1° כנסיית קורינתוס וקשריה עם פאולוס הקדוש. — העיר העתיקה קורינתוס נבנתה בקצה הדרומי של המצר הצר המחבר את הפלופונסוס ליבשת יוון. למרות ששכנה בפנים הארץ, היא הייתה מחוברת לשני נמלים קרובים מאוד אליה: זה של קנכריאה, ממזרח (ראה. רומים 16, 1), על הים האגאי; זו של לכאון, ממערב, על הים היוני. כתוצאה ממיקומה הייחודי, היא הפכה במהרה למרכז יחסי סחר ענפים בין מזרח למערב; דבר זה הביא לה עושר רב ומשך אליה אוכלוסייה ניכרת, אך כזו שהייתה מעורבת ומושחתת במידה נדירה. היא נהרסה על ידי הרומאים בשנת 146 לפנה"ס, והוקמה מחדש בשנת 46 לפנה"ס על ידי יוליוס קיסר, תחת הכותרת מושבה רומית תחת השם "קולוניה יוליה קורינתוס", ובזכות חסד הקיסרים, היא חזרה במהרה לחשיבותה ועושרה. שימו לב למספר המשמעותי יחסית של שמות רומיים הקשורים לקורינתוס בברית החדשה: קריספוס, טיטיוס, יוסטוס (מעשי השליחים יח, ז-ח); לוציוס, טרטיוס, קאיוס, קוורטוס (רומים 16, 21-23); פורטונאטוס, אחאיקוס (קורינתים א' ט"ז 17). אך לרוע המזל, היא גם חזרה למוסריותה הנזופה של תקופות קודמות, עד כדי כך שחיים בהוללות נקראו אז ביוון ΰορινθιάζειν, "לעשות כמו בקורינתוס". מכתב זה יראה זאת היטב בכמה מקומות. המחברים הקדומים, ובמיוחד סטראבון ופאוסאניס, עוזרים להשלים תמונה עצובה זו. היא הפכה לבירת מחוז אכאיה, מקום מגוריו של הנציב (ראה. מעשי השליחים 18, 12) ואתר משחקי האיסטמיה. המסחר לא היה הדבר היחיד שפרח שם; ספרות, אמנויות ומדעים זכו להערכה רבה מספיק עד שקיקרו (רגל מקצועית. אחי., 5) יכלו להעניק לו את התואר המפואר "אור העולם כולו". בתקופתו של פאולוס הקדוש, האוכלוסייה כללה את צאצאי המתיישבים הראשונים שיצרו מעין אצולה, מספר מסוים של שופטים ורומאים אחרים שהוקמו בעיר לעסקיהם, יוונים רבים, ולבסוף זרים מכל רחבי העולם, בעיקר יהודים, שאותם בוודאי ייתקלו אז בכל המרכזים המסחריים בעלי החשיבות.
היה זה פאולוס הקדוש עצמו שבא לראשונה להביא את אור הבשורה ולייסד כנסייה משגשגת בסביבה זו, שנראתה כה לא מוכנה לנהוג את החיים הנוצריים (ראה. קורינתים א' ג', 6, 10-11, שם הוא טוען שהניח את יסודות הנצרות בקורינתוס). ביקורו הראשון התקיים במהלך מסעו השליחי השלישי. הוא מסופר בספר מעשי השליחים, 18, 1-18. על פי מנהגו, הוא פנה תחילה ליהודים, שביניהם גרם לכמה גיורים. אך, לאחר שרובם התנגדו באלימות לחסד, הוא פנה לגויים, שקיבלו את האמונה במספרים גדולים מאוד, במיוחד בשכבות הנמוכות של החברה (ראה קורינתים א' 1, 26-28; 5, 21), אם כי כמה מהגיירים, שהגיעו מהפגאנים, השתייכו לשכבות הגבוהות (ראה קורינתים א' 11, 21; ; רומים 16, 23). שהותו הראשונה של השליח נמשכה שמונה עשר חודשים. לאחר עזיבתו, הקהילה הצעירה המשיכה להתקדם באמונה, הודות בעיקר להט ורהיטותו של אפולוס, יהודי מאלכסנדריה, שהתנצר באפסוס (ראה. מעשי השליחים 18, 27-28; קורינתים א' ג', (4, וכו'). אך כאשר ההשפעה המיטיבה הודות לאישיותו החזקה של פאולוס הקדוש חדלה להיות מופעלת באופן מיידי, התעללויות חמורות, הקשורות לשחיתות הקורינתוס, נחשפו. השליח, לאחר שהוזהר, כתב איגרת למאמינים (ראו קורינתים א' ה':9-11), איגרת שאבדה, בה גער בהם על שלא ניתקו כל קשר עם האשמים. המצב הפך עד מהרה חמור עוד יותר, מנקודות מבט שונות, כפי שנראה בהמשך.
2° האירוע והמטרה של האיגרת הראשונה אל הקורינתים. — זמן קצר לאחר שליחת מכתב זה, נודע לפאולוס ממשרתיה של אישה יוונית בשם כלואה (ראה א':11 והפרשנות), הידועה היטב לנוצרים בקורינתוס, כי פילוג התגנב לקהילה; נוצרו מספר פלגים, שהיו סוערים זה נגד זה, ואיימו ליצור פילוג של ממש (ראה א':12 וההערות). מאותו מקור, או משלושה חברים בכנסייה הקורינתית שהגיעו לאפסוס לבקרו (קורינתים א' ט"ז:17), נודע לשליח גם כי פרצה שערורייה גדולה נגד המוסר, וכי המאמינים לא מחו מיד בתוקף נגד הפשע ונידו את מבצעו (ה':1 ואילך). יתר על כן, חטאים של הבשר גבו קורבנות נוספים ביניהם (ו':12-20). ואז, התעוררו סכסוכים בין נוצרים, שזימנו זה את זה בפני בתי משפט פגאניים במקום לפנות לבוררות של אחיהם (ו':1 ואילך). באסיפות דתיות, נָשִׁים הסירו את צעיפיהם ואף גאו לעצמם את הזכות ללמד בפומבי (יא:ג ואילך; ב:לד-לה). ארוחות האחווה שליוו את קבלת הפנים של הקדוש סְעוּדַת יֵשׁוּ הוליד סצנות של אי-סדר (11, 17 ואילך); כך גם לגבי המתנות העל-טבעיות שרוח הקודש העניקה אז בנדיבות לנוצרים (פרקים 12 ו-13). לבסוף, התעוררו ספקות או טעויות בנוגע לדוגמה יסודית, זו של התחייה (15:1 ואילך). מצד שני, הקורינתים עצמם כתבו לפאולוס הקדוש וביקשו ממנו ליידע אותם בכמה עניינים מעשיים בעלי חשיבות רבה, במיוחד בנוגע לנישואין ובתולים, ולאכילת מזון שהוקרב לאלילים (ראה 7:1-40; 8:1-10:33). בקשה זו וחדשות מצערות אלו הניעו את כתיבת המכתב הנוכחי.
מטרתו של המחבר ניכרת מכאן. הוא רצה לחנוק את זרעי הפילוג לפני שיספיקו להתפתח עוד יותר, לשים קץ במהרה לניצול לרעה שהובא לידיעתו, לענות על השאלות שהועלו, לשים קץ לספקות הדוגמטיות, וגם להוסיף, מרצונו, כמה הוראות מעשיות ודוקטרינליות, שלדעתו יהיו מועילות לקורינתים היקרים במצבם הנוכחי.
אין לנו מה לומר על האותנטיות של שתי האיגרות אל הקורינתים. היא מובטחת כה היטב על ידי טיעונים חיצוניים ומהותיים, עד שבסוף המאה ה-19 היא כמעט ולא הותקפה פה ושם על ידי כמה מבקרים מהמפלגה הרציונליסטית המתקדמת ביותר. "למען האמת", אמר פרשן פרוטסטנטי, "להכחיש את האותנטיות של איגרות אלה יהיה כמעט כמו להכחיש את קיומה ההיסטורי של כנסיית קורינתוס ושל פאולוס הקדוש עצמו". ראה, יתר על כן, את ההקדמה הכללית, עמ' 8 ו-9.
3° הנושא והחלוקה, הסגנון. — ממה שאמרנו זה עתה, עלינו לצפות למצוא מגוון גדול של רעיונות ונושאים במכתב זה. הוא רחוק מלהתייחס לנושא יחיד, מתמשך לחלוטין, כמו במכתבים אל הרומים, אל הגלטים וכו'. יתר על כן, מכיוון שהאלמנט המעשי שולט, ומכיוון שלאלמנט זה, מטבעו, יש השלכות מרובות, המגוון רק יהיה בולט יותר. אבל פאולוס תמיד ידע כיצד לקשר פרטים לעקרונות גבוהים יותר, והייתה לו מתנה לקבץ מחשבות היטב, כך שהסיווג קל יחסית, אפילו ביצירה זו עם נושאיה ההטרוגניים.
ראשית, פרולוג קצר, בצורת הקדמה רגילה באיגרת, א':1-9. לאחר מכן, ארבעה חלקים נפרדים למדי: 1. תוכחה המופנית למאמינים בקורינתוס בגלל פילוגים פנימיים ביניהם (א':10-4:21). לאחר קביעת העובדות באופן תמציתי (א':10-16), השליח מראה כיצד מפלגתיות מתעלמת או מטבעה המהותי של הדוקטרינה הנוצרית (א':17-2:16) או מאופיו האמיתי של המטיף הנוצרי (ג':1-4:21). 2. כללים הנוגעים לחיי האזרחים של הנוצרים בקורינתוס (ה':1-11:1). זהו החלק המגוון ביותר באיגרת: הוא עוסק בזה אחר זה בשערורייה הנוראית שנגרמה לאחרונה על ידי אחד מחברי הקהילה (ה':1-13); בתביעות משפטיות בין נוצרים (ו':1-11); בזנות, ו':12-20; בנישואין ובבתולים, ז':1-40; בבשר שהוקרב לאלילים, ח':1-11:1. 3. שאלות הנוגעות לפולחן הקדוש (11:2-14:40). שאלות אלה הן שלוש במספר: צעיפי נשים, 11:2-16; ההפרעות שהתגנבו לחגיגת המסתורין הקדושים, 12:17-34; מתנות רוחניות, 12:1-14:40. 4. שאלה דוקטרינלית, התחייה של המתים (15, 1-58). פרק 16 משמש כאפילוג; הוא מכיל כמה חדשות, פקודות, תוכחות וברכות הרגילות.
סגנון המכתב משתנה מאוד, בהתאם לנושא. הטון הכללי הוא של הוראה פשוטה ומוכרת; לעיתים, הוא מלא בחום ורכות, זעם ואירוניה. המחבר חושף את נשמתו.
4° מקום ותאריך ההלחנה. — בסוף המכתב, אנו קוראים במספר כתבי יד יווניים: הוא נכתב מפיליפי. אך זוהי טעות ברורה, שהמכתב עצמו מפריך. ואכן, ב-16:8, פאולוס הקדוש מודיע במפורש לנוצרים בקורינתוס שהוא מתכוון להישאר באפסוס עד חג השבועות הבא. לכן, כפי שכולם מקבלים כעת, מאפסוס הוא כתב. כמה שורות לאחר מכן, ב-16:19, הוא מברך את הקורינתים בשם כנסיות אסיה הפרוקונסולריס, ודווקא במהלך שהותו הארוכה באפסוס ייסד השליח לגויים את הכנסיות הללו (ראה. מעשי השליחים 19, 10). באותו מקום, הוא גם מגיש לקהילה הנוצרית של קורינתוס ברכה מיוחדת מחבריו עקילה ופריסילה; אך, לפי מעשי השליחים י"ח:18-19:1, אלה עדיין היו עמו באפסוס. לכן, אין ספק בנקודה זו (השווה גם מעשי השליחים פרק כ' וקורינתים א' ט"ז:5, 8).
תאריך החיבור לא פחות קל לקביעה, שכן, על פי התיאור בספר מעשי השליחים י"ט:10, פאולוס הקדוש נשאר באפסוס כשנתיים, כנראה בין השנים 56 ל-57. זה עתה אמרנו שהשליח, כאשר חיבר את איגרתו, התכוון להישאר באפסוס עוד זמן מה (ראה ט"ז:8); משם, הוא רצה לנסוע למקדוניה, ואז לקורינתוס (ראה ט"ז:5-7). כעת, מחבר מעשי השליחים י"ט:21 מספר לנו על תוכנית מסע זהה, שגיבש פאולוס הקדוש לקראת סוף שהותו בבירת אסיה, פרוקונסולריס. המכתב ו... מעשי השליחים (ראה קורינתים א' ד':17 ו-16:10-11;) ; מעשי השליחים 19, 22) מתאספים גם הם כדי לספר לנו שזמן קצר לפני שעזב את אפסוס, שלח פאולוס את טימותיאוס למקדוניה ולקורינתוס. לכן, המכתב מתוארך לחלק האחרון של שהותו באפסוס. הוא נכתב זמן קצר לפני חג השבועות בשנת 57 (לדברי אחרים, בשנת 56 או 58); כנראה במהלך חגיגות הפסחא, כפי שנראה ברמיזה המופיעה ב-5, 6-8, לטקסי הטקס הזה.
