איגרת אל הרומאים

1° ייסוד הקהילה הנוצרית של רומא— האיגרת אל הרומים מניחה בבירור כי קהילה נוצרית מאורגנת היטב התקיימה בבירת האימפריה (ראה י"ב:4 ואילך). אף סופר קדוש אינו מספר לנו על ידי מי וכיצד נוסדה קהילה נוצרית זו; אך אנו יודעים, בין אם מההיסטוריה החילונית ובין אם מספר ה'... מערכה 2, 10-11, כי ברומא הייתה קהילה יהודית ניכרת למדי (ההערכה היא שמנתה כעשרים אלף חברים לקראת סוף שלטונו של אוגוסטוס. יוספוס, אנט., 17, 11, 1, מדבר על שמונת אלפים יהודים מרומא שהצטרפו למשלחת שנשלחה לקיסר על ידי בני דתם בירושלים לאחר מותו של הורדוס), שהורכבה בעיקר משבויים לשעבר שהובאו מארץ ישראל על ידי פומפיוס ושוחררו בהדרגה. סביב קהילה זו הקרין מעגל הגרים שהתגבש בהדרגה בכל מקום בו היו יהודים. היה לה קשר תכוף עם המטרופולין ירושלים, במיוחד במהלך החגים הדתיים הגדולים (ראה מעשי השליחים 2, 7-11. קיקרו, פרו פלאקו, (עמוד 28, מזכיר במפורש עובדה זו). לכן, זה אפשרי, כפי שטוענים [המחברים]. קלמנטינות מוכרות, שהידע על ישוע הגיע לרומא בדרך זו, במהלך חייו.

בין הרומאים שהיו עדים לירידת רוח הקודש על השליחים ועל התלמידים הראשונים (מעשי השליחים 2, 10), מותר להניח שהיו כאלה שנשאו איתם את הרושם הפורה של הדרשה הראשונה של פטרוס הקדוש (מעשי השליחים 2, 14-41). הרדיפה אשר, בעקבות מותו של סטפנוס הקדוש, פיזרה חלק מחברי הכנסייה הצעירה, ייתכן שגם היא דחפה כמה נוצרים נמלטים לעבר רומא... גחמות המדיניות האימפריאלית, אשר לעיתים גירשה את היהודים מבירת האימפריה (מעשי השליחים 18, 2), שלפעמים הזכיר להם זאת, רק הפך אותם לפגיעים יותר להשפעה הנרחבת של ה- נַצְרוּת. אלו היו ללא ספק ראשיתה הצנועה של הנצרות הרומית. בהחלט ניתן להניח גם שנוצרים שניחנו ברוח ההפצה פעלו להפצת הבשורה הטובה בבירת העולם, בהתאם למה שקרה ב... אנטיוכיה ובמקומות אחרים. ראה. מעשי השליחים 11, 19 ואילך.

אך סיבות אלה לבדן לא יספיקו כדי להסביר את קיומה של כנסייה משגשגת שכזו ברומא, בסביבות שנת 59 לספירה (ראו רומים א':8; ט"ו:14; ט"ז:19 וכו'), כמו זו שאליה הופנה המכתב שאנו מתחילים את לימודנו. התמונה המלאה מתבהרת אם נקבל, יחד עם מסורת עתיקה מאוד, שעקבותיה הראשונים מופיעים בכתביו של הקדוש איגנטיוס מאנטיוכיה (מודעת רום, 4), של אירנאוס הקדוש מליון (עו"ד. הער., 3, 1, 1 ו-3, 3), של הכומר גאיוס (ראה אוסביוס, היסטוריה כנסייתית, 2, 28), ומעיד בצורה הברורה ביותר על ידי אוסביוס (היסטוריה כנסייתית, 2, 13-15), הירונימוס הקדוש (דה ויר. איורים., 1) ואורוז (עבר היסטורי פגאני., 7, 6), שפטרוס הקדוש הגיע לרומא במהלך השנה השנייה למלכותו של קלאודיוס (42 או 43); ושהוא ייסד שם באופן אישי את הכנסייה שאליה העביר מאוחר יותר לצמיתות את כס המלוכה שלו כנציגו של ישוע המשיח (ראה מעשי השליחים 12, 17ב).

מהפרטים הקודמים, בימיה הראשונים, הנצרות הרומית בוודאי הורכבה כמעט כולה מיהודים שהתנצרו. היסוד הישראלי היה עדיין משמעותי מאוד כאשר נכתבה האיגרת אל הרומים. הדבר ניכר מכמה קטעים שבהם המחבר פונה בבירור לנוצרים ממוצא יהודי (ראה 2:17 ואילך; 4:1 ואילך; 7:1 ואילך. השווה גם לפרק 16, שם כמה מהברכות מופנות לנוצרים ממוצא יהודי). עם זאת, ברומא כמו בכל מקום אחר, האמונה הנוצרית התפשטה במהרה מבני ישראל לגויים, שביניהם צברה לה מאמינים רבים. ובמיוחד אלה האחרונים שפאולוס הקדוש מתכוון אליהם בכמה קטעים באיגרת זו: לפיכך, הוא פונה לרומים כשליח לגויים (1:5); הוא מקווה להביא פירות ישועה בקרבם כמו בקרב שאר העמים הפגאניים (1:13); הוא מדבר אליהם בגלוי כאל כופרים שהתנצרו (11:13, 22 ואילך; 15:14 ואילך וכו'). לכן, כנסיית רומא כללה גם אלמנט מהעולם הפגאני, שנראה שאף היה דומיננטי באותה תקופה. זוהי דעתם של פרשנים רבים. גם לדעה המנוגדת יש תומכים; אך היא נראית לנו הרבה פחות סבירה. אם, לפי מעשי השליחים 28, 16 ואילך, נראה כי יהודי רומא אינם מודעים כלל לטבעה של הדוקטרינה הנוצרית בזמן השבי הראשון של פאולוס הקדוש, וזאת בשל העובדה שכבר מזמן התרחש פילוג בין בתי הכנסת של הבירה לבין העולם הנוצרי הצעיר.

2° נושא וחלוקת האיגרת אל הרומים. — הנושא מצוין בבירור בפסוקים 16-17 של הפרק הראשון: "הבשורה היא כוח אלוהים לישועה לכל המאמין, ליהודי בראשונה וגם ליווני. כי בבשורה מתגלה צדקת אלוהים - צדקה שהיא על ידי אמונה מראשית ועד סוף. ככתוב: 'הצדיקים חיים באמונה'." לפיכך, שאף פאולוס הקדוש לפתח עבור נוצרי רומא את הנושא היפה והבסיסי של הצדקה על ידי אמונה באדוננו ישוע המשיח. הישועה שמביא המשיח מיועדת לכל האנשים ללא יוצא מן הכלל, לגויים כמו גם ליהודים, והיא מושגת באותו אופן עבור כולם; היא מושגת לא באמצעות שמירה על החוק היהודי, אלא על ידי אמונה בישוע המשיח, המושיע היחיד של האנושות.

המכתב נפתח בהקדמה ארוכה יחסית, א':1-17, הכוללת ברכה חגיגית (שורות 1-7), הקדמה עדינה מאוד שבה השליח מציג את עצמו בפני המאמינים ברומא (שורות 8-15), ולבסוף ציון קצר לנושא (שורות 16-17). גוף המכתב, א':18-16:23, מחולק לשני חלקים, אחד דוגמטי והשני מוסרי. בחלק הדוגמטי, א':18-11:36, מטופלת בצורה מופתית בעיית ההצדקה הנוצרית. היא מחולקת לשלושה חלקים: 1. הצורך האוניברסלי וטבעו של הצדקה זו, א':18-5:21; 2. ההשפעות המוסריות הראויות להערצה שהיא מייצרת, ו':1-8:39; 3. המצב המיוחד של היהודים ביחס לישועה המושגת באמצעות אמונה, ט':1-11:36. החלק המוסרי, יב:1–16:23, מכיל שני חלקים: 1. עידוד מעשי המופנה לנוצרים ברומא, כדי לעזור להם לחיות בהתאם לאמונה (יב:1–15:13); 2. נקודות שונות שהעסיקו את פאולוס הקדוש באופן אישי (15:14–16:23). הכל מסתיים באפילוג מלכותי, 16:24–27.

3° היושרה שלו— האותנטיות של האיגרת לרומים מודגמת בבירור כה רב על ידי עדויותיהם של האבות הקדומים והסמכותיים ביותר (ראו את ההקדמה הכללית, עמ' 8–9. השוו גם את אירנאוס הקדוש, עו"ד הר., 3, 16, 3 ו-9; טרטוליאנוס, של קורון., 6. ; קלמנט ד'אלכס., סטרומטה 3, 11 והקאנון המורטוריאני, שורה 53; שלא לדבר על הציטוטים שנלקחו ממכתבנו מאת קלמנט הקדוש אַפִּיפיוֹר, הקדוש איגנטיוס, הקדוש פוליקרפוס, הקדוש יוסטין, הכופרים מרקיון ובסילידס, הוולנטיניאנים וכו') ועל ידי ההתאמה המושלמת של ז'אנר האיגרות לזה של פאולוס הקדוש, אשר כאשר הותקף לפני זמן מה על ידי כמה מחסידי הביקורת הרדיקלית ביותר, רציונליסטים מתונים רבים יותר מחו נמרצות.

באשר לשלמותה, מספר עובדות עוררו ספקות, אם כי לא רציניים. מרקיון השמיט לחלוטין את פרקים 15 ו-16 (ראה אוריגנס, ברומא., 16, 25). יתר על כן, כבר בימיו של אוריגנס, מספר כתבי יד הציבו את הדוקסולוגיה האחרונה, 16, 25-27, מיד לאחר 14, 23, מבלי להשמיט את שאר האיגרת. מכאן, הסיק לעתים קרובות, במיוחד בבית הספר של טובינגן, שפרקים 15 ו-16, באופן חלקי או מלא (שכן הדעות חלוקות מאוד בנושא זה, כפי שקורה תמיד בביקורת סובייקטיבית), הם קטע של איגרת שיועדה במקור לאפסים, קטע שצורף מאוחר יותר לאיגרת אל הרומים. אך אין דבר פחות מבוסס מהשערה זו. ואכן, המחיקה שביצע מרקיון היא שרירותית לחלוטין. כופר זה היה רגיל לנוהג זה, שכן הוא מחק ללא הבחנה קטעים מחלקים שונים של הברית החדשה שסתרו את תיאוריותיו (לגבי האיגרת אל הרומים, ראה טרטוליאנוס, עו"ד מארק., 5, 13). באשר לעקירת הדוקסולוגיה, מלבד העובדה שהיא קיימת רק במיעוט קטן של כתבי יד עתיקים, קל להסביר אותה מבלי להיזקק להשערות שרירותיות של מבקרים. פרק 16 מכיל כמעט אך ורק מסרים בודדים, שהיו מעניינים רק נוצרים של רומא. לכן, סביר להניח שבכנסיות אחרות, פרק זה הושמט כאשר האיגרת אל הרומים נקראה בפומבי. פה ושם, הוא הושמט גם מספרי ליטורגיה. עם זאת, מכיוון שלא רצו לבטל את הדוקסולוגיה הסופית המפוארת (ט"ז: 25-27), היא הוצבה לא אחרי פרק ט"ו, אשר עצמו מסתיים בדוקסולוגיה (ראה ט"ו: 33), אלא בסוף פרק י"ד. יתר על כן, הסגנון זהה לזה של שאר האיגרת, ופרקים ט"ו ו-ט"ז מדגימים עדינות מחשבתית שאפשר היה לחפש לשווא בין כל המחברים. נוסיף שההערות הדומיננטיות של האיגרת עדיין מהדהדות בתוכם.

4° ההזדמנות והמטרה. — רוב מכתביו של פאולוס הקדוש התמקדו בנסיבות מסוימות הקשורות ישירות לשירותו של השליח או למגעיו הקודמים עם מקבלי מכתביו. כאן, נראה כי מדובר בנסיבות כלליות לחלוטין, כפי שעולה מתוכן המכתב עצמו. כפי שפרשנים רבים מודים, יש לחפש אותן בקשר ההדוק שהיה קיים בין קריאתו של פאולוס כשליח לגויים לבין מטרופולין העולם הגויים (ראה טו:טו). 

פאולוס הקדוש הבין והיה מודע לקשר זה זה מכבר; לכן, היו "שנים רבות" (ראה 15, 23, והשווה 1, 13; ; מעשי השליחים (19, 21 וכו') ששאיפותיו משכו אותו לכיוון רומא, בין אם כדי להתבצר בקרב הנוצרים המתגוררים שם, ובין אם כדי לצאת משם ולהפיץ את הבשורה לגבולות המערב. כעת, עבודת ההפצה שלו במזרח התקרבה לסיומה: מקורינתוס, שם היה אז (ראה להלן, בפסקה 5), פאולוס רק היה צריך ללכת לירושלים כדי למסור את הנדבות שנאספו עבור כנסיית האם; לאחר שעשה זאת, הוא יצא לעיר הקיסרים. אך, נציין היטב, שהוא עדיין לא היה בקשר אישי עם הנצרות הרומית; הוא לא נטל חלק בייסודה. לפני שביקר בה, לכן נראה לו מועיל ומתאים ליצור קשר ישיר איתה, להכריז על עצמו, כביכול, וכך להכין את שליחותו שם. זו הייתה ההזדמנות העיקרית והמטרה העיקרית של המכתב שכתב לו. יתר על כן, הוא לא ציפה שיוכל להישאר זמן רב ברומא; לכן היה רצוי שיעביר מראש לרומאים, כדי לפצות על קיצור ביקורו, "פירוש דוקטרינלי מלא של הבשורה", כפי שלימד אותה בכל מקום. קל להבין שפאולוס הקדוש, שהיה מודע לחלוטין לתפקיד החשוב שהקהילה הנוצרית ברומא נקראה למלא בפיתוח הכנסייה במערב, היה להוט להסביר עליה את העקרונות והדוקטרינה שהוא שאף לקדם לכל מקום שאליו הוביל אותו קנאותו. שליחותו של פאולוס הניחה מראש ש... נַצְרוּת נועד לעולם הפגאני כמו גם ליהודים; זו בדיוק הסיבה שהוא מפרט לאורך האיגרת אל הרומים את התיאוריה היפה של ישועה הניתנת לכל האנשים, יהודים או עובדי אלילים, דרך האמונה בישוע המשיח. הדיאקונית פיבי, נוצרייה אדוקה מסביבות קורינתוס, עמדה לצאת לרומא; מסעה היה האירוע החיצוני שהניע את השליח לכתוב באותו זמן ממש (ראה ט"ז: 1-2). 

האם הוא גם הציע, כמטרה משנית, להביא לפיוס בין שני היסודות היהודיים והפגאניים שהרכיבו את הכנסייה הקתולית? מספר לא מבוטל של פרשנים ומבקרים סברו כך, בעקבות סנט אוגוסטין (חשיפות ראשוניות בפרק רוםעם זאת, אין כל הוכחה לכך שהיו קיימים פילוגים באותה תקופה בתוך הנצרות הרומית או שהיא הייתה מאוימת על ידם. יתר על כן, נימת המכתב, שתמיד הייתה רגועה, אינה מכילה דבר שיכול לרמוז על כוונה פולמוסית מצד המחבר. איזה הבדל, בהקשר זה, בין האיגרת הראשונה אל הקורינתים לאיגרת אל הגלטים, שבה כוונה זו באמת נוכחת. אם קטעים שונים (בין היתר, 2:1 ואילך, 17 ואילך; 9:6 ואילך; 10:3 וכו') נראים כבעלי "אופי אנטי-יהודי", הרי זה דווקא משום שפאולוס הקדוש רצה להדגים שההצדקה אינה תוצאה של שמירה פחות או יותר נאמנה על תורת משה, אלא אך ורק של אמונה בישוע המשיח. לכן, לא טעויות ייהודיות מכוונות בקטעים אלה, אלא היהדות עצמה, במידה שהיא התנגדה ל... נַצְרוּת.

