottes ist nicht vor ihren Augen.“ 19 Wir wissen aber, dass alles, was das Gesetz sagt, zu denen gesagt wird, die unter dem Gesetz stehen, damit jeder Mund verstummt und die ganze Welt der Gerechtigkeit Gottes unterworfen wird. 20 Denn durch die Werke des Gesetzes wird in seinen Augen niemand gerechtfertigt werden; denn das Gesetz vermittelt nur die Erkenntnis der Sünde. 21 Nun aber ist, unabhängig vom Gesetz, die Gerechtigkeit Gottes offenbart worden, von der das Gesetz und die Propheten Zeugnis ablegen., 22 die Gerechtigkeit Gottes durch den Glauben an Jesus Christus für alle und für alle, die glauben, ohne Unterschied., 23 Denn alle haben gesündigt und verfehlen die Herrlichkeit Gottes. 24 Und sie werden ohne Verdienst aus seiner Gnade gerechtfertigt, durch die Erlösung, die in Christus Jesus ist. 25 Gott gab ihn als Sühneopfer durch den Glauben, um seine Gerechtigkeit zu beweisen, indem er in seiner Geduld die vorherigen Sünden ungestraft ließ., 26 um, sage ich, seine Gerechtigkeit in der gegenwärtigen Zeit zu offenbaren, damit er als gerecht erkannt werde und den rechtfertige, der an Jesus Christus glaubt. 27 Wo bleibt dann der Grund zum Prahlen? Er ist ausgeschlossen. Nach welchem Gesetz? Nach dem Gesetz der Werke? Nein, sondern nach dem Gesetz des Glaubens. 28 Denn wir sind der festen Überzeugung, dass der Mensch allein durch den Glauben gerechtfertigt wird, unabhängig von den Werken des Gesetzes. 29 Oder ist Gott nur der Gott der Juden? Und ist er nicht auch der Gott der Heiden? Ja, er ist auch der Gott derer, die keine Juden sind., 30 denn es gibt nur einen Gott, der die Beschnittenen durch den Grundsatz des Glaubens und die Unbeschnittenen durch den Glauben rechtfertigen wird. 31 Schaffen wir das Gesetz etwa durch Glauben ab? Keineswegs. Im Gegenteil, wir halten daran fest.
Römer 4
1 Welchen Vorteil also, so sollen wir fragen, erlangte Abraham, unser Vater, gemäß dem Fleische? 2 Wenn Abraham durch Werke gerechtfertigt worden wäre, hätte er Grund, sich zu rühmen. Doch vor Gott hat er keinen Grund, sich zu rühmen. 3 Denn was sagt die Schrift? «Abraham glaubte Gott, und das wurde ihm als Gerechtigkeit angerechnet.» 4 Demjenigen, der eine Arbeit verrichtet, wird der Lohn nicht als Geschenk, sondern als etwas Geschuldetes gutgeschrieben., 5 Dem aber, der keine Werke tut, sondern an den glaubt, der den Gottlosen rechtfertigt, dem wird sein Glaube als Gerechtigkeit angerechnet. 6 So verkündet David die Seligpreisung des Mannes, dem Gott Gerechtigkeit ohne Werke zurechnet: 7 «Selig sind die, denen ihre Missetaten vergeben, denen ihre Sünden bedeckt sind.“. 8 Selig ist der Mensch, dem der Herr seine Sünde nicht anrechnet.» 9 Ist dieses Glück nur den Beschnittenen vorbehalten oder auch den Unbeschnittenen? Denn wir sagen, dass Abraham der Glaube als Gerechtigkeit angerechnet wurde. 10 Wie wurde es ihm dann zugeschrieben? Im Zustand der Beschneidung oder im Zustand der Unbeschnittenheit? Es war nicht im Zustand der Beschneidung, er war noch unbeschnitten. 11 Dann empfing er das Zeichen der Beschneidung, ein Siegel der Gerechtigkeit, die er durch den Glauben schon im unbeschnittenen Zustand besaß, damit er der Vater aller sei, die glauben, aber unbeschnitten sind, damit auch ihnen die Gerechtigkeit angerechnet werde., 12 und der Vater der Beschnittenen, derer, die nicht nur beschnitten sind, sondern zugleich in den Fußstapfen des Glaubens wandeln, den unser Vater Abraham hatte, als er noch unbeschnitten war. 13 Denn Abraham und seinen Nachkommen wurde das Erbe der Welt nicht durch das Gesetz verheißen, sondern durch die Gerechtigkeit des Glaubens. 14 Denn wenn die, die das Gesetz haben, Erben sind, dann ist der Glaube nutzlos und die Verheißung nichtig., 15 Denn das Gesetz erzeugt Zorn, und wo es kein Gesetz gibt, gibt es auch keine Übertretung. 16 Darum geschieht es aus Glauben, damit es aus Gnade sei, damit die Verheißung allen Nachkommen Abrahams gewiss werde, nicht nur denen, die dem Gesetz angehören, sondern auch denen, die dem Glauben Abrahams, unseres Vaters, angehören., 17 Wie geschrieben steht: «Ich habe dich zum Vater vieler Völker gemacht.» So ist er vor dem, an den er glaubte, vor Gott, der die Toten lebendig macht und das ins Dasein ruft, was nicht war. 18 Wider alle Hoffnung glaubte er und wurde so zum Vater vieler Völker, genau wie es ihm gesagt worden war: «So zahlreich sollen deine Nachkommen sein.» 19 Und unerschütterlich in seinem Glauben, dachte er weder daran, dass sein Körper bereits erschöpft sei, da er fast hundert Jahre alt war, noch dass Sarahs Leib am Ende seiner Kräfte sei. 20 Angesichts von Gottes Verheißung zögerte er weder noch misstraute er, sondern schöpfte Kraft aus dem Glauben und gab Gott die Ehre., 21 er ist fest davon überzeugt, dass er sein Versprechen einlösen kann. 22 Und deshalb wurde ihm sein Glaube als Gerechtigkeit angerechnet. 23 Aber nicht nur ihm allein wird die Gerechtigkeit zugeschrieben., 24 aber es gilt auch für uns, denen es zugerechnet werden muss, für uns, die wir an den glauben, der Jesus Christus, unseren Herrn, von den Toten auferweckt hat., 25 der um unserer Sünden willen dahingegeben und um unserer Rechtfertigung willen auferweckt wurde.
Römer 5
1 Da wir also durch den Glauben gerechtfertigt sind, haben wir Frieden mit Gott durch unseren Herrn Jesus Christus, 2 Ihm verdanken wir es, dass wir durch den Glauben Zugang zu dieser Gnade erlangt haben, in der wir jetzt stehen, und dass wir uns der Hoffnung auf die Herrlichkeit Gottes rühmen dürfen. 3 Darüber hinaus rühmen wir uns sogar der Bedrängnisse, da wir wissen, dass Bedrängnis Geduld hervorbringt., 4 Konstanz ist eine bewährte Tugend, und bewährte Tugend ist Hoffnung. 5 Doch die Hoffnung lässt nicht zu wünschen übrig, denn die Liebe Gottes ist ausgegossen in unsere Herzen durch den Heiligen Geist, der uns gegeben ist. 6 Denn als wir noch machtlos waren, ist Christus zur festgesetzten Zeit für die Gottlosen gestorben. 7 Kaum jemand ist bereit, für einen rechtschaffenen Menschen zu sterben, und vielleicht wäre sogar jemand bereit, für einen guten Mann zu sterben. 8 Gott aber beweist seine Liebe zu uns darin, dass Jesus Christus für uns starb, als wir noch Sünder waren. 9 Da wir nun durch sein Blut gerechtfertigt sind, wie viel mehr werden wir durch ihn vor dem Zorn gerettet werden. 10 Denn wenn wir, als wir noch Feinde waren, mit Gott durch den Tod seines Sohnes versöhnt wurden, wie viel mehr werden wir, nachdem wir versöhnt sind, durch sein Leben gerettet werden. 11 Darüber hinaus rühmen wir uns auch Gottes durch unseren Herrn Jesus Christus, durch den wir nun die Versöhnung erlangt haben. 12 Denn wie durch einen einzigen Menschen die Sünde in die Welt gekommen ist und durch die Sünde der Tod, und so der Tod sich auf alle Menschen ausbreitete, weil alle gesündigt haben. 13 Denn vor dem Gesetz war die Sünde in der Welt, und wo kein Gesetz ist, wird die Sünde nicht angerechnet. 14 Doch der Tod herrschte von Adam bis Moses, auch über diejenigen, die nicht gesündigt hatten, durch eine Übertretung wie die Adams, der ein Vorbild für den ist, der kommen sollte. 15 Aber die Gnade Gottes ist nicht mit der Sünde gleichzusetzen; denn wenn durch die Sünde eines einzigen Menschen alle Menschen gestorben sind, wie viel mehr ist dann die Gnade Gottes und die Gabe Gottes durch die Gnade eines einzigen Menschen, Jesus Christus, in Fülle zu allen Menschen gekommen. 16 Und die Gabe ist nicht wie die Folgen der Sünde eines einzigen Menschen; denn das Gericht kommt wegen einer einzigen Sünde, die Gabe aber bringt die Rechtfertigung für viele Sünden. 17 Denn wenn durch die Sünde des einen Menschen der Tod durch diesen einen Menschen geherrscht hat, wie viel mehr werden dann die, die Gottes überreiche Gnade und die Gabe der Gerechtigkeit empfangen, durch den einen Menschen, Jesus Christus, im Leben herrschen. 18 Wie nun durch die Schuld eines einzigen Menschen die Verdammnis über alle Menschen kam, so kommt auch durch die Gerechtigkeit eines einzigen Menschen die Rechtfertigung, die Leben schenkt, zu allen Menschen. 19 Denn wie durch den Ungehorsam eines einzigen Menschen alle zu Sündern geworden sind, so werden auch durch den Gehorsam eines einzigen Menschen alle gerechtfertigt werden. 20 Das Gesetz griff ein, um die Schuld zu vergrößern; aber wo die Sünde überhandnahm, da nahm die Gnade umso mehr zu., 21 damit, wie die Sünde geherrscht hat im Tod, so die Gnade herrsche durch die Gerechtigkeit zum ewigen Leben, durch Jesus Christus, unseren Herrn.