5° חשיבותה של האיגרת הראשונה אל הקורינתים היא ניכרת. «"כוחה העיקרי טמון בעובדה שיותר מכל כתב אחר בברית החדשה, היא מאפשרת לנו להעיף מבט אינטימי על החיים העשירים והחזקים של אחת הקהילות הנוצריות המוקדמות ביותר. שימו לב במיוחד למה שנאמר על מתנות רוח הקודש, היחסים בין כמרים למאמינים, היחסים בין נוצרים, ארגון הכנסייה וכן הלאה. ללא מכתב זה, הדימוי שאנו מסוגלים ליצור של התנועות הרוחניות שהתרחשו בכנסייה הקדומה היה מעורפל הרבה יותר וחסר צבע; בזכותו, דימוי זה הופך חי ודרמטי. נאמר בצדק רב, בנוגע לחלק בולט במכתב זה, ש'זהו ה...'" נַצְרוּת "כאשר מיושמים על פרטי החיים היומיומיים", שזהו "מכרה בלתי נדלה של מחשבה וחיים נוצריים". אבל דווקא בזמננו יש לאגרת הראשונה אל הקורינתים ערך מיוחד. מה, אכן, היו הסכנות העיקריות שעמדו אז בפני המאמינים בקורינתוס? הן היו הערכה מוגזמת לחוכמה אנושית על חשבון האמת הנצחית והאלוהית, רפיון ואדישות המשפיעים על היחסים החברתיים הרציניים ביותר, נטייה להפוך את הדוקטרינות החיוביות של נַצְרוּת ולתעדף רעיונות אישיים על פני הכלל האובייקטיבי של האמונה... אבל האם איננו מכירים בדיוק ברעות הגדולות של זמננו כאן? לכן, איננו יכולים להמליץ מספיק בחום על קריאת מכתב זה.
קורינתים א' 1
1 פאולוס, שליח של ישוע המשיח שנקרא ברצון אלוהים, וסוסתנס אחיו, 2 לכנסיית האלוהים אשר בקורינתוס, למאמינים המקודשים בישוע המשיח, קדושים בקריאה, ולכל הקוראים, בכל מקום שהוא, בשם אדוננו ישוע המשיח, אדונם ושלנו. 3 חסד ושלום יינתנו לכם מאת אלוהים אבינו ומאדוננו ישוע המשיח. 4 אני מודה לאלוהיי ללא הרף עליכם, על חסד האלוהים אשר ניתן לכם במשיח ישוע. 5 כי על ידי התאחדותכם עמו התעשרתם בכל דבר, בכל דיבור ובכל דעת, 6 עדות המשיח הוקמה ביניכם, 7 כדי שלא תמסרו אותה לאיש בשום מתנת חסד, וחכו בביטחון להתגלות אדוננו ישוע המשיח. 8 הוא גם ישמור אתכם איתנים עד הסוף, כדי שתהיו נקיים מאשמה ביום אדוננו ישוע המשיח. 9 הוא האלוהים הנאמן, אשר קרא לכם להתאחדות עם בנו ישוע המשיח, אדוננו. 10 אני מפציר בכם, אחים, בשם אדוננו ישוע המשיח, שתדברו כולכם פה אחד, שלא תהיה מחלוקת ביניכם, אלא שתהיו מאוחדים לחלוטין באותה דעה ובאותה מחשבה. 11 כי שמעתי לי עליכם, אחי, מאת אנשי כלואי, כי יש ביניכם מריבות. 12 אני מתכוון שאחד מכם אומר "אני הולך אחרי פאולוס", אחר "אני הולך אחרי אפולוס", ואחר "אני הולך אחרי כיפא", ואחר "אני הולך אחרי המשיח".« 13 האם המשיח נחלק? האם נצלב בעדכם שאול? האם נטבלתם בשם שאול? 14 אני מודה לאלהים שלא הטבלתי אף אחד מכם מלבד קריספוס וגאיוס, 15 כדי שאיש לא יוכל לומר שהוא נטבל בשמי. 16 גם אני הטבלתי את משפחתו של סטפנס; חוץ מזה, איני יודע אם הטבלתי מישהו אחר. 17 לא שלח אותי המשיח להטביל, אלא להטיף את הבשורה, לא בדברי חכמה, כדי שצלב המשיח לא יאבד את כוחו. 18 אכן, תורת הצלב היא טיפשות לאובדים, אך לנו הנשעים היא כוח אלוהי. 19 כִּי כָּתוּב: "אָכְבֵד חַכְמָתִים וְדַעַת לִמִּשְׂכָּנִים אֶבְדֵּעַ".« 20 איה החכם? איה הרופא? איה הוויכוח של העולם הזה? הלא עשה אלוהים את חכמת העולם לסכלות? 21 כי בחוכמת אלוהים העולם, דרך חכמתו, לא הכיר את אלוהים, ובגלל טיפשות הדברים שנאמרו, רצה אלוהים להושיע את המאמינים. 22 היהודים דורשים ניסים והיוונים מחפשים חוכמה., 23 אנחנו מבשרים על ישו הצלוב, מכשול ליהודים וסכלות לגויים, 24 אבל לאלה הנקראים, בין יהודים ובין יוונים, כוח אלוהים וחכמת אלוהים. 25 כי מה שהיא טיפשות באלוהים, חכם יותר מחוכמת בני אדם, וחולשה באלוהים, חזקה יותר מכוחות בני אדם. 26 אחי, חשבו על ייעודכם: לא רבים מכם חכמים לפי מידות העולם, לא רבים בעלי כוח, לא רבים בני אצולה. 27 אֲבָל מַה שֶׁהָעוֹלָם רוֹאֶה לְטוֹבְל, הוּא בַּחֲלָכָה אֱלֹהִים לְבַלֵּשׁ חכמים, וְמַה שֶׁהָעוֹלָם רוֹאֶה לְבַלֵּשׁ, הוּא בַּחֲלָכָה אֱלֹהִים לְבַלֵּשׁ אֲשֶׁר הוּא רוֹאֶה לְכֹל שֶׁלָּעוֹלָם לְכֹל, 28 וַיַּבְרַא אֱלֹהִים אֶת הַדְּבָרִים הַעוֹלָם אֲשֶׁר נִחַס וְנֶחְלָךְ, וְאֲשֶׁר הֵן אֲפִיל, לְבַטֵּל אֶת הַדְּבָרִים הַקְּשָׁמִים., 29 כדי שלא יתהלל שום בשר לפני אלוהים. 30 אבל דרכו אתם במשיח ישוע, אשר הפך עבורנו לחוכמה, לצדקה, לקדושה ולגאולה מאלוהים. 31 כך, על פי דברי הכתובים, "המתפאר, מתפאר באדון".«
קורינתים א' ב'
1 אחיי, כשבאתי אליכם, לא באתי ברהיטות או בחוכמה כדי לבשר לכם את עדות אלוהים. 2 כי לא החלטתי שאדע דבר בעודי עמכם מלבד ישוע המשיח והוא נצלב. 3 אבל בחולשה, בפחד וברעדה גדולה באתי אליכם, 4 ולא היה בדבריי ובדרשותיי דבר משפת החוכמה המשכנעת, אלא רוח הקודש וכוח האל הדגימו את אמיתותם. 5 כדי שלא תישען אמונתכם על חכמת בני אדם, אלא על כוחו של אלוהים. 6 אך ישנה חכמה שאנו מטיפים לשלמים, חוכמה שאינה מן העולם הזה, וגם לא משרי העולם הזה, אשר מלכותם עומדת להסתיים. 7 אנו מטיפים לחוכמה נסתרת ומסתורית של אלוהים, אשר אלוהים, לפני הדורות, ייעד אותה לכבודנו.. 8 את החוכמה הזו לא הבין איש משרי העולם הזה, כי אילו הבינו אותה, לא היו צולבים את אדון הכבוד. 9 אבל אלה הם, ככתוב, "דברים אשר עין לא ראתה, ואוזן לא שמעה, ולא עלה על לב אדם, דברים אשר הכין אלוהים לאוהביו".« 10 לנו גילה אותם אלוהים דרך רוחו, כי הרוח חודר לכל הדברים, אפילו לעומקי אלוהים. 11 כי מי מבין בני האדם יודע מה קורה באדם מלבד רוחו של האדם שבתוכו? כך גם אין איש יודע מה קורה באלוהים מלבד רוח אלוהים. 12 כי לא קיבלנו את רוח העולם, אלא את הרוח אשר מאת אלוהים, כדי שנוכל להבין את הדברים אשר נתן לנו אלוהים בחסדו. 13 ואנחנו מדברים על הדברים האלה, לא במילים הנלמדות על ידי חכמה אנושית, אלא במילים הנלמדות על ידי הרוח, ומבטאים דברים רוחניים בשפה רוחנית. 14אבל האדם הטבעי אינו מקבל את דברי רוח האלוהים, כי טיפשות הם בעיניו, והוא אינו יכול להבין אותם, כי הרוח מבחין אותם. 15 האדם הרוחני, לעומת זאת, שופט הכל, והוא עצמו לא נשפט על ידי איש. 16 כי "מי ידע את דעת ה', כדי שילמד אותו?" אבל לנו יש את דעתו של המשיח.
קורינתים א' ג'
1אחים, לא יכולתי לדבר אליכם כאל אנשים רוחניים, כי אם כאל אנשים בשרים, כטף במשיח. 2 חלב נתתי לכם לשתות, לא אוכל מוצק, כי עדיין לא יכולתם לאכול, וגם אתם עדיין לא יכולים, כי עדיין בשר ודם אתם. 3 כי מאחר ויש ביניכם קנאה ומריבה, הלא אתם בשרים והולכים כדרך האדם? 4 כאשר אחד אומר "אני שייך לפאולוס" ואחר "אני שייך לאפולוס", הלא אתם בני אדם? 5 מהו אפולו? ומה הוא פאולוס? משרתים אשר דרכם האמנתם, כפי שהאדון הורה לכל אחד. 6 אני נטעתי, אפולוס השקה, אך אלוהים הצמיחה. 7 לכן לא הנוטע וגם לא המשקה אינו דבר, אלא אלוהים, שהוא המצמיחה. 8 הנוטע והמשקה שווים, וכל אחד יקבל את שכרו לפי מעשיו. 9 כי שותפיו לעבודה של אלוהים אנחנו. שדה אלוהים אתם, בניין אלוהים. 10 כפי חסד האלוהים שניתן לי, אני, כבונה חכם, הנחתי את היסוד, ואחר בונה עליו. רק כל אחד ידאג כיצד הוא בונה עליו. 11 כי איש אינו יכול להניח יסוד אחר מלבד זה שכבר הונח, שהוא ישוע המשיח. 12 אם בונים על היסוד הזה זהב, כסף, אבנים יקרות, עץ, חציר, קש, 13 מעשיו של כל אחד יתגלו, כי יום ה' יגלה זאת, כי יתגלה באש, והאש עצמה תבחן מהי מעשיו של כל אחד ואחד. 14 אם המבנה שנבנה עליו ישרוד, יתקבל פרס., 15 אם מעשיו של מישהו יאבד, הוא יאבד את שכרו, אך הוא עצמו יינצל, אך כאילו דרך אש. 16 הלא ידעתם כי היכל אלוהים אתם ורוח אלוהים שוכנת בכם? 17 אם מישהו יהרוס את היכל אלוהים, אלוהים יהרוס אותו, כי היכל אלוהים קדוש הוא, וזה מה שאתם עצמכם. 18 אל ירמה איש את עצמו. מי מכם חושב שהוא חכם בעולם הזה, יהפוך לטיפש, כדי שיוכל להיות חכם. 19 אכן, חכמת העולם הזה סכלות היא בעיני אלוהים, כי כתוב: "תפוס את החכמים בערמותם".« 20 וְשׁוּב: "יְדַע ה' מַחְשְׁבוֹת חֲכָמִים כִּי הָוָה הֵן".« 21 לכן, אל יתהלל איש בבני אדם, כי הכל שלכם., 22 ופולוס ואפולו וכיפא וְהָעוֹלָם וְהַחַיִּים וְהַמָּוֶת וְהַהֲוָה וְהַעֲבָרִים׃. 23 הכל שלך, אבל אתה שייך למשיח והמשיח שייך לאלוהים.
קורינתים א' 4
1 לכן, הבה ניחשב כמשרתיו של ישו וכמפיצים של סודות האלוהים. 2 ובכן, מה שאנחנו מחפשים בספקים הוא שכל אחד מהם יימצא נאמן. 3 מבחינתי, זה מאוד לא משנה אם אתם שופטים אותי או על ידי בית דין אנושי; אני לא שופט את עצמי., 4 כי למרות שאיני מרגיש אשם בשום דבר, איני מוצדק בכך: שופטי הוא ה'. 5 לכן אל תשפטו דבר לפני הזמן שנקבע, עד שיבוא האדון. הוא יוציא אל אור את הנסתר בחושך ויחשוף את מניע הלבבות, ואז כל אחד יקבל מאלוהים את השבח הראוי לו. 6 מה שאמרתי זה עתה על אפולוס ועל עצמי הוא רק צורה שהשתמשתי בה לטובתכם, אחים, כדי שתלמדו מאיתנו לא לחרוג ממה שכתוב, לא להתגאות בעד איש כנגד רעהו. 7 כי מי שונה אותך מכל אחד אחר? מה יש לך אשר לא קיבלת? ואם קיבלת, מדוע אתה מתפאר כאילו לא קיבלת? 8 אתם כבר שבעים. אתם כבר עשירים. בלעדינו, אתם מלכים. יהי רצון שהיו באמת מלכים, כדי שגם אנחנו נמלוך עמכם. 9 כי נראה שאלוהים גרם לנו, השליחים, להיראות כאחרוני האדם, כנידונו למוות, משום שהפכנו למחזה לעולם, למלאכים ולבני אדם. 10 אנחנו טיפשים למען המשיח, אבל אתם חכמים במשיח ישוע; אנחנו חלשים, אבל אתם חזקים; אתם מכובדים, אבל אנחנו בוזים. 11 אפילו עכשיו, אנחנו עדיין סובלים. רָעָב, צמא, עירום, אנו חבולים ומוכים, אין לנו אש ולא בית, 12 ואנחנו עמלים בידינו; מקוללים, אנחנו מברכים; נרדפים, אנחנו סובלים. 13 מושמצים, אנו מתחננים, עד כה אנו כמו חלאות העולם, פסולת של בני אדם. 14 איני כותב את הדברים האלה כדי לבייש אתכם, אלא כדי להזהיר אתכם, כילדי האהובים. 15 כי גם אם היו לכם עשרת אלפים מורים במשיח, אין לכם אבות רבים, שכן אני אביתי אתכם במשיח ישוע דרך הבשורה. 16 לכן אני מפציר בכם, היו חקייני, כשם שאני חקייני של המשיח. 17 לכן שלחתי אליכם את טימותיאוס, בניי האהוב והנאמן באדון. הוא יזכיר לכם את דרכי במשיח ישוע, כיצד אני מלמד בכל מקום ובכל הקהילות. 18 היו שחשבו שלא אבוא עוד אליכם, והתגאו מאוד. 19 אֲבָל אֲבָל אִתְּכָרָה בְּמָהָר, אֶם יְהוָה יָרוֹץ, וְאֶחֱרַה לֹא אֶת דִּבְרֵי הַגָּהֲוִים, אֶלָּא אֶת מַה יְכוֹלָם לַעֲשׂוֹת׃. 20 כי מלכות האלוהים אינה בדיבורים, אלא במעשים. 21 מה אתה רוצה? שאבוא אליך עם מקל, או באהבה וברוח של עדינות?
