1° La persona del autor. El nombre Ίάκωος, en latín «Jacobus», no difiere del del famoso patriarca Jacob. Dos apóstoles lo llevaron (cf. Mt. 16:3; Mc. 3:17-18; Lucas 6, 14-15; Hechos de los Apóstoles 1, 13): Santiago el Mayor, hijo de Zebedeo y hermano de San Juan Evangelista; Santiago el Menor (leemos en el texto de San Marcos, 15:40: ὁ μιϰρός, el pequeño), en contraste con el anterior. No se menciona aquí al hermano de San Juan, a quien no se puede atribuir nuestra carta, ya que sufrió el martirio alrededor del año 42 (cf. Hechos de los Apóstoles 12, 2), mucho antes de que fuera compuesta.
Santiago el Menor era hijo de Alfeo, o Cleofás (Clofás según el griego). Su madre, Casado, Estaba emparentada con la Santísima Virgen (cf. Jn 19,25; en Mc 15,40 y 16,1, y en Lc 24,10, se la llama Casado, (madre de Santiago). Por eso se le llama hermano, es decir, primo, de Nuestro Señor Jesucristo. En su carta a los Gálatas, 1:19, San Pablo afirma que el ’apóstol« Santiago era »hermano del Señor«. Esta era la opinión de Papías, Orígenes (In ep. ad Rom., 4, 8), Clemente de Alejandría (véase Eusebio, Historia Eclesiástica, 2, 1, 6), San Atanasio (C. Arriano, 3), San Jerónimo (Adv. Helv., 19), San Juan Crisóstomo (In Gal., 1, 19) y casi todos los escritores eclesiásticos antiguos.
Santiago el Menor fue el primer obispo de Jerusalén (Eusebio, Historia Eclesiástica, 2, 1; 3, 5; 4, 5; San Epifanio, Haremología, 29, 3, etc.). San Pablo, Gálatas, 2, 9, y San Lucas en los hechos de los apóstoles, Los versículos 15, 13 y siguientes, 21, 18, indican la considerable influencia que ejerció en la Iglesia primitiva. Sus grandes virtudes, que le valieron el apodo de «el Justo» (Eusebio, 11, 2, 1; 4, 22), le granjearon la estima de los propios judíos, como también relata el historiador Josefo (Ant., 20, 9, 1). Según san Jerónimo (De vir. ill., 2; Historia Eclesiástica, 2, 23), gobernó la comunidad cristiana de Jerusalén durante treinta años y culminó su vida con un doloroso y valiente martirio en el año 62.
2° La autenticidad de la carta. La propia carta (1:1) se identifica como obra de «Santiago, siervo de Dios y de Jesucristo». El autor no utiliza otro título, sabiendo que esta designación bastaba a sus lectores. La tradición afirma claramente que no es otro que el apóstol Santiago el Menor, mencionado en la página anterior.
Sin duda, los primeros escritores eclesiásticos solo citaron esta carta en contadas ocasiones, porque les brindaba pocas oportunidades para hacerlo; pero su testimonio es suficiente para convencernos (mientras que los racionalistas generalmente niegan su autenticidad, muchos críticos protestantes no dudan en aceptarla, abandonando así la opinión de Lutero, que la rechazó por ser incómoda para su teoría de la fe sin obras). San Clemente papa Y el Pastor de Hermas la conocía. San Ireneo (Haer., 4, 16, 2) y Tertuliano (Contr. Jud., 2) tomaron de ella el título de «amiga de Dios» (cf. Stg., 2, 23) para aplicárselo a Abraham. Orígenes la cita por su nombre en numerosas ocasiones (Hom. in Gén., 13, 2; in Éx., 3, 3; in Jn., 19, 6; in Epístola a los Romanos, 4, 1). Según Eusebio (Historia Eclesiástica, 6, 14, 1), Clemente de Alejandría hizo comentarios sobre ella. Si el propio Eusebio (Lc. 3.26.3) la incluye, no obstante, entre las ἀντιλεγομένα, es decir, entre las Sagradas Escrituras que encontraron cierta oposición, es porque, en realidad, inicialmente no se consideró canónica en toda la Iglesia. De hecho, no se menciona en el Canon Muratoriano, que representa la perspectiva bíblica de la Iglesia romana en el siglo II. Pero su presencia en la antigua versión siríaca demuestra que fue aceptada en Siria tan bien como en Alejandría, en África y en la Galia. Pronto cesaron todas las dudas, y vemos a San Cirilo de Jerusalén (Catec., 4, 33), San Efrén (Opera græca, t. 3, p. 51), San Jerónimo (De Vir. ill., 2) y todos los demás escritores posteriores citarlo como un escrito auténtico de Santiago el Menor.