Römer 6
1 Was sollen wir nun sagen? Sollen wir in der Sünde verharren, damit die Gnade umso größer werde? 2 Ganz im Gegenteil. Wir, die wir der Sünde gestorben sind, wie könnten wir noch länger in ihr leben? 3 Wisst ihr denn nicht, dass wir alle, die wir auf Christus Jesus getauft wurden, auf seinen Tod getauft wurden? 4 Wir sind also durch die Taufe mit ihm begraben worden zum Tod, damit, wie Christus durch die Herrlichkeit des Vaters von den Toten auferweckt wurde, auch wir in einem neuen Leben wandeln. 5 Wenn wir denn durch das Gleichnis seines Todes mit ihm verbunden sind, werden wir auch durch das Gleichnis seiner Auferstehung mit ihm verbunden sein. 6 Wir wissen, dass unser alter Mensch mit ihm gekreuzigt wurde, damit der Leib der Sünde vernichtet würde und wir nicht länger Sklaven der Sünde seien. 7 Denn wer gestorben ist, ist von der Sünde befreit. 8 Aber wenn wir mit Christus gestorben sind, so glauben wir, dass wir auch mit ihm leben werden., 9 Da Christus von den Toten auferstanden ist und nicht mehr stirbt, hat der Tod keine Macht mehr über ihn. 10 Denn sein Tod war ein Tod für die Sünde, ein für alle Mal, und sein Leben ist ein Leben für Gott. 11 So sollt auch ihr euch für tot halten gegenüber der Sünde, aber lebendig für Gott in Christus Jesus. 12 Darum lasst die Sünde nicht in eurem sterblichen Leib herrschen, sodass ihr ihren Begierden gehorcht. 13 Stellt eure Glieder nicht der Sünde als Werkzeuge der Ungerechtigkeit zur Verfügung, sondern stellt euch selbst Gott zur Verfügung als solche, die vom Tod zum Leben erweckt wurden, und stellt eure Glieder ihm zur Verfügung als Werkzeuge der Gerechtigkeit. 14 Denn die Sünde wird keine Macht mehr über euch haben, weil ihr nicht unter dem Gesetz, sondern unter der Gnade steht. 15 Was nun? Sollen wir sündigen, weil wir nicht unter dem Gesetz, sondern unter der Gnade stehen? Keineswegs. 16 Wisst ihr nicht, dass ihr, wenn ihr euch jemandem als gehorsame Sklaven anbietet, Sklaven dessen seid, dem ihr gehorcht – entweder Sklaven der Sünde, die zum Tod führt, oder Sklaven des Gehorsams gegenüber Gott, der zur Gerechtigkeit führt? 17 Gott sei Dank, dass ihr, die ihr einst Sklaven der Sünde wart, nun von Herzen dem Vorbild der Lehre gehorcht, das euch gelehrt wurde. 18 So seid ihr, nachdem ihr von der Sünde befreit worden seid, Sklaven der Gerechtigkeit geworden. 19 Ich spreche in menschlichen Begriffen, weil auch ihr menschlich seid. So wie ihr eure Glieder der sexuellen Sünde und der Ungerechtigkeit unterworfen habt, was zu weiterer Ungerechtigkeit führte, so sollt ihr eure Glieder nun der Gerechtigkeit unterworfen haben, was zur Heiligkeit führt. 20 Denn als ihr Sklaven der Sünde wart, wart ihr frei von der Gerechtigkeit. 21 Welche Frucht hattet ihr damals von den Dingen, für die ihr euch jetzt schämt? Denn das Ende dieser Dinge ist der Tod. 22 Doch nun, da ihr von der Sünde befreit und zu Sklaven Gottes geworden seid, führt der Nutzen, den ihr daraus zieht, zur Heiligkeit, und das Ergebnis ist das ewige Leben. 23 Denn der Lohn der Sünde ist der Tod; die Gnadengabe Gottes aber ist das ewige Leben in Jesus Christus, unserem Herrn.
Römer 7
1 Wisst ihr denn nicht, meine Brüder – ich rede ja zu Männern, die das Gesetz kennen –, dass der Mensch sein Leben lang unter dem Gesetz steht? 2 Eine verheiratete Frau ist somit rechtlich an ihren Ehemann gebunden, solange er lebt; stirbt jedoch der Ehemann, wird sie von dem Gesetz befreit, das sie an ihren Ehemann gebunden hat. 3 Wenn sie also einen anderen Mann heiratet, solange ihr Mann noch lebt, wird sie als Ehebrecherin bezeichnet; stirbt aber ihr Mann, so ist sie vom Gesetz frei, sodass sie keine Ehebrecherin mehr ist, wenn sie die Frau eines anderen Mannes wird. 4 So seid auch ihr, meine Brüder, durch den Leib Jesu Christi dem Gesetz gestorben, damit ihr einem anderen angehört, nämlich dem, der von den Toten auferweckt wurde, damit wir Gott Frucht bringen. 5 Denn als wir noch im Fleisch waren, wirkten die sündigen Leidenschaften, die durch das Gesetz erweckt wurden, in unseren Gliedern, um Früchte zum Tode hervorzubringen. 6 Doch nun sind wir vom Gesetz befreit, da wir dem Gesetz gestorben sind, unter dem wir gebunden waren, damit wir Gott auf dem neuen Weg des Geistes dienen und nicht auf dem alten Weg des Buchstabens. 7 Was sollen wir also sagen? Ist das Gesetz Sünde? Gewiss nicht! Im Gegenteil, ohne das Gesetz hätte ich die Sünde nicht erkannt. Wenn das Gesetz beispielsweise nicht gesagt hätte: «Du sollst nicht begehren», wüsste ich nicht, was Begehren wirklich bedeutet.» 8 Da ergriff die Sünde die Gelegenheit und erweckte in mir durch das Gebot allerlei Begierden; denn ohne das Gesetz ist die Sünde tot. 9 Ich lebte einst außerhalb des Gesetzes, doch als das Gebot kam, erwachte die Sünde zum Leben., 10 Und ich starb. So führte das Gebot, das eigentlich zum Leben führen sollte, für mich zum Tod. 11 Denn die Sünde hat die Gelegenheit genutzt, die das Gebot ihr bot, und mich verführt und mir durch es den Tod gebracht. 12 Darum ist das Gesetz heilig und das Gebot heilig, gerecht und gut. 13 War also etwas Gutes die Ursache meines Todes? Keineswegs. Vielmehr war es die Sünde, die meinen Tod herbeiführte, damit sie als Sünde entlarvt würde, indem sie durch etwas Gutes meinen Tod verursachte, und damit sie durch das Gebot zu überaus sündig würde. 14 Denn wir wissen, dass das Gesetz geistlich ist; ich aber bin fleischlich, unter die Sünde verkauft. 15 Weil ich nicht weiß, was ich tue: Ich tue nicht, was ich will, und ich tue, was ich hasse. 16 Aber wenn ich das tue, was ich nicht tun will, erkenne ich damit an, dass das Gesetz gut ist. 17 Doch dann bin nicht mehr ich es, der es tut, sondern die Sünde wohnt in mir. 18 Denn ich weiß, dass das Gute nicht in mir wohnt, das heißt in meinem Fleisch; ich habe zwar den Willen, aber nicht die Kraft, es zu vollbringen. 19 Denn ich tue nicht das Gute, das ich tun will, und ich tue das Böse, das ich nicht tun will. 20 Wenn ich aber das tue, was ich nicht will, so bin nicht mehr ich es, der es tut, sondern die Sünde, die in mir wohnt. 21 So finde ich dieses Gesetz in mir selbst: Wenn ich Gutes tun will, ist das Böse in meiner Nähe. 22 Denn ich freue mich in meinem Innersten über Gottes Gesetz. 23 Aber ich sehe ein anderes Gesetz in meinen Gliedern am Werk, das gegen das Gesetz meines Verstandes kämpft und mich zum Gefangenen des Gesetzes der Sünde macht, das in meinen Gliedern ist. 24Wie elend bin ich! Wer wird mich von diesem toten Leib erlösen? 25 Dank sei Gott durch Jesus Christus, unseren Herrn. So bin ich also im Geist ein Sklave des Gesetzes Gottes und im Fleisch ein Sklave des Gesetzes der Sünde.
Römer 8
1 Deshalb gibt es nun keine Verdammnis mehr für die, die in Christus Jesus sind. 2 Denn das Gesetz des Geistes des Lebens hat mich in Christus Jesus vom Gesetz der Sünde und des Todes befreit. 3 Denn was dem Gesetz unmöglich war, weil es durch das Fleisch geschwächt war, das tat Gott, indem er seinen eigenen Sohn in der Gestalt des sündigen Fleisches sandte, um als Sündopfer zu dienen. Und er verurteilte die Sünde im Fleisch., 4 damit die gerechte Forderung des Gesetzes in uns erfüllt werde, die wir nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist wandeln. 5 Denn die, die nach dem Fleisch leben, sind auf das Fleischliche gerichtet; die aber, die nach dem Geist leben, sind auf das Geistliche gerichtet. 6 Denn die Leidenschaften des Fleisches sind Tod, aber die Leidenschaften des Geistes sind Leben und Frieden 7 Denn die Begierden des Fleisches sind Feindschaft gegen Gott, weil sie sich dem göttlichen Gesetz nicht unterwerfen und es auch nicht können. 8 Doch wer im Fleisch lebt, kann Gott nicht gefallen. 9 Ihr aber lebt nicht im Fleisch, sondern im Geist, wenn denn Gottes Geist in euch wohnt. Und wer den Geist Christi nicht hat, der gehört nicht zu ihm. 10 Wenn aber Christus in euch ist, so ist der Leib zwar tot um der Sünde willen, der Geist aber ist Leben um der Gerechtigkeit willen. 11 Und wenn der Geist dessen, der Jesus von den Toten auferweckt hat, in euch wohnt, so wird er, der Christus von den Toten auferweckt hat, auch euren sterblichen Leibern Leben geben durch seinen Geist, der in euch wohnt. 12 Darum, meine Brüder, sind wir nicht dem Fleisch verpflichtet, nach dem Fleisch zu leben. 13 Denn wenn ihr nach dem Fleisch lebt, werdet ihr sterben; wenn ihr aber durch den Geist die Werke des Fleisches tötet, werdet ihr leben. 14 Denn alle, die sich vom Geist Gottes leiten lassen, sind Kinder Gottes. 15 Denn ihr habt nicht einen Geist der Knechtschaft empfangen, der euch wieder in Furcht versetzt, sondern ihr habt den Geist der Kindschaft empfangen, in dem wir rufen: „Abba, Vater!“. 16 Dieser Geist selbst bezeugt mit unserem Geist, dass wir Kinder Gottes sind. 17 Sind wir aber Kinder, so sind wir auch Erben – Erben Gottes und Miterben Christi, wenn wir denn an seinen Leiden Anteil haben, damit wir auch an seiner Herrlichkeit Anteil haben. 18 Denn ich bin überzeugt, dass die Leiden der jetzigen Zeit nicht ins Gewicht fallen gegenüber der Herrlichkeit, die an uns geoffenbart werden soll. 19 Deshalb wartet die Schöpfung mit sehnsüchtiger Erwartung auf das Erscheinen der Kinder Gottes. 20 Denn die Schöpfung wurde der Vergänglichkeit unterworfen, nicht freiwillig, sondern durch den, der sie unterworfen hat, mit Hoffnung 21 dass auch sie von der Knechtschaft der Verderbnis befreit werden wird, um an der herrlichen Freiheit der Kinder Gottes teilzuhaben. 22 Denn wir wissen, dass die ganze Schöpfung bis jetzt seufzt und Geburtswehen leidet. 23 Und nicht nur sie, sondern auch wir, die wir den Heiligen Geist als Erstlingsgabe empfangen haben, seufzen innerlich und warten sehnsüchtig auf die Annahme als Söhne Gottes, die Erlösung unseres Leibes. 24 Denn unsere Rettung liegt in der Hoffnung. Doch das zu sehen, was man erhofft, heißt nicht mehr zu hoffen; denn was man sieht, warum sollte man noch darauf hoffen? 25 Doch wenn wir auf das hoffen, was wir nicht sehen, warten wir geduldig darauf. 26 Ebenso kommt uns der Geist in unserer Schwachheit zu Hilfe. Denn wir wissen nicht, was wir beten sollen, wie es sich gebührt; aber der Geist selbst tritt für uns ein mit unaussprechlichem Seufzen. 27 Und derjenige, der die Herzen erforscht, weiß, was die Wünsche des Geistes sind, und weiß, dass er nach Gottes Willen für die Heiligen betet. 28 Darüber hinaus wissen wir, dass Gott in allen Dingen zum Guten mitwirkt für die, die ihn lieben, die nach seinem ewigen Ratschluss berufen sind. 29 Die er aber vorher erkannt hat, die hat er auch vorherbestimmt, dem Bild seines Sohnes gleichgestaltet zu werden, damit er der Erstgeborene unter vielen Brüdern sei. 30 Die er aber vorherbestimmt hat, die hat er auch berufen; die er aber berufen hat, die hat er auch gerechtfertigt; die er aber gerechtfertigt hat, die hat er auch verherrlicht. 31 Was sollen wir nun nach diesem Ereignis sagen? Wenn Gott für uns ist, wer kann gegen uns sein? 32 Er, der seinen eigenen Sohn nicht verschonte, sondern ihn für uns alle dem Tode preisgab – wie sollte er uns mit ihm nicht auch alles schenken? 33 Wer will Gottes Auserwählte anklagen? Gott selbst rechtfertigt sie. 34 Wer wird sie verdammen? Christus ist gestorben, ja, er ist auferstanden, er sitzt zur Rechten Gottes, er tritt für uns ein. 35 Wer kann uns von der Liebe Christi trennen? Bedrängnis oder Not oder Verfolgung oder HungerOder Nacktheit, oder Gefahr, oder das Schwert? 36 Wie geschrieben steht: «Um deinetwillen sind wir den ganzen Tag dem Tod ausgeliefert und gelten als Schafe zur Schlachtbank.» 37 Doch in all diesen Prüfungen sind wir mehr als Überwinder durch den, der uns geliebt hat. 38 Denn ich bin gewiss, dass weder Tod noch Leben noch die Engelweder Fürstentümer noch Gegenwärtiges noch Zukünftiges noch Gewalten, 39 Weder Höhe noch Tiefe noch irgendetwas anderes in der ganzen Schöpfung kann uns von der Liebe Gottes in Christus Jesus, unserem Herrn, trennen.