קורינתים א' 5
1 איננו שומעים ביניכם דבר מלבד זנות, וזנות כזו שאפילו עובדי אלילים אינם מוצאים דבר כזה, עד כדי כך שאדם ישן עם אשת אביו. 2 ואתם נפוחים מגאווה. ולא העדפתם להתאבל, למען ייכרת מקרבכם מי שעשה מעשה כזה. 3 מבחינתי, נעדר בגוף אך נוכח ברוחי, כבר שפטתי, כאילו הייתי נוכח, את מי שביצע מעשה כזה. 4 בשם אדוננו ישוע המשיח, כולכם התאספתם כאן, ואני ברוח ביניכם, בכוח אדוננו ישוע, 5 שאדם כזה יימסר לשטן למות הבשר, למען תיוושע רוחו ביום האדון ישוע. 6 אתה טועה כשאתה מתפאר כל כך. הלא אתה יודע שמעט שאור תופח את כל הבצק? 7 טהר את עצמך מן השאור הישן, למען תהיה בצק חדש, כשם שאתה לחם מצות. כי המשיח, שה הפסח שלנו, הוקרב. 8 לכן הבה נחגוג את החג, לא בשאור ישן ולא בשאור זדון ועוולה, אלא במצות של טהרה ואמת. 9 כתבתי לך במכתבי שלא תשכב עם אנשים לא צנועים, 10 כלל לא עם חסרי המוסר של העולם הזה, או עם אנשים חמדנים וטרפנים, או עם עובדי אלילים, אחרת הייתם צריכים לעזוב את העולם. 11 רק רציתי לומר לכם, אל תתרועעו עם אדם הטוען שהוא אח קדוש אך אינו מוסרי או חמדן, עובד אלילים, מוציא דיבה, שיכור או טורף; אפילו לא תאכלו עם אדם כזה. 12 כי האם לי לשפוט את אלה שבחוץ? האם לא לכם לשפוט את אלה שבפנים? 13 אלו שאינם בכנסייה נשפטים על ידי אלוהים. גרשו את הרשעים מקרבכם.
קורינתים א' ו'
1 כאשר אחד מכם סכסך עם רעהו, האם הוא מעז ללכת למשפט בפני רשעים ולא בפני קדושים? 2 הלא ידעתם כי הקדושים ישפטו את העולם? ואם אתם עומדים לשפוט את העולם, האם אינכם ראויים לשפוט דברים פחותים? 3 אתה לא יודע שאנחנו נשפוט המלאכים מדוע לא, על אחת כמה וכמה, את ענייני החיים האלה? 4 לכן, כאשר יש לכם פסקי דין בנוגע לענייני החיים האלה, אתם ממנים לשפוט אותם את אלה הפחות מוערכים בכנסייה! 5 לבושתכם אני אומר זאת: אין בכם איש חכם, ואין איש אשר יוכל לשפוט בין אחיו. 6 אבל אח נמצא בהליך משפטי עם אח אחר, וזה קורה מול כופרים. 7 בוודאי שכבר עכשיו זו עבירה עליכם שאתם מתווכחים זה עם זה. מדוע שלא תסבלו עוול במקום זאת? מדוע שלא תתנו לעצמכם להישדד? 8 אבל אתם עצמכם עושים עוול ובוזזים אחרים, ואלה אחיכם. 9 הלא ידעתם כי לא יירשו רשעים את מלכות אלוהים? אל תטעו! לא זנים, לא עובדי עבודה זרה, לא נואפים, לא בני אדם העוסקים במין זכר, ולא גנבים, 10 לא גנבים, לא חמדנים, לא שיכורים, לא מוציאי דיבה ולא טורפים יירשו את מלכות האלוהים. 11 אך זה מה שהייתם, או לפחות חלק מכם הייתם, אך רחצתם, קדושתם, צדקתם בשם האדון ישוע המשיח וברוח אלוהינו. 12 הכל מותר לי, אבל לא הכל מועיל; הכל מותר לי, אבל לא אתן לעצמי להיות נשלט על ידי שום דבר. 13 האוכל הוא לקיבה והקיבה לאוכל, ואלוהים יכניע את שניהם. אבל הגוף אינו נועד לזנות, אלא לה', וה' לגוף. 14 ואלוהים, אשר הקים את האדון מן המתים, גם אותנו יקים בכוחו. 15 האם אינכם יודעים כי גופכם איברי המשיח הם? האם אקח אפוא את איברי המשיח ואעשהם איברי זונה? רחוק מכך. 16 הלא ידעתם כי מי שמצטרף לזונה הופך עמה לגוף אחד? כי ככתוב: "שניהם יהפכו לבשר אחד".« 17 להיפך, מי שמתאחד עם ה', רוח אחת הוא עמו. 18 נמלטו מחטאים. כל חטא שאדם עושה הוא מחוץ לגוף, אבל מי שעושה מעשים זנותיים חוטא לגופו. 19 הלא ידעתם שגופכם הוא היכל רוח הקודש אשר בכם, אשר קיבלתם מאלוהים, וכי אינכם עוד שלכם? 20 כי במחיר קניתם. לכן כבדו את אלוהים בגופכם.
קורינתים א' ז'
1 לגבי הנקודות שכתבת לי עליהן, אגיד לך שטוב לגבר לא לגעת באישה. 2 עם זאת, כדי להימנע מכל אי מוסריות, לכל גבר תהיה אשתו וכל אישה צריכה להיות בעלה. 3 על הבעל לשלם לאשתו את אשר הוא חייב לה, ועל האישה לעשות אותו דבר לבעלה. 4האישה אינה יכולה לעשות בגופה כרצונה, אך הבעל, כך גם הבעל אינו יכול לעשות בגופו כרצונו, אלא האישה. 5 אל תתרחקו איש מזה, אלא אם כן בהסכמה לזמן מה, כדי להתפלל; לאחר מכן התאחדו שוב, פן יפתה אתכם השטן בגלל חוסר שליטה עצמית. 6 אני אומר את זה בחוסר רצון, אני לא נותן את זה פקודה. 7 להיפך, הלוואי וכל בני האדם היו כמוני, אך כל אחד מקבל מאלוהים את המתנה הייחודית לו, אחד בדרך זו, אחר בדרך אחרת. 8 לאלמנות ולאנשואים אני אומר שטוב להן להישאר כפי שאני. 9 אבל אם אינם יכולים להתאפק, שיתחתנו, כי עדיף להתחתן מאשר להישרף. 10 אשר לאנשים נשואים, לא אני מצווה, אלא את האדון, שאישה לא תפרד מבעלה., 11 אם גרושה ממנו, תישאר רווקה או תתפייס עם בעלה; כמו כן, אל יגרש הבעל את אשתו. 12 לאחרים אני אומר, אני (לא האדון): אם לאח יש אשה שאינה מאמינה, והיא מוכנה לחיות עמו, אל לו לשלחה., 13 ואם לאישה יש בעל שאינו מאמין, והוא מסכים לגור איתה, אל תגרש אותו. 14 כי הבעל הבוגד מקודש על ידי האישה והאישה הבוגדת מקודשת על ידי הבעל; אחרת בניכם היו טמאים, אך כעת הם קדושים. 15 אם אדם שאינו מאמין נפרד, שיפריד; האח או האחות אינם משועבדים בתנאים אלה. אלוהים קרא לנו. שָׁלוֹם. 16 כי אשה, איך תדע אם תושיעי את בעלך? או בעל, איך תדע אם תושיעי את אשתך? 17 אך כל אחד יתנהג בהתאם לתפקידו שהאדון נתן לו ולפי ייעודו; זהו הכלל שאני קובע בכל הקהילות. 18 כל מי שנקרא בעודו נימול, אל יסתיר את מילתו; כל מי שנקרא בעודו ערל, אל ימול. 19 ברית מילה היא כלום, ערלה היא כלום; מה שחשוב הוא קיום מצוות אלוהים. 20 כל אחד יישאר במצב שאליו נקרא. 21 האם נקראת בעודך עבד? אל תדאג בדבר; אך גם אם תוכל להיות חופשי, נצל את ייעודך עד תום. 22 כי העבד אשר נקרא באדון הוא בן חורין של האדון, כך גם האדם החופשי אשר נקרא הוא עבדו של המשיח. 23 נקניתם במחיר גדול; אל תהיו עבדים לבני אדם. 24 אחים, כל אחד ואחת, יעמדו לפני אלוהים במצב בו היה כשנקרא. 25 אשר לבתולות, אין לי מצווה מאת ה', אך אני נותן עצה, כמי שקיבל חסד מאת ה' להיות נאמן. 26 לכן, בגלל הקשיים הנוכחיים, אני חושב שטוב לאדם להיות כך. 27 אם אתה קשור לאישה, אל תבקש לנתק את הקשר הזה; אם אינך קשור לאישה, אל תחפש אישה. 28 אבל אם התחתנת, לא חטאת, ואם בתולה נישאה, היא לא חטאה; אבל האנשים האלה יסבלו צרה בבשר ודם, ואני רוצה לחסוך ממך את זה. 29 אבל הנה מה שאני אומר, אחים: הזמן קצר, לכן מי שיש לו נשים יחיה כאילו אין לו נשים., 30 אלו שבוכים כאילו אינם בוכים, אלו השמחים כאילו אינם שמחים, אלו הקונים כאילו אינם בעלי, 31 וְאֵלֶּה הַמְשְׁמַעֲשִׂים בָּעוֹלָם כְּאֵינָם מְשְׁמַעְשִׁים בָּוֶל, כִּי צוּרַת הָעוֹלָם הַזֶּה הוֹלֶף וְעוֹלֵף. 32 אבל אני רוצה שתהיו פטורים מדאגה. איש שאינו נשוי דואג לדברי האדון, הוא מבקש את רצון ה'., 33 גבר נשוי מודאג מדברים ארציים; הוא מבקש לרצות את אשתו., 34 והוא חצוי. כמו כן, האישה, האישה הרווקה והבתולה דואגות לדברי ה', כדי שיהיו קדושות בגוף וברוח; אבל האישה הנשואה דואגת לדברי העולם, היא מבקשת לרצות את בעלה. 35 אני אומר זאת לטובתכם, לא כדי להטיל עליכם רשת, אלא למען מה שראוי וראוי לאחד אתכם עם האדון ללא מחלוקת. 36 אם מישהו שופט שהוא יחשוף את בתו לחרפה, אם היא עברה את פריחת הנעורים וחובתו להשיאה, שיעשה כרצונו; הוא לא יחטא. שיתן לה נָשׂוּי. 37 אבל מי שבלי שנכפה עליו לעשות זאת, בהיותו חופשי לעשות כרצונו, שם בליבו החלטה איתנה והחליט לשמור את בתו בתולה, טוב הוא עושה. 38 כך הוא אשר נָשׂוּי הבת שלו בסדר, ומי שלא... נָשׂוּי לא יכולתי לעשות טוב יותר. 39 האישה קשורה כל עוד בעלה חי; אם הבעל מת, היא חופשייה להינשא מחדש למי שתרצה, רק שיהיה זה באדון. 40 היא מאושרת יותר, עם זאת, אם היא נשארת כפי שהיא: זו דעתי ואני מאמין שגם לי יש רוח אלוהים.
קורינתים א' ח'
1 באשר לבשר שהוקרב לאלילים, אנו יודעים, כי כולנו נאורים. המדע מתפתח, בעוד צְדָקָה בונה. 2 אם מישהו מתיימר לדעת, הוא עדיין לא ידע דבר כפי שהוא אמור לדעת. 3 אבל אם מישהו אוהב את אלוהים, הוא ידוע על ידו. 4 באשר לאכילת בשר שהוקרב לאלילים, אנו יודעים כי אליל אינו דבר בעולם וכי יש רק אלוהים אחד. 5 כי אם ישנן ישויות הנקראות אלים, בין בשמים ובין עלי אדמות, אזי יש אלים רבים ואדונים רבים, 6 עבורנו, לעומת זאת, יש רק אלוהים אחד, האב, שממנו באו הכל ועבורו אנו קיימים; ואדון אחד, ישוע המשיח, דרכו באו הכל ודרכו אנו קיימים. 7 אך לא לכולם יש את הידע הזה. חלקם, שעדיין שומרים על דרך השקפתם הישנה כלפי האליל, אוכלים את הבשרים האלה כאילו הוקרבו לאליל, ומצפונם, שהוא חלש, מטמא. 8 אוכל אינו דבר שממליץ עלינו בפני אלוהים; אם נאכל אותו, אין לנו יותר, אם לא נאכל, אין לנו פחות. 9 עם זאת, היזהרו שחירות זו שאתם נהנים ממנה לא תהפוך למכשול עבור החלשים. 10 כי אם יראה אותך איש נבון יושב אל שולחן במקדש אלילים, האם מצפונו, בהיותו חלש, לא יגרום לו לאכול הקרבת זבחים לאלילים? 11 וכך החלשים אובדים בזכות ידיעתך, אחי זה אשר למענו מת המשיח. 12 בכך שאתם חוטאים כך לאחיכם ומפרים את מצפונם החלש עדיין, אתם חוטאים למשיח. 13 לכן, אם משהו יגרום לאחי למכשול במשהו שיגרום לו למכשול, אמנע ממזון לנצח, כדי שלא אגרום לו למכשול.