Los argumentos intrínsecos confirman plenamente esta visión tradicional. El autor de la carta se nos presenta como un hombre plenamente integrado en el Antiguo Testamento, que vive en él, toma ejemplos y pensamientos de él (cf. 2,20-25; 5,10.17.18, etc.); como un hombre que posee, a ojos de sus lectores, como demuestra el tono autoritario de su exposición, poderes, una posición y una dignidad que van más allá de lo común. Este conocimiento profundo del Antiguo Testamento y este estatus oficial se explican fácilmente si Santiago el Menor compuso la carta (se han encontrado interesantes coincidencias de expresión entre nuestra carta y el discurso pronunciado por Santiago en el Concilio de Jerusalén, cf. Hechos de los Apóstoles 15, 13-21).
3° Los destinatarios de la carta Según 1:1, estas son las doce tribus de la dispersión, es decir, los miembros de la nación teocrática dispersos por el mundo (cf. Juan 7:35 y las notas). Por lo tanto, se dirige directamente a los judíos; la expresión «doce tribus» no deja lugar a dudas al respecto (compárese con 2:8-13, donde el autor habla en términos tan honorables de la «ley real»); sin embargo, no se dirige a quienes permanecieron incrédulos, pues no predica directamente la fe cristiana ni busca convertir a los lectores del judaísmo al cristianismo. cristianismo. Los judíos a quienes exhorta el apóstol ciertamente pertenecen a la religión cristiana (véase 1:1, donde el autor escribe como «siervo de Cristo»; 1:18, donde se dirige a aquellos a quienes «Dios ha engendrado por la palabra de verdad», es decir, por el evangelio; 2:18, donde asume que sus lectores tienen fe en Nuestro Señor Jesucristo; 5:14, donde recomienda que recurran a los sacerdotes de la Iglesia en tales casos especiales; 2:11, 22 y 5:4, etc., donde se dirige a ellos como a hombres que conocen bien las ideas e instituciones judías y los libros sagrados del Antiguo Testamento. Sobre este último punto, véanse 2:8, 11, 23; 3:9; 4:6, etc.). Es comprensible que el santo obispo de Jerusalén deseara extender su ministerio a todos los judíos convertidos al cristianismo que vivían en las diversas regiones del Imperio Romano, excepto Palestina. Muchos de ellos seguían acudiendo a Jerusalén para celebrar las grandes fiestas judías (cf. Eusebio, Historia Eclesiástica, 2, 23), y, naturalmente, veneraban a Santiago como líder espiritual cuya autoridad sustituía a la del anterior sumo sacerdote. Sin embargo, de 2, 1 y ss. se desprende claramente que el autor no se dirige directamente a los cristianos aislados, sino a las comunidades de fieles dentro de las Iglesias. En este sentido, la carta es una especie de encíclica.
El idioma griego, muy correcto, en que fue escrito no contradice en nada la tesis que acabamos de demostrar; pues, si muchos miembros de la Iglesia primitiva de Jerusalén hablaban esta lengua, como sabemos por cierta fuente (cf. Hechos de los Apóstoles, 6, 1 y siguientes), esto era aún más cierto para los judíos, cristianos o no, que vivían fuera de Palestina.
4° La oportunidad y el objetivo De manera similar, surgen de las ideas principales de la carta. Revela la presencia, entre aquellos a quienes fue escrita, de pruebas externas que amenazaban con desanimarlos (cf. 1, 3, etc.), una religión que tendía a volverse puramente teórica y a descuidar las buenas obras (cf. 1, 22 ss.; 2, 14 ss.), la falta de organización benéfica fraternal en muchas circunstancias y el desprecio por los pobres (cf. 2, 1 ss.; 5, 1 ss.), amar el amor inmoderado al dinero (cf. 4, 13 ss.; 5, 4), las tendencias a la vida lujosa e inmoral (cf. 5, 5, etc.), y sobre todo el antinomianismo, es decir, el error que pretendía que las buenas obras ya no servían y que la fe bastaba para la salvación (cf. 2, 14 ss.).
La carta se compuso para ofrecer consuelo en medio de estas pruebas, para condenar y corregir estos abusos; en resumen, para elevar a los lectores a un nivel superior de vida cristiana. Su propósito principal es advertir contra una comprensión superficial de... cristianismo, un concepto que ponía en peligro la implementación del espíritu cristiano.
El estilo del autor es proverbial; esto le da a su escritura, como se ha repetido a menudo, un verdadero parecido con los libros de la Sabiduría y el Eclesiástico. Pero es más preciso compararlo, en términos de forma, con el Sermón de la Montaña de Jesús, sobre todo porque los temas tratados en ambos no carecen de afinidad. También a veces adopta el tono terrible y amenazante de los profetas; aquí y allá recuerda el tono de los parábolas evangélicos.