Römer 9
1 Ich sage die Wahrheit in Christus; ich lüge nicht, mein Gewissen bezeugt es mir durch den Heiligen Geist: 2 Ich empfinde tiefe Traurigkeit und habe einen unaufhörlichen Schmerz im Herzen. 3 Denn ich wünschte, ich selbst wäre verflucht, fern von Christus, um meiner Brüder willen, meiner Verwandten nach dem Fleische., 4 die Israeliten sind, denen die Sohnschaft, die Herrlichkeit, die Bündnisse, das Gesetz, der Gottesdienst und die Verheißungen gehören. 5 und die Patriarchen, von denen Christus dem Fleische nach stammt, der über allem Gott ist, gepriesen in Ewigkeit. Amen. 6 Es ist nicht so, dass das Wort Gottes versagt hätte. Denn nicht alle, die von Israel abstammen, sind das wahre Israel., 7 Und um zu Abrahams Nachkommen zu gehören, müssen nicht alle seine Kinder sein, sondern «es sind die Nachkommen Isaaks, die eure Nachkommen genannt werden sollen»., 8 Das heißt, nicht die Kinder des Fleisches sind Kinder Gottes, sondern die Kinder der Verheißung werden als Nachkommen Abrahams angesehen. 9 Dies sind in der Tat die Bedingungen eines Versprechens: «Ich werde zu dieser Jahreszeit zurückkehren, und Sarah wird einen Sohn haben.» 10 Und nicht nur Sarah, sondern auch Rebekka empfing zwei Kinder von einem Mann, Isaak, unserem Vater. 11 Denn bevor die Kinder geboren waren und irgendetwas getan hatten, weder Gutes noch Böses, damit sich Gottes erwählter Ratschluss als fest erweisen würde, 12 Nicht aufgrund von Werken, sondern durch die Wahl dessen, der beruft, wurde Rebekka gesagt: «Der Ältere wird dem Jüngeren untertan sein.» 13 Wie geschrieben steht: «Ich liebte Jakob und ich hasste Esau.» 14 Was sollen wir also sagen? Gibt es Ungerechtigkeit bei Gott? Keineswegs. 15 Denn er sagte zu Mose: «Ich werde denen gnädig sein, denen ich gnädig sein will, und ich werde Mitleid haben, mit wem ich Mitleid haben will.» 16 Die Erwählung hängt also weder vom Willen noch von der Anstrengung ab, sondern von Gott, der Barmherzigkeit erweist. 17 Denn die Schrift sagt zu Pharao: «Ich habe dich eingesetzt, damit meine Macht an dir kundgetan werde und mein Name gepriesen werde auf der ganzen Erde.» 18 So erweist er denen Barmherzigkeit, denen er will, und verhärtet, wen er will. 19 Ihr werdet mich fragen: Worüber klagt Gott denn jetzt? Denn wer kann seinem Willen widerstehen? 20 Vielmehr, o Mensch, wer bist du, dass du mit Gott streitest? Spricht etwa der Tontopf zu dem, der ihn geformt hat: „Warum hast du mich so gemacht?“ 21 Ist nicht der Töpfer Meister seines Tons, aus derselben Masse ein Gefäß der Ehre und ein Gefäß der Schande zu formen? 22 Und wenn Gott, der seinen Zorn zeigen und seine Macht kundtun wollte, die Gefäße des Zorns, die zum Verderben geschaffen sind, mit großer Geduld ertragen hat, 23 und ob er auch den Reichtum seiner Herrlichkeit in Bezug auf die Gefäße der Barmherzigkeit kundtun wollte, die er zuvor zur Herrlichkeit bereitet hatte, 24 Wo liegt das Unrecht gegenüber uns, die er berufen hat, nicht nur aus den Juden, sondern auch aus den Heiden? 25 Dies sagt er im Buch Hosea: «Wer nicht zu meinem Volk gehörte, den werde ich zu meinem Volk nennen, und wer nicht geliebt war, den werde ich geliebt nennen.» 26 «Und an dem Ort, wo zu ihnen gesagt wurde: »Ihr seid nicht mein Volk‘, da werden sie auch Kinder des lebendigen Gottes genannt werden.“ 27 Andererseits klagt Jesaja über Israel: «Obwohl die Zahl der Kinder Israels wie der Sand am Meer wäre, wird nur ein kleiner Rest gerettet werden.» 28 Denn er wird sein Wort vollständig und unverzüglich erfüllen und es auf Erden ausführen. 29 Und wie Jesaja vorausgesagt hatte: «Wenn uns der Herr der Heerscharen nicht einen Zweig übrig gelassen hätte, wären wir wie Sodom und Gomorra geworden.» 30 Was sollen wir nun sagen? Dass die Heiden, die nicht nach Gerechtigkeit strebten, sie erlangt haben, aber eine Gerechtigkeit, die aus Glauben kommt., 31 wohingegen Israel, das ein Gesetz der Gerechtigkeit anstrebte, kein Gesetz der Gerechtigkeit erreichte. 32 Warum? Weil er es nicht durch Glauben, sondern so erreichen wollte, als ob er es durch Werke hätte erreichen können. Er stolperte über den Stein des Anstoßes., 33 wie geschrieben steht: «Siehe, ich lege in Zion einen Stein des Anstoßes und einen Felsen des Strauchelns; aber wer an ihn glaubt, wird nicht zuschanden werden.»
Römer 10
1 Brüder, mein Herzenswunsch und mein Gebet zu Gott für sie ist, dass sie gerettet werden. 2 Denn ich kann von ihnen bezeugen, dass sie eifrig für Gott sind, aber ihr Eifer ist fehlgeleitet. 3 Da sie Gottes Gerechtigkeit nicht kannten und ihre eigene Gerechtigkeit durchsetzen wollten, unterwarfen sie sich nicht Gottes Gerechtigkeit. 4 Denn das Ziel des Gesetzes ist Christus, zur Rechtfertigung eines jeden Menschen, der glaubt. 5 Mose sagt über die Gerechtigkeit, die aus dem Gesetz kommt: «Wer diese Dinge tut, wird durch sie leben.» 6 So aber spricht die Gerechtigkeit, die aus dem Glauben kommt: «Sprich nicht in deinem Herzen: »Wer wird in den Himmel hinaufsteigen?‘“ (gemeint ist damit, Christus vom Himmel herabzuholen). 7 oder «Wer wird in den Abgrund hinabsteigen?» Dies bedeutet, Christus von den Toten auferwecken zu lassen. 8 Was besagt es also? «Das Wort ist dir nahe, in deinem Mund und in deinem Herzen.» Dies ist das Wort des Glaubens, das wir predigen. 9 Wenn du mit deinem Mund bekennst, dass Jesus der Herr ist, und in deinem Herzen glaubst, dass Gott ihn von den Toten auferweckt hat, wirst du gerettet werden. 10 Denn wer mit dem Herzen glaubt, wird gerechtfertigt, und wer mit dem Mund bekennt, wird gerettet., 11 Gemäß der Heiligen Schrift: «Wer an ihn glaubt, wird nicht zuschanden werden.» 12 Es gibt keinen Unterschied zwischen Juden und Heiden, denn derselbe Christus ist Herr über alle und reich an allen, die ihn anrufen. 13 Denn «wer den Namen des Herrn anruft, wird gerettet werden».» 14 Wie soll man aber den anrufen, an den man noch nicht geglaubt hat? Wie soll man aber an den glauben, von dem man nichts gehört hat? Wie soll man aber hören ohne einen Prediger? 15 Wie sollen sie aber predigen, wenn sie nicht gesandt sind? Wie geschrieben steht: «Wie lieblich sind die Füße derer, die gute Botschaft bringen!» 16 Aber nicht alle folgten dem Evangelium, denn Jesaja sagte: «Herr, wer hat unserer Botschaft geglaubt?» 17 So kommt der Glaube aus dem Hören der Predigt, und die Predigt geschieht durch das Wort Gottes. 18 Ich frage aber: Haben sie es denn nicht gehört? Im Gegenteil: «Ihre Stimme ist ausgegangen in alle Welt und ihre Worte bis an die Enden der Erde.» 19 Ich frage noch einmal: Wusste Israel das denn nicht? Mose sagte zuerst: «Ich will euch eifersüchtig machen gegen ein Volk, das kein Volk ist, ich will euch zornig machen gegen ein Volk ohne Verstand.» 20 Und Jesaja geht sogar so weit zu sagen: «Ich wurde von denen gefunden, die mich nicht suchten, ich offenbarte mich denen, die nicht nach mir fragten.» 21 Doch über Israel sagte er: «Den ganzen Tag habe ich meine Hände nach einem ungläubigen und rebellischen Volk ausgestreckt.»