קורינתים א' ט'
1 הלא אני בן חורין? הלא אני שליח? הלא ראיתי את ישוע אדוננו? הלא אתה מעשה ידי באדון? 2 אם איני שליח לאחרים, לפחות לכם אני כזה, כי אתם חותם שליחותי באדון. 3 זאת התשובה שלי למתנגדיי. 4 האם אין לנו זכות לאכול ולשתות? 5 האם אין לנו את הזכות להביא איתנו אחות, כשאר השליחים ואחי האדון וכיפאס? 6 או שמא ברנבה ואני היחידים שאין להם את הזכות לא לעבוד? 7מי נשא נשק על חשבונו? מי נטע כרם ולא יאכל את פריו? מי רעה צאן ולא יאכל מחלבו? 8 האם אני אומר את הדברים האלה על פי שכל אנושי, והלא גם התורה אומרת אותם? 9 כי כתוב בתורת משה: "לא תחסום את פי השור בדושת התבואה". האם אלוהים אכפת לו משקרים? 10 הלא למעננו בלבד הוא מדבר כך? כן, למעננו נכתב: כי החורש יחרוש בתקווה, וכי הדוש ידוש בתקווה לחלק בקציר. 11 אם זרענו ביניכם מתנות רוחניות, האם זה עניין גדול כל כך שאנו קוצרים מכם מתנות חומריות? 12 אם אחרים מפעילים את הזכות הזו כלפיכם, מדוע לא אנחנו? אולם לא אנחנו מפעילים את הזכות הזו, אך אנו סובלים הכל כדי לא להעמיד שום מכשול בדרך לבשורת המשיח. 13 האם אינכם יודעים כי אלו הממלאים את תפקידי הקודש מקבלים את אוכלם מן המקדש, ואלו המשרתים במזבח שותפים במה שמקורב אל המזבח? 14 באופן דומה, ציווה האדון על אלה המבשרים את הבשורה לחיות על פי הבשורה. 15 מצידי, לא טענתי לאף אחת מזכויות אלה, ולא כדי לתבוע אותן לטובתי אני כותב זאת: מוטב לי למות מאשר שיישלל ממני תואר התהילה הזה. 16 אם אני מטיף את הבשורה, זה לא לתפארתי, זוהי חובה המוטלת עליי, ואוי לי אם לא אטיף את הבשורה. 17 אם הייתי עושה זאת מרצוני החופשי, הייתי ראוי לתגמול, אבל אני עושה זאת לפי פקודה, ולכן זוהי אחריות שהופקדה בידי. 18 מהו, אם כן, גמולי? הוא, בכך שאני מבשר את הבשורה, אני מציע אותה בחופשיות, מבלי לממש את זכותי כמטיף הבשורה. 19 כי למרות שאני חופשי מכולם, הפכתי את עצמי לעבד של כולם, כדי לזכות בהרבה מהם. 20 ליהודים הפכתי כיהודי, כדי לזכות ביהודים, 21 עם אלה הכפופים לתורה, כאילו אני כפוף לתורה, אף על פי שאיני כפוף לתורה, כדי לזכות את אלה הכפופים לתורה, עם אלה שאינם כפופים לתורה, כאילו לא הייתי חסר תורת אלוהים, בהיותי כפוף לתורת המשיח, כדי לזכות את אלה שאינם כפופים לתורה׃. 22 חלשתי עם החלשים, כדי לזכות בחלשים. הפכתי להכל עבור כולם כדי להציל חלק בכל מחיר. 23 אני עושה הכל למען הבשורה, כדי שאוכל לחלוק מברכותיה. 24 אינכם יודעים? במרוצים כולם רצים, אך רק אחד זוכה בפרס. רוצו גם אתם, כדי שתזכו בו. 25 מי שרוצה להתחרות חייב להימנע מהכל; הם בשביל כתר מתכלה, אנחנו בשביל כתר בלתי מתכלה. 26 מבחינתי, אני רץ באותו אופן, לא כאילו בהרפתקה, אני מכה, לא כאילו אני מכה באוויר. 27 אבל אני מעניש את גופי ומשעבד אותו, פן אחרי שאני מטיף לאחרים אפסיל את עצמי.
קורינתים א' י'
1 כי איני רוצה, אחים, שלא תדעו כי אבותינו היו כולם תחת הענן, כי כולם עברו דרך הים, 2 וכי כולם נטבלו לתוך משה בענן ובים, 3שכולם אכלו את אותו מזון רוחני, 4 וכי כולם שתו את אותו משקה רוחני, כי הם שתו מסלע רוחני שליווה אותם, והסלע הזה היה המשיח. 5 אולם, אלוהים לא מצא חן ברובם, שכן גופותיהם היו מפוזרות במדבר. 6 הדברים האלה היו סמלים למה שקורה לנו, כדי שלא יהיו לנו תאוות חוטא, כמו שהיו להם. 7וְלֹא תִהְיוּ עַבְדֵי זִלְלִים כְּהַיְהוּ קְרָבִים מֵהֶם כְּכֹתוּב: "וַיַּשְׁב הָעָם לֹאכֹל וְלַשְׁתּוֹת וַיַּקְמוּ לַשְׂחָק".« 8 הבה אל נקדיש לזנות, כפי שעשו כמה מהם, וביום אחד נפלו מהם עשרים ושלושה אלף׃. 9 אל ננסה את המשיח, כפי שעשו כמה מהם, ונהרגו על ידי נחשים. 10 אַל תִלוננו כְּעָשְׂא קְרֵי מִמָּהֶם, אֲשֶׁר אִסְפוּ בַּמַּכְחוֹת הַמַּדְבֵּר. 11 כל הדברים האלה קרו להם בסמליות, והם נכתבו להוראתנו, אשר עלינו הגיעו קץ הדורות. 12 לכן, מי שחושב שהוא עומד, יזהר פן ייפול. 13 שום ניסיון לא עמד בכם מלבד ניסיון אנושי. ואלוהים נאמן; הוא לא ייתן לכם להתנסות מעבר ליכולתכם. אבל כשתתנסו, הוא גם יספק לכם מוצא וייתן לכם את הכוח לעמוד בו. 14 לכן, אהובי, ברח מעבודת אלילים. 15 אני מדבר אליכם כאל אנשים נבונים; שפטו בעצמכם את דבריי. 16 כוס הברכה, אשר אנו מברכים, הלא היא שיתוף בדם המשיח? והלחם, אשר אנו שוברים, הלא היא שיתוף בגוף המשיח? 17 מאחר ויש רק לחם אחד, אנו יוצרים גוף אחד, בעודנו רבים, כי כולנו אוכלים באותו לחם. 18 חשבו על ישראל לפי הבשר: האם אוכלי הקורבנות אינם אוכלים מן המזבח? 19 מה פירוש הדבר? שבשר שהוקרב לאלילים הוא משהו, או שפסל הוא משהו? 20 ממש לא, אני אומר שמה שהעובדים האלילים מקריבים כקורבן הם מקריבים לשדים ולא לאלוהים, ואני לא רוצה שתהיו בקשר עם שדים. 21 אינכם יכולים לשתות גם מכוס האדון וגם מכוס השדים; אינכם יכולים להשתתף בשולחן האדון וגם בשולחן השדים. 22 האם אנו רוצים לעורר את קנאתו של ה'? האם אנו חזקים ממנו? 23 הכל מותר, אך לא הכל מועיל; הכל מותר, אך לא הכל מחזק. 24 אל יחפש איש את טובתו האישית, אלא את טובת אחרים. 25 אכלו כל מה שנמכר בשוק, מבלי להטיל ספק בכך מטעמי מצפון., 26 כי "לה' הארץ וכל אשר בה".« 27 אם איש לא מאמין מזמין אתכם ואתם רוצים ללכת, אכלו כל מה שיוגש לכם, מבלי להטיל ספק בדבר מצפונכם. 28 אבל אם מישהו אומר לכם "זה הוקרב כקורבן", אל תאכלו אותו, גם בגלל זה שאמר לכם את זה וגם בגלל מצפונכם. 29 אני מדבר על מצפון, לא שלך, אלא על זה של אחר. מדוע, בעצם, ישפטו את חירותי על ידי מצפון זר? 30 אם אני אוכל עם הודיה, למה אני יואשם במשהו שאני מודה עליו? 31 לכן בין אם תאכלו ובין אם תשתו, או כל דבר אחר שתעשו, עשו הכל לכבוד אלוהים. 32 אל תגרמו לפגוע ביהודים, ביוונים או בכנסיית אלוהים. 33 כך אני עצמי משתדל בכל דבר לרצות את כולם, לא לטובתי האישית, אלא לטובת הרבים, למען יושעו.
קורינתים א' 11
1 היו חקים שלי, כשם שאני חוקף את המשיח. 2 אני משבח אותך על כך שזכרת אותי בכל תחום ועל כך ששמעת להוראותיי בדיוק כפי שנתתי לך אותן. 3 אולם אני רוצה שתדעו כי ראש כל גבר הוא המשיח, ראש האישה הוא הגבר, וראש המשיח הוא אלוהים. 4 כל אדם המתפלל או מתנבא כשראשו מכוסה, מבזה את ראשו. 5 כל אישה המתפללת או מתנבאת בראשה גלוי, מבזה את ראשה; היא דומה לאישה שראשה מגולח. 6 אם אישה אינה מכסה את ראשה, תגזוז את שערה. אבל אם זו חרפה לאישה שתגזוז את שערה או שתגלח את ראשה, אז תכסה את ראשה. 7 גבר לא צריך לכסות את ראשו, כי הוא צלם כבוד האל, בעוד שאישה היא כבוד הגבר. 8 אכן, לא מן האישה באה האדם, אלא מן האישה. 9 ולא נברא האיש למען האישה, אלא האישה למען הגבר. 10 לכן אישה חייבת, בגלל המלאכים, להיות בעלת אות כניעה על ראשה. 11 אֲבָל, אֲשֶׁר לֹא אֲשֶׁר אֲנָה בְּלֹא גַבֵּר, וְאֵין גַּבֵּר בְּלֹא אֲשֶׁר בַּהֲדֹנָיָה. 12 כי כשם שאישה יצאה מן האדם, כך גם האדם נולד מאישה, והכל מאלוהים. 13 שפטו בעצמכם: האם ראוי לאישה להתפלל לאלוהים בלי להיות עטופה במסווה? 14 האם הטבע עצמו לא מלמד אותנו שזו בושה לגבר ללבוש שיער ארוך?, 15 ואילו שיער ארוך הוא כבוד לאישה, משום ששיער ניתן לה כמסכה? 16 אם מישהו רוצה להתווכח, אין לנו מנהג כזה, וגם לא לכנסיות האלוהים. 17 אבל בהמלצתי לכם על נקודה זו, איני משבח אתכם על כך שאתם מתאספים, לא לטובתכם, אלא לרעכם. 18 וראשית, אני לומד שכאשר אתם מתכנסים בקהל, יש ביניכם פילוגים, ואני מאמין בכך חלקית, 19 כי צריכות להיות פילוגים ביניכם, למען יתגלו ביניכם האחים האמיתיים, 20 לכן, כשאתם מתאספים יחד, אתם כבר לא חוגגים את סעודת האדון., 21 כי, בשולחן, כל אדם מתחיל באכילת ארוחתו, כך שחלק רעבים בעוד שאחרים מתעבים. 22 האין לכם בתים לאכול ולשתות בהם? או שאתם בזים את כנסיית האלוהים ורוצים להעליב את אלה שאין להם כלום? מה אומר לכם? שאני משבח אתכם? לא, אני לא משבח אתכם בזה. 23 כי קיבלתי מאת האדון את אשר גם מסרתי לכם: כי האדון ישוע, בלילה בו נבגר, לקח לחם, 24 ואחרי שהודה, שבר את הגופה ואמר: "[קחו ואכלו], זה גופי, [אשר יינתן] בעדכם; עשו זאת לזכרי."« 25 כמו כן, לאחר הסעודה, לקח את הכוס ואמר: "כוס זו היא הברית החדשה בדמי; עשו זאת, בכל פעם שתשתו אותה, לזכרי."« 26 כי בכל פעם שאתם אוכלים את הלחם הזה ושותים את הכוס הזאת, אתם מכריזים על מות האדון עד שיבוא. 27 לכן, כל האוכל את הלחם או שותה את כוס האדון שלא כשורה, יאשם בחטא נגד גוף האדון ודם האדון. 28 לכן יבחן כל אחד את עצמו, וכך יאכל מהלחם הזה וישתה מהכוס הזאת, 29 כי מי שאוכל ושותה [שלא ראוי], מבלי להבחין בגוף האדון, אוכל ושותה את משפטו שלו. 30 לכן רבים מכם חלשים וחולים, ומספר מכם מתו. 31 אם היינו בוחנים את עצמנו, לא היינו נשפטים. 32 אבל ה' שופט ומייסר אותנו, כדי שלא נהיה רשועים עם העולם הזה. 33 לכן, אחי, כשאתם באים יחד לאכול, חכו זה לזה. 34 אם מישהו רעב, יאכל בבית, כדי שלא תתאספו יחד כדי לגנות את עצמכם. אני אסדר את שאר העניינים כשאבוא אליכם.