5° El tema tratado y la división. No sorprende, dado lo anterior, que el tema de la carta sea esencialmente práctico. El cristiano debe vivir conforme a su fe: este es el resumen de todo. Aunque el dogma aparece aquí y allá como base de las recomendaciones morales (cf. 1:2-4, 5b, 13-14, 18; 2:1 ss.; 3:9b; 4:4b; 5:2-3, 11, 15, 19-20, etc.), el autor no desarrolla en realidad ningún otro punto doctrinal que el relativo a la necesidad de unir las obras con la fe (cf. 2:14 ss.). Las exhortaciones, los reproches y las diversas advertencias que forman el núcleo del texto no están ordenados según un orden estrictamente lógico y sistemático. Además, el escritor sagrado a menudo pasa bruscamente de un tema a otro, de modo que su composición es bastante fragmentada; no hay una idea dominante que forme unidad.
Tras un saludo extraordinariamente breve, el apóstol exhorta primero a los fieles a ser pacientes y valientes ante las diversas pruebas y tentaciones de la vida, explicando su propósito y origen (1:1-18). A continuación, muestra (1:19-27) cómo los cristianos no solo deben escuchar, sino también poner en práctica la palabra de Dios, y cómo deben cumplir también con la gran obligación del Señor. organización benéfica fraternal (2:1-13). A continuación, aborda la necesidad de unir las obras con la fe (2:14-26), seguida del deseo desmedido de algunos cristianos de asumir el papel de maestros (3:1-12). Tras establecer la diferencia entre la sabiduría verdadera y la falsa (3:13-18), denuncia con vehemencia las pasiones y los vicios (4:1-17) y concluye con diversas exhortaciones y advertencias (5:1-20). No hay un saludo final.
Podemos agrupar todo bajo cinco epígrafes diferentes: 1° exhortación a paciencia entre las pruebas y tentaciones, 1, 1-18; 2° necesidad de una fe viva y operante, 1, 19-2, 26; 3° del deseo inmoderado de enseñar a los demás, y reglas acerca de la sabiduría, 3, 1-18; 4° contra las pasiones y los vicios, 4, 1-17; 5° exhortaciones y advertencias de varios tipos, 5, 1-20.
6° Lugar y fecha de composición. La carta fue escrita en Jerusalén, ciudad de la que Santiago nunca se apartó. ¿En qué año? Los escritores antiguos guardan silencio al respecto. Obviamente antes del 62, pues fue entonces cuando el apóstol fue martirizado. Después del 58, si, como todo indica, Santiago tenía en mente (2:14 ss.), la doctrina desarrollada por san Pablo en... carta a los romanos (que apareció alrededor del año 58), sobre la justificación solo por la fe, sin obras. Ahora bien, como tardó algún tiempo para que... carta a los romanos Se extendió por toda la Iglesia y el año 61 se señala con bastante frecuencia como el año en que se compuso el escrito de Santiago.
La opinión de algunos exegetas, según la cual este escrito es anterior al Concilio de Jerusalén (que tuvo lugar en el año 50 d. C.) y se compuso entre los años 40 y 50 d. C., carece de fundamento sólido. Mencionamos solo de pasada la opinión racionalista de que nuestra carta se compuso solo después del año 150 d. C. Es cierto, según Santiago 1:18, que los destinatarios de la carta de Santiago pertenecían a la primera generación de cristianos; sin embargo, abusos que indica prueba que su fervor original había disminuido, que habían degenerado más o menos: lo que requería un cierto período de tiempo; los autores que atribuyen una fecha tan temprana a la carta naturalmente no admiten ninguna relación entre ella y la carta a los romanos.
7° Relación entre la carta de Santiago y la de San Pablo a los Romanos. – No cabe duda de que la primera de estas cartas hace varias alusiones a la segunda: primeramente en varios pasajes aislados (cf. St 4,1 y Romanos 7, 23; Santiago 4:4 y Romanos 8, 7; Santiago 4:12 y Romanos 14, 4 etc. Es principalmente en el texto griego donde deben hacerse comparaciones), y luego en particular en el capítulo 2, versículos 14 y siguientes, que el lector comparará Romanos 3, 28 y ss., 4, 1 y ss. Véase especialmente Santiago 2:14, 20 y ss., donde el hermano del Señor utiliza los mismos argumentos y casi las mismas palabras que el apóstol de los gentiles para demostrar que la fe sola no basta, sino que deben añadirse las obras. La semejanza entre ambos escritos es tan sorprendente que no puede atribuirse a la casualidad. Por lo tanto, uno de los dos escritores debió de tener la intención de corregir la interpretación errónea dada a las palabras del otro (esta ya era la opinión de san Agustín y Beda el Venerable, y ha sido adoptada generalmente por los exegetas católicos desde hace mucho tiempo). Ahora bien, existe un consenso casi unánime en que fue Santiago el último en aparecer y quien tuvo esta intención específica.