Römer 11
1 Ich frage also: Hat Gott sein Volk verworfen? Keineswegs, denn auch ich bin ein Israelit, ein Nachkomme Abrahams, ein Angehöriger des Stammes Benjamin. 2 Nein, Gott hat sein Volk, das er vorherbestimmt hat, nicht verstoßen. Wisst ihr denn nicht, was die Schrift im Kapitel über Elia berichtet, wie er diese Klage gegen Israel vor Gott bringt? 3 «Herr, sie haben deine Propheten getötet, sie haben deine Altäre niedergerissen, ich bin der Einzige, der übrig geblieben ist, und sie trachten mir nach dem Leben.» 4 Doch was antwortete die göttliche Stimme? »Ich habe mir siebentausend Männer vorbehalten, die sich nicht vor Baal verneigt haben.“ 5 Ebenso gibt es in der Gegenwart eine Reserve gemäß einer Gnadenwahl. 6 Wenn es aber aus Gnade geschieht, geschieht es nicht mehr aus Werken; sonst hört die Gnade auf, Gnade zu sein. 7 Was sollen wir nun sagen? Was Israel begehrte, das erlangte es nicht; aber die von Gott Auserwählten erlangten es, während die anderen verblendet wurden., 8 Wie geschrieben steht: «Gott hat ihnen einen Geist der Betäubung gegeben, Augen, die nicht sehen konnten, und Ohren, die nicht hören konnten, bis auf den heutigen Tag.» 9 Und David sprach: «Möge ihr Tisch ihnen zur Falle, zum Stolperstein und zur gerechten Strafe werden.“. 10 »Haltet ihre Augen dunkel, damit sie nichts sehen können, und haltet ihre Rücken ständig gebeugt.“ 11 Ich frage nun: Sind sie etwa gestrauchelt, um für immer zu fallen? Keineswegs, sondern durch ihren Fall kam das Heil zu den Heiden, um den Neid Israels zu erregen. 12 Wenn nun ihr Fall der Reichtum der Welt und ihre Verringerung der Reichtum der Heiden war, was wird dann ihre Fülle sein?. 13 Wahrlich, ich sage euch, ihr Christen, die ihr im Heidentum geboren seid: Ich selbst, der Apostel aller Heiden, bemühe mich, meinen Dienst glorreich zu gestalten., 14 um, wenn möglich, den Neid meiner Blutsverwandten zu erwecken und einige von ihnen zu retten. 15 Denn wenn ihre Ablehnung die Versöhnung der Welt bedeutete, was wird dann ihre Wiedereingliederung sein, wenn nicht eine Auferstehung von den Toten? 16 Wenn die Erstlingsfrüchte heilig sind, so ist auch die Messe heilig, und wenn die Wurzel heilig ist, so sind auch die Zweige heilig. 17 Wenn aber einige der Zweige abgeschnitten würden und du, der du nur ein wilder Ölbaum warst, an ihrer Stelle eingepfropft würdest und Anteil an der Wurzel und dem Saft des Ölbaums erhieltest, 18 Rühme dich nicht vor den Zweigen. Wenn du dich rühmst, wisse, dass nicht du die Wurzel trägst, sondern die Wurzel dich trägt. 19 Sie werden also sagen: Diese Zweige wurden abgeschnitten, damit ich veredelt werden konnte. 20 Das ist wahr; sie wurden wegen ihres Unglaubens abgeschnitten, du aber stehst durch den Glauben fest. Hütet euch vor Hochmut, sondern fürchtet euch. 21 Denn wenn Gott die natürlichen Zweige nicht verschont hat, fürchtet, dass er auch euch nicht verschonen wird. 22 Daher sollten Sie Folgendes berücksichtigen: Freundlichkeit und die Strenge Gottes: seine Strenge gegenüber denen, die gefallen sind, und seine Güte gegenüber euch, wenn ihr an dieser Güte festhaltet; sonst werdet auch ihr abgeschnitten werden. 23 Auch sie werden, wenn sie nicht in ihrem Unglauben verharren, wieder eingepfropft werden, denn Gott ist imstande, sie wieder einzupfropfen. 24 Wenn du von einem wilden Olivenbaum abgeschnitten und entgegen deiner Natur auf einen einheimischen Olivenbaum veredelt wurdest, dann ist es umso wahrscheinlicher, dass die natürlichen Zweige auf ihren eigenen Olivenbaum veredelt werden. 25 Denn ich will euch dieses Geheimnis nicht vorenthalten, Brüder, damit ihr euch nicht selbst für weise haltet: dass ein Teil Israels in Blindheit verfallen ist, bis die ganze Menge der Heiden eingegangen ist. 26 Und so wird ganz Israel gerettet werden, wie geschrieben steht: «Der Erlöser wird aus Zion kommen und alle Gottlosigkeit von Jakob entfernen.“ 27 Und dies wird mein Bund mit ihnen sein, wenn ich ihre Sünden weggenommen habe. 28 Das stimmt, was das Evangelium betrifft, sind sie um euretwillen immer noch Feinde, aber was Gottes Wahl betrifft, werden sie um ihrer Väter willen geliebt. 29 Denn die Gaben und die Berufung Gottes sind unwiderruflich. 30 Und wie ihr selbst einst Gott ungehorsam wart und infolge eures Ungehorsams nun Barmherzigkeit empfangen habt, 31 Ebenso haben auch sie nun den Befehl missachtet, weil Barmherzigkeit das ist für euch geschehen, damit auch sie Barmherzigkeit erfahren. 32 Denn Gott hat alle Menschen im Ungehorsam gefangen genommen, um allen Barmherzigkeit zu erweisen. 33 O unerschöpfliche Tiefe von Gottes Weisheit und Erkenntnis! Wie unergründlich sind seine Gerichte und wie unbegreiflich seine Wege!. 34 Denn «wer hat den Sinn des Herrn erkannt, oder wer ist sein Ratgeber gewesen?» 35 Oder: «Wer hat ihm zuerst gegeben, damit er im Gegenzug empfängt?“ 36 Von ihm, durch ihn und zu ihm sind alle Dinge. Ihm sei die Ehre in Ewigkeit. Amen.
Römer 12
1 Deshalb ermahne ich euch, meine Brüder, durch Barmherzigkeit Bringt eure Leiber Gott als lebendiges, heiliges und Gott wohlgefälliges Opfer dar. Das ist euer wahrer und angemessener Gottesdienst. 2 Passt euch nicht dieser Welt an, sondern lasst euch durch die Erneuerung eures Denkens verwandeln. Dann werdet ihr prüfen und erkennen können, was Gottes Wille ist – sein guter, wohlgefälliger und vollkommener Wille. 3 Durch die mir verliehene Gnade sage ich jedem Einzelnen von euch: Denkt nicht höher von euch selbst, als sich gebührt, sondern denkt mit nüchternem Urteilsvermögen, jeder nach dem Maß des Glaubens, das Gott ihm zugeteilt hat. 4 Denn genau wie ein Körper viele Glieder hat und nicht alle Glieder die gleiche Funktion haben, 5 So sind wir, die vielen, ein Leib in Christus, und jeder von uns ist Glied des anderen. 6 Und wir haben verschiedene Gaben, je nach der uns verliehenen Gnade: entweder die Gabe der Prophetie, je nach dem Maß unseres Glaubens, 7 sei es im Dienst, um uns im Dienst zu halten, dieser hat die Gabe des Lehrens empfangen: lass ihn lehren, 8 Einer hat die Gabe der Ermahnung: Er soll ermahnen; ein anderer teilt aus: Er soll es mit Einfachheit tun; ein anderer leitet vor: Er soll es mit Eifer tun; ein anderer vollbringt Werke der Barmherzigkeit: Er soll sie mit Freude tun. 9 Eure Nächstenliebe soll frei von Heuchelei sein. Verabscheut das Böse, haltet fest am Guten. 10 Was die brüderliche Liebe betrifft, so sei einander zugetan und achte einander., 11 Seid nicht nachlässig im Eifer, sondern brennt im Geist; denn ihr dient dem Herrn. 12 Sei erfüllt von Freude dass Hoffnung schenkt, geduldig in der Bedrängnis, beharrlich im Gebet, 13 bereit, für die Bedürfnisse der Heiligen zu sorgen, eifrig zu gebenGastfreundschaft. 14 Segnet eure Verfolger: segnet und flucht nicht. 15 Freut euch mit denen, die in FreudeWeine mit den Weinenden. 16 Seid einander gleichgesinnt; strebt nicht nach Höherem, sondern nach Demut. Haltet euch nicht selbst für weise., 17 Vergeltet niemandem Böses mit Bösem; achtet vielmehr darauf, was in den Augen aller Menschen recht ist. 18 Wenn es möglich ist, soweit es von Ihnen abhängt, leben Sie mit allen Menschen in Frieden. 19 Rächt euch nicht selbst, ihr Lieben, sondern überlasst es dem Zorn Gottes; denn es steht geschrieben: «Mein ist die Rache, ich will vergelten, spricht der Herr.» 20 Wenn dein Feind hungrig ist, gib ihm zu essen; wenn er durstig ist, gib ihm zu trinken; denn dadurch wirst du feurige Kohlen auf sein Haupt häufen. 21 Lass dich nicht vom Bösen besiegen, sondern triumphiere über das Böse mit dem Guten.
Römer 13
1 Jeder Mensch soll sich den höheren Autoritäten unterordnen, denn es gibt keine Autorität außer der von Gott eingesetzten, und die bestehenden Autoritäten sind von Ihm eingesetzt worden. 2 Wer sich also der Obrigkeit widersetzt, widersetzt sich der von Gott eingesetzten Ordnung; und wer sich widersetzt, zieht sich das Gericht selbst zu. 3 Denn die Obrigkeit ist nicht wegen guter Taten zu fürchten, sondern wegen böser. Willst du dich vor der Obrigkeit nicht fürchten? Tue Gutes, und du wirst ihre Anerkennung finden., 4 Denn der Fürst ist Gottes Diener zu eurem Besten. Tut ihr aber Böses, so fürchtet euch; denn er trägt das Schwert nicht umsonst, sondern er ist Gottes Diener, ein Vollstrecker der Rache und Bestrafung des Übeltäters. 5 Unterwürfigkeit ist notwendig, nicht nur aus Furcht vor Bestrafung, sondern auch aus Gewissensgründen. 6 Deshalb zahlt ihr auch Steuern, denn die Obrigkeiten sind Gottes Diener, die ganz dieser Aufgabe gewidmet sind. Gebt jedem, was ihm zusteht. 7 Wessen Steuer, wessen Steuer, wessen Abgabe, wessen Abgabe, wessen Furcht, wessen Furcht, wessen Ehre, wessen Ehre. 8 Seid niemandem etwas schuldig außer einander Liebe; denn wer seinen Nächsten liebt, hat das Gesetz erfüllt. 9 Tatsächlich lassen sich diese Gebote: «Du sollst nicht die Ehe brechen, du sollst nicht morden, du sollst nicht stehlen, du sollst nicht begehren», und jene, die man andernorts anführen könnte, in diesem Ausspruch zusammenfassen:« Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst.. » 10 Die Liebe tut dem Nächsten nichts Böses; darum ist die Liebe die Fülle des Gesetzes. 11 Dies ist umso wichtiger, als wir wissen, in welcher Zeit wir uns befinden; es ist an der Zeit, endlich aus dem Schlaf zu erwachen, denn jetzt ist uns die Erlösung näher als zu dem Zeitpunkt, als wir den Glauben annahmen. 12 Die Nacht ist weit fortgeschritten, der Tag ist nahe. Lasst uns daher die Werke der Finsternis ablegen und die Waffen des Lichts anlegen. 13 Lasst uns anständig wandeln, wie am Tag, und uns nicht den Ausschweifungen von Essen und Wein, der Wollust und der Unreinheit, dem Streit und der Eifersucht hingeben. 14 Zieht aber den Herrn Jesus Christus an und sorgt nicht für das Fleisch, um dessen Begierden zu befriedigen.
Römer 14
1 Diejenigen, die im Glauben schwach sind, nehmt auf, ohne über ihre Meinungen zu streiten. 2 Der eine glaubt, er könne alles essen, während der andere, der schwach ist, sich von Gemüse ernährt. 3 Wer isst, soll den, der nicht isst, nicht verachten, und wer nicht isst, soll den, der isst, nicht verurteilen; denn Gott hat ihn in sein Eigentum aufgenommen. 4 Wer bist du, dass du über den Diener eines anderen richtest? Er steht oder fällt vor seinem eigenen Herrn. Und er wird stehen, denn Gott kann ihn erhalten. 5 Der eine mag zwischen den Tagen unterscheiden, der andere betrachtet sie alle als gleich: Jeder soll seine eigene, feste Überzeugung haben. 6 Wer einen bestimmten Tag begeht, begeht ihn um des Herrn willen; und wer isst, isst um des Herrn willen, denn er dankt Gott; und wer nicht isst, isst um des Herrn willen nicht und dankt ebenfalls Gott. 7 Tatsächlich lebt keiner von uns für sich selbst und keiner von uns stirbt für sich selbst. 8 Denn ob wir leben, wir leben für den Herrn, und ob wir sterben, wir sterben für den Herrn. Ob wir also leben oder sterben, wir gehören dem Herrn. 9 Denn Christus starb und lebte, um Herr über Tote und Lebende zu sein. 10 Warum aber verurteilst du deinen Bruder? Warum verachtest du deinen Bruder? Denn wir alle werden vor dem Richterstuhl Christi erscheinen. 11 Denn es steht geschrieben: «So wahr ich lebe, spricht der Herr, vor mir wird sich jedes Knie beugen und jede Zunge wird Gott bekennen.» 12 So wird jeder von uns vor Gott Rechenschaft ablegen müssen. 13 Lasst uns daher einander nicht mehr verurteilen, sondern vielmehr darauf achten, nichts zu tun, was unserem Bruder Anstoß geben oder ihn zum Straucheln bringen könnte. 14 Ich weiß und bin im Herrn Jesus davon überzeugt, dass nichts an sich unrein ist; wenn aber jemand etwas für unrein hält, so ist es für ihn unrein. 15 Wenn du aber deinem Bruder wegen Essen Kummer bereitest, wandelst du nicht mehr nach dem gleichen Prinzip. WohltätigkeitFührt nicht den Menschen, für den Christus gestorben ist, durch eure Speise ins Verderben. 16 Möge Ihr Eigentum nicht Gegenstand von Blasphemie sein. 17 Denn das Reich Gottes besteht nicht in Essen und Trinken, sondern in Gerechtigkeit und Nächstenliebe. Frieden Und Freude im Heiligen Geist. 18 Wer Christus auf diese Weise dient, gefällt Gott und findet Anerkennung bei den Menschen. 19 Lasst uns daher untersuchen, was dazu beiträgt Frieden und zur gegenseitigen Erbauung. 20 Hütet euch davor, Gottes Werk um des Essens willen zu zerstören. Zwar ist alles rein, doch es ist falsch, durch Essen Anstoß zu erregen. 21 Gut ist es, kein Fleisch zu essen, keinen Wein zu trinken und nichts zu tun, was deinen Bruder zum Straucheln bringen könnte. 22 Hast du eine Überzeugung? Behalte sie vor Gott für dich. Selig ist, wer sich in einer Handlung, die er gutheißt, nicht selbst verurteilt. 23 Wer aber Zweifel hat und trotzdem isst, ist verdammt, weil er nicht aus Überzeugung handelt; alles, was nicht aus Überzeugung geschieht, ist Sünde.