5° המקום והזמן של ההלחנה. — כמה פרטים קטנים, שהוכנסו בחלק האחרון של המכתב, מספקים לנו מידע מדויק למדי על שתי נקודות אלה. 

 האיגרת לרומים בוודאי נכתבה בקורינתוס. ואכן, פאולוס הקדוש מברך את כנסיית רומא בשם גאיוס (Gaius (Γαΐος), לפי היוונית), מארחו באותה תקופה, ובשם ארסטוס, גזבר העיר (ראה רומים 16, 23). עם זאת, לפי מעשי השליחים 19:22 וטימותיאוס ב' 4:20, האחרון התגורר בקורינתוס; כך גם לגבי קייוס, על פי הקורינתים א' 1:14. יתר על כן, כפי שהוזכר לעיל, מכתב זה נישא לרומא על ידי הדיאקונית פיבי, שהייתה מקנכריאה, הנמל המזרחי של קורינתוס (ראה 16:1-2). שימו לב גם שבין אלה המברכים את הכנסייה הרומית עם פאולוס הקדוש (רומים 16, 1), אנו מוצאים את סוסיפאטרוס, או סופראטרוס, ואת טימותיוס, אשר, כפי שאנו למדים מ מעשי השליחים 20, 4, היו אז חבריו של השליח). לכן, מבירת אכיה כתב פאולוס אל הרומאים. דעה זו, המקובלת כמעט פה אחד, מוזכרת כבר במילים πρὸς Ρωμαίους ἔγραφη ἀπὸ Κορίνθου, הנקראות בכתבי יד רבים. 

עם זאת, התאריך מתברר. פאולוס הקדוש מודיע לרומים (15:25-28) שהוא עומד לצאת לירושלים, כדי להביא לשם את כספי התרומות שגייס במקדוניה ובאכאיה. משם, הוא מוסיף, הוא מתכוון לנסוע לרומא. בהשוואה לשורות אלו שני הקטעים מעשי השליחים מ-19, 21 ו-20, 2-3, אנו רואים שהאיגרת אל הרומים חייבת להיכתב במהלך המסע האפוסטולי השלישי של פאולוס הקדוש, לקראת סוף שהותו בת שלושת החודשים של השליח באכיה ובקורינתוס; כתוצאה מכך, לקראת תחילת שנת 59. השנה עדיין לא הייתה מתקדמת במיוחד, שכן פאולוס חגג את פסח זמן קצר לאחר מכן בפיליפי, והוא רצה להגיע לירושלים לפני חג השבועות. ראה מעשי השליחים 20:3-6. על פי כמה מחברים, המכתב נכתב בשנת 58. כפי שראינו, ניתן לקבוע את הכרונולוגיה של חייו של פאולוס הקדוש רק באופן משוער.

6° אופיו הכללי— בצדק, האיגרת אל הרומים הוצבה בראש אוסף כתביו של פאולוס הקדוש; היא באמת החשובה ביותר מבין כל איגרותיו. מלבד הפרטים האישיים המצויים פה ושם בחלק השני, זוהי הרבה יותר מסה על תיאולוגיה מאשר איגרת במובן האמת, וחיבור זה מכיל בסיכום כל תורתו של השליח לגויים.

במקום אחר, פאולוס הקדוש מניח שלקוראיו יש ידע כללי בתורת הנוצרית, ומתייחס רק לנקודות בודדות כתוצאה מהתעללויות, טעויות, ספקות או שאלות שמעלה כנסיות שונות. כאן, לעומת זאת, הוא מתייחס לכלל הדוגמה הנוצרית. בראשית והשלכות הפגאניזם, משמעותה ועתידה של היהדות, הקשר בין שתי הדתות הללו לבין נַצְרוּתהחטא ותוצאותיו ההרסניות, הקשר בין אדם הראשון לאדם השני, הן זה עם זה והן עם האנושות: אלו הן שאלות הפירוט העיקריות שהוא בוחן, ואין צורך להדגיש את חומרתן יוצאת הדופן, את העניין המתמשך שהן מעוררות. האיגרת אל הרומים נעה על פני אופקים עצומים. ההסברים ניתנים ברהיטות חמה, אך מעל הכל בשלווה דוקטרינלית מלכותית ביותר, בעוצמה רבה של טיעון ובבהירות מבריקה.

רומים א'

¹ פאולוס, עבדו של ישוע המשיח, שליח בקריאה, שנבחר להכריז את בשורת אלוהים, ² הבשורה אשר הבטיח אלוהים קודם לכן באמצעות נביאיו בכתבי הקודש, ³ בנוגע לבנו, אשר נולד מזרע דוד כפי הבשר, ⁴ ובאופן נס הוכרז כבן האלוהים, על פי רוח הקדושה, על ידי תחיית המתים, ישוע המשיח אדוננו, ⁵ אשר דרכו קיבלנו חן ושליחות להביא את כל הגויים לציות ואמונה בשמו, ⁶ אשר גם אתם נכללים בו על ידי קריאתו של ישוע המשיח, ⁷ לכל אהובי אלוהים, הקדושים הקרואים על ידו, אשר נמצאים ברומא: חסד ושלום לכם מאת אלוהים אבינו ומאדוננו ישוע המשיח. ⁸ וראשית כל, אני מודה לאלוהיי, על ידי ישוע המשיח, על כלכם, כי אמונתכם משוחחת בכל העולם. ⁹ אלוהים הוא עדי, את האל הזה שאני משרת ברוחי על ידי הטפת בשורת בנו, אני זוכר אתכם תמיד, ¹⁰ אני מבקש ללא הרף בתפילותיי שאוכל סוף סוף, ברצונו, לבוא אליכם בהזדמנות משמחת כלשהי. ¹¹ כי חפצתי מאוד לראות אתכם, להעניק לכם מתנה רוחנית כלשהי, אשר תוכל לחזק אתכם, ¹² אני מתכוון, לעודד זה את זה בקרבכם על ידי האמונה המשותפת לנו, אתה ואני. ¹³ אחי, איני רוצה שתדעו כי פעמים רבות התכוונתי לבוא אליכם, אך עד עתה נמנעתי, למען שאוכל גם אני להפיק פרי בקרבכם, כמו בקרב שאר הגויים. ¹⁴ אני חב חוב ליוונים ולברברים, למלומדים ולבורים. ¹⁵ לכן, ככל יכולתי, מוכן אני לבשר את הבשורה לכם אשר ברומא. ¹⁶ כי איני מתבייש בבשורה, כי היא כוח אלוהים לישועת כל מי שמאמין, ראשית היהודי ואחר כך היווני. ¹⁷ כי בה מתגלה צדקת אלוהים, צדקה שהיא מתוך אמונה ונועדה לאמונה, ככתוב: "צדיק באמונה יחיה".« ¹⁸ אכן, חרון אפו של אלוהים נשפך מן השמים על כל רשעותם ורשעתם של בני האדם, אשר מדכאים את האמת ברשעתם, ¹⁹ כי מה שניתן לדעת על אלוהים גלוי ביניהם, משום שאלוהים גילה זאת להם. ²⁰ אכן, שלמותו הבלתי נראת, כוחו הנצחי ואלוהותו נראים לעין דרך מעשיו מאז בריאת העולם. לכן הם בלתי ניתנים לסליחה., ²¹ כי למרות שהכירו את אלוהים, לא כבדו אותו כאלוהים ולא הודו לו, אלא מחשבותיהם נהיו הבל וליבם הטיפש החשיך. ²² מתפארים בחוכמתם, הם השתגעו. ²³ והם החליפו את הוד האל הבלתי ניתן להרס בצלמים המייצגים אדם מתכלה, ציפורים, חיות בעלות ארבע רגליים ורוצחים. ²⁴ לכן מסר אותם אלוהים בתאוות ליבם לחטאי עריות, כדי שיבזו את גופם זה בזה, ²⁵ הם החליפו את האל האמיתי בשקר, וסגדו ועבדו את הבריאה על פני הבורא, אשר מבורך לעד. אמן. ²⁶ לכן מסר אותם אלוהים לתשוקות מבישות: נשותיהם החליפו יחסי מין טבעיים במגעים המנוגדים לטבע, ²⁷ באופן דומה, גברים, במקום להשתמש בנשים לפי סדר הטבע, בתשוקותיהם, בערו זה בזה, גרמו לגברים עם גברים לבצע מעשים ידועים לשמצה וקיבלו, בהשפלה הדדית, את הגמול הצודק על טעותם. ²⁸ ומכיוון שלא דאגו להכיר את אלוהים היטב, מסר אותם אלוהים ללבבותיהם העוולות לעשות רע, ²⁹ מלאים בכל מיני עוולה, זנות, חמדנות, רשע, מלאים קנאה, מחשבות רצח, ריב, מרמה, זדון, מפיצים שמועות שקר, ³⁰ מלשינים, שנואים על ידי אלוהים, גאים, גאוותן, מתפארות, ממציאות רעות, סוררות בהוריהם, ³¹ ללא אינטליגנציה, ללא נאמנות, [חסר רחמים], ללא חיבה, ללא רחמים. ³² ואף על פי שהם יודעים את משפט האל הקובע את אלה שעושים דברים כאלה כראויים למוות, לא רק שהם ממשיכים לעשותם, אלא גם מרוצים מאלה שעושים אותם.

רומים ב'

¹ לכן, מי שאתה, איש השופט, אתה חף מפשע, כי בשופטך אחרים אתה מגנה את עצמך, שכן אתה עושה את אותם הדברים, אתה השופט. ² כי יודעים אנו כי דינו של אלוהים הוא על פי אמת נגד העושים דברים כאלה. ³ ואתה חושב, איש, אתה השופט את העושים אותם וגם את עצמך עושים אותם, שתמלט ממשפט אלוהים? ⁴ או שאתה בז לעושר חסדו, סבלנותו וסבלנותו? והלא אתה יודע ש... חֶסֶד האם אלוהים קורא לך לחזור בתשובה? ⁵ בגלל עקשנותך וליבך חסר התשובה, אתה אוצר על עצמך זעם ליום זעמו של אלוהים ומשפט צדק., ⁶ אשר ישלם לכל אחד כמעשיו: ⁷ חיי נצח לאלה אשר, באמצעות התמדה במעשים טובים, מחפשים תהילה, כבוד ואלמוות ⁸ אֶלָּא כֶּסֶף וְחֶמֶר לְמוֹרְדִים, סוֹרְבִים אֶת הָאֱמֶת, צְנוּתִים לְעָוֶן. ⁹ כן, צרה וייסורים יבואו על כל אדם שעושה רע, על היהודי תחילה ואחר כך על היווני. ¹⁰ תהילה, כבוד ושלום לכל מי שעושה טוב, ראשון ליהודי ואחר כך ליווני ¹¹ כי אלוהים אינו משבח אנשים. ¹² כל מי שחטא ללא תורה יאבד גם ללא תורה, וכל מי שחטא תחת התורה יישפטו על פי תורה זו. ¹³ כי לא שומעי התורה צדיקים בעיני אלוהים, אלא מקיימים את חוקה ויוצדקו. ¹⁴ כאשר עובדי אלילים, שאין להם את התורה, מקיימים באופן טבעי את מה שהתורה מצווה, בהיעדר התורה, הם חוק לעצמם., ¹⁵ הם מראים שמה שהתורה מצווה כתוב בלבם, ומצפונם מעיד בו זמנית באמצעות מחשבות אשר, משני הצדדים, מאשימות אותם או מגינות אותם. ¹⁶ זה יתגלה ביום שבו, על פי הבשורה שלי, אלוהים ישפוט את מעשיהם הסודיים של בני האדם באמצעות ישוע המשיח. ¹⁷ אתם הנושאים את שם היהודי, הנסמכים על התורה, המתהללים באלוהים, ¹⁸ מי יודע את רצונו, מי יודע להבחין מה טוב, כפי שאתם נלמדים על ידי התורה, ¹⁹ אתה המתגאה בהיותך מורה דרך לעיוורים, אור לאלו שבחושך, ²⁰ רופא הבורים, מורה לילדים, אשר בתורה יש לו את שלטון הדעת והאמת: ²¹ אתה המלמד אחרים, האם אינך מלמד את עצמך? אתה המטיף נגד גניבה, האם אתה גונב?. ²² אתם, האוסרים ניאוף, אתם נואפים. אתם, מתעבים אלילים, אתם מחללים את המקדש. ²³ אתם, המתגאים בכך שיש לכם חוק, מבישים את כבוד אלוהים בכך שאתם עוברים עליו. ²⁴ כי "בגללכם שם אלוהים מחולל בגויים", ככתוב בכתובים. ²⁵ ברית מילה אמנם מועילה אם אתה שומר את התורה, אך אם אתה עובר על התורה, אינך עוד, עם ברית המילה שלך, כי אם ערל. ²⁶ אם כן, אם ערל מקיים את מצוות התורה, האם ערלתו לא תיחשב כברית מילה? ²⁷ יתר על כן, האיש אשר היה ערל מלידה, אם הוא שומר את התורה, ישפוט אותך, אשר, באות התורה ובמילה, עובר על התורה. ²⁸ יהודי אמיתי אינו מי שהוא כזה מבחינה חיצונית, וברית מילה אמיתית אינה מה שנראה בבשר ודם. ²⁹ אבל יהודי הוא כזה בפנימיות, וברית מילה היא מילה של הלב, ברוח ולא באות; יהודי זה יקבל שבח לא מבני אדם, כי אם מאלוהים.