קורינתים א' 12
1 באשר למתנות רוחניות, איני רוצה שתהיו בורים, אחיי. 2 ידעתם כי כאשר הייתם עובדי אלילים, הובלתם תעה אל אלילים אילמים, כשם הובלתם לשם. 3לכן אני מצהיר לכם כי איש המדבר ברוח אלוהים אינו אומר "ארור ישוע"; ואיש אינו יכול לומר "ישוע הוא אדון"; אלא על ידי רוח הקודש. 4 אמנם יש מגוון מתנות, אך אותה רוח. 5 מגוון של משרדים, אך זה אותו האדון. 6 גיוון בפעולות, אך אותו אלוהים הוא הפועל בכל. 7 לכל אחד ניתנת התגלות הרוח לטובת הכלל. 8 כי לאחד נתון על ידי הרוח דבר חכמה, ולאחר דבר דעת, על פי אותה רוח, 9 לאחר, אמונה על ידי אותה רוח, לאחר, מתנת הריפוי על ידי אותה רוח אחת, 10 לאחר, הכוח לעשות ניסים, לאחר נבואה, לאחר היכולת להבחין בין רוחות, לאחר היכולת לדבר בסוגים שונים של לשונות, ולאחר מתנת פירושן. 11 אבל אותו רוח הוא זה שמחולק את כל המתנות הללו, ומחלק אותן לכל אחד ואחת באופן אישי, כרצונו. 12 כי כשם שהגוף אחד ויש בו איברים רבים, וכל איברי הגוף, אף על פי שהם רבים, הם גוף אחד, כך הוא גם עם המשיח. 13 כי כולנו נטבלנו ברוח אחת לגוף אחד – יהודים או יוונים, עבדים או בני חורין – ולכולנו ניתן לנו רוח אחת לשתות. 14 לפיכך הגוף אינו גפה אחת, אלא מורכב מכמה. 15 אם הרגל הייתה אומרת "מכיוון שאיני יד, איני חלק מהגוף", האם היא הייתה פחות חלק מהגוף מסיבה זו? 16 ואם האוזן הייתה אומרת, "מכיוון שאיני עין, איני חלק מהגוף", האם היא הייתה פחות חלק מהגוף מסיבה זו? 17 אם כל הגוף היה עין, היכן היה השמיעה? אם היה כולו שמיעה, היכן היה הריח? 18 אבל אלוהים שם כל אחד ואחד מאיבריו בגוף, בדיוק כפי שרצה. 19 אם כולם היו איבר אחד, היכן היה נמצא הגוף? 20 לכן, ישנם מספר חברים ורק גוף אחד. 21 העין לא יכולה לומר ליד "אני לא צריכה אותך", וגם הראש לא יכול לומר לרגליים "אני לא צריכה אתכם".« 22 להיפך, חלקי הגוף שנראים החלשים ביותר הם הנחוצים ביותר., 23 ואלה שאנו רואים כפחות מכובדים בגוף הם אלה שאנו מתייחסים אליהם בכבוד הרב ביותר. לכן, אנו מתייחסים לחברינו הפחות ישרים בהגינות רבה יותר., 24 בעוד שאיברינו הכנים אינם זקוקים לכך. אלוהים סידר את הגוף כך שיתן יותר כבוד למה שפחות ראוי, 25 כדי שלא תהיה פילוג בגוף, אלא שאיבריו יהיו דואגים זה לזה באופן שווה. 26 ואם איבר אחד סובל, כל האיברים סובלים עמו; אם איבר אחד זוכה לכבוד, כל האיברים שמחים עמו. 27 אתם גוף המשיח ואתם איבריו, כל אחד בדרכו שלו. 28 אלוהים מינה בכנסייה ראשית כל שליחים, שנית נביאים, שלישית מורים, לאחר מכן את בעלי מתנות הניסים, הריפוי, העזרה, הממשל והדיבור בלשונות שונות. 29 האם כולם שליחים? כולם נביאים? כולם מורים? 30 האם כולם פועלי ניסים? האם לכולם יש חסד ריפוי? האם כולם מדברים בלשונות? האם כולם מתרגמים? 31 שאפו לצורות הכריזמה הגבוהות ביותר. אראה לכם דרך נעלה על כל האחרות.
קורינתים א' 13
1 אפילו אם אדבר בלשונות בני אדם ומלאכים, אם לא אעשה זאת צְדָקָה, אני כלי נחושת מהדהד או מצילתיים רועשים. 2 גם אם הייתה לי מתנת הנבואה, ואבין את כל הסודות, ואחזיק בכל הדעת, וגם אם הייתה לי כל האמונה, כדי שאוכל להזיז הרים, אם לא אעשה זאת. צְדָקָה, אני כלום. 3 אפילו אם הייתי מחלק את כל רכושי כדי להאכיל את העניים, אפילו אם הייתי נותן את גופי ללהבות, אם אין לי צְדָקָה, שום דבר מזה לא מועיל לי. 4 צְדָקָה היא סבלנית, היא טובה, צְדָקָה אינו מקנא, צְדָקָה אינה פזיזה, אינה מתנשאת מגאווה, 5 היא לא עושה דבר פסול, היא לא מחפשת טובת עצמה, היא לא מתעצבנת בקלות, היא לא שוקלת רע., 6 היא אינה מתענגת על עוול, אלא שמחה באמת., 7 היא מתנצלת על הכל, היא מאמינה בכל, היא מקווה להכל, היא סובלת הכל. 8 צְדָקָה לעולם לא יעבור. ונבואות, יחדלו; ולשונות, דממו; ודעת, תגיע סופה. 9 כי אנו יודעים רק בחלקו, ואנו מתנבאים רק בחלקו, 10 אבל כאשר יגיע מה שהוא מושלם, מה שהוא חלקי יחדל להתקיים. 11 כשהייתי ילד, דיברתי כילד, חשבתי כילד, הנמקתי כילד; כשהפכתי לגבר, עזבתי מאחור את מה שהיה ילדותי. 12 עתה אנו רואים במראה, במעומעם, אך אז נראה פנים אל פנים; היום אני יודע בחלקו, אך אז אדע במלואו כפי שידוע אני. 13 ועכשיו נותרו שלושת הדברים האלה: אמונה, תקווה, צְדָקָה, אבל הגדול מבין השלושה הוא צְדָקָה.
קורינתים א' 14
1 לְחַפֵּשׂ צְדָקָה. אף על פי כן, שאפו למתנות רוחניות, אך במיוחד למתנת הנבואה. 2 אכן, המדבר בלשון לא מדבר לבני אדם, אלא לאלוהים; כי איש אינו מבין אותו, וברוח הוא מדבר סתרות. 3 להיפך, המתנבא מדבר אל בני אדם, מלמד אותם, מעצים אותם ומנחם אותם. 4 המדבר בלשונות מקנה את עצמו, אך המתנבא מקנה את הקהילה. 5 אני רוצה שתדברו כולכם בלשונות, אבל יותר מכך שתנבאו, כי גדול המתנבא מהדובר בלשונות, אלא אם כן הוא יפרש את דבריו, כדי שהקהילה תבנה. 6 בואו ועתה אחים, מה תועלת לכם אם אבוא אליכם מדבר בלשונות ולא אדבר אליכם בהתגלות, או בדעת, או בנבואה, או בתורה? 7 אם חפצים דוממים המפיקים צליל, כמו חליל או נבל, אינם מפיקים צלילים ברורים, כיצד נדע מה מנגנים בחליל או בנבל? 8 ואם החצוצרה תשמיע צליל מבולבל, מי יתכונן לקרב? 9 באופן דומה, אם אינך מדבר בבהירות בלשונך, איך מישהו יבין מה אתה אומר? אתה תדבר באוויר. 10 למרות מספר השפות השונות הרבות בעולם, אין אחת המורכבת מצלילים בלתי מובנים. 11 אם אהיה בור בערכו של הצליל, אהיה ברברי עבור הדובר, והדובר יהיה ברברי עבורי. 12 כמו כן, מאחר שאתם חפצים במתנות רוחניות, השתדלו להצטיין בהן לבניית הקהילה. 13 לכן, הדובר בלשונות יתפלל בבקשה לקבל את מתנת הפרשנות. 14 כי אם אתפלל בלשון, רוחי מתפללת, אך דעתי נשארת חסרת פרי. 15 מה אעשה אפוא? אתפלל ברוח, אך אתפלל גם בתבונה; אשיר ברוח, אך אשיר גם בתבונה. 16 אחרת אם אתם מודה ברוח, איך יאמר "אמן" אדם שנמצא בין פשוטי העם לתודה שלכם, שהרי אינו יודע מה אתם אומרים? 17 אין ספק ששיר ההודיה שלך יפה מאוד, אך הוא אינו מתחזק ממנו. 18אני מודה לאלהים שאני מדבר בלשונות יותר מכולכם, 19 אבל בקהלה, אני מעדיף לדבר חמש מילים בבינתי, כדי שאוכל להורות גם לאחרים, מאשר עשרת אלפים מילים בלשון. 20 אחים, אל תהיו ילדים במחשבותיכם, אלא היו בנים ברעכם, ובגרים במחשבותיכם. 21 כתוב בתורה: "באנשים בעלי לשון אחרת ובשפתים נוכריות אדבר אל העם הזה, וגם אז לא ישמעו לי, נאם ה'".« 22 לכן, לשונות הן אות, לא למאמינים, אלא לכופרים; נבואה, לעומת זאת, היא אות, לא לכופרים, אלא למאמינים. 23 לכן, אם כל הקהילה תתאסף וכולם ידברו בלשונות, ויבואו כמה לא-יזומים או לא-מאמינים, האם לא יאמרו שאתם משוגעים? 24 אבל אם כולם מתנבאים ומופיע אדם לא מאמין או אדם שאינו יודע דבר, כולם מרשיע אותו, כולם שופטים אותו., 25 נגלים סודות לבו, כדי שייפול פניו ארצה, ישתחוות את אלוהים ויכריז כי אלוהים באמת בקרבכם. 26 איפוא, מה נעשה, אחי? כשאתם מתאספים יחד, לאחד מכם יש מזמור, לאחר תורה, לאחר גילוי, לאחר נאום בלשונות, לאחר פירוש; כל אלה נעשים לבנייה. 27 אם נדבר בשפה, שיהיו שנים או שלושה לכל היותר בכל פעם, כל אחד בתורו, ושיהיה מתורגמן., 28 אם אין מתורגמן, הבה נשתוק בקהל ונדבר לעצמנו ולאלוהים. 29 אשר לנביאים, ידברו שניים או שלושה, והאחרים ישפטו., 30 וְאִם לַשָּׁבֵּשׁ יֵשׁ לְאַחֵר וַיִּגְלֹהוּ, שָׁתּוֹק הַרְאֹם. 31 כי כולכם יכולים להתנבא זה אחר זה, למען ילמדו כולם וכולם יזדעזו. 32 אבל רוחות הנביאים כפופות לנביאים. 33 כי אלוהים אינו אלוהי אי-סדר, אלא אלוהי שלום. 34 כפי שהיה בכל קהילות הקדושים, שתקנו את הנשים שלכם בקהלות, כי לא קיבלו מצוות לדבר, אלא שיהיו כנועות, כפי שגם התורה אומרת. 35 אם הן רוצות ללמוד על משהו, ישאלו את בעליהן בבית, כי לא ראוי שאישה תדבר בקהל. 36 האם ממך יצא דבר אלוהים, או שרק אתה קיבלת אותו? 37 אם מישהו חושב שהוא נביא או עשיר במתנות רוחניות, שיכיר בכך שהדברים אשר כתבתי לכם מצוות ה' הם. 38 ואם הוא רוצה להתעלם מזה, שיתעלם מזה. 39 לכן, אחי, שאפו בכל ליבם את מתנת הנבואה ואל תאסרו דיבור בלשונות. 40 אבל שייעשה הכל בנימוס ובסדר.