Römer 15
1 Wir, die Starken, müssen die Schwächen der Schwachen ertragen und dürfen uns nicht selbst gefallen. 2 Lasst uns alle danach streben, unserem Nächsten zum Guten zu gefallen, um ihn zu erbauen. 3 Denn Christus empfand keine Selbstzufriedenheit, sondern, wie geschrieben steht: «Die Schmähungen derer, die dich schmähen, sind auf mich gefallen.» 4 Denn alles, was vor uns geschrieben wurde, ist zu unserer Belehrung geschrieben worden, damit wir durch Geduld Und dank des Trostes, den die Heilige Schrift spendet, hatten wir Hoffnung. 5 Möge der Gott Geduld und der Trost, der daraus entsteht, dass wir einander gleichgesinnt sind, gemäß dem Vorbild Jesu Christi. 6 damit ihr mit einem Herzen und einem Mund Gott, den Vater unseres Herrn Jesus Christus, preist. 7 Nehmt einander also an, wie Christus euch angenommen hat, zum Lob Gottes. 8 Ich bin der Ansicht, dass Christus zum Diener der Beschnittenen wurde, um Gottes Treue zu beweisen und die ihren Vorfahren gegebenen Versprechen zu erfüllen., 9 während die Heiden Gott für seine Barmherzigkeit preisen, wie geschrieben steht: «Darum will ich dich unter den Völkern preisen und deinem Namen lobsingen.» 10 Die Heilige Schrift sagt auch: «Ihr Herren, freut euch mit seinem Volk.» 11 Und an anderer Stelle: «Alle Nationen loben den Herrn, alle Völker preisen ihn.» 12 Jesaja sagt auch: «Die Wurzel Isais wird erscheinen, der aufsteht, um über die Völker zu herrschen; auf ihn werden die Völker ihre Hoffnung setzen.» 13 Der Gott der Hoffnung erfülle euch mit aller Freude und allem Frieden im Glauben, damit ihr durch die Kraft des Heiligen Geistes reich an Hoffnung seid. 14 Auch ich, meine Brüder, bin von euch überzeugt, dass ihr selbst voller guter Gefühle seid, mit allem Wissen erfüllt und fähig, einander zu warnen. 15 Ich schrieb Ihnen jedoch freier, gleichsam um Ihre Erinnerungen teilweise wiederzubeleben, aufgrund der Gnade, die Gott mir erwiesen hat. 16 Als Diener Jesu Christi für die Heiden zu dienen und den göttlichen Dienst des Evangeliums Gottes zu verrichten, damit die Opfergaben der Heiden angenommen werden, indem sie durch den Heiligen Geist geheiligt werden. 17 Deshalb habe ich Grund, mich in Christus Jesus des Dienstes Gottes zu rühmen. 18 Denn ich wage es nicht, von Dingen zu sprechen, die Christus nicht durch meinen Dienst vollbracht hat, um die Heiden durch Wort und Tat zum Gehorsam gegenüber dem Evangelium zu führen., 19 durch die Kraft von Wundern und Zeichen, durch die Kraft des Heiligen Geistes: so dass ich von Jerusalem und den umliegenden Ländern bis nach Illyrien das Evangelium Christi überallhin getragen habe., 20 Ich betrachte es jedoch als meine Ehre, das Evangelium dort zu predigen, wo Christus noch nicht genannt wurde, um nicht auf dem Fundament aufzubauen, das ein anderer gelegt hat., 21 Es heißt aber: «Diejenigen, denen nichts von ihm erzählt wurde, werden ihn sehen, und diejenigen, die nichts von ihm gehört haben, werden ihn erkennen.» 22 Das ist es, was mich oft davon abgehalten hat, zu Ihnen nach Hause zu kommen. 23 Da ich nun aber nichts mehr habe, was mich hier hält, und seit mehreren Jahren den Wunsch verspüre, zu Ihnen zu kommen, 24 Ich hoffe, Sie im Vorbeigehen zu sehen, wenn ich nach Spanien reise und Sie mich begleiten, nachdem ich zumindest teilweise meinen Wunsch, unter Ihnen zu sein, erfüllt habe. 25 Ich bin gerade auf dem Weg nach Jerusalem, um den Heiligen zu helfen. 26 Denn Mazedonien und Achaia freuten sich, eine Sammlung für die Heiligen in Jerusalem durchzuführen, die sich dort befinden. Armut. 27 Sie nahmen es bereitwillig an, und das waren sie ihnen auch schuldig, denn wenn die Heiden an ihren geistlichen Gütern teilhaben, müssen sie ihnen im Gegenzug auch bei ihren weltlichen Gütern helfen. 28 Sobald ich diese Angelegenheit abgeschlossen und ihnen die Gabe übergeben habe, werde ich nach Spanien reisen und euch besuchen. 29 Ich weiß aber, dass ich mit einem reichen Segen Christi zu euch kommen werde. 30 Ich ermahne euch, meine Brüder, bei unserem Herrn Jesus Christus und bei Wohltätigkeit des Heiligen Geistes, mit mir zu kämpfen, indem er Gebete für mich an Gott richtet, 31 damit ich den Ungläubigen in Judäa entkomme und damit die Opfergabe, die ich nach Jerusalem bringe, den Heiligen annehmbar sei., 32damit ich bei dir ankomme in Freude, wenn es Gottes Wille ist und ich in eurer Mitte etwas Ruhe finde. 33 Der Gott des Friedens sei mit euch allen. Amen.
Römer 16
1 Ich empfehle Phoebe, unsere Schwester, die Diakonin der Kirche von Kenchreä ist., 2 damit ihr sie im Herrn aufnehmt, wie es den Heiligen würdig ist, und ihr in allem beisteht, wo sie eure Hilfe benötigt; denn auch sie hat vielen geholfen, auch mir. 3 Grüßt Prisca und Aquila, meine Mitarbeiter in Jesus Christus. 4 Denen, die ihr Leben riskierten, um mich zu retten, danke ich nicht nur selbst, sondern auch allen Gemeinden der Nichtjuden. 5 Grüßt auch die Gemeinde, die in ihrem Haus weilt. Grüßt Epenetus, meinen Geliebten, der als Erster in Asien zum Christentum konvertierte. 6 Begrüßen Verheiratetder sich viel Mühe für dich gegeben hat. 7 Grüßt Andronikus und Junias, meine Verwandten und Mitgefangenen, die bei den Aposteln hohes Ansehen genießen und schon vor mir in Christus waren. 8 Grüßt Amplias, meine Geliebte im Herrn. 9 Grüßt Urbanus, unseren Mitarbeiter in Christus, und Stachys, meinen Geliebten. 10 Grüßt Apelles, der sich in Christus bewährt hat. Grüßt die Mitglieder des Hauses Aristobulus. 11 Grüßt Herodion, meinen Verwandten. Grüßt die Mitglieder des Hauses Narziss, die im Herrn sind. 12 Grüßt Tryphena und Tryphosa, die sich im Herrn eifrig engagieren. Grüßt Persis, die Geliebte, die sich im Herrn eifrig engagiert hat. 13 Grüßt Rufus, den im Herrn Ausgezeichneten, und seine Mutter, die auch meine Mutter ist. 14 Grüßt Asyncrite, Phlegon, Hermes, Patrobas, Hermas und die Brüder, die bei ihnen sind. 15 Begrüßt Philologus und Julia, Nereus und seine Schwester sowie Olympias und alle Heiligen die mit ihnen sind. 16Grüßt einander mit einem heiligen Kuss. Alle Gemeinden Christi grüßen euch. 17 Ich ermahne euch, meine Brüder, euch vor denen in Acht zu nehmen, die Spaltungen und Ärgernisse verursachen und von der Lehre abweichen, die ihr empfangen habt; haltet euch von ihnen fern. 18 Denn solche Männer dienen nicht Christus, unserem Herrn, sondern ihrem eigenen Bauch, und mit süßen Worten und schmeichelhafter Sprache verführen sie die Herzen der Einfältigen. 19 Denn euer Gehorsam ist allen Menschen zu Ohren gekommen, und darüber freue ich mich; ich wünsche mir aber, dass ihr klug seid im Guten und unschuldig im Bösen. 20 Der Gott des Friedens wird Satan bald unter euren Füßen zermalmen. Möge die Gnade unseres Herrn Jesus Christus mit euch sein. 21 Timothy, mein Mitarbeiter, lässt euch grüßen, ebenso wie Lucius, Jason und Sosipater, meine Verwandten. 22 Grüße im Herrn, ich, Tertius, der diesen Brief geschrieben hat. 23 Caius, mein Gastgeber und der Gastgeber der Kirche, grüßt euch. Erastus, der Stadtkämmerer, grüßt euch, ebenso wie Quartus, unser Bruder. 24 [Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus sei mit euch allen. Amen.] 25 Dem aber, der euch stärken kann gemäß meinem Evangelium und der Predigt von Jesus Christus, gemäß der Offenbarung des Geheimnisses, das seit alten Zeiten verborgen war, 26 Doch nun ist es offenbart worden, nach dem Gebot des ewigen Gottes, wie es durch die Schriften der Propheten verkündet wurde, damit alle Völker es erkennen und gehorchen durch den Glauben. Gott allein, dem Weisen, sei Ehre durch Jesus Christus in Ewigkeit. Amen.
Anmerkungen zum Römerbrief
1.1 Sehen Apostelgeschichte, 13, 2.
1.4 Als Mensch war Jesus Christus dazu vorherbestimmt, der Sohn Gottes zu sein. Nun beweisen drei Dinge, dass er tatsächlich der Sohn Gottes ist: Wunder dass er wirkte, die Mitteilung, die er vom Heiligen Geist zur Heiligung der Menschen machte, und schließlich seine Auferstehung.
1.7 die Heiligen, die er nannte. Sehen Apostelgeschichte, 9, 13.
1.9 Ich erinnere mich an dich. Dieser Ausdruck, der sich im heiligen Text selbst findet, bezeichnet nicht, wie gemeinhin angenommen, eine einfache, gewöhnliche Erinnerung, sondern vielmehr die Idee von Gedenkfeier, da die Kirche es in der Liturgie geweiht hat.
1.14 An die Barbaren: diejenigen unter den Heiden, die kein Griechisch sprechen.
1.17 Sehen Habakuk2:4; Galater 3:11; Hebräer 10:38. Gottes Gerechtigkeit, etc. Denn es ist das Evangelium, das uns kundtut, dass die Gerechtigkeit, die Gott uns mitgeteilt hat und die uns gerecht und heilig macht, aus dem Glauben kommt und durch den Glauben vollendet wird.
1.21 Siehe Epheser 4,17.
1.23 Siehe Psalm 105,20; Jeremia 11,10. Bilder, usw. Heidnische Götzenbilder stellten Männer und Tiere dar.
1.24 Siehe Römer 1,27; 6,19; Epheser 4,19.
1.26 Gott hat sie ausgeliefert, usw.; das heißt, indem er sie ihrer eigenen Bosheit überließ, ließ er sie als Strafe für ihren Stolz in diese schändlichen Sünden fallen.
2.1 Sehen Matthäus 7, 2.
2.4 Weisheit 11,24; 12,2; 2 Petrus 3,9.
2.6 Siehe Matthäus 16,27.
2.11 Siehe Deuteronomium 10,17; 2 Chronik 19,7; Hiob 34,19; Weisheit 6,8; Sirach 35,15; Apostelgeschichte10:34; Galater 2:6; Kolosser 3:25.