רומים ג'

¹ איזה יתרון יש ליהודי? או מה התועלת שבמילה? ² יתרון זה גדול בכל דרך. וראשית כל, הוא שנאמרי אלוהים הופקדו בידיהם. ³ אבל מה? אם חלק לא האמינו, האם חוסר אמונתם יהרוס נֶאֱמָנוּת של אלוהים? ⁴ רחוק מכך. אלא שיימצא אלוהים נאמן וכל אדם שקרן, ככתוב: "למען תימצא צדיק בדברייך ותנצח כשאתה נשפט".« ⁵ אבל אם עוולנו מוכיח את צדק אלוהים, מה נאמר? האם אלוהים לא עוול בכך שהוא נותן פורקן לחמו? אני מדבר במונחים אנושיים. ⁶ רחוק מכך. אחרת, כיצד ישפוט אלוהים את העולם? ⁷ כי אם, דרך שקרי, אמת אלוהים זורחת ביתר שאת לתפארתו, מדוע אפוא אני עצמי נידון כחוטא? ⁸ ומדוע לא נעשה רע כדי שיצא ממנו טוב, כפי שדיבה מאשימה אותנו בכך וכפי שחלק טוענים שאנו מלמדים? גינוים צודק. ⁹ אז אם כן? האם יש לנו עליונות כלשהי? לא, אין, כי זה עתה הוכחנו שכולם, יהודים ויוונים, נמצאים תחת חטא., ¹⁰ כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: "אֵין צַדִּיק, אֲפִילוֹן אֶחָד.". ¹¹ אין בעלי תבונה, אין מחפשי אלוהים. ¹² כולם סטו מן הדרך, כולם השחיתו; אין עושה טוב, אפילו לא אחד.» ¹³ «"גרונם קברים פתוחים; בלשונם הם מרמים." "ארס צפע תחת שפתיהם."» ¹⁴ «"פיהם מלא קללות ומרירות".» ¹⁵ «"יש להם רגליים זריזות לשפיכת דם.". ¹⁶ שממה ואסון בדרכם. ¹⁷ הם לא יודעים את הדרך שָׁלוֹם.18. "יראת אלוהים אינה לנגד עיניהם."» ¹⁹ עתה יודעים אנו כי כל מה שהתורה אומרת, היא אומרת לאלה הכפופים לתורה, למען יישתתק כל פה וכל העולם ייפול תחת צדקת אלוהים. ²⁰ אכן, איש לא יצדק לפניו על ידי מעשי התורה, כי התורה רק נותנת ידיעת חטא. ²¹ אבל עכשיו, בלי התורה, נגלה צדקת אלוהים, אשר התורה והנביאים מעידים עליה, ²² צדקת אלוהים דרך האמונה בישוע המשיח לכולם, ולכל המאמינים אין הבדל, ²³ כי כולם חטאו ונחסרים להם כבוד אלוהים ²⁴ והם מוצדקים ללא עלות בחסדו, על ידי הגאולה אשר במשיח ישוע. ²⁵ אלוהים נתן אותו כקורבן כפרה, דרך האמונה, כדי להראות את צדקתו, בסבלנותו לאחר שהותיר את חטאי העבר ללא עונש, ²⁶ כדי, אני אומר, לגלות את צדקתו בזמן הזה, כדי שיוכר כצדיק ויצדיק את המאמין [בישוע המשיח]. ²⁷ היכן, אם כן, סיבה להתפאר? היא נפסל. על פי איזו תורה? על פי תורת המעשים? לא, אלא על פי תורת האמונה. ²⁸ כי אנו סבורים כי אדם נצדק על ידי אמונה ללא מעשי התורה. ²⁹ או שמא אלוהים הוא רק אלוהי היהודים? והאם הוא לא גם אלוהי הגויים? כן, הוא גם אלוהי אלה שאינם יהודים, ³⁰ כי יש רק אלוהים אחד שיצדיק את הנימולים על פי עקרון האמונה ואת הערל על ידי אמונה. ³¹ האם אם כן אנו מבטלים את התורה על ידי אמונה? כלל לא. להיפך, אנו מקיימים אותה.

רומים ד'

¹ איזו יתרון, אם כן, נאמר, השיג אברהם אבינו על פי הבשר? ² אם אברהם נצדק על ידי מעשים, יש לו במה להתפאר. אבל אין לו סיבה להתפאר בפני אלוהים. 3 כי מה אומר הכתוב? "אברהם האמין באלוהים, וחשבו לו זאת לצדקה."« ⁴ ועתה, למי שעושה מלאכה, השכר אינו נחשב כמתנה, אלא כחוב, ⁵ ולמי שאינו עושה מעשה, אלא מאמין במי שמצדיק את הרשעים, אמונתו נחשבת לצדקה. ⁶ כך מכריז דוד על אשרי האדם אשר לו אלוהים מייחס צדקה ללא קשר למעשים: ⁷ «"אשרי אלו אשר נסלחו עוונותיהם, אשר חטאיהם מכוסות.". ⁸ אשרי האיש אשר לא יחשב לו ה' חטאתו.» ⁹ האם אושר זה נחלתם של הנימולים בלבד, או שמא גם נחלתם של הערלים? כי אנו אומרים שאמונה נחשבה לאברהם לצדקה. ¹⁰ כיצד אם כן יוחס לו הדבר? האם היה זה במצב של ברית מילה, או במצב של ערלה? זה לא היה במצב של ברית מילה, הוא עדיין היה ערל. ¹¹ לאחר מכן קיבל את אות ברית המילה, חותם לצדקת האמונה שהייתה לו בעודו ערל, כדי שיהיה אב לכל בעלי האמונה אך ערלים, כדי שגם להם תיזכה הצדקה., ¹² ואב הנימולים, של אלו שאינם רק נימולים, אלא בו זמנית הולכים בעקבות האמונה שהייתה לאברהם אבינו כשהיה ערל. ¹³ אכן, לא על ידי התורה הובטחה ירושת העולם לאברהם ולצאצאיו, אלא על ידי צדקת האמונה. ¹⁴ כי אם אלו שיש להם את התורה הם היורשים, אז האמונה היא בטלה וההבטחה בטלה., ¹⁵ כי התורה מולידה כעס, ובמקום שאין תורה, גם אין עבירה. ¹⁶ לכן, על ידי אמונה היא, למען תהיה בחסד, למען תובטח ההבטחה לכל צאצאי אברהם, לא רק לאלו השייכים לתורה, אלא גם לאלו השייכים לאמונתו של אברהם אבינו., ¹⁷ ככתוב: "אֲבִי שִׁמִּיתִיךָ לְאַב הַמָּה גּוֹיִם". כן הוא לפני מי שהאמין בו, לפני אלוהים, המחייה את המתים וקורא ליתקיים את הדברים אשר איננו. ¹⁸ למרות כל תקוות, הוא האמין, וכך הפך לאב גויים רבים, כמעשה שנאמר לו, "כה יהיה זרעך".« ¹⁹ ובהתמדה באמונתו, לא חשב כי גופו כבר תש, בהיותו בן מאה שנה כמעט, וגם לא כי רחם שרה תש. ²⁰ אל מול הבטחת האל, הוא לא היסס ולא חשד, אך שאב את כוחו מאמונה, ונתן כבוד לאלוהים., ²¹ משוכנע לחלוטין שהוא יוכל לקיים את ההבטחה שנתן. ²² וְלָכֵן נִחְשָּׁה לוֹ אֱמוּנָתוֹ כַּצְדָקָה. ²³ אך לא רק בגללו כתוב כי צדק נזקף לו, ²⁴ אלא גם למעננו, אשר לנו יש לייחס זאת, למעננו המאמינים במי שהקים מן המתים את ישוע המשיח אדוננו, ²⁵ אשר נמסר בעד חטאינו וקם לתחייה להצדקתנו.

רומים 5

¹ לכן, מאחר שצדקנו על ידי אמונה, יש לנו שָׁלוֹם עם אלוהים דרך אדוננו ישוע המשיח, ² לו אנו חבים את זה על כך שזכינו באמונה לחסד הזה שבו אנו עומדים עכשיו, ולהתגאות בתקווה לכבוד אלוהים. ³ יתר על כן, אפילו בצרות אנו מתפארים, בידיעה כי צרות מביאות סבלנות, ⁴ עקביות היא מעלה מוכחת, מעלה מוכחת היא תקווה. ⁵ אבל התקווה לא תאכזב, כי אהבת אלוהים נשפכה בלבבותינו על ידי רוח הקודש אשר נתן לנו. ⁶ כי כשהיינו עדיין חסרי אונים, בזמן שנקבע מת המשיח בעד הרשעים. ⁷ אנשים כמעט ולא מוכנים למות למען אדם צדיק, ואולי מישהו אפילו יהיה מוכן למות למען אדם טוב. ⁸ אבל אלוהים מראה את אהבתו אלינו בכך: בעודנו חוטאים, ישוע המשיח מת בעדנו. ⁹ לכן, מאחר ועתה הצדקנו בדמו, כמה שכן ניצל על ידו מזעמו. ¹⁰ כי אם, בעודנו אויבים, התפייסנו עם אלוהים על ידי מות בנו, הרבה יותר, לאחר שהתפייסנו, ניצל על ידי חייו. ¹¹ יתר על כן, אנו גם מתהדרים באלוהים על ידי אדוננו ישוע המשיח, אשר דרכו השגנו עתה פיוס. ¹² לכן, כשם שדרך אדם אחד בא החטא לעולם, ודרך החטא בא המוות, כך התפשט המוות לכל בני האדם, משום שכולם חטאו. ¹³ כי לפני התורה היה חטא בעולם, וחטא אינו מיוחס במקום שאין בו תורה. ¹⁴ אולם, מאדם ועד משה מלך המוות גם על אלה שלא חטאו, דרך חטא כמו זה של אדם, שהוא סמל למי שעתיד לבוא. ¹⁵ אך מתנת החסד אינה דומה לחטא; כי אם בחטאו של אדם אחד מתו כל בני האדם, על אחת כמה וכמה חסד אלוהים ומתנת אלוהים באה בשפע לכל בני האדם, בחסד אדם אחד, ישוע המשיח. ¹⁶ והמתנה אינה כתוצאות חטאו של אדם אחד, כי על חטא אחד הובא דין, אלא המתנה מביאה הצדקה על חטאים רבים. ¹⁷ כי אם בחטאו של אדם אחד מלך המוות באמצעות האדם האחד הזה, על אחת כמה וכמה אלה המקבלים את שפע החסד ואת מתנת הצדקה מאלוהים ימלכו בחיים באמצעות האדם האחד, ישוע המשיח. ¹⁸ לכן, כשם שבאשמתו של אדם אחד באה הרשעה על כל בני האדם, כך בזכות צדקתו של אדם אחד באה הצדקה המחייה לכל בני האדם. ¹⁹ כי כשם שבגלל אי־ציותו של אדם אחד נעשו כולם לחוטאים, כך גם בציותו של אדם אחד יהפכו כולם לצדיקים. ²⁰ התורה התערבה כדי להגדיל את האשמה, אך היכן שרב החטא, רב החסד עוד יותר., ²¹ כדי שכמו שהחטא מלך במוות, כך גם ימלוך החסד דרך הצדקה לחיי עולם, על ידי ישוע המשיח אדוננו.

רומים ו'

¹ מה נאמר אם כן? האם נישאר בחטא למען ירב החסד? ² רחוק מכך. אנחנו, אשר מתנו לחטא, כיצד נוכל עוד לחיות בו? ³ הלא ידעתם כי כלנו אשר נטבלנו במשיח ישוע, נטבלנו למותו? ⁴ לכן נקברנו עמו בטבילה למוות, למען, כשם שהמשיח קם לתחייה מן המתים בכבוד האב, כך גם אנחנו נתהלך בחיים חדשים. ⁵ אם אכן הורכבנו בו בדמות מותו, גם נירכב בו בדמות תחייתו. ⁶ בידיעה כי צלבו אתו את גופנו הישן, למען יתאבד גוף החטא, ולא נהיה עוד עבדים לחטא ⁷ כי מי שמת, משוחרר מחטא. ⁸ אבל אם מתנו עם המשיח, אנו מאמינים שנחיה עמו., ⁹ בידיעה שהמשיח, לאחר שקם מן המתים, אינו מת עוד, המוות אינו שלט בו עוד. ¹⁰ כי מותו היה מוות לחטא אחת ולתמיד, וחייו הם חיים לאלוהים. ¹¹ לכן גם אתם חייבים לחשוב שאתם מתים לחטא וחיים לאלוהים במשיח ישוע. ¹² לכן אל תתנו לחטא למשול בגוף התמותה שלכם, כדי שתצייתו לתאוותיו. ¹³ אל תגישו את איבריכם לחטא ככלי עוולה, אלא הגשימו את עצמכם לאלוהים כחיים ממתים, והגישו את איבריכם לו לכלי צדקה. ¹⁴ כי החטא לא ישלוט בכם, כי אינכם תחת התורה, כי אם תחת החסד. ¹⁵ מה אם כן? האם נחטא משום שאיננו תחת התורה אלא תחת החסד? רחוק מכך. ¹⁶ האם אינכם יודעים שאם אתם מגישים את עצמכם למישהו כעבדים צייתנים, אתם עבדים של זה שאתם מצייתים לו, בין אם אתם עבדים לחטא המוביל למוות, ובין אם אתם עבדים לציות לאלוהים המוביל לצדק? ¹⁷ אבל תודה לאלהים על כך שלמרות שהייתם עבדים לחטא, שמעתם בכל לבבכם את המודל שלימדו אתכם. ¹⁸ לכן, לאחר ששוחררתם מן החטא, הפכתם לעבדים לצדקה. ¹⁹ אני מדבר במונחים אנושיים, בגלל מגבלותיכם האנושיות. כשם שהגשתם את איבריכם לעבדים לחטאת הזנות ולעוול, שהביאו לעוול נוסף, כך עתה הגישו את איבריכם לעבדים לצדקה, שתביא לקדושה. ²⁰ כי כאשר הייתם עבדים לחטא, הייתם בני חורין מבחינת הצדקה. ²¹ איזה פרי היה לכם אז בדברים אשר אתם מתביישים בהם עכשיו? כי אחרית הדברים האלה היא המוות. ²² אבל עכשיו, לאחר ששוחררתם מן החטא והפכתם לעבדים של אלוהים, אתם קוצרים את התועלת הקדושה, והתוצאה היא חיי נצח. ²³ כי שכר החטא הוא מוות, אך מתנת אלוהים היא חיי עולם במשיח ישוע אדוננו.

רומים ז'

¹ האינכם יודעים, אחי, כי אני מדבר אל אנשים היודעים את התורה, כי אדם נמצא תחת התורה כל עוד הוא חי? ² לפיכך, אישה נשואה קשורה מבחינה חוקית לבעלה כל עוד הוא חי, אך אם הבעל נפטר, היא משוחררת מהחוק שקשר אותה לבעלה. ³ לכן, אם תישא לאיש אחר בעודו חי, תיקרא נואפת; אבל אם בעלה ימות, היא פטורה מן החוק, כך שהיא אינה נואפת עוד כשהיא תיהפך לאשתו של בעל אחר. ⁴ לכן, אחי, גם אתם מתתם לתורה דרך גוף ישוע המשיח, למען תהיו שייכים לאחר, לזה שקם לתחייה, למען נוכל לשאת פרי לאלוהים. ⁵ כי כשהיינו בבשר ודם, יצרי החטא, שעוררה התורה, פעלו באיברינו כדי להניב פירות למוות. ⁶ עתה שוחררנו מן התורה, לאחר שמתנו לתורה אשר תחתה היינו כבולים, כדי שאנו משרתים את אלוהים בדרך החדשה של הרוח ולא בדרך הישנה של האות. ⁷ מה נאמר אם כן? האם התורה היא חטא? ודאי שלא! להיפך, לא הייתי יודע חטא אלא על ידי התורה. לדוגמה, אילו לא אמרה התורה "לא תחמוד", לא הייתי יודע מהי באמת חמדנות.« ⁸ אז החטא, כשנאצל את ההזדמנות, עורר בי, על ידי המצווה, כל מיני תאוות, כי בלי תורה החטא מת. ⁹ פעם חייתי בנפרד מהתורה, אך כאשר הגיעה המצווה, החטא התעורר לחיים., ¹⁰ ומתתי. כך המצווה שהייתה אמורה להוביל לחיים התבררה כמובילה לי למוות. ¹¹ כי החטא, שניצל את ההזדמנות שהציבה לנו המצווה, רימה אותי, ובאמצעותו הביא אותי למות. ¹² לכן, התורה קדושה והמצווה קדושה, צודקת וטובה. ¹³ אז, האם דבר טוב היה סיבת מוות עבורי? רחוק מכך. אלא, החטא הוא שהביא למותי, כדי שיתגלה כחטא בכך שיגרום למותי באמצעות דבר טוב, וכדי שהוא יגדל לחטא עצום באמצעות המצווה. ¹⁴ כי יודעים אנו שהתורה היא רוחנית, אך אני גשמי, נמכר תחת חטא. ¹⁵ כי אני לא יודע מה אני עושה: אני לא עושה את מה שאני רוצה ואני עושה את מה שאני שונא. ¹⁶ אבל אם אני עושה את מה שאני לא רוצה לעשות, אני מכיר בכך שהתורה טובה. ¹⁷ אבל אז זה כבר לא אני שעושה את זה, זה החטא ששוכן בתוכי. ¹⁸ כי אני יודע כי הטוב אינו שוכן בי, כלומר בבשרי; יש לי רצון, אך אין לי את הכוח להגשים אותו. ¹⁹ כי את הטוב שאני רוצה לעשות איני עושה, ואת הרע שאני לא רוצה לעשות אני עושה. ²⁰ אבל אם אני עושה את מה שאני לא רוצה לעשות, זה כבר לא אני שעושה את זה, אלא החטא השוכן בי. ²¹ אז אני מוצא את החוק הזה בתוכי: כשאני רוצה לעשות טוב, הרע קרוב אלי. ²² כִּי אֱלֹהִים חָפֵץ בְּתוֹרַת אֱלֹהִים, בְּפִינְקִי. ²³ אבל אני רואה חוק אחר פועל באיברי, הנלחם בחוק של לבי והופך אותי לאסיר של חוק החטא אשר באיברי. ²⁴כמה אומלל אני. מי יציל אותי מגופה זו? ²⁵ תודה לאלהים על ידי ישוע המשיח אדוננו. לכן, אני עצמי, ברוחי, עבד לתורת אלוהים, ובבשר עבד לתורת החטא.