Muchos racionalistas llegan al extremo de afirmar que la Carta de Santiago está «dirigida en parte contra San Pablo y contradice la doctrina del gran apóstol». Pero en realidad, «el supuesto antagonismo y contradicción entre los dos escritores sagrados son imaginarios. San Pablo, en el carta a los romanos, [Él] insiste mucho en la verdad de que la fe salva, no las obras. Santiago, por el contrario, dice que la fe sola no salva sin obras. Ambos tienen razón y no se contradicen en absoluto. Las obras de las que habla Santiago no son, de hecho, las de San Pablo. Este último habla de las obras de la ley, las prácticas legales de los judíos, y con mucha razón afirma que la observancia de los preceptos judíos no justifica sin fe. Santiago no se ocupa de las obras legales, sino de las obras cristianas, lo cual es muy diferente. La verdadera religión, dice, no consiste solo en creer, sino en conformar la propia conducta a la fe, no observando la ley de Moisés, sino la ley de Dios y de Jesucristo. Esta doctrina es idéntica a la de San Pablo (F. Vigouroux, Los libros sagrados y la crítica racionalista, 5.ª ed., vol. 5, p. 561).
8. Aquí están algunos de los mejores Comentarios escritos sobre nuestra carta por autores católicos : en la antigüedad, los de Beda el Venerable (Exposit. super cath. Epistolas), y de los dos excelentes exégetas griegos Ecumenio y Teofilacto (en sus explicaciones de todo el Nuevo Testamento); en los tiempos modernos, los de Catharinus (In omnes divi Pauli apost. et in septem. cath. lettre commentarius, París, 1566), de Estius (In omnes S. Pauli et septem cath. apostolorum epistolas commentarius, Douai, 1601), de Lorin (In cathol. Beat. Jacobi et Judæ apostolorum epistolas commentarii, Lyon 1619), de B. Justiniani (Explanationes in omnes epistolas cath., Lyon, 1621); Paul Drach (Las Siete Cartas Católicas, París, 1873).
Santiago 1
1 Santiago, siervo de Dios y del Señor Jesucristo, a las doce tribus que están en la dispersión entre las naciones: Saludos. 2 No vean más que alegría, hermanos míos, en las pruebas de todo tipo que les sobrevengan. 3 sabiendo que la prueba de vuestra fe produce paciencia. 4 Pero eso paciencia estar acompañados de obras perfectas, para que seáis perfectos y completos, sin dejar nada que desear. 5 Y si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría, pídala a Dios, el cual da a todos abundantemente y sin reproche, y le será dada. 6 Pero pida con fe, sin dudar, porque el que duda es semejante a las olas del mar, que son arrastradas por el viento. 7 No piense, pues, ese hombre que recibirá cosa alguna del Señor, 8 Un hombre de dos almas, inconstante en todos sus caminos. 9 Que el hermano pobre glorifique su elevación 10 Y el rico se gloríe en su humildad, porque pasará como la hierba en flor., 11 El sol salió abrasador y secó la hierba, y su flor cayó y toda su belleza se desvaneció; así también el hombre rico se marchitará con sus esfuerzos. 12 Bienaventurado el que persevera. Cuando haya superado la prueba, recibirá la corona de vida que Dios ha prometido a quienes lo aman. 13 Nadie, cuando es tentado, diga: "Es Dios quien me tienta", porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni él tienta a nadie. 14 Pero cada persona es tentada por sus propios deseos, que la atraen y la seducen. 15 Entonces la codicia, cuando ha concebido, da a luz el pecado; y el pecado, cuando es consumado, da a luz la muerte. 16 No os engañéis, hermanos míos amados. 17 Toda buena dádiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces, en el cual no hay mudanza ni sombra de variación. 18 Él, por su voluntad, nos hizo nacer por la palabra de verdad, para que seamos primicias de sus criaturas. 19 Hermanos míos amados, ustedes saben que el hombre debe ser pronto para escuchar, tardo para hablar, tardo para airarse. 20 Porque la ira del hombre no produce la justicia de Dios. 21 Por tanto, dejando a un lado toda inmundicia y el mal que tanto abunda, aceptad con humildad la palabra implantada en vosotros, que puede salvar vuestras almas. 22 Pero esforzaos por ponerlo en práctica y no os limitéis a escucharlo, engañándoos a vosotros mismos con falsos razonamientos. 23 Porque si alguno oye la palabra y no la guarda, éste es semejante al hombre que mira su rostro natural en un espejo; 24 Apenas se había pensado en sí mismo cuando se fue, olvidándose inmediatamente de quién era. 25 Por el contrario, el que fija su mirada en la ley perfecta, la ley de la libertad, y se aferra a ella, no escuchándola para luego olvidarla, sino practicando lo que ha oído, ése encontrará su felicidad en cumplirla. 26 Si alguien se cree religioso sin refrenar su lengua, se está engañando a sí mismo y su religión no vale nada. 27 La religión pura y sin mancha delante de nuestro Dios y Padre no es otra cosa que cuidar de los huérfanos y de las viudas en sus aflicciones y mantenerse puro de las impurezas de este mundo.