קורינתים א' 15
1 אחים, אני מזכיר לכם את הבשורה אשר בישרתי לכם, אשר קיבלתם אותה ובעלת עמידה איתנה. 2 ובזכותו גם אתם תישועו, אם תדבקו בדבר אשר בישרתי לכם, אלא אם כן האמנתם לשווא. 3 לימדתי אתכם ראשית את מה שלמדתי בעצמי: שהמשיח מת בעד חטאינו כפי הכתובים, 4 שהוא נקבר ושהוא קם לתחייה ביום השלישי, ככתוב בכתובים, 5 וְהוּא נִגָּלַא אֶל־כִּיפָא, וְאַחַר כָּל־הַשֵּׁנֶים־עֶשְׂרִים. 6לאחר מכן, הוא נראה בבת אחת ליותר מחמש מאות אחים, שרובם עדיין בחיים וחלקם כבר נרדמו. 7 לאחר מכן הוא נראה בפני יעקב, ולאחר מכן בפני כל השליחים. 8 אחרי כולם, הוא גם הופיע אליי, באשר להפלה. 9 כי אני הקטן שבשליחים, איני ראוי להיקרא שליח, משום רדפתי את קהילת אלוהים. 10 בחסד האל אני מה שאני, וחסדו כלפיי לא היה לשווא, רחוק מכך. עמלתי קשה יותר מכולם - אך לא אני, אלא חסד האל אשר עמי. 11 לכן, בין אני ובין הם, כך אנו מטיפים, וזאת האמנתם. 12 אם מטיפים למשיח שקם לתחייה, איך חלק מכם יכולים לומר שאין תחיית מתים? 13 אם אין תחיית המתים, אז גם המשיח לא קם לתחייה. 14 ואם המשיח לא קם לתחייה, הרי שהדרשה שלנו חסרת תועלת וכך גם אמונתכם. 15 מסתבר שאנחנו עדי שקר על אלוהים, שכן העידנו נגדו שהוא הקים את המשיח מן המתים, בעוד שהוא לא היה מקיים אותו אם אמת הייתה העובדה שהמתים אינם קמים לתחייה. 16 כי אם המתים לא יקומו לתחייה, גם המשיח לא קם לתחייה. 17 ואם המשיח לא קם לתחייה, אמונתכם חסרת תועלת; אתם עדיין בחטאיכם., 18 אלו שנרדמו במשיח אבודים. 19 אם יש לנו תקווה במשיח רק לחיים האלה, נהיה האומללים ביותר מכל בני האדם. 20 אבל עכשיו, כשהמשיח קם לתחייה, הוא ביכורי הישנים. 21 כי מאחר שהמוות בא דרך אדם, כך גם דרך אדם בא אלוהים. התחייה אנשים שנפטרו. 22 כי כשם שבאדם כולם מתים, כך גם במשיח כולם יתעוררו לחיים., 23 אלא כל אחד לפי סדרו, המשיח כבכורה, לאחר מכן אלה השייכים למשיח בביאתו. 24 אז יהיה זה הסוף, כאשר ימסור את המלכות לאלוהים ולאב, לאחר שישמיד כל נסיכות, כל כוח וכל כוח. 25 כי עליו למלוך "עד אשר ישים את כל אויביו תחת רגליו".« 26 האויב האחרון שיושמד הוא המוות. 27 כי אלוהים "הניח את הכל תחת רגליו". אבל כאשר הכתוב אומר שהכל הונח תחתיו, ברור שזה אינו כרוך בכך, אשר שם את הכל תחתיו. 28 וכאשר הכל יופקד תחתיו, אז הבן עצמו ישתחווה לזה אשר הפקיד את הכל תחתיו, למען יהיה אלוהים הכל בכל. 29 אחרת, מה היו עושים אלה המוטבלים למען המתים? אם המתים אינם קמים לתחייה בשום צורה, מדוע הם מוטבלים למענם? 30 ומדוע אנחנו עצמנו בסכנה בכל שעה? 31 בכל יום אני מתמודד עם המוות, כשם שאתם, אחי, כבודי במשיח ישוע אדוננו. 32אם נלחמתי נגד החיות באפסוס למטרות אנושיות גרידא, מה אני מרוויח? אם המתים לא יקומו לתחייה, "נאכל ונשתה, כי מחר נמות".« 33 אל תתנו לפתות אתכם האמרה "חברה רעה משחיתה מוסר טוב".« 34 התעשתו וחדלו לחטוא, כי יש כאלה שאינם יודעים את אלוהים - אני אומר זאת לבושה שלכם. 35 אבל מישהו ישאל, "איך מתים יקומו לתחייה? עם איזה גוף הם יבואו?" 36 טיפש, מה שאתה זורע לא יחזור לחיים אלא אם כן ימות קודם. 37 ואתה זורע לא הגוף שייווצר ביום מן הימים, אלא גרגר אחד, בין אם של חיטה ובין אם של זרע אחר., 38 אבל אלוהים נותן לו גוף כרצונו, ולכל זרע הוא נותן את הגוף המתאים לו. 39 לא כל בשר הוא אותו בשר; בשר של בני אדם הוא דבר אחד, בשר של בעלי ארבע הוא דבר אחר, בשר של ציפורים הוא דבר אחר, ובשר של דגים הוא דבר אחר. 40 ישנם גם גופים שמימיים וגופים יבשתיים, אך זוהרם של גופים שמימיים שונה מזה של גופים יבשתיים: 41 בהירות השמש היא דבר אחד, בהירות הירח היא דבר אחר, ובהירות הכוכבים היא דבר אחר; אפילו כוכב אחד שונה בבהירותו מכוכב אחר. 42 זה המצב גם לגבי התחייה של המתים. נזרע בהכלה, הגוף קם לתחייה, בלתי ניתן להכלה., 43 נזרע בבושה, יקום בתפארת; נזרע בחולשה, יקום בגבורה., 44נזרע בגוף בהמה, וקם בגוף רוחני. אם יש גוף בהמה, יש גם גוף רוחני. 45 במובן זה כתוב: "וְהָיָה אָדָם הָרִאשׁון לִנְפֶשׁ חַיָּה", אדם האחרון הפך לרוח מחייה. 46 אבל לא הרוחני נוצר ראשון, אלא החיה, והרוחני בא אחריו. 47 האדם הראשון, שנלקח מן הארץ, הוא ארצי; השני בא מן השמים. 48 כְּהַכָּךְ הַארצי, כָּךְ הַארצי; וְכְּהַשְּׁמִימִי, כָּךְ הַשְּׁמִימִי. 49 וכמו שנשאנו את צלם הארצי, כך נישא גם את צלם השמימי. 50 מה שאני אומר, אחים, הוא שלא בשר ולא דם יוכלו לרשת את מלכות האלוהים, וכי כליות לא יירש את אי-הכליות. 51 הנה תעלומה שאני מגלה לכם: לא כולנו נרדם, אבל כולנו נשתנה., 52 ברגע אחד, כהרף עין, בקול החצוצרה האחרונה, כי החצוצרה תישמע והמתים יקומו לעד ואנחנו נשתנה. 53 כי הגוף המתכלה הזה חייב ללבוש חוסר מתן, והגוף התמותה הזה חייב ללבוש אלמוות. 54 כאשר הגוף המתכלה הזה ילבש חוסר מתכלה, והגוף התמותה הזה ילבש אלמוות, אז יתקיים האמרה הכתובה: "המוות נבלע בניצחון."« 55 «"הו מוות, איה ניצחונך? הו מוות, איה עוקצך?"» 56 עוקץ המוות הוא החטא, וכוח החטא הוא החוק. 57אבל תודה לאלהים, אשר נתן לנו את הניצחון על ידי אדוננו ישוע המשיח. 58 לכן, אחי האהובים, היו איתנים, בלתי ניתנים לתנועה, שופעים תמיד בעבודת האדון, בדעתם כי באדון עמלכם אינו לשווא.
קורינתים א' 16
1 באשר לגייס תרומות לקדושים, גם עליכם לפעול לפי ההוראות שנתתי לקהילות גלטיה. 2 ביום הראשון של השבוע, כל אחד מכם יניח בצד בביתו ויאסוף את מה שיוכל לחסוך, כדי שלא יהיה צורך לאסוף כספים עד בואי. 3וכאשר אבוא, אשלח במכתבים את אלה אשר ציינתם, לשאת את מתנותיכם לירושלים. 4 אם מתאים לי לנסוע בעצמי, הם יעשו את הטיול איתי. 5 אבוא לביתך לאחר שאעבור דרך מקדוניה, כי רק אעבור דרכה, 6 אבל אולי אשאר איתך, או אפילו אבלה שם את החורף, כדי שתוכל ללוות אותי לאן שאני צריך ללכת. 7 איני רוצה לראותכם הפעם רק כבדרך אגב, אלא אני מקווה לשהות עמכם זמן מה, אם ירשה לי ה'. 8 אֲבָל אֶלָּה אֶשָּׁהֵר בַּפֶּסוֹס עַד חֲגוֹר הַשְּׁבָרִים., 9 כִּי פְּתוּחָה לִי דֶּלֶת, פְּרָחָה וְעֲשֶׂה, וְהַצַּרְבִים רַבִּים. 10 אם טימותיאוס יבוא אליכם, ודאו שהוא לא יפחד ביניכם, כי הוא עושה את עבודת ה', בדיוק כמוני. 11 לכן אל יבז לו איש. לווי אותו בשלום, למען יוכל לבוא אליי, כי אני מצפה לו עם האחים. 12 באחינו אפולוס, דחיתי בו מאוד לבוא אליכם עם האחים, אך הוא בהחלט לא רצה לעשות זאת כעת; הוא ילך כשימצא הזדמנות. 13 היו ערניים, עמדו איתנים באמונה, היו גברים, היו חזקים. 14 תעשו הכל בביתכם ב צְדָקָה. 15 אני ממליץ לכם שוב, אחים. אתם יודעים שמשפחתו של סטפנס הייתה הגיור הראשון באכיה, והיא הקדישה את עצמה לשירות הקדושים. 16 בתורם, הראו כבוד לאנשים בעלי ערך זה ולכל מי שמשתף פעולה ועובד על אותה משימה. 17 אני שמח על נוכחותם של סטפנס, פורטונאט ואכייק; הם פיצו על היעדרותך., 18 כי הם הרגיעו את דעתי ואת דעתך. לכן, העריכו אנשים כאלה. 19 קהילות אסיה שולחות לכם דרישת שלום. אקווילה ופריסילה, יחד עם הקהילה אשר בביתם, שולחים לכם דרישת שלום חמה באדון. 20 כל האחים מברכים אתכם. מברכים זה את זה בנשיקה קדושה. 21 הברכה כתובה בכתב ידי, בכתב ידו של פול. 22 אם מישהו אינו אוהב את ה', יהיה חרם (מרנתה). 23 יְהִי חֶסֶד אֲדֹנָי יֵשׁוּעַ עִמָּכֶם. אהבתי עמכם כולכם במשיח ישוע [אמן].
הערות על האיגרת הראשונה אל הקורינתים
1.1 סוסטנס. ראה מעשי השליחים, 18, 17.
1.5-7 השבחים שפאולוס הקדוש מציע כאן לקורינתים, והחסדים שהוא מזכיר, מופנים לגוף הכנסייה של קורינתוס, ולא לכל חבר בנפרד. השבחים הם למושלמים, והלקחים והנזיפות הם לאלו שאינם מושלמים. הערה זו מספיקה כדי להצדיק את השליח כנגד הסתירה שרבים האשימו אותו בה בנקודה זו.
1.6 עדותו של ישו ; כלומר, העדות שניתנה למשיח באמצעות הטפת הבשורה.
1.9 ראה תסלוניקים א' ה' 24.
1.11 קלואי אנחנו יודעים את זה רק דרך הקטע הזה. האחים שלי פאולוס משתמש לעתים קרובות בביטוי זה כדי להפוך גערה קשה לנעימה יותר. אֲנָשִׁים, עבדים או ילדים (ראה רומים ט"ז 11) מאת קלואי, תושב אפסוס כלשהו אשר לאחר נסיעה לקורינתוס, בוודאי הודיע לפאולוס הקדוש על מצבה של הכנסייה הזו.
1.12 לִרְאוֹת מעשי השליחים, 18, 24. ― אפולוס, כיפארבים מאמינים שמדובר בשמות בדיוניים, שהוצעו על ידי השליח כדי לחסוך ממנהיגי המפלגה האמיתיים את המבוכה של זיהוי פומבי. אך השקפה זו אינה מתיישבת עם מה שאנו קוראים באיגרת הראשונה של קלמנט. ייתכן שפאולוס השמיט כמה שמות; אך אלה שהוא מצטט אינם נראים דמיוניים. אנו יודעים מלוקס שאפולוס נשאר בקורינתוס, שהוא ירש את פאולוס בהטפה, וכי רהיטותו זכתה לשבחים. באשר לפטרוס הקדוש, דיוניסיוס הקדוש, הבישוף של קורינתוס בסביבות אמצע המאה השנייה, מספר לנו שכנסייתו ראתה בו את מייסדה כמו גם את פאולוס הקדוש. סביר להניח שמנהיג השליחים עבר דרך עיר זו בדרכו לרומא, או שהוא נסוג לשם עם פריסקה ואקילה בזמן שצו של קלאודיוס אילץ את כל היהודים לעזוב את בירת האימפריה. בכל מקרה, הנזיפה שפאולוס הקדוש מעלה כאן בקורינתים אינה יכולה לספק שום תמיכה לאגדה של התאולוגיה של פטרין ופאולוס, שנוצרה על ידי באור ואסכולתו. המפלגות עליהן מדבר פאולוס הקדוש הן בסך הכל קליקות שאינן מפגינות חילוקי דעות בענייני אמונה, ושלא יכלו להימשך או להתפשט מעבר לקורינתוס. השליחים נותרו לחלוטין אדישים להן.
1.14 לִרְאוֹת מעשי השליחים, 18, 8. ― קריספוס היה ראש בית הכנסת בקורינתוס. ראה מעשי השליחים, הערה 18.8. ― גאיוס נתן את’הַכנָסַת אוֹרְחִים לפאולוס הקדוש בקורינתוס (ראה רומאים, 16, 23). אוריגנס אומר שהוא הפך לבישוף של סלוניקי.
1.16 סטפנס הוא מוזכר שוב מאוחר יותר, ראה קורינתים א' ט"ז: 16-17, כאחד המתגיירים הראשונים מאכיה. הוא היה עם פאולוס הקדוש באפסוס כאשר השליח כתב את האיגרת הראשונה אל הקורינתים. על פי יוחנן כריסוסטומוס, סטפנס נסע לאפסוס כדי להתייעץ עם פאולוס הקדוש בענייני משמעת. אחרים מאמינים שהמניע למסע היה צדקה. ייתכן שהתכנסויות המאמינים נערכו בביתו בקורינתוס.
1.17 ראה פטרוס ב' א' 16; קורינתים א' ב' 1. מילים אלה אינן אומרות שהטבילה אינה תפקיד ואינה המטרה העיקרית של שליחותם של השליחים, אלא שהטפה הייתה עבודתו העיקרית של שליחותו של פאולוס הקדוש.
1.18 ראה רומים א' 16.
1.19 ראה ישעיהו כ"ט:14.
1.20 ראה ישעיהו לג:י"ח.
1.22 היהודים לא ביקשו ניסים פשוטים, שכן ישוע המשיח והשליחים ביצעו מספר רב מהם, אותם הם עצמם הכירו והכריזו עליהם, שכן ייחסו אותם לשטן, אך הם ביקשו, ללא כל זכות, ניסים פלאיים מסוג מסוים, ניסים פלאיים שבאו מיד מן השמיים.
1.25 מה שנראה לעולם כטיפשות בדרכי האל הוא בוודאי חכם מאוד, ומה שנראה כחולשה הוא מעבר לכל כוח אנושי.