רומים ח'

¹ לכן, כעת אין גינוי לאלה אשר במשיח ישוע. ² אכן, חוק רוח החיים שחרר אותי במשיח ישוע מתורת החטא והמוות. ³ כי את אשר לא יכלה התורה לעשות, משום שנחלשה על ידי הבשר, עשה אלוהים בשלח את בנו בדמות בשר חוטא להיות קורבן חטאת, וגינה את החטא בבשר, ⁴ כדי שתתקיים בנו דרישת התורה הצדקה, אשר איננו הולכים על פי הבשר, כי אם על פי הרוח. ⁵ כי אלו החיים על פי הבשר רוחנים חושבים על דברים שבבשר, ואלו החיים על פי הרוח רוחנים לחשוב על דברים שברוח. ⁶ כי חשק הבשר הוא מוות, אך חשק הרוח הוא חיים וחיים... שָׁלוֹם ⁷ כי תאוות הבשר הן איבה כלפי אלוהים, שכן הם אינם נכנעים לחוק האלוהי ואפילו אינם יכולים לעשות זאת. ⁸ אבל אלה החיים בבשר ודם אינם יכולים לרצות את אלוהים. ⁹ אתם, אם אכן רוח אלוהים שוכנת בכם, אינכם חיים בבשר ודם, אלא ברוח. ומי שאין לו רוח המשיח, אינו שייך לו. ¹⁰ אבל אם המשיח נמצא בכם, הגוף אכן מת בגלל החטא, אבל הרוח היא חיים בגלל הצדקה. ¹¹ ואם רוח זה שהקים את ישוע מן המתים שוכנת בכם, הרי זה שהקים את המשיח מן המתים יחיה גם את גופכם בני התמותה, בזכות רוחו השוכנת בכם. ¹² לכן, אחי, איננו מחויבים לבשר לחיות על פי הבשר. ¹³ כי אם תחיו לפי הבשר, תמותו; אך אם ברוח תמיתו את מעשי הגוף, תחיו. ¹⁴ כי כל מי שמובל על ידי רוח האלוהים, ילדי אלוהים הם. ¹⁵ כי לא קיבלתם רוח עבדות כדי ליפול שוב לפחד, אלא קיבלתם את רוח האימוץ, אשר בה אנו צועקים: "אבא, אבא!". ¹⁶ רוח זו בעצמה מעידה עם רוחנו שאנחנו ילדי אלוהים. ¹⁷ אם ילדים אנחנו, אזי יורשים אנחנו – יורשים של אלוהים ויורשים-שותפים של המשיח, אם אכן אנו חולקים בסבלו כדי שנוכל גם אנחנו לחלוק בכבודו. ¹⁸ כי אני סבור כי סבלות הזמן הזה אינן שוות השוואה לעומת הכבוד אשר יתגלה בנו. ¹⁹ לכן, הבריאה ממתינה בכמיהה דרוכה להתגלות ילדי האלוהים. ²⁰ כי הבריאה נכבשה להבל, לא מרצונה, אלא ברצון זה שכנע אותה, בתקווה ²¹ שגם היא תשתחרר מכבלי השחיתות, כדי שתשתתף בחירותם המפוארת של ילדי האלוהים. ²² כי יודעים אנו שכל הבריאה נאנחת וסובלת ייסורי לידה עד עכשיו. ²³ ולא היא בלבד, אלא גם אנחנו, אשר לנו את ביכורי הרוח, נאנחים בלבו ומחכים בקוצר רוח לאימוץ כבנים, לגאולת גופינו. ²⁴ כי בתקווה אנו ניצלים. אבל לראות את מה שמקווים לו, זה כבר לא לקוות: למה שרואים, עדיין לקוות לו? ²⁵ אבל אם אנו מקווים למה שאיננו רואים, אנו מחכים לו בסבלנות. ²⁶ כך גם הרוח מסייע לנו בחולשתנו. כי איננו יודעים מה להתפלל כראוי, אך הרוח עצמו מתפלל בעדנו באנחות עמוקות שאין לומר במילים. ²⁷ והחוקר לבבות יודע מהן משאלות הרוח, ויודע כי הוא מתפלל כבקשת אלוהים עבור קדושים. ²⁸ יתר על כן, אנו יודעים שבכל הדברים אלוהים פועל לטובת אלה שאוהבים אותו, אשר נקראים על פי ייעודו הנצחי. ²⁹ כי את אשר הכיר מראש, גם את אלה ייעד מראש להיות דומים לצלמו של בנו, למען יהיה בכור בין אחים רבים. ³⁰ ואת אשר ייעד מראש, גם קרא; את אשר קרא, גם הצדיק; ואת אשר הצדיק, הוא פאר. ³¹ מה נאמר אחרי כן? אם אלוהים לעמנו, מי יכול להיות נגדנו? ³² הוא אשר לא חס על בנו שלו, אלא מסרו למוות בעד כולנו, כיצד לא ייתן לנו גם את הכל יחד איתו? ³³ מי יאשים את בחירי אלוהים? אלוהים הוא שמצדיק אותם. ³⁴ מי ירשע אותם? המשיח מת, יתר על כן, הוא קם לתחייה, הוא לימין אלוהים, הוא מתפלל בעדנו. ³⁵ מי יפריד אותנו מאהבת המשיח? האם תהיה צרה, או מצוקה, או רדיפה, או רָעָב, או עירום, או סכנה, או חרב? ³⁶ ככתוב: "למענך נמסרנו למות כל היום, וכצאן טבח נחשבים".« ³⁷ אבל בכל הניסיונות האלה אנחנו יותר ממנצחים, בזכות זה שאהב אותנו. ³⁸ כי אני בטוח כי לא מוות ולא חיים ולא המלאכים, לא נסיכויות, לא הווה, לא עתיד לבוא, ולא כוחות, ³⁹ לא גובה ולא עומק, ולא כל דבר אחר בבריאה, יוכלו להפריד אותנו מאהבת אלוהים במשיח ישוע אדוננו.

רומים ט'

¹ אמת אני דובר במשיח; איני משקר, מצפוני מעיד עליי ברוח הקודש: ² אני מרגיש עצב גדול ויש לי כאב בלתי פוסק בלב. ³ כי חפצתי להיות מקולל בעצמי, רחוק מהמשיח, למען אחי, קרוביי לפי הבשר, ⁴ אשר הם בני ישראל, אשר להם האימוץ, התהילה, הבריתות, התורה, עבודת הקודש וההבטחות ⁵ והאבות, ומהם יצא המשיח על פי הבשר, שהוא על כל הדברים של אלוהים, ברוך לעד. אמן. ⁶ לא שדבר אלוהים נכשל. כי לא כל צאצאי ישראל הם ישראל האמיתי., ⁷ ולהיות צאצאי אברהם, לא כולם בניו, אלא "צאצאי יצחק הם אשר ייקראו צאצאיך"., ⁸ כלומר, לא בני הבשר הם בני אלוהים, אלא בני ההבטחה הם הנחשבים לצאצאיו של אברהם. ⁹ אכן אלו הם תנאי הבטחה: "אשוב בעת השנה הזאת, ולשׂרה יהיה בן".« ¹⁰ ולא רק שרה, אלא גם רבקה, אשר הרתה שני ילדים מגבר אחד, יצחק אבינו. ¹¹ כי בטרם נולדו הילדים ועשו דבר, טוב או רע, כדי שתתבסס כוונת הבחירה של אלוהים, ¹² לא בזכות מעשים, אלא מבחירת הקורא, נאמר לרבקה: "הבכור יהיה כפוף לצעיר",« ¹³ ככתוב: "אהבתי את יעקב ואת עשו שנאתי".« ¹⁴ מה נאמר אם כן? האם יש עוול באלוהים? רחוק מכך. ¹⁵ כי אמר למשה ארחם על מי ארחם, וארחם על מי ארחם.« ¹⁶ לפיכך, הבחירה אינה תלויה ברצון ולא במאמץ, אלא באלוהים המגלה רחמים. ¹⁷ כי הכתוב אומר לפרעה: "להראות בך את כוחי הקמתי אותך ולמען יתהלל שמי בכל הארץ."« ¹⁸ כך הוא מגלה רחמים למי שהוא רוצה ומקשה את מי שהוא רוצה. ¹⁹ תשאלו אותי: על מה, אם כן, אלוהים מתלונן עכשיו? כי מי יכול להתנגד לרצונו? ²⁰ אֲבָל אֲנָשׁ, מִי אַתָּה שֶׁתִּתְווֹכֵל עִם אֱלֹהִים? הַיֹּאמֶר כְּרֵיס לַעֲשָׂרוֹ: "לָמָּה עָשִׂיתָנִי כָּכָּה?" ²¹ האם לא הקדר הוא אדון החימר שלו, לעשות מאותה עיסה כלי של כבוד וכלי של חרפה? ²² ואם אלוהים, חפץ להראות את אפו ולהודיע את כוחו, סבל בסבלנות רבה כלי אפו שנוצרו להרס, ²³ ואם גם חפץ להודיע את עושר כבודו בכלי הרחמים אשר הכין מראש לכבוד, ²⁴ כלפינו, אשר קרא, לא רק מקרב היהודים אלא גם מקרב הגויים, היכן העוול? ²⁵ כך הוא אומר בהושע: "אשר לא עמי אקרא עמי, ואשר לא הייתה אהובה אקרא אהובה".« ²⁶ «"ובמקום אשר נאמר להם 'לא עמי', שם ייקראו גם בני אלוהים חיים."» ²⁷ מצד שני, ישעיהו זועק על ישראל: "גם אם יהיה מספר בני ישראל כחול הים, רק שארית קטנה תיוושע".« ²⁸ על קיום דברו במלואו ובמהירות, הוא יבצעו עלי אדמות. ²⁹ וכפי שניבא ישעיהו: "לולא השאיר לנו ה' צבאות ענף, היינו כסדום ונדמים לעמורה".« ³⁰ מה נאמר אפוא? כי הגויים, אשר לא רדפו אחר צדקה, השיגו אותה, אלא צדקה אשר באה על ידי אמונה., ³¹ ואילו ישראל, שחיפשה חוק צדק, לא הגיעה לחוק צדק. ³² למה? משום שהוא ביקש להשיג זאת, לא באמצעות אמונה, אלא כאילו היה יכול להגיע אליו באמצעות מעשים. הוא מעד על אבן הנגף., ³³ ככתוב: "הנה, אני מניח בציון אבן נגף וצור מפל, אך כל המאמין בו לא יתבייש לעולם."«

רומים י'

¹ אחים, משאלת ליבי ותפילתי לאלוהים עבורם היא שייוושעו. ² כי אני יכול להעיד עליהם שהם קנאים לאלוהים, אך קנאותם מוטעית. ³ מכיוון שלא הכירו את צדק האל וביקשו לבסס צדק משלהם, הם לא נכנעו לצדק האל. ⁴ כי אכן, סוף התורה הוא המשיח, להצדקת כל אדם המאמין. ⁵ אכן, משה אומר על הצדקה הנובעת מהתורה: "האדם אשר יעשה את הדברים האלה יחיה על ידם".« ⁶ אבל כך מדברת הצדקה הנובעת מאמונה: "אל תאמר בלבבך, 'מי יעלה השמיימה'" (כלומר, להוריד את המשיח מן השמיימה). ⁷ או "מי יירד לתהום?" פירוש הדבר הוא להקים את המשיח מן המתים ⁸ אז מה כתוב שם? "קרוב אליך הדבר, בפיך ובלבבך." זהו דבר האמונה שאנו מבשרים. ⁹ אם תודו בפיך כי ישוע הוא האדון ותאמין בלבבך כי אלוהים הקים אותו מן המתים, תיוושע. ¹⁰ כי בלב מאמין ומצדיק, ובפה מודה ונושע., ¹¹ על פי מה שנאמר בכתובים: "מי שמאמין בו לא יבוש לעולם".« ¹² אין הבדל בין יהודי לגוי, כי אותו המשיח הוא אדון הכל, והוא עשיר כלפי כל הקוראים אליו. ¹³ כי "כל הקורא בשם ה' יושע".« ¹⁴ כיצד ניתן, אם כן, לקרוא למי שעדיין לא האמין בו? ואיך ניתן להאמין במי שלא שמע עליו? ואיך ניתן לשמוע בלי מטיף? ¹⁵ ואיך יוכלו להטיף אלא אם כן נשלחו? ככתוב: "מה יפות רגלי מבשרי הטוב!"« ¹⁶ אך לא כולם צייתו לבשורה, כי ישעיהו אמר: "אדוני, מי האמין לבשורתנו?"« ¹⁷ לפיכך, אמונה נובעת משמיעת הדרשה, והדרשה נעשית באמצעות דבר אלוהים. ¹⁸ אבל אני שואל: האם לא שמעו? להיפך: "קוֹלָם יצא אל כל הארץ, ודבריהם עד קצה תבל".« ¹⁹ אני שואל שוב: האם ישראל לא ידע? משה אמר תחילה: "אקנא אתכם בגוי שאינו גוי, אכעיס אתכם בגוי לא מבין".« ²⁰ וישעיהו אף מרחיק לכת ואומר: "נמצאתי למי שלא ביקשו אותי, נִגְלַתִּי למי שלא שאלו אותי".« ²¹ וְעַל-יִשְׂרָאֵל אָמַר: "כָּל-הַיּוֹם פְּרִיתִי יָדֵי עַל-עַם כֹּה וְסַרֵּה".«