2.12 Ohne Gesetz, ohne das Gesetz des Mose.
2.13 Sehen Matthäus 7, 21; Jakobus, 1, 22.
2.14 auf natürliche Weise erreichen ; Das heißt, ohne Kenntnis des mosaischen Gesetzes und allein nach den Prinzipien des Naturrechts. – Heidnische Autoren sprachen ausdrücklich vom Naturrecht.’Antigone In Sophokles« Drama antwortet die Heldin, die trotz des Befehls des Königs die Bestattungsriten für ihren Bruder vollzog, ihm auf seine Frage, ob sie sein Verbot kannte: »Ich kannte es. Doch ein solches Gesetz wurde weder von Jupiter noch von der Gerechtigkeit erlassen. Die Dekrete eines Menschen können sich nicht gegen ungeschriebene Gesetze, das unveränderliche Werk der Götter, durchsetzen. Diese gelten weder von heute noch von gestern; sie sind für alle Zeiten gültig.’ Derselbe Dichter spricht auch in dem’Ödipus Rex, «Diese Gesetze, die vom Himmel stammen, deren Vater der Olymp ist und die niemals abgeschafft werden können.»
2.16 Mein EvangeliumDas heißt, das Evangelium, das ich predige. – Anderen zufolgeEvangelium nach Lukas, der Gefährte des heiligen Paulus, den der heilige Paulus als sein Evangelium betrachtete.
2.24 Siehe Jesaja 52,5; Hesekiel 36,20.
2.27 Mit dem Brief des mosaischen Gesetzes.
3.2 Siehe Römer 9,4.
3.3 Siehe 2 Timotheus 2,13.
3.4 Siehe Johannes 3,33; Psalm 115,11.
3.9 Siehe Galater 3,22.
3.10 Siehe Psalm 13,3; 52,4. — Niemand ist aufgrund des Naturrechts oder des geschriebenen Gesetzes gerecht, sondern nur durch Glauben und Gnade.
3.11 Wer versteht Heilige Dinge, einen Geschmack und ein Gefühl für das Gute zu haben; ein Vorwurf, den Jesus Christus selbst an den heiligen Petrus richtete. Siehe Matthäus 16, 23.
3.13 Siehe Psalm 5,11; 139,4; Jakobus 3,8.
3.14 Siehe Psalm 9,7.
3.15 Siehe Jesaja 59,7; Sprüche 1,16.
3.18 Siehe Psalm 35,2.
3.20 Siehe Galater 2,16. Durch die Werke des Gesetzesrein äußerlich und frei von allem, was sie Gott wohlgefällig machen könnte, Glaube und Wohltätigkeit.
3.24 Kostenlos„Denn nicht eure Verdienste gingen euch voraus, sondern Gottes Segen kam euch zuvor“, sagte er. Heiliger Augustinus.
3.28 Der Glaube, der den Menschen rechtfertigt, ist keine anmaßende Gewissheit der Rechtfertigung, sondern ein fester und lebendiger Glaube an alles, was Gott offenbart oder verheißen hat; ein Glaube, der durch Wohltätigkeit an Jesus Christus; schließlich ein Glaube, der von Hoffnung, Liebe, Reue und dem Gebrauch der Sakramente begleitet wird. Werke ausgenommen. Vergleiche mit Vers 2.
4.2 Abraham konnte nicht aus eigener Kraft gerechtfertigt werden, ohne die Gnade Gottes und den Glauben an den Messias. Rein natürliche Werke hätten ihm zwar das Lob der Menschen einbringen können, doch sie reichten nicht aus, um ihn in Gottes Augen gerecht zu machen.
4.3 Siehe Genesis 15,6; Galater 3,6; Jakobus 2,23.
4.7 Siehe Psalm 31,1-2; 50,10. Besteck ; Das heißt, sie erschienen nicht mehr, weil sie nicht mehr existieren, da sie durch Gerechtigkeit und durch den Glauben erlangte Unschuld vernichtet wurden.
4.8 Wem der Herr die Sünde nicht zurechnet ; das heißt, wem er seine Sünden vergeben hat.
4.11 Siehe Genesis 17:10-11.
4.13 Siehe Galater 3,18; Hebräer 11,9.
4.14 Diejenigen, die das Gesetz haben ; Das heißt, die Juden.
4.15 Wenn das Gesetz nicht mit Glauben und Gnade einhergeht, erzeugt es zwangsläufig göttlichen Zorn, da es Anlass zu vielen Übertretungen gibt, die den Zorn Gottes hervorrufen.
4.16 Garantiert, Gewiss, da es nicht von der Erfüllung des Gesetzes abhängt (das kein Jude vollkommen eingehalten hat, siehe Kapitel 2), sondern von der Gnade und reinen Güte Gottes, der so den verheißenen Segen sowohl den Juden, die das Gesetz übertreten, als auch den heidnischen Götzendienern zukommen lassen kann.
4.17 Siehe Genesis 17:4.
4.17-18 Abraham hoffte wider alle Hoffnung, weil er Vertrauen in Verheißungen hatte, an die er eigentlich keine Hoffnung haben dürfte, vorausgesetzt, er vertraute nur auf das natürliche Licht.
4.18 Siehe Genesis 15:5.
4.19 Sara Sie war 90 Jahre alt, als sie Isaacs Mutter wurde.
4.24 Siehe 1 Petrus 1,21.
5.2 Siehe Epheser 2,18.
5.3 Siehe Jakobus 1,3.
5.6 Siehe Hebräer 9,14; 1. Petrus 3,18.
5.9 Wut ; Das heißt, göttlicher Zorn.
5.13 Sünde wurde nicht als Übertretung eines noch nicht existierenden positiven Gesetzes unterstellt; Gewissen und Naturrecht dienten dazu, das Böse zu unterscheiden, allerdings in einer verworreneren Weise als seit der Verkündung des Gesetzes.
5.17 Vor Jesus Christus herrschte der Tod, eingeführt durch die Sünde, wie ein Tyrann über die Menschheit, ihren Sklaven. Durch die Gnade Jesu Christi ist der Sklave nun selbst zum Herrscher geworden (siehe 1. Korinther 4,8; 2. Timotheus 2,12); mit ihm und durch ihn haben die Gläubigen den Tod besiegt und den Samen eines neuen und ewigen Lebens empfangen.
5.20 Das Gesetz wurde nicht mit der Absicht gegeben, die Sünde zu mehren; vielmehr bewirkte es dies durch die Bosheit der Menschen, die das Verbot der Sünde ausnutzten, um noch mehr zu sündigen.
5.21 Die Sünde herrschte durch den Tod töten, Die Gnade herrschte (…) zum ewigen Leben : um ewiges Leben zu schenken.
6.4 Siehe Galater 3,27; Kolosser 2,12; Epheser 4,23; Hebräer 12,1; 1 Petrus 2,1; 4,2. Taufe in seinem Tod : der Sünde zu sterben.
6.6 Der Leib der Sünde. Es ist die Begierde, die von Adam zu uns gelangt ist. Nun übt diese Begierde ihre Herrschaft hauptsächlich durch die Sinne und durch die Leidenschaften aus, deren Diener und Organ der Körper ist.
6.14 Die Bedeutung dieses Verses finden Sie in Römer 7,15.
6.16 Siehe Johannes 8,34; 2 Petrus 2,19. Für den Tod, für die Gerechtigkeit ; Das heißt, dort Tod und Gerechtigkeit zu finden.
7.2 Siehe 1 Korinther 7, 39.
7.3 Sie wird als Ehebrecherin bezeichnet werden. ; Das heißt: Sie wird Ehebruch begehen. Wir haben bereits mehrfach darauf hingewiesen, dass die Hebräer sagten: zu nennen Für Sei.
7.5 Als wir noch in Fleisch und Blut waren ; das heißt, unter dem Gesetz des Fleisches.
7.6 In neuem Geist, in Gefühlen und Neigungen, die vom Heiligen Geist inspiriert sind.
7.7 Siehe Exodus 20,17; Deuteronomium 5,21. — Vor dem mosaischen Gesetz wurde die Sünde nicht ignoriert, aber ihr wurde nicht dieselbe Bedeutung beigemessen; ihre Schwere wurde nur sehr unvollkommen empfunden; denn einerseits verblendete die böse Neigung einer verdorbenen Natur den Verstand, und andererseits fehlte diese äußere Regel, dieser sichtbare Tadel, der selbst den tollkühnsten Sünder, der von Leidenschaft verblendet war, für seine Exzesse rügte.
7.12 Siehe 1 Timotheus 1,8.
7.13 um sich als sündig zu erweisen ; Das heißt, um all seine Korruption aufzuzeigen.
7.15-17 Paulus scheint hier im Widerspruch zu seiner vorherigen Aussage zu stehen (siehe Römer 6,14), dass die Sünde keine Herrschaft mehr haben wird; doch dieser Widerspruch ist nur scheinbar. Der große Apostel erkennt nämlich zwei Formen der Gefangenschaft, denen wir unterworfen sein können: die der Sinne, die, daran gewöhnt, ihre Befriedigung in der Bedürfnisbefriedigung zu finden, die Gewohnheit entwickeln, Vergnügen der Pflicht vorzuziehen; und die des Willens, der nur das für gut und erstrebenswert hält, was ihm die Sinne als angenehmer erscheinen lassen. Die Gnade unseres Herrn befreit uns von dieser zweiten Form der Gefangenschaft, die die einzig wahre ist; und genau das meint Paulus mit seinen Worten: Die Sünde wird nicht länger über dich herrschen… du stehst unter der Gnade: Diese Gnade des Erlösers hingegen unterwirft uns dem ersten, welches kein Übel, sondern eine Schwäche ist; und das ist es, was diese Worte bedeuten: Nicht mehr ich tue es, sondern die Sünde, die in mir wohnt. (Vers 17).
7.22 Der innere Mensch, bedeutet Intelligenz und Vernunft, die durch Gnade erleuchtet und durch den Heiligen Geist gestärkt werden.
7.24 dieser Leichnam ; des Leibes, der die Ursache dieses Todes ist, von dem ich soeben gesprochen habe (Vers 10 ff.). Vgl. Apostelgeschichte, 5, 20; 13, 26.
8,5; 8,8 Diejenigen, die nach dem Fleisch leben… im Fleisch ; fleischlich gesinnte Männer, die sich von den ungeordneten Regungen des Fleisches hinreißen lassen.
8.15 Siehe 2 Timotheus 1,7; Galater 4,5. Abba, Vater. Siehe Markus 14,36.
8.16 Durch die innere Bewegung von Liebe göttlich und Frieden Aus dem Gewissen, das die Kinder Gottes erfahren, haben sie in der Tat eine Art Zeugnis göttlicher Gunst, durch das sie in der Hoffnung auf ihre Rechtfertigung und ihr Heil gestärkt werden, das ihnen jedoch keine absolute Gewissheit gibt; denn diese Gewissheit wird normalerweise nicht in diesem Leben erlangt, in dem wir aufgefordert sind, mit Furcht und Zittern für unser Heil zu arbeiten und uns ständig auf der Hut zu halten, weil derjenige, der sich für fest hält, dem Fall näher ist.
8.18 Herrlichkeit wird kommen ; jetzt im Himmel verborgen (siehe Kolosser 3,3-4; 1. Petrus 1,4). Sie wird enthüllt wenn das messianische Reich in seiner ganzen Pracht durch das Kommen Jesu Christi eingeläutet wird und die Auferstehung Todesfälle.
8.19-23 Das Geschöpf, Die physische Natur selbst, von der Sünde verwundet, durch die Verdammnis Adams gedemütigt, ist immer noch dem Menschen unterworfen, selbst dem eitlen und verdorbenen Menschen. Müde, von der Sünde versklavt zu sein, sehnt sie sich danach, Gott durch den verherrlichten Menschen zu verherrlichen. Die Schöpfung erwartet diese Verherrlichung (die Erlösung unseres Leibes, (Vers 23). Schon im Alten Testament verkünden die Propheten, dass mit dem Anbruch der vollen Herrschaft des Messias, des Siegers über die Sünde, die gesamte Natur gleichzeitig veredelt und verherrlicht wird (siehe Jesaja 11,6–9; 65,17–25; 66,22). Diese damals noch etwas unklare Vorstellung wird bei späteren Rabbinern zu einem fest etablierten Dogma. Vgl. Offenbarung 21 und 2 Petrus 3,10 ff.