1.29 אין בשר, אף אדם. ראה מתי כ"ד:22.
1.30 ראה ירמיהו כ"ג:ה'.
1.31 ראה ירמיהו ט':23-24; קורינתים ב' י':17.
2.1 ראה קורינתים א' א' 17. עדותו של ישו. ראה קורינתים א' א' 6.
2.3 לִרְאוֹת מעשי השליחים, 18, 1.
2.4 ראה פטרוס ב' א' 16.
2.6 נסיכי העולם הזה הם החכמים, המלומדים, הפילוסופים או השדים שאימפרייתם נהרסת יותר ויותר על ידי כינון שלטונו של ישוע המשיח.
2.9 ראה ישעיהו ס"ד:4.
2.13 ראה קורינתים א', 1, 17; 2, פסוקים 1, 4; פטרוס ב', 1, 16.
2.14-15 האדם הטבעי הפרא הוא זה המתמכר לתענוגות חושיים, לתחושות גשמיות וחייליות, או זה ששופט דברים שמימיים רק על פי התבונה הטבעית, החושים והחוכמה האנושית. האדם הרוחני הוא זה שאינו נסחף על ידי תענוגות חושיים או תחושות גשמיות וכו', ואשר בענייני דת אינו לוקח את התבונה האנושית כמדריך, אלא את החסד האלוהי, את אמונת הכנסייה ואת רוח האל.
2.15 שופט של כולם, וכו'. שגוי לומר, יחד עם אויבי כתבי הקודש שלנו, שמילים אלה מקדשות קנאות או מרד. השליח אומר רק שאלו שקיבלו את מתנת הבחנה בין רוחות בלבד, יש להם את הזכות להחליט האם מישהו שטוען שהוא בהשראה הוא קנאי או נביא.
2.16 ראה חוכמה ט':13; ישעיהו מ':13; רומים י"א:34.
3.1 עַצמִי, לא יכולתי להטיף לכם את החוכמה הנעלה הזו; ראו קורינתים א' ב':6. אנשי רוח. ראה קורינתים א' ב':14. חוּשָׁנִי, כה מעט השתנו בהשפעת רוח הקודש, עד שהבשר, מקור החטא והתאווה, עדיין שולט בהם.
3.4 לאפולו. ראה קורינתים א' א' 12.
3.8 ראה תהילים ס"א:13; מתי ט"ז:27; רומים ב':6; גלטים ו':5.
3.11-15 יסוד כנסיית האלוהים הוא ישוע המשיח ותורתו, או אמונה אמיתית בו הפועל דרכו צְדָקָה. המבנה העשוי זהב, כסף ואבנים יקרות, הבנוי על יסוד זה, מייצג את הדרשה והפרקטיקה המושלמים ביותר של הבשורה. המבנה המעורבב בעץ, חציר וקש מסמל את הדרשה של המורים הקורינתיים, אשר, לאמיתו של דבר, לא טעו באמונה, אלא הוסיפו לנאומיהם נפיחות שווא של מילים ושאלות חסרות תועלת. משפטו של אלוהים, בין אם פרטי ובין אם כללי, יחשוף את טבע עבודתו של כל אדם, עבודה שקשה לשפוט בחיים אלה. כל דוקטרינה שיכולה לעמוד במבחן האש של משפט זה תביא למטיף את הגמול הנצחי על עמלו. כל דוקטרינה סותרת תישרף ותישמד. ואכן, המטיף, אם יהיה חף מפשע, לא יאבד עם עבודתו; הוא יינצל משום שבנה על היסוד האמיתי. אך הוא יהיה כמו אדם הנמלט מאש, מציל את חייו אך מאבד את כל השאר. לפיכך, הוא יסבול את אובדן עבודתו, לא יקבל את גמולו של המטיף האוונגליסטי, והוא אפילו לא ייכנס לגן עדן עד שיכפר באמצעות אש כור המצרף על החטאים שביצע במהלך מימוש כהונתו האוונגליסטית.
3.17 ראה קורינתים א' ו':19; קורינתים ב' ו':16.
3.19 ראה איוב ה' 13.
3.20 ראה תהילים צ"ג:יא.
3.22 אפולוס, כיפא. ראה קורינתים א' א' 12.
4.1 ראה קורינתים ב', 6, 4.
4.11 ראה מתי כא:35.
4.12 לִרְאוֹת מעשי השליחים, 20, 34; תסלוניקים א', 2, 9; תסלוניקים ב', 3, 8.
4.17 טימותי. ראו את ההקדמה לאיגרות הפסטורליות.
4.20 מלכות האלוהים ; כלומר, סגולה, שלמות נוצרית. לא מורכב אין תנאי לקיומו של מילים, רהוטים פחות או יותר, אלא אמונה וקדושה, שהן מעשי כוח ועוצמה. ראה מתי ז' 21.
5.1 ראה ויקרא י"ח:7-8; כ':11.
5.3 ראה קולוסים ב':5.
5.5 נמסר לשטן ; כלומר, מנותקים מחברת המאמינים, מנודים לזמן מה.
5.6 ראה גלטים ה':9.
5.7 ראה מתי כ"ו 2.
5.9 במכתבי ; כלומר, במכתב זה. השווה לפסוקים 2 ו-6.
5.12 אלה שבחוץ של הכנסייה, הפגאנים, בניגוד ל אלה שנמצאים בפנים ; כלומר, לנוצרים, שביניהם עלינו למנות כופרים ופילוגנים, אשר, תוך שמירה על אופייה הבלתי נמחק של הטבילה, נותרים כפופים בכך לסמכות השיפוט של הכנסייה.
6.1 הקדושים. לִרְאוֹת מעשי השליחים, 9, 13.
6.7 ראה מתי ה':39; לוקס ו':29; רומים י"ב:17; תסלוניקים א' ד':6. — אנו יכולים ליישם כאן את דבריו של תומאס אקווינס, שעלינו להבחין בין מה שאסור לשלמים לבין מה שאסור לכולם. מצד שני, אנו רואים לעיתים רחוקות משפטים שבהם לפחות אחד הצדדים נשאר נקי מחטא.
6.16 ראה בראשית ב':24; מתי י"ט:5; מרקוס י':8; אפסים ה':31.
6.18 מחוץ לגוף אין חטא אחר שמטרתו ומטרתו היא הגוף באותה מידה כמו טומאה. כל מעשה פלילי אחר, גם אם הוא קשור בעיקר לגוף - חוסר מתינות, למשל - מפעיל עליו את השפעתו מבחוץ, וכתוצאה מכך הוא קשור אליו במצב חיצוני.
6.19 ראה קורינתים א' ג':17; קורינתים ב' ו':16.
6.20 ראה קורינתים א' ז':23; פטרוס א' א':18.
7.1 זה טוב לאדםוכו'. פאולוס הקדוש אינו שולל כאן כלל את הנישואין, וכתוצאה מכך הוא אינו סותר את דבר אלוהים הזה ב... רֵאשִׁית, 2, 18: לא טוב היות האדם לבדו, וכו'. למעשה, השליח, בהתייחסו לנישואין כאן רק ביחס לפרט, בהפשטה מהמין, מתכוון רק לכך שנישואין מביאים קשיים וסכנות לפרטים הנכנסים אליהם; אי-נוחות שהוא נמנע מהן אם אלוהים מעניק לו את החסד לשמור על צניעות באמצעות שליטה עצמית. יתר על כן, פאולוס הקדוש מתייחס כאן רק לטוב רוחני, בעוד שבגן עדן הארצי, כאשר אלוהים אומר: זה לא טוב, וכו', הוא דאג בעיקר לטובת העולם של האדם.
7.2 שיהיה לכל אחד את אשתו, וכו'; כלומר גר עם אשתו. פאולוס הקדוש אינו מעודד כאן אנשים רווקים להתחתן, שכן בפסוקים 7 ו-8 הוא מעודד אותם להישאר במצבם.
7.3 ראה פטרוס א' ג':7.
7.9 השליח מדבר כאן על אנשים חופשיים; כי אלו שנתנו את עצמם לאלוהים בנדר צריכים לחפש את התרופה לתשוקותיהם רק בתפילה ובתשובה.
7.10 ראה מתי ה:32; יט:9; מרקוס י:9; לוקס ט"ז:18.
7.14 בגלל הבעל הבוגד, וכו'. אין פירוש הדבר שאמונתו של הבעל או האישה מספיקה כדי להביא את בן/בת הזוג הבוגד/ת למצב של חסד או ישועה; אך לעתים קרובות זוהי הזדמנות להתקדשותם ולחזרתם לאמונה האמיתית.
7.20 ראה אפסים ד':1. השווה לפסוק 24.
7.21 במקום זאת, נצלו את המשיכה שלכם לטובה ; במקום זאת, נצלו את הנסיבה הזו של התקשרותכם להיות עבד, ונשאר מרצונו במצב זה, שהוא בית ספר של’עֲנָוָה וסבלנות (יוחנן כריסוסטומוס, תומאס). אחרים: ולנצל את ההזדמנות הזו להיות חופשי.
7.23 ראה קורינתים א' ו':20; פטרוס א' א':18.
7.26 הצורך הדחוף: "בגלל הקשיים הנוכחיים, הזמנים שחייבים להקדים את ביאתו השנייה של ישוע המשיח (ראה מתי כ"ד: 8-34). הנוצרים הראשונים ראו בביאתו זו כקרבה (ראה הערה על מתי ט"ז: 28). - להיות כזה ; כלומר, לא להתחתן.
7.28 אני נרגש מחמלה על הנזק שאתה חושף את עצמך אליו בכניסה למצב של נישואין.
7.35 להשליך את הרשת מעלייך "דימוי שאול מהציד. משמעותו: לשלול ממך את חירותך הנוצרית, או לגרום לך ליפול, כאילו לתוך רשת, לפיתויים שיהיו גרועים יותר מכל קשיי הנישואין." ללא הפרעה : ללא המתחים הנובעים מדאגה לדברים ארציים.
7.40 כפי שהיא, כלומר, במצבה כאלמנה.
8.1 אנחנו יודעים, וכו', שמה שמוקרב לאלילים אינו חוזה על ידי קרבן זה בשום טומאה האוסרת את השימוש בו.
8.7 אבל לא לכולם יש את הידע הזה. בפסוק 1, פאולוס הקדוש מדבר על נוצרים שידעו כולם שבשר אינו מטמא בשום טומאה, אך ניצלו לרעה את הידע הזה; אך כאן הוא מתכוון לנוצרים חלשים שלא האמינו שמותר לאכול בשר שהוקרב, אך, לאחר שפותו על ידי דוגמתם של אחרים, אכלו אותו כמוהם.
8.11 ראה רומים י"ד 15.
8.13 ראה רומים י"ד 21.
9.5 אחות ; אישה; כמו אָח פירושו א נוֹצְרִי. כעת, על פי מנהג העם היהודי, נשים אדוקות הלכו בעקבות דרשני הבשורה ודאגו לצרכיהם החומריים. ואחי ה'. ראה מתי י"ב 46. כיפא, פטרוס הקדוש.
9.6 ברנבס. ראה מעשי השליחים, 4, 36.
9.8 ; 9.9 בארץ ישראל, חיטה נרמסה תחת רגלי בעלי חיים, ובמיוחד שוורים.
9.9 ראה דברים כ"ה:4; טימותיאוס א' ה':18.
9.11 ראה רומים ט"ו 27.
9.13 ראה דברים י"ח, א'.
9.20 כיהודי, תוך ציות, במגעיי איתם, להוראות החוק (ראה מעשי השליחים, 16, 3 ; 21, 26), מבלי להתייחס אליהם כאל חובה.
9.22 החלשים, אנשים בורים או בעלי דעות קדומות, בין אם יהודים או עובדי אלילים.
9.24 האצטדיון היה הזירה שבה התנהל מאבק ציבורי על פרס המרוץ. הראשון שהגיע ליעד המסומן קיבל את הפרס. בכל הערים היווניות החשובות היה אצטדיון.
9.25 נמנע מכל דבר. "ספורטאים כפופים למשטר אימונים קפדני על מנת להגביר את כוחם. הם שומרים על שליטה בגוף, מפוכחים באכילה ובשתייה; הם כפופים לכל מיני מחסורים ועייפות." (טרטוליאנוס)
9.26 אני דופק. פירוש הפועל המשמש בטקסט המקורי הוא להילחם בקרב פוליסיסטי, כלומר, להילחם באגרופים, בידיים חמושות בצסטוס, מעין כפפה עשויה מעור שור.
10.1 ראה שמות י"ג:כ"א; יד:כ"ב; במדבר ט':כ"א. מתחת לענן אשר, בחצי האי סיני, הגנו על בני ישראל מחום השמש. הים : ים סוף.
10.3 ראה שמות ט"ז 15. אותה תזונה רוחנית, המן, הנקרא רוּחָנִי בִּבְחִינַת עַל טִבעִי, נס, שנוצר על ידי רוח הקודש.
10.4 ראה שמות י"ז:ו'; במדבר כ':יא'. אותה משקה רוחני, המים הפלאיים שמשה הוציא מן הסלע.
10.5 ראה במדבר, 26, 64-65.
10.6 ראה תהילים ק"ה:14.
10.7 ראה שמות לב:ו. - רמיזה לפולחן עגל הזהב ולפסטיבלים האליליים שבהם הוא זכה לכבוד.
10.8 ראה במדבר, כ"ה, א'. ― רמיזה לחניכה בפולחן הטמא של בֵּאלפְגוֹר.
10.9 ראה במדבר, 21, 5-6.
10.9 ; 10.10 אלוהים העניש את אלה שהתלוננו על משה בשליחת נחשים ארסיים נגדם, באש ובמגפה.
10.10 ראה במדבר, יא, א; יד, א.