רומים 11

¹ אני שואל אם כן: האם אלוהים דחה את עמו? רחוק מכך, כי גם אני ישראלי, מצאצאי אברהם, בן לשבט בנימין. ² לא, אלוהים לא דחה את עמו, אשר הכיר מראש. האם אינך יודע מה מספר הכתוב בפרק של אליהו, כיצד הוא מפנה את תלונתו נגד ישראל לאלוהים? ³ «"אדוני, הרגו את נביאיך, הרסו את מזבחותיך, אני היחיד שנותרתי, והם מבקשים את נפשי."» ⁴ אבל מה ענה הקול האלוהי? "השארתי לי שבעת אלפים איש אשר לא כרע ברך לבעל".» ⁵ באופן דומה, בזמן הנוכחי, קיימת עתודה בהתאם לבחירת החסד. ⁶ אבל אם זה בחסד, זה כבר לא על ידי מעשים, אחרת החסד מפסיק להיות חסד. ⁷ מה נאמר איפוא? את אשר ביקש ישראל לא השיג, אלא אלו אשר בחרו אלוהים השיגו, בעוד האחרים היו עיוורים., ⁸ כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: "נָתַן לָהֶם אֱלֹהִים רוּחַ קֵטְמָה, עֵינִים לֹא רָאוּ וְאָזְנִים לֹא שְׁמַעְנוּ עַד הַיּוֹם הַזֶּה".« ⁹ וַיֹּאמֶר דָּוִד יְהִי שְׁלַחְנָם לָהֶם לְמוּקֶד וּלְמַכְשׁוּד וּלְמִכְשׁוּל וְלִעֲנָשׁ צֶדֶק׃. ¹⁰ "חשכו את עיניהם כדי שלא יוכלו לראות, וגבם כפוף כל הזמן."» ¹¹ אני שואל אם כן, האם הם מעדו עד כדי כך שנפלו לנצח? רחוק מכך, אלא שבנפילתם הגיעה הישועה לגויים, כדי לעורר את קנאת ישראל. ¹² כעת, אם נפילתם הייתה עושר העולם ודלדולם עושרם של עובדי האלילים, מה תהיה מלוא דבריהם?. ¹³ אכן אומר אני לכם, נוצרים שנולדו בפגאניזם: אני עצמי, כשליח לכל הגויים, משתדל להפוך את שירותי למפואר, ¹⁴ כדי, אם אפשר, לעורר את קנאתם של בני דמי ולהציל חלק מהם. ¹⁵ כי אם דחייתם הייתה פיוס העולם, מה תהיה שילובם מחדש, אם לא תחיית המתים? ¹⁶ אם הביכורים קדושים, גם העיסה קדושה, ואם השורש קדוש, גם הענפים קדושים. ¹⁷ אבל אם חלק מהענפים נכרתו, ואתה, שהיית רק זית בר, הורכבת במקומם והיית חלק משורש הזית ובמוהל, ¹⁸ אל תתפאר בענפים. אם אתה מתפאר, דע כי לא אתה הוא התומך בשורש, אלא השורש הוא התומך בך. ¹⁹ לכן תאמר: הענפים האלה נכרתו כדי שאורכב. ²⁰ זה נכון; הם נכרתו בגלל חוסר אמונתם, ואתה עומד באמונה. היזהר ממחשבות גאווה, אך פחד. ²¹ כי אם אלוהים לא חס על הענפים הטבעיים, פחדו פן גם לכם לא יחוס. ²² לכן, יש לשקול חֶסֶד וחומרת אלוהים: חומרתו כלפי הנופלים וחסדו כלפיך, אם תשמור על חסד זה, אחרת גם אתה תכרת. ²³ גם הם, אם לא יתמידו בחוסר אמונתם, יורכבו פנימה, כי אלוהים מסוגל להרכיבם שוב. ²⁴ אם נכרתת מעץ זית בר והורכבת, בניגוד לטבעך, על עץ זית מקומי, אזי סיבה נוספת היא שהענפים הטבעיים יורכבו על עץ הזית שלהם. ²⁵ כי איני רוצה, אחים, שתדעו את הסוד הזה למען לא תהיו חכמים בעיני עצמכם: שחלק מישראל הפך לעיוורון עד שכל הגויים יבואו פנימה. ²⁶ וְכֵן יִנְשָׁע כָּל יִשְׂרָאֵל, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: "מִצִּיּוּן יָבֹא מַשְׁמָע, וְהִסִּיר כָּל רָשָׁע מֵיעַק." ²⁷ וְזֹאת תִּהְיֶה בְּרִיתִי אֲתָם כַּאֲשַׁר אֶת-חַטָּאתֵיהֶם. ²⁸ נכון, בכל הנוגע לבשורה, הם עדיין אויבים למענכם, אבל בכל הנוגע לבחירת האל, הם אהובים למען אבותיהם. ²⁹ כי מתנותיו וקריאתו של אלוהים הן בלתי ניתנות לביטול. ³⁰ וכמו שאתם עצמכם פעם לא שמעתם באלוהים, וכתוצאה מכך אי-צייתכם קיבלתם עכשיו רחמים, ³¹ באופן דומה, גם הם סירבו לציית, בגלל רַחֲמִים אשר נעשה למענך, למען גם הם יקבלו רחמים. ³² כי אלוהים כלא את כל בני האדם באי ציות, כדי לגלות רחמים על כולם. ³³ הוי עומק אינסופי של חכמת ודעת אלוהים! מה בלתי ניתנים לחקר משפטיו ודרכיו בלתי ניתנות להבנה!. ³⁴ כי "מי ידע את דעת ה', או מי היה יועצו?"« ³⁵ או "מי נתן לו בראשונה, כדי שיקבל בתמורה?" ³⁶ ממנו, דרכו, ולמענו הכל. לו הכבוד לעד. אמן.

רומים 12

¹ לכן, אני מפציר בכם, אחיי, על ידי רַחֲמִים לאלוהים, להקריב את גופכם כקורבן חי, קדוש ורצוי לאלוהים. זוהי עבודת הקודש האמיתית והראויה שלכם. ² אל תשתנו לפי תבנית העולם הזה, אלא התחדשו בדעתכם. למען תוכלו לבחון ולהשיג מהו רצון אלוהים - רצונו הטוב, הרצוי והשלם. ³ בחסד שניתנה לי, אני אומר לכל אחד מכם, אל תחשוב על עצמך יותר מהראוי, אלא תחשוב בתבונה, כל אחד לפי מידת האמונה שחילק לו אלוהים. ⁴ כי כשם שיש לנו איברים רבים בגוף אחד, ולא לכל האיברים אותה פונקציה, ⁵ לכן אנחנו, הרבים, גוף אחד מהווים במשיח, וכל אחד מאיתנו הוא איבר בגוף אחר. ⁶ ויש לנו מתנות שונות, לפי החסד שניתנה לנו: או נבואה, לפי מידת אמונתנו, ⁷ בין אם בשירות, כדי לשמור אותנו בשירות, זה קיבל את מתנת ההוראה: שילמד, ⁸ לאחד יש מתנת העידוד: שיעודד; אחר יחלק: שיעשה זאת בפשטות; אחר ינהל: שיעשה זאת בקנאות; אחר מבצע מעשי חסד: שיעשה אותם בשמחה. ⁹ תהא צדקתכם ללא צביעות. תעבו רע, היצמדו לטוב. ¹⁰ באשר לאהבת אחים, היו מסורים זה לזה, כבדו זה את זה, ¹¹ וקנאות אל תתנו לעצמכם להתרכך. היו להטיבים ברוחכם, כי את ה' אתם משרתים. ¹² תהיה מלא ב שִׂמְחָה שהתקווה נותנת, סבלני בצרות, מתמיד בתפילה, ¹³ מוכנים לספק את צורכי הקדושים, להוטים לתת’הַכנָסַת אוֹרְחִים. ¹⁴ ברכו את רודפיכם: ברכו ואל תקללו. ¹⁵ לשמוח עם אלו שנמצאים בפנים שִׂמְחָה, בכו עם אלו שבוכים. ¹⁶ רגשו זה את זה; אל תשאפו לנעלה, אלא נמשכו לענווה. אל תהיו חכמים בעיני עצמכם., ¹⁷ אַל תִגְמֹל אִישׁ רָעָה תַּחַת רָעָה; הִזְהַר לְעַשׂוֹת הַיָּשָׁר בְּעֵינֵי כָּל אָדָם. ¹⁸ אם זה אפשרי, ככל שזה תלוי בך, היו בשלום עם כולם. ¹⁹ אל תנקמו בעצמכם, אהובים, אלא תנו מקום לחרון אפו של אלוהים, כי כתוב: "לי הנקמה, אני אשלם, נאם ה'".« ²⁰ אם אויבך רעב, האכיל אותו; אם הוא צמא, תן לו משהו לשתות, כי בעשותך זאת תערום גחלים בוערות על ראשו. ²¹ אל תתנו לרע להכניע את עצמכם, אלא תנצחו את הרע בעזרת הטוב.

רומים 13

¹ כל נפש תהיה כפופה לרשויות הגבוהות, כי אין סמכות אלא זו אשר קבע אלוהים, ואלו הקיימות הוקמו על ידו. ² לכן, כל המתנגד לסמכות מתנגד לסדר שאלוהים קבע, ואלה המתנגדים יביאו על עצמם את הדין. ³ כי אין לפחד משפטים על מעשים טובים, אלא על מעשים רעים. האם אינך רוצה לפחד מהשלטון? עשה טוב ותזכה לאישורו., ⁴ כי השר הוא משרת אלוהים לטובתך. ואם תעשה עוול, פחד, כי אינו נושא חרב לשווא, כי משרת אלוהים הוא, סוכן נקמה ועונש לעושה עוול. ⁵ יש צורך להיות כנועים, לא רק מתוך פחד מעונש, אלא גם מסיבות מצפוניות. ⁶ זו גם הסיבה שאתם משלמים מיסים, כי השופטים הם משרתי אלוהים, המסורים לחלוטין לתפקיד זה. תנו לכל אחד את מה שמגיע לו. ⁷ של מי המס, של מי המס, של מי המס, של מי הפחד, של מי הפחד, של מי כבודו, של מי כבודו. ⁸ אל תחייבו לאיש דבר מלבד אהבה הדדית, כי מי שאוהב את רעהו קיים את התורה. ⁹ אכן, מצוות אלה: "לא תנאף, לא תרצח, לא תגנוב, לא תחמוד", ואלו שניתן לצטט במקומות אחרים, מסוכמות באמרה זו:« ואהבת לרעך כמוך. » ¹⁰ אהבה אינה מזיקה לרעך, לכן אהבה היא מלוא החוק. ¹¹ זה חשוב פי כמה משום שאתם יודעים באיזו תקופה אנו נמצאים; הגיע הזמן סוף סוף להתעורר משינה, כי עכשיו הישועה קרובה אלינו יותר מאשר כשאימצנו את האמונה. ¹² הלילה כבר התקדם והיום קרב. לכן הבה נזניח את מעשי החושך ונטבל את שריון האור. ¹³ הבה נלך ביושר, כמו ביום, לא נהיה נרפה מאכל ויין, לתאווה ולטומאה, למריבות ולקנאה. ¹⁴ אבל לבשו את האדון ישוע המשיח ואל דאגו לבשר כדי לספק את תאוותיו.

רומים 14

¹ קבלו את פני החלשים באמונה מבלי להתווכח על דעותיהם. ² אדם אחד מאמין שהוא יכול לאכול הכל, בעוד שאחר, שהוא חלש, ניזון מירקות. ³ אל יבוז האוכל את זה שאינו אוכל, ואל ישפוט זה שאינו אוכל את זה שאוכל, כי אלוהים קיבל אותו אל תוך שלו. ⁴ מי אתה שתשפוט עבד של אחר? לאדונו הוא עומד או נופל. והוא יעמוד, כי אלוהים יכול לתמוך בו. ⁵ אדם אחד עשוי להבחין בין ימים, אחר רואה את כולם כאחד: כל אחד יהיה בטוח לחלוטין בלבבו. ⁶ המקיים יום כזה וכזה, מקיים אותו לנגד ה', והאוכל אוכל לנגד ה', כי הוא מודה לאלוהים, והלא אוכל לנגד ה', ולנגד ה' לא יאכל וגם הוא מודה לאלוהים. ⁷ אכן, איש מאיתנו חי למען עצמו ואיש מאיתנו מת למען עצמו. ⁸ כי בין אם אנו חיים, אנו חיים לה', ובין אם אנו מתים, אנו מתים לה'. לכן, בין אם אנו חיים ובין אם אנו מתים, אנו שייכים לה'. ⁹ כי המשיח מת וחי כדי להיות אדון גם על המתים וגם על החיים. ¹⁰ אבל למה אתה שופט את אחיך? למה אתה בז לאחיך? כי כולנו ניופיע לפני כסא המשפט של המשיח. ¹¹ כי כתוב: "חי אני, נאם ה', כי כל ברך תכרע לפניי וכל לשון תכיר את אלוהים."« ¹² כך כל אחד מאיתנו ייתן דין וחשבון לאלוהים על עצמו. ¹³ לכן אל נשפוט עוד איש את רעהו, אלא נשפוט שלא נעשה דבר אשר יהיה מכשול או גורם לכישלון בדרכו של אחינו. ¹⁴ אני יודע ומשוכנע באדון ישוע ששום דבר אינו טמא כשלעצמו; עם זאת, אם מישהו מחשיב דבר לטמא, הוא טמא עבורו. ¹⁵ אבל אם אתה גורם לעצב את אחיך על אוכל, אינך הולך עוד לפי מה שאתה עושה. צְדָקָה, אל תביא אדם לאבדון על ידי מאכלך, אשר למענו מת המשיח. ¹⁶ מי ייתן ורכושך לא יהיה נושא לחלל הקודש. ¹⁷ כי מלכות האלוהים אינה עניין של אכילה ושתייה, אלא של צדקה ו... שָׁלוֹם ו שִׂמְחָה ברוח הקודש. ¹⁸ מי שמשרת את המשיח בדרך זו רצוי לפני אלוהים ומאושר על ידי בני אדם. ¹⁹ לכן בואו נחפש מה תורם ל שָׁלוֹם ולחינוך הדדי. ²⁰ היזהרו מלהרוס את מעשה ה' למען אוכל. אמנם הכל טהור, אך אסור לאדם להיות מכשול באכילה. ²¹ הטוב הוא לא לאכול בשר, לא לשתות יין, לא לעשות שום דבר שיגרום לאחיך למכשול. ²² האם יש לך אמונה? שמור אותה לעצמך לפני אלוהים. אשרי מי שאינו מרשיע את עצמו במעשה שהוא מאשר. ²³ אבל מי שיש לו ספקות, אם הוא אוכל, נידון, כי הוא לא פועל מתוך שכנוע; כל מה שאינו נובע משכנוע הוא חטא.