8.23 Siehe Lukas 21,28.
8.26 Der Heilige Geist betet und seufzt nicht aus sich selbst, aber er bewirkt Gebet und Seufzen in uns und lässt uns beten. Das Seufzen, das er in uns bewirkt, wird aber „Gebet“ genannt. unaussprechlich, oder wegen ihrer Lebhaftigkeit und ihres Eifers, oder wegen ihres übernatürlichen Gegenstands, oder schließlich, weil sie uns innerlich sind.
8.27 Für Heilige. Sehen Apostelgeschichte, 9, 13.
8.36 Siehe Psalm 43,22.
9.3 Sehen Apostelgeschichte9,2; 1 Korinther 15,9. – Bossuet bemerkt treffend, dass der Apostel nicht seine Sehnsucht nach dem Zustand der Verdammten, ihrem Leiden und der Sünde, die es verursacht, ausdrückt, sondern lediglich den Wunsch äußert, der Herrlichkeit beraubt zu werden, mit der Gott die Auserwählten krönt. Dieser Wunsch ist zudem nicht absolut, da Paulus, neben der Tatsache, dass er aus einer unmöglichen Situation entspringt, Gott überall besitzen möchte. Man könnte also in diesen Worten lediglich eine Übertreibung sehen, die von bewundernswertem Eifer diktiert ist, die jedoch nicht wörtlich und absolut verstanden werden sollte.
9.7 Siehe Genesis 21,12; vergleiche Römer 7,3.
9.8 Siehe Galater 4,28.
9.9 Siehe Genesis 18:10.
9.10 Siehe Genesis 25:24. Der zwei Söhne hatte Jakob und Esau.
9.13 Siehe Genesis 25,23; Maleachi 1,2. – In der Heiligen Schrift bedeutet das Wort hassen bedeutet oft weniger mögen. Der Apostel meint also, dass Jakob Esau vorgezogen wurde, will aber auch den Juden zeigen, dass Gott durch diese Bevorzugung des Jüngeren gegenüber dem Älteren in der Verteilung seiner Gnade nicht an ein bestimmtes Volk gebunden ist. Denn da er in Wahrheit kein Verdienst vor seiner Gnade sieht, sondern alles in Sünde gehüllt, in derselben Masse der Verdammnis, gibt es niemanden, den er nicht gerechterweise in dieser Masse belassen könnte; so dass, wer daraus befreit wird, es aus seiner Barmherzigkeit geschieht, und wer darin verbleibt, es zu Recht geschieht. Es ist wie wenn ein König von zwei gleichermaßen schuldigen Männern aus reiner Gnade bereit ist, dem einen zu vergeben, während er im Hinblick auf den anderen der Gerechtigkeit ihren Lauf lässt.
9.15 Siehe Exodus 33:19.
9.17 Siehe Exodus 9:16.
9.18 Gott verhärtet das Herz nicht dadurch, dass er Böses in ihm einfängt, sondern dadurch, dass er die Gnade vorenthält, die ganz und gar von ihm kommt.
9.20 Siehe Weisheit 15,7; Jesaja 45,9; Jeremia 18,6.
9.21 Wenn der Vergleich zwischen Töpfer und Ton nicht in jeder Hinsicht zutrifft, da der Ton nicht zu der ihm gegebenen Form beiträgt, der Mensch aber zu der Heiligkeit beiträgt, die Gott ihm mitteilt, so ist er doch zumindest in den Punkten richtig, in denen der Apostel ihn hier verwendet.
9.22 Und wenn Gott, etc. Die Argumentation, die hier beginnt und sich durch verschiedene Nebensätze fortsetzt, wird vom Apostel in Vers 30 abgeschlossen.
9.25 Siehe Hosea 2,24; 1 Petrus 2,10.
9.26 Siehe Hosea 1,10. – Ein weiteres Zitat aus Hosea, in dem erneut von den zehn Stämmen die Rede ist. Die Berufung der Heiden fällt somit in den göttlichen Erlösungsplan; dasselbe gilt für den Unglauben eines Teils der Juden und folglich für ihren Ausschluss vom messianischen Heil (Verse 27–28).
9.27 Siehe Jesaja 10,22.
9.28 Sein Wort ; diese Prophezeiung Jesajas. ― sofort ; Er wird es schnell schaffen.
9.29 Siehe Jesaja 1,9. Vgl. Genesis 2,1.
9.30 Paulus setzt hier seine Argumentation fort, die er in Vers 22 begonnen hat.
9.33 Siehe Jesaja 8,14; 28,16; 1 Petrus 2,7. Schreiben Der Apostel verbindet zwei Verse aus dem Buch Jesaja (siehe oben), die wörtlich auf Gott und die Theokratie des Alten Bundes und sinnbildlich auf den Messias verweisen. Vgl. 1 Kor 1,23; Mt 11,6. In ihm ; das heißt, in demjenigen, der durch den Stolperstein und den Skandal repräsentiert wird.
10.5 Siehe Levitikus 18,5; Hesekiel 20,11.
10.6 Siehe Deuteronomium 30,12.
10.8 Siehe Deuteronomium 30,14.
10.9 Zu bekennen, dass Jesus Christus der Herr ist, und seinen Namen anzurufen bedeutet nicht nur, den Glauben an die Person Jesu Christi zu bekennen, sondern es impliziert auch den Glauben an die gesamte Lehre und die Unterwerfung unter sein Gesetz, ohne die uns die Anrufung seines Namens nicht retten würde.
10.10 um Gerechtigkeit zu erreichen ; Das heißt, um Gerechtigkeit zu erlangen, um gerechtfertigt zu werden.
10.11 Siehe Jesaja 28,16.
10.13 Siehe Joel, 2, 32; Apostelgeschichte, 2, 21.
10.15 Siehe Jesaja 52,7; Nahum 1,15.
10.16 Siehe Jesaja 53,1; Johannes 12,38.
10.18 Siehe Psalm 18,5.
10.19 Siehe Deuteronomium 32,21.
10.20 Siehe Jesaja 65,1.
10.21 Siehe Jesaja 65,2.
11.3 Siehe 1 Könige 19,10. Sie wollen mich töten um es von mir zu entfernen.
11.4 Siehe 1 Könige 19,18. vor Baal. Baal war der oberste Gott der Phönizier.
11.8 Siehe Jesaja 6,9; Matthäus 13,14; Johannes 12,40; Apostelgeschichte, 28, 26.
11.9 Siehe Psalm 68,23. Diese und die folgenden Worte drücken keinen Rachewunsch aus, sondern sagen die Strafe voraus, die jene Juden ereilen sollte, die den Messias nicht anerkannten, sondern ihn töteten. [Auszug aus dem Katechismus der Katholischen Kirche: I. Der Prozess gegen Jesus.] Uneinigkeiten unter den jüdischen Autoritäten bezüglich Jesus: Nr. 595. Unter den religiösen Autoritäten Jerusalems waren nicht nur der Pharisäer Nikodemus (vgl. Joh 7,52) oder der angesehene Josef von Arimathäa heimlich Jünger Jesu (vgl. Joh 19,38–39), sondern es gab lange Zeit Streitigkeiten über ihn (vgl. Joh 9,16–17; 10,19–21), so sehr, dass der heilige Johannes am Vorabend seines Leidens von ihnen sagen konnte: „Eine gute Zahl glaubte an ihn“, wenn auch unvollkommen (Joh 12,42). Dies ist nicht verwunderlich, wenn man bedenkt, dass in den Tagen nach Pfingsten „viele Priester den Glauben annahmen“ (Apg 6,7) und dass „einige aus der Partei der Pharisäer gläubig geworden waren“ (Apg 15,5), sodass Jakobus dem Paulus berichten konnte: „Mehrere tausend Juden haben den Glauben angenommen, und sie alle halten sich eifrig an das Gesetz“ (Apg 21,20). Nr. 596 Die religiösen Autoritäten in Jerusalem waren sich in ihrem Umgang mit Jesus nicht einig (vgl. Joh 9,16; 10,19). Die Pharisäer drohten denen mit Exkommunikation, die ihm folgten (vgl. Joh 9,22). Denjenigen, die fürchteten, „dass alle an Jesus glauben würden und die Römer kämen und unser Heiligtum und unser Volk vernichten würden“ (Johannes 11,48), prophezeite der Hohepriester Kaiphas: „Es ist besser für euch, dass ein Mensch für das Volk stirbt, als dass das ganze Volk umkommt“ (Johannes 11,49–50). Der Sanhedrin, der Jesus als Gotteslästerer für „todeswürdig“ erklärt hatte (Matthäus 26,66), aber das Recht verloren hatte, ihn hinzurichten (vgl. Johannes 18,31), lieferte Jesus den Römern aus und beschuldigte ihn der politischen Rebellion (vgl. Lukas 232) was ihn mit Barabbas gleichsetzen würde, der der „Aufwiegelung“ beschuldigt wurde (Lukas 23, 19). Dies sind auch politische Drohungen, die die Hohepriester gegen Pilatus ausübten, um ihn zur Verurteilung Jesu zum Tode zu zwingen (vgl. Joh 19,12.15.21). Die Juden tragen nicht die kollektive Verantwortung für den Tod Jesu. Nr. 597 Angesichts der historischen Komplexität des Prozesses gegen Jesus, wie sie in den Evangelienberichten geschildert wird, und ungeachtet der persönlichen Sünde der am Prozess Beteiligten (Judas, der Sanhedrin, Pilatus) – einer Sünde, die nur Gott bekannt ist –, kann man nicht allen Juden Jerusalems die Verantwortung dafür zuschreiben, trotz der Rufe einer manipulierten Menge (vgl. Mk 15,11) und der allgemeinen Vorwürfe in den Aufrufen zur Umkehr nach Pfingsten (vgl. Akt 2, 23,36; 3,13-14; 4,10; 5,30; 7,52; 10,39; 13,27-28; 1 Thessalonicher 2,14-15). Jesus selbst, indem er am Kreuz vergab (vgl. Lukas 23, 34) und Petrus, der ihm folgte, erkannten die „Unwissenheit“ (Apg 3,17) der Juden Jerusalems und sogar ihrer Anführer an. Noch weniger kann man, ausgehend vom Ruf des Volkes: „Sein Blut komme über uns und unsere Kinder!“ (Mt 27,25), der eine Bestätigungsformel darstellt (vgl. Apg 5,28; 18,6), die Verantwortung auf andere Juden in Raum und Zeit ausdehnen: Tatsächlich erklärte die Kirche auf dem Konzil Vatikan II: „Was während der Passion begangen wurde, kann nicht unterschiedslos allen damals lebenden Juden oder den Juden unserer Zeit zugerechnet werden. (…) Die Juden dürfen nicht als von Gott verworfen dargestellt oder verflucht werden, als ob dies aus der Heiligen Schrift hervorginge“ (Nostra Aetate 4). die Fischer Sie waren die Täter des Leidens Christi. Nr. 598 Die Kirche hat im Lehramt ihres Glaubens und im Zeugnis ihrer Heiligen niemals vergessen, dass die Fischer Sie selbst waren die Urheber und gleichsam die Werkzeuge aller Schmerzen, die der göttliche Erlöser ertrug“ (Römischer Katechismus [= Katechismus des Konzils von Trient] 1, 5, 11; vgl. Hebräer 123) Da unsere Sünden Christus selbst betreffen (vgl. Mt 25,45; Apg 9,4–5), zögert die Kirche nicht, den Christen die größte Verantwortung für das Leiden Jesu zuzuschreiben – eine Verantwortung, die sie allzu oft nur den Juden aufgebürdet hat: Wir müssen diejenigen dieser schrecklichen Schuld schuldig betrachten, die immer wieder in ihre Sünden zurückfallen. Denn es waren unsere Sünden, die unseren Herrn Jesus Christus die Qualen des Kreuzes erleiden ließen, so kreuzigen diejenigen, die sich in Unordnung und Böses stürzen, „den Sohn Gottes in ihren Herzen, soweit er in ihnen ist, durch ihre Sünden erneut und bedecken ihn mit Schande“ (Hebr 6,6). Und es muss anerkannt werden, dass unsere Sünde in diesem Fall größer ist als die der Juden. Denn sie, so das Zeugnis des Apostels, „hätten sie den König der Herrlichkeit erkannt, hätten sie ihn niemals gekreuzigt“ (1 Kor 2,8). Wir hingegen bekennen uns, ihn zu kennen. Und wenn wir ihn durch unser Handeln verleugnen, legen wir ihm in gewisser Weise unsere mörderischen Hände an (Römischer Katechismus 1,5.11). Und es waren nicht die Dämonen, die ihn gekreuzigt haben; ihr seid es, die ihn mit ihnen gekreuzigt haben und ihn weiterhin kreuzigen, indem ihr an Lastern und Sünden Gefallen findet.Der heilige Franz von AssisiErmahnungen 5, 3).