Jacques 2
1 Hermanos míos, no mezcláis el favoritismo hacia ciertas personas con la fe en Jesucristo nuestro Señor de la gloria. 2 Por ejemplo, si entra en tu asamblea un hombre con anillo de oro y ropas lujosas, y también entra un pobre con ropas viles,3 Y volviendo tu mirada hacia aquel que está magníficamente vestido, le dices: "Tú, siéntate aquí en este lugar de honor", y dices al pobre: "Tú, quédate allí de pie, o siéntate aquí al estrado de mis pies".« 4 ¿No es eso hacer distinciones entre vosotros y erigiros en jueces con pensamientos perversos? 5 Escuchen, mis amados hermanos: ¿No ha elegido Dios a los pobres de este mundo para que sean ricos en fe y herederos del reino que prometió a los que lo aman? 6 Y tú, estás insultando a los pobres. ¿No son los ricos quienes te oprimen y te llevan a los tribunales? 7 ¿No son ellos los que insultan el hermoso nombre que llevas? 8 Si cumplís la ley real, conforme a este pasaje de la Escritura:« Amarás a tu prójimo como a ti mismo,"Estás haciendo lo correcto." 9 Pero si hacéis favoritismo, cometéis pecado, y la ley misma os condena como transgresores., 10 porque cualquiera que haya guardado toda la ley, pero ofenda en un punto, se hace culpable de todos. 11 En verdad, el que dijo: «No cometerás adulterio», también dijo: «No matarás». Así que, si matas, aunque no cometas adulterio, eres transgresor de la ley. 12 Habla y actúa como si fueras a ser juzgado por la ley de la libertad. 13 porque habrá juicio sin misericordia para aquellos que no practicaron la misericordia., merced triunfo del juicio. 14 Hermanos míos, ¿de qué le sirve a alguien decir que tiene fe si no tiene obras? ¿Acaso esa fe puede salvarlo? 15 Si un hermano o una hermana están desnudos y no tienen lo necesario para el sustento de cada día, y alguno de vosotros les dice: 16 «Id en paz, calentaos y saciaos» sin darles lo que sus cuerpos necesitan, ¿de qué sirve? 17 Lo mismo ocurre con la fe: si no tiene obras, está muerta en sí misma. 18 Pero incluso se podría decir: «Tú tienes fe y yo tengo obras». «Muéstrame tu fe sin obras, y yo te mostraré mi fe por mis obras».» 19 Crees que sólo hay un Dios, tienes razón, los demonios también lo creen y tiemblan. 20 Pero ¿quieres convencerte, oh hombre insensato, de que la fe sin obras no tiene virtud? 21 ¿No fue justificado por las obras Abraham, nuestro padre, cuando ofreció a su hijo Isaac sobre el altar? 22 Veis que la fe cooperó con sus obras, y que por sus obras la fe se perfeccionó. 23 Y se cumplió la Escritura: "Abraham creyó a Dios, y le fue concedido ser justo, y fue llamado amigo de Dios". 24 Veis que el hombre es justificado por las obras, y no solamente por la fe. 25 De la misma manera, Rahab, la cortesana, no fue justificada por sus obras cuando recibió a los enviados de Josué ¿Y los hizo salir por otra ruta? 26 Así como el cuerpo sin alma está muerto, así también la fe sin obras está muerta.
Jacques 3
1 Hermanos míos, no os hagáis tantos maestros, sabiendo que seremos juzgados con mayor severidad. 2 Porque todos pecamos de muchas maneras. Si alguno no peca en lo que dice, es un hombre perfecto, capaz también de refrenar todo su cuerpo. 3 Si ponemos un freno en la boca de un caballo para que nos obedezca, también gobernamos todo su cuerpo. 4 Ved también las naves, que, aunque grandes, y aunque impulsadas por vientos impetuosos, son guiadas por un timón muy pequeño a voluntad del piloto que las dirige. 5 Así, la lengua es una parte muy pequeña del cuerpo, ¡pero de qué grandes cosas puede presumir! Mira, una chispa puede incendiar un gran bosque. 6 La lengua también es un fuego, un mundo de iniquidad. Siendo solo uno de nuestros miembros, la lengua es capaz de infectar todo el cuerpo; incendia el curso de nuestra vida, ardiendo ella misma con el fuego del infierno. 7 Todas las especies de cuadrúpedos, aves, reptiles y animales marinos pueden ser domesticados y han sido domesticados por los humanos., 8 Pero la lengua, nadie la puede domar. Es un azote indetenible, llena de veneno mortal. 9 Con ella bendecimos al Señor y Padre nuestro, y con ella maldecimos a los hombres, que han sido hechos a imagen de Dios. 10 De una misma boca salen maldición y bendición. No debería ser así, hermanos míos. 11 ¿La misma apertura da origen a lo dulce y lo amargo? 12 ¿Puede acaso, hermanos míos, una higuera producir aceitunas, o una vid higos? De igual manera, un manantial salado no puede producir agua dulce. 13 ¿Quién de ustedes es sabio e inteligente? Que demuestre moderación y sabiduría en el curso de una vida buena. 14 Pero si tenéis celo amargo y ambición egoísta en vuestro corazón, no os jactéis ni mintáis contra la verdad. 15 Esta sabiduría no desciende de arriba; es terrena, carnal, diabólica. 16 Porque donde hay celos y contiendas, allí hay disturbios y toda clase de obras perversas. 17Pero la sabiduría de lo alto es primeramente pura, después pacífica, condescendiente, conciliadora, llena de misericordia y de buenos frutos, imparcial y sin hipocresía. 18 El fruto de la justicia se siembra en paz por aquellos que practican paz.