רומים 15

¹ אנחנו, החזקים, חייבים לשאת את חולשותיהם של החלשים ולא לרצות את עצמנו. ² כל אחד מאיתנו יבקש לעשות טוב לרעך, כדי לבנות אותו. ³ כי המשיח לא חש סיפוק עצמי, אלא ככתוב: "חידופים של בעליבך נפלו עליי".« ⁴ כי כל אשר נכתב לפנינו נכתב להוראתנו, למען, על ידי סַבְלָנוּת והנחמה שהכתובים נותנים, הייתה לנו תקווה. ⁵ מי ייתן ואלוהי סַבְלָנוּת והנחמה הנובעת מגישה משותפת זה כלפי זה, בהתאם לגישתו של ישוע המשיח, ⁶ למען בלב אחד ובפה אחד תכבדו את אלוהים אבי אדוננו ישוע המשיח. ⁷ לכן קבלו זה את זה כשם שקיבל אתכם המשיח, לתפארת אלוהים. ⁸ אני טוען שהמשיח הפך למשרת הנימולים כדי להוכיח את נאמנותו של אלוהים, ולקיים את ההבטחות שניתנו לאבותיהם., ⁹ בעוד הגויים מהללים את אלוהים על חסדו, ככתוב: "לכן אודה לך בגויים, ואשיר לשמך".« ¹⁰ גם הכתוב אומר: "רבותי, שמחו עם עמו".« ¹¹ ובמקום אחר: "כל הגויים, הללו את ה'; כל העמים, היללו אותו".« ¹² ישעיהו גם אומר: "וְרֹשֶׁרֶשׁ יַשִּׁי יְרָאֵל, הַקָּם לְמַשְׁלֹחַ עַל הַגּוֹיִם, בוֹ יְקַווּ גּוֹיִם."« ¹³ מי ייתן ואלוהי התקווה ימלא אתכם כל שמחה ושלום באמונה, למען תרבו בתקווה בכוח רוח הקודש. ¹⁴ גם אני, אחי, משוכנע בכם שאתם עצמכם מלאי טוב, מלאי כל דעת, ויכולים להזהיר זה את זה. ¹⁵ אולם, כתבתי לך בחופשיות רבה יותר, כאילו כדי להחיות חלקית את זיכרונותיך, בזכות החסד שאלוהים העניק לי. ¹⁶ להיות משרת של ישוע המשיח לגויים, לבצע את עבודת האל של בשורת אלוהים, כדי שקורבן הגויים יתקבל, לאחר שקדשו על ידי רוח הקודש. ¹⁷ לכן יש לי סיבה להתפאר במשיח ישוע בנוגע לעבודת אלוהים. ¹⁸ כי לא אעז לדבר על דברים אשר לא עשה המשיח על ידי שליחותי להביא את הגויים לציית לבשורה, בדבר ובמעשה, ¹⁹ בכוח הנסים והפלאים, בכוח רוח הקודש: כך שמירושלים והארצות הסובבות אותה ועד איליריה, נשאתי את בשורת המשיח לכל מקום, ²⁰ אֲבָל אֲנִי רָאֶה לִי לַגָּדוֹל לְבַשְׂרֵת אֶת הַבְּשׁוּרָה שֶׁלָּכֶם לֹא נִקְרָא שְׁמוֹ שֶׁל מָשִׁיחַ, לְמַעֲדַיִם לִבְנוֹת אֲשֶׁר הִנִּתְעַל עַל־הַיְדָן שֶׁלָּכֶם, ²¹ אבל ככתוב: "אלה שלא סיפרו לו עליו יראו אותו, ואלה שלא שמעו יכירו אותו."« ²² זה מה שמנע ממני לעתים קרובות לבוא לביתך. ²³ אבל עכשיו, כשלא נותר לי דבר שיעזור לי להישאר באזור הזה, וכבר שנים רבות יש לי רצון לבוא אליכם, ²⁴ אני מקווה לראותכם בדרך אגב, כשאגיע לספרד ואהיה מלווה על ידכם, לאחר שאספק, לפחות בחלקו, את רצוני להיות ביניכם. ²⁵ אני נוסע כרגע לירושלים כדי לעזור לקדושים. ²⁶ כי מקדוניה ואכיה שמחו לגייס כספים עבור הקדושים שבירושלים אשר ב... עוֹנִי. ²⁷ הם קיבלו זאת ברצון, ואכן היו חייבים זאת להם, שכן אם העובדים חלקו את רכושם הרוחני, עליהם בתורם לסייע להם ברכושם הגשמי. ²⁸ ברגע שאסיים את הדבר הזה ואפקיד את המתנה הזו בידיהם, אצא לספרד ואבקר אתכם. 29 עכשיו אני יודע שכאשר אבוא אליכם, אבוא עם ברכה גדולה מהמשיח. ³⁰ אני מפציר בכם, אחי, בשם אדוננו ישוע המשיח ובאמצעות צְדָקָה של רוח הקודש, להילחם בי, על ידי פניית תפילות לאלוהים עבורי, ³¹ כדי שאוכל להימלט מן הכופרים ביהודה, וכדי שהקורבן שאני מביא לירושלים יהיה רצוי בעיני הקדושים, ³²כדי שאגיע למקום שלך ב שִׂמְחָה, אם זה רצון האל ואמצא מעט מנוחה בקרבכם. ³³ יהי אלוהי השלום עמכם כולכם. אמן.

רומים 16

¹ אני ממליץ על פיבי, אחותנו, שהיא דיאקונית בכנסיית קנכריאה, ² כדי שתקבלו אותה באדוננו כראוי לקדושים ותסייעו לה בכל דבר אשר תזדקק לכם, כי גם היא עזרה לרבים וגם לי. ³ בקש שלום לפרישקה ולאקילה, חבריי לעבודה במשיח ישוע. ⁴ לא רק לאלה אשר סיכנו את נפשם כדי להצילי, אני מודה, אלא גם לכל קהילות הגויים. ⁵ שלמו בקש גם את הקהילה אשר בביתם. שלמו בקש את אפנטוס אהובי, אשר היה הראשון שהצטרף למשיח באסיה. ⁶ לְבָרֵך נָשׂוּי, אשר טרחו רבות עבורך. ⁷ בקש שלום לאנדרוניקוס ויוניאס, קרובי ואסירי, הנחשבים מאוד בקרב השליחים והיו במשיח לפניי. ⁸ בקש שלום לאמפליאס, אהובי באדון. ⁹ בקש שלום לאורבנוס, שותפנו למען המשיח, ולסטכיס, אהובי. ¹⁰ בקש שלום לאפלס, אשר הוכיח את עצמו במשיח. בקש שלום לאלו מבית אריסטובולוס. ¹¹ בקש שלום להרודיון קרובי. בקש שלום לבית נרקיס אשר נמצאים באדון. ¹² בקש שלום לטריפנה ולטריפוסה, העובדות רבות למען האדון. בקש שלום לפרסיס, האהובה, אשר עמלה רבות למען האדון. ¹³ בקש שלום לרופוס, הנכבד באדון, ולאמו, אשר גם היא שלי. ¹⁴ בקש את בקשרי האסינקריט, פלגון, הרמס, פטרובס, הרמס והאחים אשר עמהם. ¹⁵ ברכו את פילולוגוס ואת יוליה, את נראוס ואת אחותו, ואת אולימפיאס ואת כל הקדושים אשר נמצאים איתם. ¹⁶בקשרו את פניכם איש את רעהו בנשיקה קדושה. כל קהילות המשיח מברכות אתכם. ¹⁷ אני מפציר בכם, אחי, להיזהר מאלה הגורמים לפילוג ומכשולים, בכך שהם סוטים מהתורה שקיבלתם; הימנעו מהם. ¹⁸ כי אנשים כאלה אינם משרתים את ישוע אדוננו, אלא את קיבתם, ובדבריהם המתוקים ובשפתם המחמיאה הם מפתים את לבבות התמימים. ¹⁹ כי צייתנותכם הגיעה לאוזני כולם, לכן אני שמח בכם, אך חפץ אני שתהיו זהירים בטוב ותמימים ברע. ²⁰ אלוהי השלום ימעך במהרה את השטן תחת רגליכם. יהי חסד אדוננו ישוע המשיח עמכם. ²¹ טימותיאוס, עמיתי לעבודה, שולח לכם דרישת שלום, וכך גם לוקיוס, יאסון וסוסיפטר, הורי. ²² ברכות באדון, אני טרטיוס, כתב את האיגרת הזו. ²³ גאיוס, מארחי ומארח הכנסייה, מברך אתכם. ארסטוס, גזבר העיר, וכך גם קווארטוס אחינו. ²⁴ [יהי חסד אדוננו ישוע המשיח עמכם כולכם. אמן] ²⁵ וְלָמָּה שֶׁיּוֹכֵל לְחַזֵּךְ כְּבוֹדְרַת יֵשׁוּעַ הַמָּשִׁיחַ, כְּגִילוּת הַסּוֹד הַנִּסְתָּר מֵעוֹלָם׃, ²⁶ אך עתה נגלה, ובהתאם לצו האל הנצחי, והועבר בכתבי הנביאים, לידיעת כל הגויים, למען יצייתו באמונה, לאלוהים לבדו החכם, הכבוד דרך ישוע המשיח לנצח נצחים. אמן.

הערות על האיגרת אל הרומים

1.1 לִרְאוֹת מעשי השליחים, 13, 2.

1.4 כאדם, ישוע המשיח נועד מראש להיות בן האלוהים. כעת, שלושה דברים מוכיחים שהוא באמת בן האלוהים: ניסים שהוא ביצע, את התקשורת שהוא העביר עם רוח הקודש לקידוש בני האדם, ולבסוף את תחייתו.

1.7 הקדושים שנקראו על ידו. ראה מעשי השליחים, 9, 13.

1.9 אני זוכר אותך. ביטוי זה, המצוי בטקסט המקודש עצמו, אינו מבטא זיכרון פשוט ורגיל, כפי שמקובל להבין, אלא את הרעיון של אַזכָּרָה, כפי שהכנסייה קידשה אותו בליטורגיה.

1.14 אל הברברים: אלו מבין העובדים שאינם דוברים יוונית.

1.17 לִרְאוֹת חבקוקב':4; גלטים ג':11; עברים י':38. צדק האל, וכו'. כי הבשורה היא, למעשה, אשר מגלה לנו שהצדק אשר אלוהים העביר לנו, והופך אותנו לצדיקים וקדושים, נובע מאמונה, ומושלם על ידי אמונה.

1.21 ראה אפסים ד' 17.

1.23 ראה תהילים ק"ה:כ'; ירמיהו י"א:י'. תמונות, וכו'. אלילים פגאניים ייצגו אנשים ובעלי חיים.

1.24 ראה רומים א':27; ו':19; אפסים ד':19.

1.26 אלוהים מסר אותם, וכו'; כלומר, לאחר שנטש אותם לזדון שלהם, הוא נתן להם ליפול לחטאים מבישים אלה כעונש על גאוותם.

2.1 לִרְאוֹת מתי ז', 2.

2.4 חוכמה יא:כד; י"ב:ב'; פטרוס ב' ג':ט'.

2.6 ראה מתי ט"ז 27.

2.11 ראה דברים י':17; דברי הימים ב' י"ט:7; איוב לד:19; חוכמה ו':8; קהלת לה:15; מעשי השליחים, י':34; גלטים ב':6; קולוסים ג':25.

2.12 בלי חוק, בלי תורת משה.

2.13 לִרְאוֹת מתי ז', 21; ג'יימס, 1, 22.

2.14 באופן טבעי להשיג ; כלומר, ללא ידיעת חוקי משה, ורק בהדרכת החוק הטבעי. — מחברים פגאניים דיברו במפורש על החוק הטבעי. ב’אנטיגונה במחזהו של סופוקלס, גיבורה זו, שביצעה את טקסי הקבורה של אחיה למרות פקודות המלך, עונה לו כשהוא שואל אותה אם ידעה את האיסור שלו: "ידעתי זאת. אך חוק כזה פורסם לא על ידי יופיטר ולא על ידי צדק. צווים של אדם אינם יכולים לגבור על חוקים בלתי כתובים, מעשה האלים הבלתי משתנה. אלה אינם של היום ולא של אתמול; הם קיימים לנצח." אותו משורר מדבר גם ב...«אדיפוס המלך, "חוקים אלה הנובעים מן השמיים, אשר אולימפוס הוא אביה, ואשר לעולם לא ניתן לבטלם."«

2.16 הבשורה שלי, כלומר, הבשורה שאני מטיף. - לדברי אחרים, ה-’הבשורה על פי לוקס הקדוש, בן לווייתו של פאולוס הקדוש, אותו פאולוס הקדוש ראה כבשורתו.

2.24 ראה ישעיהו נב:ה; יחזקאל לו:כ.

2.27 עם המכתב של חוקי משה.

3.2 ראה רומים ט' 4.

3.3 ראה טימותיאוס ב' ב' 13.

3.4 ראה יוחנן ג':33; תהילים קי"ו:11.

3.9 ראה גלטים ג' 22.

3.10 ראה תהילים י"ג, ג'; נ"ב, ד'. - אין צדיק מכוח החוק הטבעי או החוק הכתוב, אלא רק על ידי אמונה וחסד.

3.11 מי מבין דברים קדושים, בעלי טעם ותחושה לטוב; תוכחה שישוע המשיח פנה לפטרוס הקדוש עצמו. ראה מתיו 16, 23.

3.13 ראה תהילים ה:11; קל"ט:4; יעקב ג:8.

3.14 ראה תהילים ט', ז'.

3.15 ראה ישעיהו נט:ז; משלי א:טז.

3.18 ראה תהילים לה:ב.

3.20 ראה גלטים ב' 16. על ידי מעשי החוק, חיצוניים לחלוטין וחסרי כל מה שיכול לגרום להם לרצות את אלוהים, אמונה ו צְדָקָה.

3.24 ללא תשלום, "כי לא זכותיך קדמו לך, אלא ברכות האל קדמה לך", אמר. סנט אוגוסטין.

3.28 האמונה המצדיקה את האדם אינה הבטחה יומרנית להצדקה, אלא אמונה איתנה וחיה בכל מה שאלוהים גילה או הבטיח; אמונה הפועלת דרכו צְדָקָה בישוע המשיח; ולבסוף, אמונה המלווה בתקווה, אהבה, תשובה ושימוש בסקרמנטים. לא כולל עבודות. השווה לפסוק 2.

4.2 אברהם לא יכול היה להיות מוצדק בכוחות עצמו, ללא חסד האל והאמונה במשיח. מעשים טבעיים גרידא אולי היו מזכים אותו בשבח מבני אדם, אך חסר להם הערך הדרוש כדי להפוך אותו לצדיק בעיני אלוהים.

4.3 ראה בראשית ט"ו:ו; גלטים ג':ו; יעקב ב':כ"ג.

4.7 ראה תהילים לא:1-2; נ:10. סכו"ם ; כלומר, אשר כבר לא הופיעו, משום שאינם קיימים עוד, לאחר שנהרסו על ידי צדק ותמימות שהושגו באמצעות אמונה.

4.8 אשר לו לא ייחס ה' חטא ; כלומר, למי הוא סלח על חטאיו.

4.11 ראה בראשית י"ז:י'-יא'.

4.13 ראה גלטים ג':18; עברים י"א:9.

4.14 אלו שיש להם את החוק ; כלומר, היהודים.

4.15 התורה, אם אינה מלווה באמונה ובחסד, מייצרת זעם אלוהי על פי נסיבותיה, שכן היא מהווה סיבה לעבירות רבות המעוררות את זעמו של אלוהים.

4.16 בַּטוּחַ, ודאי, שכן הדבר תלוי לא בקיום התורה (שאף יהודי לא קיים אותה בצורה מושלמת, ראה פרק 2), אלא בחסד ובטובו הטהור של אלוהים, אשר יכול להביא בכך את הברכה המובטחת הן ליהודים העוברים על התורה והן לעובדי האלילים.

4.17 ראה בראשית י"ז 4.