11.10 halten ihren Rücken ständig gebeugt Das heißt, sie bleiben an ihnen gebunden Liebe irdische Dinge und die Suche nach vergänglichen Gütern.
11.15 Die Bekehrung der Juden wird tiefgreifende Veränderungen für die Welt und die Kirche mit sich bringen; eine Wiedergeburt, eine Freude und ein unermessliches Glück, wie beim Übergang vom Tod zum Leben.
11.22 In dieser Güte ; das heißt, in dem Zustand, in den dich diese göttliche Güte versetzt hat.
11.26 Siehe Jesaja 59,20.
11.28 Dem jüdischen Volk wohnt ein Charakter der Heiligkeit inne.
11.32 Gott ließ zu, dass alle, Juden wie Heiden, ungläubig wurden, damit niemand, indem er seiner Barmherzigkeit zuteilwurde, sich Rechtfertigung und Erlösung selbst zuschreiben konnte. Der Text verwendet „alle“, weil das Neutrum dem Gedanken eine umfassendere Bedeutung verleiht. Er bezieht sich somit ausnahmslos auf alle Menschen.
11.34 Siehe Weisheit 9,13; Jesaja 40,13; 1. Korinther 2,16.
12.1 Siehe Philipper 4,18.
12.2 Siehe Epheser 5,17; 1. Thessalonicher 4,3.
12.3 Siehe 1 Korinther 12,11; Epheser 4,7.
12.9 Siehe Amos 5,15.
12.10 Siehe Epheser 4,3; 1 Petrus 2,17.
12.13 Siehe Hebräer 13,2; 1. Petrus 4,9. Heilige. Sehen Apostelgeschichte, 9, 13.
12.14 Segnen Der Christ sieht die Verfolgung als einen Segen Gottes, der ihn läutern und zu seinem Ziel führen soll.
12.16 Die gleichen Gefühle dass Einigkeit und gutes Einvernehmen unter euch herrschen (siehe Römer 15,5). Seid deshalb demütig.
12.17 Siehe 2 Korinther 8, 21.
12.18 Siehe Hebräer 12,14. So sehr es von Ihnen abhängt, ohne dabei die Rechte Ihres Gewissens zu opfern.
12.19 Siehe Jesus Sirach, 28, 1-3; Matthäus 5, 39; Deuteronomium, 32, 35; Hebräer, 10, 30.
12.20 Siehe Sprüche 25,21-22. Du wirst glühende Kohlen auf seinen Kopf häufen. ; Darlehen gewährt von Buch der Sprüche, ein Bild von lebhaftem und grausamem Schmerz. Die griechischen Kirchenväter verstanden es als glühende Wut Wenn also jemand seinen Feinden Gutes tut, ist er untadelig, und sie selbst sind die alleinige Ursache ihrer Bestrafung. Aber der heilige Hieronymus, Heiliger Augustinususw., verstehen Sie es als Glut der Liebe und Nächstenliebe, die einen Feind seiner eigenen Bosheit beschämt und ihn zur Versöhnung bewegen. Bedeutung: Durch Ihre Großzügigkeit und Ihr Wohlwollen werden Sie ihn auf Scham und baldige Reue vorbereiten; er wird keine Ruhe finden, bis er das Unrecht, das er Ihnen angetan hat, wiedergutgemacht hat.
13.1 Siehe Weisheit 6,4; 1 Petrus 2,13.
13.7 Sehen Matthäus 22, 21.
13.9 Siehe Exodus 20:14; Deuteronomium 5:18; Levitikus 19:18; Matthäus 22, 39; Markus 12, 31; Galater 5, 14; Jakobus 2, 8.
13.12 Nachts kennzeichnet in der Heiligen Schrift oft Zeiten der Unwissenheit, und der Tag, die Zeit des Evangeliums.
13.13 Siehe Lukas 21,34. – Beim Lesen der Verse 13 und 14 sprengte Augustinus, vorbereitet durch die Predigten des heiligen Ambrosius und unter dem Einfluss einer mächtigen Gnade, schließlich seine Ketten und bekehrte sich.Geständnisse, 8, 12).
13.14 Siehe Galater 5,16; 1 Petrus 2,11.
14.2 Einige schwache Christen unter den konvertierten Juden wagten es nicht, Fleisch zu essen, das nach dem Gesetz als unrein galt; ChristenDie weniger Schwachen aßen es ohne Skrupel, was zu Streitigkeiten unter ihnen führte. Um sie zu versöhnen, ermahnt der heilige Paulus die Ersteren, die Letzteren, die ihre christliche Freiheit ausübten, nicht zu verurteilen, und ermahnt die Letzteren, ihre schwächeren Brüder nicht zu verachten oder Anstoß zu erregen, indem sie sie weder dazu verleiten, etwas zu essen, was sie aus Gewissensgründen nicht essen dürfen, noch indem sie sie so sehr beleidigen, dass sie der Gefahr des Abfalls vom Glauben ausgesetzt werden.
14.4 Siehe Jakobus 4,13.
14.10 Siehe 2. Korinther 5, 10.
14.11 Siehe Jesaja 45,24; Philipper 2,10. Ich lebe! ; Eidformel, die bedeutet: Ich schwöre bei dem Leben, das wesentlich in mir ist, und notwendigerweise bei meinem ewigen Leben.
14.13 eine Gelegenheit zum Fallen. Siehe Römer 9,33.
14.15 Siehe 1 Korinther 8, 11.
14.20 Sehen Tite, 1, 15.
14.21 Siehe 1 Korinther 8, 13.
14.23 Er handelt nicht aus Überzeugung. ; Er handelt gegen seine eigenen Überzeugungen, gegen sein Gewissen. Aus dem Kontext geht klar hervor, dass dies die wahre Bedeutung dieser Passage ist und dass sie nichts mit dem Glauben zu tun hat, der uns zu Christen macht.
15.3 Siehe Psalm 68,10.
15.5 Siehe 1 Korinther 1,10.
15.8 Christus Jesus war ein Diener., etc.; das heißt, er war der Überbringer und Diener des Evangeliums für die beschnittenen Juden.
15.9 Siehe 2 Samuel 22:50; Psalm 17:50.
15.11 Siehe Psalm 116,1.
15.12 Siehe Jesaja 11,10.
15.16 durch den Heiligen Geist Bei Opfern wurde das Tier vor dem Schlachten und Darbringen durch äußere Reinigungsriten vorbereitet, um es Gott wohlgefällig zu machen: So werden die Heiden, die in der Unreinheit des Heidentums geboren sind, durch den Eintritt in die Kirche durch den Heiligen Geist, den sie mit der Taufe empfangen, gereinigt.
15.19 Bis nach Illyrien. Illyrien ist das Land zwischen Italien, Deutschland, Mazedonien und Thrakien, zwischen der Donau im Osten und der Adria im Westen. Es war eine römische Provinz. Der heilige Paulus nannte es den bis dahin entferntesten Punkt, den er mit dem Evangelium erreicht hatte.
15.21 Siehe Jesaja 52,15.
15.24 Für Spanien. Laut einer großen Anzahl antiker Zeugnisse ging der heilige Paulus nach seiner ersten Gefangenschaft in Rom tatsächlich nach Spanien, um dort den Glauben zu predigen – etwas, das viele moderne Kritiker nicht anerkennen wollen.
15.25 den Heiligen zu Hilfe kommen ; Das heißt, die gesammelten Almosen an arme Christen zu verteilen. – Für das Wort Heilige, sehen Apostelgeschichte, 9, 13.
15.26 Makedonien und Achaia. Sehen Apostelgeschichte, 16, 9 und 18, 12.
15.27 Siehe 1 Korinther 9, 11.
16.1 Phoebe, deren Name „die Strahlende“, der Mond, bedeutet, war Diakonin. Nicht zu verwechseln mit dem Sakrament des Diakonats, das in der katholischen Kirche seit jeher Männern vorbehalten ist. Cenchrées, Einer der Häfen von Korinth, auf der asiatischen Seite am Saronischen Golf. Einige vermuten, dass Phöbe, die laut dieser Passage nach Rom reiste, von Paulus beauftragt wurde, seinen Brief an die Christen dieser Stadt zu überbringen.
16.3 Sehen Apostelgeschichte, 18, V. 2, 26. ― Prisca und Aquila. Sehen Apostelgeschichte, 18, 2.
16.5 Schwert, Er war der erste Konvertit in der Prokonsularprovinz Asia. Der Überlieferung nach wurde er der erste Bischof von Karthago.
16.6 Verheiratet, Christ, wahrscheinlich jüdischer Herkunft.
16.7 Andronicus und Junias, Junias stammte aus demselben Stamm wie der heilige Paulus, war vielleicht sogar sein Cousin. Laut einigen Kritikern ist Junias eine Kurzform von Junilius oder Juninianus und somit ein Männername. Die Umstände, unter denen Andronicus und Junia zusammen mit dem heiligen Paulus inhaftiert wurden, sind unbekannt.
16.8-9 Urban, Stachys sind unbekannt. Der Überlieferung nach gehört Stachys zu den zweiundsiebzig Jüngern.
16.10 Apelle, Der Überlieferung nach wurde er Bischof von Smyrna oder Herakleia.
16.11-12 Aristobulus, Herodion, Narzisse, Tryphen, Tryphosa, Persis, unbekannt.
16.13 Das ist auch meins. ; dass ich es aufgrund des Respekts, den ich davor habe, als mein Eigenes betrachte, und von Liebe das sie für mich hat. ― Rufus, wahrscheinlich einer der Söhne Simons von Kyrene. Siehe Markus 15,21.
16.14 Asyncritus, Phlegion, Patrobas, Hermes, unbekannt. Hermas, Einigen zufolge ist er der Autor des berühmten Werkes mit dem Titel der Pastor, aber allgemein wird angenommen Pastor weniger alt.
16.15 Philologe und Julie. Der Überlieferung nach war Julie die Ehefrau von Philologue; anderen zufolge ist es ein Männername (Julias). Nereus, Olympias, unbekannt.
16.21 Sehen Apostelgeschichte, 16, 1. ― Timothy. Siehe die Einleitung zu den Briefen an Timotheus. Lucius Es könnte sich um Lucius von Kyrene handeln, einen der Kirchenlehrer der antiochischen Kirche. Siehe Apostelgeschichte, 13, 1. ― Jason. Sehen Apostelgeschichte, 17, 5. ― Sosipater. Sehen Apostelgeschichte, 17, 10 und 20, 4.
16.22 Tertius Er war vermutlich ein Christ aus Korinth, der als Sekretär des heiligen Paulus diente und nach dessen Diktat schrieb.
16.23 Caius war ein Christ aus Korinth, der einzige neben Crispus, den der heilige Paulus in dieser Stadt getauft hatte (siehe 1. Korinther, 1, 14). ― Erastus. Dieser Name findet sich auch in die Apostelgeschichte19:22 und 2 Timotheus 4:20, aber wir wissen nicht, ob es sich auf dieselbe Person bezieht. Quartus, ein weiterer Christ aus Korinth, der einen römischen Namen trug, wie Tertius.
16.25 Mein Evangelium, usw.; das heißt, das Evangelium, das ich verkündige, und die Lehre Jesu Christi.