10.11 סוף הזמנים. תקופת המשיח, שתהיה העידן הגדול האחרון של העולם: נקודת הזמן בה היא הייתה אמורה להתחיל הייתה תלויה אך ורק ברצון הרחום של אלוהים. ראה מתי, הערה על ט"ז 28 ויוחנן, הערה 21 22.
10.18 האם הם לא משתתפים במזבח? אלו שהקריבו קורבנות, שאינם עולות, קיבלו אישור לאכול חלק מהקורבן שהוקרב על המזבח.
10.22 ראה קורינתים א' ו' 12.
10.26 ראה תהילים כג, א; קהלת יז:31
10.27 מה שאומר פאולוס הקדוש כאן אינו סותר את מה שהשליחים החליטו, שיש להימנע מאכילת מה שהוקרב לאלילים (ראה מעשי השליחים, 15, 29); משום שאסרו זאת רק על המאמינים של אנטיוכיה ועל שכניהם (ראה מעשי השליחים, 15, 25); וזאת במטרה לשמר שָׁלוֹם והרמוניה בין העובדים האלילים ליהודים שנכחו במספרים גדולים ב אנטיוכיה, ואשר רחשו אימה בלתי מנוצחת מפני אלילים וכל מה שמוקדש להם. אם מאוחר יותר, אפילו בארצות הרחוקות ביותר מאנטיוכיה, אנשים צייתו להחלטה זו של השליחים, זה לא היה מכוח כל חובה, אלא באופן ספונטני ומתוך כבוד כלפיהם.
10.31 ראה קולוסים ג' 17.
11.3 ראה אפסים ה' 23.
11.6 בין אם היא נחשבת, או מסכימה להיחשב, כאישה רפויה.
11.7 ראה בראשית א' 29.
11.8 אדם נברא ישירות על ידי אלוהים; חוה נוצרה מאחת מצלעותיו של אדם.
11.9 ראה בראשית ב':כ"ג.
11.10 סימן, סמל של כוח, שיש לגבר עליה; כלומר רעלה, מתוך כבוד למלאכים הקדושים הנמצאים שם, וייפגעו מלבושן הלא צנוע של נשים.
11.13 ; 11.14 פאולוס הקדוש מדבר כאן במובן של המשמעת שהתקבלה בתקופתו; לפיכך נימוקיו אינם מוחלטים, והמילה טֶבַע יש להבין את המונח בו הוא משתמש כמתייחס למנהג כמעט אוניברסלי בקרב העמים הידועים ביותר, ובכך מהווה סוג של זכות טבעית. אפילו באותה תקופה, לא היה זה מביש עבור אדם לתת לשיערו לצמוח כאשר עשה זאת מסיבות דתיות, כפי שהיה, למשל, אצל הנצרים. בתכריכי טורינו, אנו רואים שלישוע היה שיער ארוך אסוף בצמה באמצע.
11.18 יש פיצולים. בני אותה קבוצה היו מתאספים יחד, ובעוד שחלקם נהנו מארוחה טובה, לאחרים בקושי היה מה לאכול.
11.19 הגאווה והעיוות של הלב האנושי הן שהופכות את הכפירות להכרחיות; אבל אלוהים, שתמיד יודע כיצד להפריד טוב מרע, מראה בנסיבות אלה מי הם הנוצרים הטובים, בכך שהוא הופך את אמונתם ונחרצותם למדהימים יותר.
11.20 סעודת האדון ; ארוחת הצדקה או פָּעוּר פֶּה, אשר נעשה במשותף לאחר שהשתתפו בגוף ובדם של האדון.
11.23 כִּי אני לא משבח אותך., כִּי הדרך שבה אתה חוגגת את חג האגאפה סותרת לחלוטין את טבעו של הקדוש. סְעוּדַת יֵשׁוּ, כפי שהיא נובעת מהקמתה.
11.24 ראה מתי כ"ו:26; מרקוס י"ד:22; לוקס כ"ב:17.
11.27 ראה יוחנן ו':59. - קטע זה מדגים את נוכחותו האמיתית של גופו ודמו של ישוע המשיח, אפילו עבור אלו המתרועעים שלא כראוי; אחרת הם לא יכלו להיות אשמים בגופו ודמו של ישוע המשיח, וגם לא היו מוגרשים בצדק על שלא הבחינו בגוף האדון.
11.28 ראה קורינתים ב' י"ג 5.
11.30 ראה קורינתים א' ז':39.
12.3 ראה מרקוס ט':38. חֵרֶם: שאף אחד לא יאמר גידוף.
12.11 רומים י"ב:3, 6; אפסים ד':7.
12.13 ניזונים מרוח אחת כולל את המתנות הרגילות והיוצאות הדופן שהועברו למאמינים הראשונים בטבילה ובאישור.
12.23 הכי פחות מכובד בגוף : אלה אשר מאז הנפילה נקשרה אליהם תחושת צניעות.
12.27 אתם חבריה; ; כלומר, אתם חברים אחד של השני.
12.28 ראה אפסים ד' 11.
12.31 לכריזמות הגבוהות ביותר, השימושי ביותר לקהילה. ― דרך מצוינת יותר, זה של צְדָקָה, עדיף אפילו על המתנות הטובות ביותר.
13.1 לשונות... של מלאכים, השפה הבלתי מובנת לבני אדם, שדרכה רוחות טהורות מעבירות את מחשבותיהן. - פליז מהדהד. כשאתה מכה על ברונזה, זה משמיע רעש חזק, אבל לרעש הזה אין משמעות. מצילה. מצילה היא כלי נגינה מתכתי, המורכב בדרך כלל משתי דיסקיות קעורות במרכזן, המכות זו כנגד זו.
13.7 היא מאמינה בכל דבר ; כלומר, פשוט וישיר, צְדָקָה אין לה חוסר אמון, ומאמינה בקלות למה שאומרים לה, מבלי לחשוד שמישהו רוצה לרמות אותה, בכל עת שהיא יכולה, מבלי להסתכן בחטא, לתת את אמון בה; דבר שאין בו דבר במשותף עם אותה אמינות חפוזה שמחבר הספר’כנסייתי לשפר, 19, 4.
13.8 שלושת הכריזמות או מתנות הנבואה, הלשון והידע העמוק יותר של הדת יימשכו רק עד האירוע השני של ישוע המשיח.
13.12 דרך מראה. על ידי מַרְאָה, כאן עלינו להבין אחת מאותן אבנים שהקדמונים השתמשו בהן במקום זכוכית, ואשר, למרות שהיו שקופות, אפשרו לראות עצמים חיצוניים רק בצורה מבולבלת ובחושך מסוים.
14.1 המילה לְנָבֵּא, מלבד המשמעות של ניבוי העתיד, יש לכך משמעות רחבה יותר של היות בהשראה אלוהית ודיבור בשם אלוהים. בפרק זה, פירוש הדבר באופן ספציפי יותר, גילוי דברים סודיים ולא ידועים, כגון הסבר תעלומות ופירוש כתבי הקודש.
14.2 לאורך פרק זה, המילה שָׂפָה פירושו שפה זרה, לא ידועה, כזו שאינה מובנת.
14.7-8 החליל והנבל היו כלי הנגינה הנפוצים ביותר בקרב הקדמונים, יחד עם ה חֲצוֹצְרָה.
14.13 בפסוק זה ובפסוקים הבאים, איננו עוסקים בבירור בתפילה בציבור, כפי שנהוגה בכנסייה, אלא בתפילות שחוברו על ידי יחידים ונאמרות בפומבי על ידם למען בניית הקהילה. לכן, חיוני היה שתפילות אלו יובנו כדי שהמאמינים ששמעו אותן יוכלו להגיב בביטחון. אָמֵן. לפיכך, פאולוס הקדוש אינו מגנה את נוהג הכנסייה הלטינית, המתפללת בשפה שהעם אינו מבין, וגם אינו מגנה תפילה פומבית המקודשת על ידי הליטורגיה המקובלת. חוץ מזה, איך הוא יכול היה לעשות זאת? הוא ידע היטב שבזמנו היו מושרים מזמורים ומזמורים בעברית בבית המקדש, למרות ששפה זו כבר לא הייתה מוכרת ליהודים של אותה תקופה. אחרת, הוא היה מגנה את מה שישוע המשיח עצמו כיבד וקידש באמצעות קיום החגים היהודיים.
14.14 דעתי, עיקרון זה של חיים אינטימיים יותר (פסוק 2) המכונה לעיתים ה- לֵב, אשר, בהתעוררות על ידי רוח אלוהים, ללא העבודה של התבוננות והיגיון (אשר מאפיין פעילות אינטלקטואלית, של אנחנו, גברים), חש ורואה את האלוהי. במהלך האקסטזה של הדובר בלשונות, האינטלקט נשאר לא פעיל; הוא לְחִינָם, למען עצמה ולמען אחרים.
14.21 ראה ישעיהו כ"ח:11. - פירוש הדבר היה חוֹק את כל הספרים הקדושים.
14.34 קדושים. לִרְאוֹת מעשי השליחים, 9, 13.
14.35 ראה בראשית ג':16. טימותיאוס א' ד':3.
14.37 רוּחָנִי ; כלומר, בהשראת רוח הקודש, מואר על ידי.
15.1 ראה גלטים א' 11.
15.3 ראה ישעיהו נ"ג:ה'.
15.4 ראה יונה, ב', א'.
15.5 ראה יוחנן כ':19. כיפא, וכו'; כלומר, פטרוס ואחד עשר השליחים. פאולוס הקדוש כאן בוחן את מספר השליחים הקדום והרגיל לפני כפירתו של יהודה.
15.6 הם נרדמו ; מתים. ראה קורינתים א' ז':39. - דמות זו אינה מסופרת בבשורות.
15.7 מאת ז'אק הקטין, בן דודו של אדוננו, הבישוף הראשון של ירושלים.
15.8 לִרְאוֹת מעשי השליחים, 9, 3.
15.9 ראה אפסים ג':8.
15.20 ראה קולוסים א':18; התגלות א':5.
15.22 באדם, כתוצאה מהעונש שנגזר על אדם בגלל חטאו.
15.23 ראה תסלוניקים א' ד' 15.
15.25 ראה תהילים קט:1; עברים א:13; י:13.
15.26 ראה תהילים ח':8; עברים ב':8.
15.27 כל מה שהונח תחת רגליו. זוהי חזרה, אך במילים אחרות, על הציטוט מתהילים ק"ט, א' בפסוק כ"ה.
15.29 בתקופתו של פאולוס הקדוש, היו כופרים ואולי אפילו כמה מאמינים בעלי השכלה נמוכה שהוטבלו למען המתים שלא הוטבלו במהלך חייהם. מבלי לאשר נוהג זה, השליח משתמש בו כראיה נגדם, ומראה שהוא בהכרח מניח את הנצחיות של הנשמה, וכתוצאה מכך... התחייה גופים, כי שתי הדוגמות הללו בלתי נפרדות.
15.32 ראה חוכמה ב':ו'; ישעיהו כ"ב:יג' ו-נו:יב'. באפסוס. לִרְאוֹת מעשי השליחים, 18, 19. פאולוס הקדוש כתב את האיגרת הזו מאפסוס. נגד החיות, ביטוי מטאפורי לתיאור אנשים אכזריים כמו חיות פראיות.
15.38 כפי שרצה, ביום הבריאה, כאשר רצונו הכל יכול כפה את חוקיו על הטבע. לאחר מכן, פאולוס מראה, באמצעות מגוון האורגניזמים הקיימים בטבע, שיכול להיות הבדל גדול בין הגוף בקיומו הארצי לבין הגוף שקם לתחייה.
15.45 ראה בראשית ב':ז'. הפך לנשמה חיה ; פשוטו כמשמעו, בנפש חיה ; עבריות. ראה קורינתים א' ד':22. אדם האחרון, ישוע המשיח.
15.50 לא בשר ולא דם הם מסמלים את אדם החיה, איש החטא.
15.51 לא כולנו נשתנה. אבל השינוי יהיה שונה מאוד עבור הניצלים ועבור המאולצים, שכן גופם של המנודים, רחוק מלקבל את השינוי שיביא תהילה לקדושים, יישארו, כפי שהיו, מושא לאימה וגועל, כמו גם מושא לכל מיני כאבים עבור הנשמות אליהן יהיו קשורות.
15.54 ראה הושע י"ג:י"ד. המילה הכתובה ; מילה זו, שהיא חלק מכתבי הקודש, מילה זו של כתבי הקודש. קטע זה הוא מישעיהו כ"ה, 8. לניצחון: בכך שמתו עבורנו, ישוע המשיח ניצח את המוות והשמיד אותו לנצח.
15.57 ראה יוחנן ה':5.
16.1 גלטיה. ראה מעשי השליחים, 18, 23.
16.2 היום הראשון בשבוע הוא יום ראשון.
16.5 מוּקדוֹן. ראה מעשי השליחים, 16, 9.
16.8 באפסוס. ראה מעשי השליחים, 18, 19.
16.15-17 סטפנס, ראה קורינתים א' א' 16. פורטונאטוס ואכאי הם כנראה היו חלק ממשק ביתו של סטפנס. פורטונאטוס מוזכר במכתבו של קלמנט הקדוש., אַפִּיפיוֹר, אל הקורינתים, 1, 59. ― אכאיה. ראה מעשי השליחים, 18, 12.
16.16 הקדישה את עצמה לשירות הקדושים, לעבודת ה'.
16.19 כנסיות אסיה, של הפרובינציה הרומית הנושאת שם זה. ראה מעשי השליחים, 2, 9. — עקילה ופריסילה. ראה מעשי השליחים, 18, 2.
16.22 מרן אתא הן מילים סוריות שמשמעותן: אדוננו מגיע. נראה שזו הייתה החרפה הגדולה ביותר, שבאמצעותה נידון אדם לאסון עצום על ידי איום בביאתו ומשפטו של ה'.