Jacques 4
1 ¿De dónde vienen las guerras y las luchas entre ustedes? ¿No provienen de las pasiones que luchan en su interior? 2 Codiciáis y no tenéis, sois asesinos, sois celosos y no podéis alcanzar, estáis en estado de lucha y de guerra y no obtenéis, porque no pedís. 3 Pedís y no recibís, porque pedís mal, con intención de satisfacer vuestras pasiones. 4 Adúlteros, ¿no saben que la amistad con el mundo es enemistad con Dios? Quien quiera ser amigo del mundo se constituye enemigo de Dios. 5 ¿O pensáis que en vano dice la Escritura: «El Espíritu que puso en vosotros os ama hasta los celos»?» 6Pero Él da una gracia aún mayor, según lo que dice la Escritura: «Dios resiste a los orgullosos, pero da gracia a los humildes».» 7 Someteos, pues, a Dios, resistid al diablo, y huirá de vosotros. 8 Acérquense a Dios, y él se acercará a ustedes. Pecadores, limpien sus manos; ustedes, los de doble ánimo, purifiquen sus corazones. 9 Siente tu miseria, afligete y llora, deja que tu risa se convierta en lágrimas y tu alegría en tristeza. 10 Humíllense ante el Señor, y él los exaltará. Hermanos, no hablen mal los unos de los otros. 11Cualquiera que hable mal de su hermano o lo juzgue, habla mal de la ley y juzga la ley. Pero si juzgas la ley, ya no eres hacedor de la ley, sino juez de ella. 12Hay un solo legislador y un solo juez, aquel que tiene poder para salvar y para destruir. Pero ¿quién eres tú, que juzgas a tu prójimo? 13 Pues bien, vosotros que decís: «Hoy o mañana iremos a tal ciudad, nos quedaremos allí un año, haremos negocios y ganaremos dinero», 14 Tú que no sabes qué pasará mañana, porque ¿qué es tu vida? 15Sois un vapor que aparece por un momento y luego se desvanece, en lugar de decir: "Si el Señor quiere" o "Si estamos vivos, haremos esto o aquello".« 16 Pero ahora te jactas de tu presunción. Toda jactancia así es errónea. 17 Así que, quien sabe hacer lo bueno y no lo hace, comete pecado.
Jacques 5
1 Ahora les toca a ustedes, ricos. Lloren, rompan a llorar al ver las miserias que les sobrevendrán. 2 Vuestras riquezas se han podrido y vuestras ropas han sido comidas por los gusanos. 3 Tu oro y tu plata se han corroído, y su corrosión testificará contra ti, y como fuego consumirá tu carne. Has acumulado riqueza en los últimos días. 4 He aquí, él clama contra vosotros, el jornal que no pagasteis a los obreros que cosecharon vuestros campos, y los clamores de los segadores han llegado a oídos del Señor de los ejércitos. 5 Habéis vivido en la tierra entre lujos y banquetes; habéis sido como el que se atiborra el día de su degüello. 6 Habéis condenado, habéis dado muerte al justo, y él no os resiste. 7 Por tanto, hermanos míos, tengan paciencia hasta la venida del Señor. Observen cómo el labrador, esperando el preciado fruto de la tierra, espera pacientemente hasta recibir la lluvia de otoño y la lluvia de primavera. 8 También vosotros tened paciencia y fortaleced vuestros corazones, porque la venida del Señor está cerca. 9 Hermanos, no os quejéis unos con otros, para que no seáis condenados; he aquí, el Juez está a la puerta. 10 Como ejemplo de generosidad en las pruebas y de paciencia, hermanos, tomad a los profetas que hablaron en nombre del Señor. 11 Mira, proclamamos bienaventurados a los que han sufrido. Has oído hablar de... paciencia de Job, y habéis visto qué fin le preparó el Señor, porque el Señor es lleno de compasión y de misericordia. 12 Sobre todo, hermanos míos, no juréis por el cielo ni por la tierra ni por ningún otro juramento, sino que vuestro sí sea sí y vuestro no sea no, para que no caigáis en juicio. 13 ¿Está alguno entre vosotros en apuros? Que ore. ¿Está en apuros? alegría Déjenle cantar himnos. 14 ¿Está alguno enfermo entre ustedes? Que llamen a los sacerdotes de la iglesia para que oren por él y lo unjan con aceite en el nombre del Señor. 15 Y la oración de fe salvará al enfermo, y el Señor lo restaurará, y si ha cometido pecados, le serán perdonados. 16 Por tanto, confesaos vuestros pecados unos a otros, y orad unos por otros, para que seáis sanados; porque la oración del justo es poderosa y eficaz. 17 Elías era un hombre sujeto a las mismas miserias que nosotros: oró fervientemente para que no lloviera, y no llovió sobre la tierra durante tres años y seis meses., 18 Oró de nuevo y el cielo dio lluvia y la tierra produjo sus frutos. 19 Hermanos míos, si alguno de vosotros se ha apartado de la verdad y alguien le trae de vuelta, 20 Sabed que el que haga volver a un pecador del camino en que se extravió, salvará un alma de muerte y cubrirá multitud de pecados.