4.17-18 אברהם קיווה כנגד התקווה עצמה, משום שהייתה לו אמונה בהבטחות שלא הייתה לו כל תקווה בהן, בהנחה שהוא בטח רק באור טבעי.

4.18 ראה בראשית ט"ו:ה'.

4.19 שרה היא הייתה בת 90 כשהפכה לאמו של יצחק.

4.24 ראה פטרוס א' א' 21.

5.2 ראה אפסים ב' 18.

5.3 ראה יעקב א':3.

5.6 ראה עברים ט':14; פטרוס א' ג':18.

5.9 כַּעַס ; כלומר, זעם אלוהי.

5.13 חטא לא יוחס כעבירה על חוק חיובי שעדיין לא היה קיים; המצפון והחוק הטבעי שימשו להבחנה בין הרע, אך בצורה מבלבלת יותר מאשר מאז פרסום החוק.

5.17 לפני ישוע המשיח, המוות, שהובא על ידי החטא, שלט כעריץ על האנושות, עבדה. בחסדו של ישוע המשיח, העבד בתורו הפך לריבון (ראו קורינתים א' ד':8; טימותיאוס ב' ב':12); איתו ודרכו, המאמינים ניצחו את המוות וקיבלו את זרעם של חיים חדשים ונצחיים. 

5.20 התורה לא ניתנה בכוונה להגביר את החטא; אלא היא יצרה את האפקט הזה באמצעות רשעותם של בני אדם, אשר ניצלו את איסור החטא עצמו כדי לחטוא עוד יותר.

5.21 החטא שלט דרך המוות להרוג, חסד שלט (...) לחיי נצח : לתת חיי נצח.

6.4 ראה גלטים ג' 27; קולוסים ב' 12; אפסים ד' 23; עברים י"ב 1; פטרוס א' ב' 1; ד' 2. טבילה במותו : למות לחטא.

6.6 גוף החטא. תאווה זו מגיעה אלינו מאדם. כעת, בעיקר באמצעות החושים ודרך התשוקות, שהגוף הוא משרתן ואיברן, תאווה זו מפעילה את שליטתה.

6.14 ראה רומים ז' 15 לקבלת משמעות פסוק זה.

6.16 ראה יוחנן ח':34; פטרוס ב' ב':19. למען המוות, למען הצדק ; כלומר, למצוא שם מוות וצדק.

7.2 ראה קורינתים א', 7, 39.

7.3 היא תיקרא נואפת ; כלומר: היא תבצע ניאוף. כבר ציינו מספר פעמים שהעברים אמרו להיקרא עֲבוּר לִהיוֹת.

7.5 כשהיינו בבשר ודם ; כלומר, תחת חוק הבשר.

7.6 ברוח חדשה, ברגשות ובנטיות בהשראת רוח הקודש.

7.7 ראה שמות כ':יז; דברים ה':כא. - לפני תורת משה, החטא לא זכה להתעלמות, אך לא ניתנה לו אותה חשיבות; חומרתו הורגשה רק בצורה חלקה מאוד; משום שמצד אחד היצר הרע של טבע מושחת עיוור את התודעה, ומצד שני היה חסר כלל חיצוני זה, גינוי גלוי זה, אשר גער אפילו בחוטא הפזיז ביותר, מסונוור מתשוקה, על עודפיו.

7.12 ראה טימותיאוס א' א':8.

7.13 כדי להראות את עצמו כחוטא ; כלומר, להראות את כל שחיתותו.

7.15-17 נראה כי פאולוס הקדוש סותר כאן את מה שקבע קודם לכן (ראו רומים ו':14), שהחטא לא ישלוט עוד; אך סתירה זו היא רק לכאורה. ואכן, השליח הגדול מכיר בשתי צורות של שבי שאנו יכולים להיות נתונים להן: זו של החושים, אשר, בהיותם רגילים למצוא את סיפוקם במילוי צרכים, מפתחים את ההרגל להעדיף הנאה על פני חובה; וזו של הרצון, הרואה בטוב ועדיף רק את מה שהחושים מציגים לו כנעים יותר. חסדו של אדוננו מציל אותנו מצורת השבי השנייה הזו, שהיא היחידה האמיתית; ולכך מתכוון פאולוס הקדוש בדבריו: החטא לא ישלוט בך עוד... אתה נמצא תחת חסד: אותו חסד של המושיע, לעומת זאת, משאיר אותנו כפופים לראשון, שאינו רע, אלא שבריריות; וזו משמעות המילים הללו: זה כבר לא אני שעושה את זה, זה החטא ששוכן בתוכי (פסוק 17).

7.22 האדם הפנימי, מסמל אינטליגנציה ותבונה המוארים בחסד, ומתחזקים על ידי רוח הקודש.

7.24 הגופה המתה הזו ; של הגוף שהוא סיבת המוות הזה עליו דיברתי זה עתה (פסוק 10 ואילך). ראה. מעשי השליחים, 5, 20; 13, 26.

8.5; 8.8 אלו החיים על פי הבשר... בבשר ; אנשים בשרים המניחים לעצמם להיסחף על ידי תנועותיו הלא מסודרות של הבשר.

8.15 ראה טימותיאוס ב' א':7; גלטים ד':5. אבא, אבא. ראה מרקוס י"ד 36.

8.16 דרך התנועה הפנימית של אַהֲבָה אלוהי ו שָׁלוֹם מהמצפון שחווים ילדי האלוהים, יש להם, למעשה, מעין עדות לחסד אלוהי, שבאמצעותה הם מתחזקים בתקווה להצדקתם ולישועתם, אך עם זאת אינה נותנת להם ביטחון מוחלט; שכן ביטחון זה אינו מושג בדרך כלל בחיים אלה, שבהם אנו מצווים לפעול למען ישועתנו ביראה ובחרדה, ולשמור על עצמנו תמיד על המשמר, כי מי שמאמין שהוא איתן קרוב יותר לנפילה.

8.18 התהילה שתבוא ; כעת חבויה בגן עדן (ראה קולוסים ג':3-4; פטרוס א' א':4). היא ייחשף כאשר מלכות המשיח תיחנך בכל תפארתה על ידי ביאתו של ישוע המשיח ו התחייה אנשים שנפטרו.

8.19-23 היצור, הטבע הפיזי עצמו, נפגע על ידי החטא, מושפל על ידי גזר דינו של אדם, עדיין כפוף לאדם, אפילו לאדם יהיר ומושחת. עייף מלהיות עבד לחטא, הוא משתוקק לפאר את אלוהים דרך האדם המפואר. היצור מצפה לפאר הזה (גאולת גופנו, (פסוק 23). כבר בתנ"ך, הנביאים ניבאו שכאשר תגיע שלטונו המלא של המשיח, המנצח על החטא, כל הטבע יתאציל ותתפאר בו זמנית (ראה ישעיהו י"א:6-9; 65:17-25; 66:22). רעיון מעורפל זה, שעדיין הופך, אצל רבנים מאוחרים יותר, לדוגמה מבוססת לחלוטין. ראה התגלות 21 ופטרוס ב' ג':10 ואילך.

8.23 ראה לוקס, 21:28.

8.26 רוח הקודש אינו מתפלל או נאנח בעצמו, אלא הוא מעורר בנו תפילה ונאנחה, הוא גורם לנו לדבר בתפילה. כעת הנאנחה שהוא גורם לנו נקראת בַּל יְתוּאַר, או בגלל חיותם ולהטם, או בגלל מושאם שהוא על-טבעי, או, לבסוף, משום שהם פנימיים לנו.

8.27 בשביל קדושים. לִרְאוֹת מעשי השליחים, 9, 13.

8.36 ראה תהילים מג:כב.

9.3 לִרְאוֹת מעשי השליחים, ט':2; קורינתים א' ט"ו:9. — בוסואט מציין בצדק כי השליח אינו מביע את כמיהתו למצבם של הנידונים, ביחס לסבלם ולחטא הגורם לו, אלא רק מבקש להישלל מהתהילה שבה אלוהים מכתיר את הנבחרים. יתר על כן, משאלה זו אינה מוחלטת, שכן, מלבד היותה נובעת ממצב בלתי אפשרי, פאולוס הקדוש חפץ להחזיק באלוהים בכל מקום. לפיכך, ניתן לראות במילים אלה רק הגזמה המוכתבת על ידי קנאות ראויה להערצה, אך כזו שאין לפרש אותה פשוטו כמשמעו ומוחלטת.

9.7 ראה בראשית כא:יב, השווה לרומים ז:ג.

9.8 ראה גלטים ד' 28.

9.9 ראה בראשית י"ח:י'.

9.10 ראה בראשית כ"ה:כ"ד. למי היו שני בנים יעקב ועשו.

9.13 ראה בראשית כ"ה:כ"ג; מלאכי א':ב'. - בכתובים, המילה שִׂנאָה לעתים קרובות פירושו לאהוב פחות. לפיכך, השליח מתכוון שיעקב הועדף על פני עשו, אך הוא גם רוצה להראות, כנגד היהודים, שעל ידי העדפה זו שניתנה לצעיר על פני הבכור, אלוהים אינו קשור לאף אומה מסוימת בחלוקת חסדו. שכן, מאחר שלמעשה, הוא אינו רואה שום ערך לפני חסדו, אלא מוצא את הכל עטוף בחטא, באותה מסה של גינוי, אין איש שאינו יכול להשאיר בצדק במסה זו; כך שמי שניצל ממנה, ניצל על ידי רחמיו, ומי שנותר שם, ניצל בצדק. זה כמו כאשר, מבין שני אנשים אשמים שווים, מלך מוכן, בחסד טהור, לסלוח לאחד, תוך שהוא מאפשר לצדק לעשות את שלו ביחס לשני.

9.15 ראה שמות לג:יט.

9.17 ראה שמות ט', ט"ז.

9.18 אלוהים מקשה את הלב, לא על ידי כך שהוא מעורר בו רע, אלא על ידי מניעת חסד, שהוא חופשי ממנו לחלוטין.

9.20 ראה חוכמה טו:ז; ישעיהו מה:ט; ירמיהו יח:ו.

9.21 אם ההשוואה בין הקדר לחימר אינה נכונה מכל הבחינות, שכן החימר אינו תורם לצורה שניתנה לו, בעוד שהאדם תורם לקדושה שאלוהים מעביר לו, היא נכונה לפחות באותם הבחינות שלשמן השליח משתמש בה כאן.

9.22 ואם אלוהים, וכו'. את ההיגיון שמתחיל כאן, וממשיך דרך ביטויים אקראיים שונים, מסיים השליח בפסוק 30.

9.25 ראה הושע ב':24; פטרוס א' ב':10.

9.26 ראה הושע א' 10. - ציטוט נוסף מהושע, שוב מדבר על עשרת השבטים. קריאת הגויים נופלת אפוא במסגרת תוכנית הגאולה האלוהית; הדבר נכון גם לגבי חוסר אמונתם של חלק מהיהודים, וכתוצאה מכך הדרתם מהישועה המשיחית (פסוקים 27-28).

9.27 ראה ישעיהו י':22.

9.28 המילה שלו ; נבואת ישעיהו זו. מיד ; הוא יגשים זאת במהירות.

9.29 ראה ישעיהו א':ט'. ראה בראשית ב':א'.

9.30 פאולוס הקדוש חוזר כאן לנימוק שהחל בפסוק 22.

9.33 ראה ישעיהו ח':14; כ"ח:16; פטרוס א' ב':7. כְּתִיבָה השליח משלב שני פסוקים מספר ישעיהו (ראה שורה למעלה) אשר, במובן המילולי שלהם, מתייחסים לאלוהים ולתיאוקרטיה של הברית הישנה, ובמובן המטאפורי שלהם, למשיח. ראה קורינתים א' א' 23; מתי י"א 6. בּוֹ ; כלומר, במי שמיוצג על ידי אבן הנגף והשערורייה.

10.5 ראה ויקרא י"ח:ה; יחזקאל כ':יא.

10.6 ראה דברים ל', יב'.

10.8 ראה דברים ל', יד.

10.9 להודות בכך שישוע המשיח הוא אדון ולקרוא בשמו פירושו לא רק להצהיר על אמונה בדמותו של ישוע המשיח, אלא גם מרמז על אמונה בדוקטרינה כולה, וכניעה לתורתו, שבלעדיה קריאת שמו לא הייתה מושיעה אותנו.

10.10 להשיג צדק ; כלומר, להשיג צדק, להיות מוצדק.

10.11 ראה ישעיהו כ"ח:16.

10.13 ראה יואל, ב', לב; מעשי השליחים, 2, 21.

10.15 ראה ישעיהו נב:ז; נחום א:ט"ו.

10.16 ראה ישעיהו נג:1; יוחנן יב:38.

10.18 ראה תהילים יח:ה.

10.19 ראה דברים לב, כא.

10.20 ראה ישעיהו ס"ה, א'.

10.21 ראה ישעיהו ס"ה:ב'.

11.3 ראה מלכים א' י"ט 10. הם רוצים להרוג אותי כדי להסיר את זה ממני.

11.4 ראה מלכים א' י"ט 18. מול בעל. בעל היה האל העליון של הפיניקים.

11.8 ראה ישעיהו ו':9; מתי י"ג:14; יוחנן י"ב:40; מעשי השליחים, 28, 26. 

11.9 ראה תהילים ס"ח:כ"ג. מילים אלה ואלו הבאות אחריהן אינן מבטאות רצון לנקמה, אלא ניבוי העונש שעתיד היה לבוא על אותם יהודים אשר, במקום להכיר במשיח, הרגו אותו. [קטע מתוך הקטכיזם של הכנסייה הקתולית: א. משפטו של ישוע.] מחלוקות בין הרשויות היהודיות בנוגע לישו: מס' 595 בין הרשויות הדתיות של ירושלים, לא רק שהפרושי ניקודמוס (ראה יוחנן ז':נ"ב) או יוסף הנודע מהרמתי היו תלמידיו בסתר של ישוע (ראה יוחנן י"ט:ל"ח-לט), אלא מחלוקות לגביו התרחשו במשך זמן רב (ראה יוחנן ט':ט"ז-י"ז; י':ט"ט-כ"א) עד כדי כך שבערב סבלו, יוחנן הקדוש יכול היה לומר עליהם ש"מספר לא מבוטל האמין בו", אם כי בצורה לא מושלמת מאוד (יוחנן י"ב:מ"ב). אין זה מפתיע אם ניקח בחשבון שבימים שלאחר חג השבועות, "הרבה כוהנים צייתו לאמונה" (מעשי השליחים ו':7) וכי "חלק מקהילת הפרושים הפכו למאמינים" (מעשי השליחים ט"ו:5), עד כדי כך שיעקב הקדוש יכול היה לומר לפאולוס הקדוש ש"אלפי יהודים אימצו את האמונה, וכולם מקפידים על התורה" (מעשי השליחים כא:20). מס' 596 הרשויות הדתיות בירושלים לא היו תמימי דעים ביחסן עם ישוע (ראה יוחנן ט':16; י':19). הפרושים איימו בנידוי עבור אלה שהלכו אחריו (ראה יוחנן ט':22). לאלה שחששו ש"כולם יאמינו בישוע ושהרומאים יבואו ויהרסו את קדשנו ואת אומתנו" (יוחנן יא:48), ניבא הכהן הגדול קיפא: "מוטב לכם שימות אדם אחד בעד העם מאשר שכל האומה תאבד" (יוחנן יא:49-50). הסנהדרין, לאחר שהכריזה על ישוע "חייב מוות" (מתי כ"ו:66) כמגדף, אך איבדה את הזכות להוציאו להורג (ראה יוחנן י"ח:31), מסרה את ישוע לרומאים, והאשימה אותו במרד פוליטי (ראה...). לוקס כ"ג, 2) מה שימקביל אותו לבר-אבא שהואשם ב"המרדה" (לוקס כ"ג, 19). אלו גם איומים פוליטיים שהכוהנים הגדולים מפעילים על פילטוס כדי לאלץ אותו לגזור על ישוע מוות (ראה יוחנן י"ט:12, 15, 21). היהודים אינם אחראים באופן קולקטיבי למותו של ישוע. מס' 597 בהתחשב במורכבות ההיסטורית של משפטו של ישוע כפי שהוא בא לידי ביטוי בסיפורי הבשורה, ותהיה אשר תהיה החטא האישי של המעורבים במשפט (יהודה, הסנהדרין, פילטוס) - חטא הידוע רק לאלוהים - לא ניתן לייחס אחריות לכך לכל יהודי ירושלים, למרות זעקותיהם של קהל מניפולטיבי (ראה מרקוס ט"ו:11) והנזיפות הכלליות הכלולות בקריאות להתנצרות לאחר חג השבועות (ראה. מערכה 2, 23. 36; 3, 13-14; 4, 10; 5, 30; 7, 52; 10, 39; 13, 27-28; תסלוניקים א' 2, 14-15). ישוע עצמו, בכך שסלח על הצלב (ראה. לוקס כ"ג, 34) ופטרוס בעקבותיו הודה ב"בורות" (מעשי השליחים ג':17) של יהודי ירושלים ואפילו של מנהיגיהם. אפילו פחות מכך, בהתבסס על זעקת העם "דמו עלינו ועל בנינו" (מתי כ"ז:25), המסמלת נוסחה של אשרור (ראה מעשי השליחים ה':28; י"ח:6), ניתן להרחיב את האחריות ליהודים אחרים במרחב ובזמן: ואכן, הכנסייה הכריזה במועצה הוותיקן II: "את מה שנעשה במהלך הפסיון לא ניתן לייחס ללא הבחנה לכל היהודים שחיו אז, וגם לא ליהודים של זמננו. (...) אין להציג את היהודים כנדחים על ידי אלוהים, וגם לא לקלל אותם כאילו הדבר נובע מכתבי הקודש" (נוסטרה אטאטה 4). הכל הדייגים היו מבצעי סבלו של ישו. מס' 598 הכנסייה, במגיסטריום אמונתה ובעדות קדושיה, מעולם לא שכחה ש« הדייגים הם עצמם היו המחברים וכאילו הכלים של כל הסבל שסבל הגואל האלוהי" (קטכיזם רומי [= קטכיזם של מועצת טרנט] 1, 5, 11; השווה. עברים 12, 3). בהתחשב בכך שחטאינו משפיעים על ישוע עצמו (ראה מתי כ"ה:45; מעשי השליחים ט':4-5), הכנסייה אינה מהססת לייחס לנוצרים את האחריות הגדולה ביותר בסבלו של ישוע, אחריות שבה הם הטילו לעתים קרובות מדי רק על היהודים: עלינו להתייחס כאשמים בחטא הנורא הזה לאלה שממשיכים לחזור לחטאיהם. מאחר שחטאינו הם שגרמו לאדוננו ישוע המשיח לסבול את עינויי הצלב, בוודאי שאלה השוקעים באי-סדר ורשע "צולבים שוב את בן האלוהים בלבם, ככל שהוא בתוכם, על ידי חטאיהם ומכסים אותו בבושה" (עברים ו':6). ויש להכיר בכך שחטאנו במקרה זה גדול יותר מחטאם של היהודים. כי הם, על פי עדותו של השליח, "אילו היו מכירים את מלך הכבוד, לא היו צולבים אותו לעולם" (קורינתים א' ב':8). אנחנו, לעומת זאת, מתיימרים להכירו. וכאשר אנו מכחישים אותו במעשינו, אנו, במובן מסוים, מניחים עליו את ידינו הרצחניות (קטכיזם רומי א':5, 11). ולא השדים הם שצלבו אותו; אתם אתם שצלבתם אותו ואתם ממשיכים לצלוב אותו, על ידי התענגות על חטאים וחטאים (פרנציסקוס הקדוש מאסיזי, אזהרות 5, 3).

11.10 להחזיק את גבם כפוף ללא הרף ; כלומר, הם נשארים מחוברים אליהם אַהֲבָה דברים ארציים, ובחיפוש אחר סחורות מתכלות.

11.15 גיור היהודים יביא שינויים עמוקים לעולם ולכנסייה; התחדשות, שמחה ואושר עצום, כמו המעבר ממוות לחיים.

11.22 בטוב לב הזה ; כלומר, במצב שאליו הטוב האלוהי הזה שם אותך.

11.26 ראה ישעיהו נט:כ'.

11.28 אופי הקדושה טבוע בעם היהודי.

11.32 אלוהים התיר לכולם, יהודים וגויים, להפוך ללא מאמינים, כך שעל ידי הפיכתם לאובייקטים של רחמיו, איש לא יוכל לטעון לעצמו את זכות הצדקתו וישועתו. הטקסט משתמש ב"הכל" משום שהמין הלא-זרחני מעניק לרעיון היקף רחב יותר. לפיכך, הוא מתייחס לכל האנשים ללא יוצא מן הכלל.

11.34 ראה חוכמה ט':13; ישעיהו מ':13; קורינתים א' ב':16.

12.1 ראה פיליפים ד' 18.

12.2 ראה אפסים ה' 17; תסלוניקים א' ד' 3.

12.3 ראה קורינתים א' י"ב 11; אפסים ד' 7.

12.9 ראה עמוס ה', פסוק ט"ו.

12.10 ראה אפסים ד':3; פטרוס א' ב':17.

12.13 ראה עברים י"ג 2; פטרוס א' ד' 9. קדושים. ראה מעשי השליחים, 9, 13.

12.14 לְבָרֵך הנוצרי רואה ברדיפה ברכה מאלוהים שנועדה לטהר אותו ולהוביל אותו אל סופו.

12.16 אותן תחושות שאחדות ודעת טובה תשלוטו ביניכם (ראו רומים ט"ו 5). לשם כך היו ענווים.

12.17 ראה קורינתים ב', 8, 21.

12.18 ראה עברים י"ב 14. ככל שזה תלוי בך, מבלי לוותר על זכויות מצפונך.

12.19 ראה קהלת, 28, 1-3; ; מתי 5, 39; דברים, 32, 35; עברים, 10, 30.

12.20 ראה משלי כ"ה:21-22. גחלים בוערות תערום על ראשו ; הלוואה שניתנה מ ספר משלי, דימוי של כאב חי ואכזרי. האבות היוונים הבינו זאת כ גחלים של כעס ; כך שאם אדם עושה טוב לאויביו, הוא חף מפשע, והם עצמם הסיבה היחידה לעונשם. אבל הירונימוס הקדוש, סנט אוגוסטין, וכו', הבינו זאת כגחלים של אהבה וצדקה, הגורמים לאויב להתבייש בזדון שלו ולחפש פיוס. משמעות: באמצעות נדיבותכם ונדיבותכם, תכין אותו לבושה ולתשובה במהרה; לא יהיה לו מנוחה עד שיתקן את העוולות שעשה לך.

13.1 ראה חוכמה ו':4; פטרוס א' ב':13.

13.7 לִרְאוֹת מתי כ"ב, 21.

13.9 ראה שמות כ', יד; דברים ה', יח; ויקרא י"ט, יח; מתי כ"ב, 39; מרקוס, 12, 31; גלטים, 5, 14; יעקב, 2, 8.

13.12 בלילה לעתים קרובות מסמן תקופות של בורות בכתובים, ו היום, זמן הבשורה.

13.13 ראה לוקס כא:34. ― לאחר קריאת פסוקים 13 ו-14, אוגוסטינוס, שהוכן על ידי דרשותיו של אמברוז הקדוש, ותחת השפעת חסד רב עוצמה, שבר לבסוף את כבליו והתנצר (וידויים, 8, 12).

13.14 ראה גלטים ה' 16; פטרוס א' ב' 11.

14.2 כמה נוצרים חלשים בקרב היהודים שהתנצרו לא העזו לאכול בשרים שהוכרזו כטמאים על פי החוק; נוצרים, אלו שהיו פחות חלשים אכלו זאת ללא מצפון, מה שגרם למחלוקות ביניהם. פאולוס הקדוש, כדי לפייס ביניהם, מפציר בראשונים לא לגנות את האחרונים, המממשים את חירותם הנוצרית, והוא מפציר באחרונים לא לבוז או לזעזע את אחיהם החלשים יותר, בין אם על ידי כך שיגרמו להם לאכול את מה שהם, במצפונם, לא מאמינים שהם יכולים לאכול, ובין אם על ידי כך שפגעו בהם עד כדי חשיפתם לסכנת כפירה.

14.4 ראה יעקב ד':13.

14.10 ראה קורינתים ב', 5, 10.

14.11 ראה ישעיהו מה:24; פיליפים ב:10. אני חי ; נוסחת שבועה שמשמעותה: אני נשבע בחיים אשר בי במהותם, ובהכרח, בחיי הנצחיים.

14.13 הזדמנות ליפול. ראה רומים ט' 33.

14.15 ראה קורינתים א', 8, 11.

14.20 לִרְאוֹת טייט, 1, 15.

14.21 ראה קורינתים א', 8, 13.

14.23 הוא לא פועל מתוך אמונה ; הוא פועל בניגוד לאמונותיו שלו, בניגוד למצפונו. ברור מההקשר שזו המשמעות האמיתית של קטע זה, וכי אין לו שום קשר לאמונה שהופכת אותנו לנוצרים.

15.3 ראה תהילים סח:י.

15.5 ראה קורינתים א' א' 10.

15.8 ישוע המשיח היה כומר, וכו'; כלומר, הוא היה המפיץ והמשרת של הבשורה ליהודים הנימולים.

15.9 ראה שמואל ב' כ"ב:נ'; תהילים י"ז:נ'.

15.11 ראה תהילים קי"ז:1.

15.12 ראה ישעיהו יא:י.

15.16 על ידי רוח הקודש : בקורבנות, לפני שחיטת הקורבן והקרבתו, הוא הוכן על ידי טיהורים חיצוניים על מנת שיהיה רצוי לאלוהים: כך העובדים האלילים, שנולדו בטומאת הפגאניזם, מטוהרים על ידי כניסה לכנסייה על ידי רוח הקודש שהם מקבלים עם הטבילה.

15.19 עד איליריה. איליריה היא המדינה הממוקמת בין איטליה, גרמניה, מקדוניה ותראקיה, בין הדנובה במזרח לים האדריאטי במערב. היא הייתה פרובינציה רומית. פאולוס הקדוש ציין אותה כנקודה הרחוקה ביותר שאליה, באותה תקופה, הביא את הבשורה.

15.21 ראה ישעיהו נ"ב:15.

15.24 עבור ספרד. על פי מספר רב של עדויות עתיקות, פאולוס הקדוש אכן יצא להטיף את האמונה בספרד, לאחר שבויו הראשון ברומא, דבר שמבקרים מודרניים רבים מסרבים להודות בו.

15.25 לבוא לעזרת הקדושים ; כלומר, למסור לנוצרים עניים את הצדקות שאספתי. — למען המילה קדושים, ראה מעשי השליחים, 9, 13.

15.26 מקדוניה ואכאיה. ראה מעשי השליחים, 16, 9 ו-18, 12.

15.27 ראה קורינתים א', 9, 11.

16.1 פיבי, שמשמעות שמה היא הירח הזוהר, הייתה דיאקונית. אין להתבלבל עם סקרמנט הדיאקונות, שתמיד היה שמור לגברים בכנסייה הקתולית. ― צ'נכרס, אחד מנמלי קורינתוס, בצד האסייתי, על המפרץ הסרוני. רבים סברו שפיבי, אשר בוודאות נסעה לרומא על פי קטע זה, הוטל עליה על ידי פאולוס הקדוש למסור את איגרתו לנוצרים בעיר זו.

16.3 לִרְאוֹת מעשי השליחים, 18, פסוקים 2, 26. ― פריסקה ואקילה. ראה מעשי השליחים, 18, 2.

16.5 חֶרֶב, הוא היה הגיור הראשון בפרובינציה הפרוקונסולרית של אסיה. על פי המסורת, הוא הפך לבישוף הראשון של קרתגו.

16.6 נָשׂוּי, נוצרי, כנראה ממוצא יהודי.

16.7 אנדרוניקוס ויוניאס, יוניאס, מאותו שבט כמו פאולוס הקדוש, אולי אפילו בני דודיו. על פי מספר מבקרים, יוניאס הוא קיצור של יוניליוס או יוניניאנוס ולכן שם של גבר. הנסיבות בהן נכלאו אנדרוניקוס ויוניה עם פאולוס הקדוש אינן ידועות.

16.8-9 אורבן, סטכיס אינם ידועים. המסורת הופכת את סטכיס לאחד משבעים ושניים התלמידים.

16.10 אפל, על פי המסורת, הוא הפך לבישוף של סמירנה או הרקליאה.

16.11-12 אריסטובולוס, הרודיון, נרקיס, טריפן, טריפוסה, פרסיס, לֹא יְדוּעַ.

16.13 שגם שלי ; שאני מחשיב כשלי, בגלל הכבוד שיש לי כלפיו, ושל אַהֲבָה שיש לה בשבילי. רופוס, כנראה אחד מבניו של שמעון מקירניה. ראה מרקוס ט"ו 21.

16.14 אסינקריטוס, פלגיון, פטרובאס, הרמס, לֹא יְדוּעַ. הרמס, על פי חלק מהטענות, הוא מחבר היצירה המפורסמת בשם הכומר, אבל בדרך כלל מאמינים שזה כּוֹמֶר פחות ישנים.

16.15 פילולוג וג'ולי. על פי המסורת, ג'ולי הייתה אשתו של פילולוג; על פי אחרים, זהו שם של גבר (ג'וליאס). נראוס, אולימפיאס, לֹא יְדוּעַ.

16.21 לִרְאוֹת מעשי השליחים, 16, 1. ― טימותי. ראה את ההקדמה לאיגרות אל טימותיאוס. לוסיוס ייתכן שזהו לוציוס מקירנה, אחד הרופאים של כנסיית אנטיוכיה. ראה מעשי השליחים, 13, 1. ― ג'ייסון. ראה מעשי השליחים, 17, 5. ― סוסיפאטרוס. ראה מעשי השליחים, 17, 10 ו-20, 4.

16.22 טרטיוס היה כנראה נוצרי מקורינתוס שכיהן כמזכירו של פאולוס הקדוש, וכתב לפי הוראותיו.

16.23 קאיוס היה נוצרי מקורינתוס, היחיד, יחד עם קריספוס, אשר פאולוס הקדוש הטביל בעיר זו (ראה קורינתים א', 1, 14). ― ארסטוס. שם זה נמצא גם ב מעשי השליחים, 19:22 וטימותיאוס ב' 4:20, אך איננו יודעים אם זה מתייחס לאותו אדם. קוורטוס, נוצרי נוסף מקורינתוס, הנושא שם רומי, כמו טרטיוס.

16.25 הבשורה שלי, וכו'; כלומר, הבשורה שאני מכריז, ותורתו של ישוע המשיח.