Notas sobre la Carta de Santiago
1.1 Quienes están dispersos ; Es decir, que están dispersos. La palabra dispersión se encuentra a veces en las Escrituras para referirse a los judíos dispersos como resultado del cautiverio. Véase Vaqueros, 7, 35.
1.3 La prueba produjo paciencia ; San Pablo, por el contrario, dice que es paciencia ¿Quién produce la prueba? (ver Romanos, 5, 3). Pero además del hecho de que dos cosas pueden ser mutuamente responsables la una de la otra, la palabra prueba no se toma en el mismo sentido en ambos pasajes. Paciencia, es decir, el sufrimiento de las aflicciones, produjo la prueba, y nos hace probados y agradables a Dios. Y la prueba, es decir, los males y tribulaciones con que Dios nos prueba, producto paciencia, y nos hace más humildes, más sumisos, más pacientes. Es a través de la experiencia del sufrimiento que adquirimos paciencia.
1.5 Sabiduría una práctica que considera las adversidades desde un punto de vista cristiano y las utiliza para servir a la salvación.
1.6 Ver Mateo 7, 7; 21, 22; Marcos, 11, 24; Lucas, 11, 9; Juan, 14, 13; 16, 23-24.
1.8 hombre con dos almas, El hombre tiene dos caras; es decir, su mente está dividida entre la fe y la incredulidad, entre Dios y el mundo. Es un hombre movido por sentimientos contradictorios.
1.10 Ver Eclesiástico 14:18; Isaías 40:6; 1 Pedro 1:24.
1.12 Véase Job 5:17.
1.13 Aunque Dios una vez tentó a Abraham, aunque Moisés dijo a los antiguos hebreos: El Señor tu Dios te está tentando (ver Deuteronomio, 13, 4: El Señor vuestro Dios os está probando para ver si amáis al Señor vuestro Dios con todo vuestro corazón y con toda vuestra alma.), el apóstol Santiago pudo decir con verdad que Dios no tienta a nadie, porque la palabra intentar tiene dos significados muy diferentes: en uno, significa seducir para causar daño; y en el otro, experiencia, Para conducir al bien, fortalecer en la virtud y brindar oportunidades para el mérito. Ahora bien, es en el primer sentido que Dios no tienta a nadie, y es en el segundo que pudo tentar a Abraham y a los antiguos hebreos, y que puede tentar a todos los hombres.
1.16 No te engañes a ti mismo, al imaginar que Dios es el autor del mal cuando, por el contrario, es la fuente suprema de todo bien.
1.19 Véase Proverbios, 17, 27.
1.22 Ver Mateo 7, vv. 21, 24; Romanos, 2, 13.
1.23 En un espejo. Los espejos eran comunes entre los antiguos. Estaban hechos de metal pulido.
1.25 Esta es la ley del Evangelio que el apóstol llama la ley de la libertad, porque nos libera de la servidumbre de los rituales materiales, en oposición a la ley del Antiguo Testamento, que según San Pablo sólo servía para crear esclavos (cf. Gálatas, 4, 24).
2.1 Ver Levítico 19:15; Deuteronomio 1:17; 16:19; Proverbios 24:23; Eclesiástico 42:1.
2.2 Un anillo de oro. Los anillos hechos de oro u otros metales preciosos eran comunes entre los antiguos.
2.8 Véase Levítico, 19, 18; ; Mateo 22, 39; Marcos 12:31; Romanos 13:9; Gálatas 5:14. Ley real ; Es decir, la ley suprema, que domina sobre todas las demás. "Significa: si, sin embargo, actúas así, no por desprecio a los pobres, sino por algún motivo honesto, y sin violar la primera de todas las leyes", caridad, No los condeno absolutamente. Pero si hacen distinciones entre las personas según su riqueza o posición social, es decir, si humillan a los pobres por ser pobres, son culpables; pues (véase el versículo 10) cualquiera que transgreda un solo punto de la ley, etc.
2.9 Véase Levítico 19:15; Santiago 2:1.
2.10 Ver Mateo 5, 19. ― Cuando se escribió esta carta, había judíos que creían que violar la ley en un punto o en un pequeño número de puntos y practicarla en todos los demás no era un pecado grave que pudiera atraer la ira de Dios, que incluso había algún mérito en ello. San Agustín Dijo que este también era el error de algunos cristianos de su tiempo. Es contra este error que Santiago se pronuncia; y cuando dice todo, La razón es que considera la ley en su conjunto. Por lo tanto, independientemente de si se viola un precepto en particular, siempre se viola la ley misma.
2.14 y siguientes. El apóstol no contradice en ningún modo aquí lo que dice san Pablo a los Romanos (cf. Romanos, (1,17; 3,20 y siguientes); pues san Pablo tiene cuidado de mostrar que las obras prescritas por las leyes ceremoniales de Moisés no eran de ninguna utilidad en sí mismas para la salvación desde la predicación del Evangelio, a menos que estuvieran animadas por la fe y caridad, mientras que la fe animada misma de caridad, Podría, sin las obras ceremoniales de la ley, hacernos justos y merecer la salvación. Santiago, por el contrario, habla de la práctica de las obras morales, como la justicia, merced, y todas las demás virtudes. Ahora bien, ¿cómo pudo San Pablo querer excluir este tipo de obras, él que llena todas sus cartas con exhortaciones a vivir bien y a poner en práctica las verdades que Jesucristo nos enseñó?
2.15 Véase 1 Juan 3:17.
2.21 Véase Génesis 22:9.
2.23 Véase Génesis 15:6; Romanos 4:3; Gálatas 3:6.
2.24 Para Santiago, Abraham es el representante y modelo de todos los verdaderos creyentes: por lo tanto, la conclusión es legítima. Su doctrina también es coherente con la de san Pablo, quien solo valora...« la fe obrando a través de las obras »" (ver Gálatas, 5, 6).
2.25 Ver Josué, 2:4; Hebreos 11:31. Rahab… recibiendo en Jericó espías de Josué.
3.1 Véase Mateo 23:8.
3.2 todo el cuerpo en una brida, con los deseos y pasiones de los cuales el cuerpo es como el hogar. Dos comparaciones siguen, lo que explica esta última idea.
3.6 de los fuegos del infierno. Ver Mateo 5, 22. ― Enciende el curso de nuestras vidas :Ella nos hace pecar a lo largo de nuestra vida, siendo ella misma excitada por el espíritu de mentira, el demonio.
4.2 Un retrato vívido de la agitación de un alma que no puede contener sus deseos: ella codiciar mil cosas, y al no conseguirlas, se vuelve asesina (en su corazón, ver 1 Juan, (3, 15), es decir, odia a muerte a quienes son un obstáculo para ella, y envidiar, etc.
4.4 Adúltero. La Escritura usa a menudo este término no sólo para los idólatras y los impíos declarados, sino también para todos los hombres que se apegan a los bienes terrenales y a los placeres ilícitos, porque al hacerlo rompen la unión que siempre debe existir entre ellos y Dios, su creador y bienhechor.
4.5 Sagrada Escritura, etc. Este pasaje no se encuentra explícitamente en la Biblia; pero el Apóstol alude a los diversos lugares donde se habla del pecado original, o de la concupiscencia y de la inclinación que constantemente nos lleva al mal. El espíritu que habita dentro de ti : El espíritu (de Dios) que mora en ti te ama con un amor celoso..
4.6 Véase Proverbios 3:34; 1 Pedro 5:5. Pero él da ; Es decir, Dios.
4.8 Doble moral. Ver. Jacques, 1, 8. El mano incluye obras exteriores; la corazón, pasiones.
4.10 Véase 1 Pedro 5:6.
4.13 Véase Romanos 14:4.
5.4 Sabaoth. Mira, en virtud de esta palabra, Romanos, 9, 29.
5.5 Como la víctima que se atiborra, como animales que son engordados para el sacrificio, como animales que comen y beben normalmente el mismo día en que son ofrecidos como sacrificio.
5.11 ¡Qué fin le tiene preparado el Señor!, el final feliz que el Señor le concedió a Job.
5.12 Ver Mateo 5, 34.
5.14 que oren por él. El Apóstol usa esta expresión porque, durante la oración, el sacerdote tenía la mano extendida sobre el enfermo. (Cf. Mateo 19, 13 ; Hechos de los Apóstoles, (6:6); o, porque mientras oraba, lo ungió. Este pasaje expresa una clara promulgación del sacramento de la Extremaunción instituido por Jesucristo.
5.16 El uno al otro, que el enfermo haga una humilde confesión de sus pecados y faltas ante sus hermanos, cf. Mateo 5, 23-24.
5.17 Véase 1 Samuel 17:1; Lucas 4:25.
5.20 Salvará un alma de la muerte. ; la del pecador. ― Cubrirá, etc. Borrará los pecados de aquel a quien convierta, llevándolo a hacer penitencia y a confesarse; y sus propios pecados, porque al ejercer esto caridad, Se hace digno de recibir la gracia de la remisión de sus pecados.
