1° Fondazione della Comunità Cristiana di Roma— La Lettera ai Romani presuppone molto chiaramente che nella capitale dell'impero esistesse una comunità cristiana ben organizzata (cfr 12,4 ss.). Nessun autore sacro ci dice da chi e come questa comunità cristiana fu fondata; ma sappiamo, sia dalla storia secolare sia dal Libro dei Romani, che Atto 2, 10-11, che esisteva a Roma una comunità ebraica piuttosto numerosa (si ritiene che contasse circa ventimila membri verso la fine del regno di Augusto. Giuseppe Flavio, Ant., 17, 11, 1, parla di ottomila ebrei di Roma che si unirono a una delegazione inviata all'imperatore dai loro correligionari a Gerusalemme dopo la morte di Erode), composta principalmente da ex prigionieri che erano stati portati dalla Palestina da Pompeo e che erano stati gradualmente liberati. Attorno a questa comunità si irradiava la cerchia dei proseliti che si andava formando gradualmente ovunque ci fossero ebrei. Aveva frequenti contatti con la metropoli di Gerusalemme, soprattutto durante le principali feste religiose (vedi Atti degli Apostoli 2, 7-11. Cicerone, pro Flacco, (p. 28, menziona espressamente questo fatto). Pertanto, è possibile, come affermano gli [autori]. Recognitiones clementinae, che la conoscenza di Gesù giunse a Roma attraverso questa via, mentre era ancora in vita.
Tra i Romani che assistettero alla discesa dello Spirito Santo sugli apostoli e sui primi discepoli (Atti degli Apostoli 2, 10), è lecito supporre che vi siano stati alcuni che hanno portato con sé l'impressione fruttuosa della prima predicazione di san Pietro (Atti degli Apostoli 2, 14-41). La persecuzione che, in seguito al martirio di Santo Stefano, disperse una parte dei membri della Chiesa nascente, può aver spinto anche alcuni cristiani fuggitivi verso Roma… I capricci della politica imperiale, che a volte espulse gli ebrei dalla capitale dell’impero (Atti degli Apostoli 18, 2), ricordandoglielo a volte, non faceva che renderli più suscettibili all'influenza diffusa del cristianesimo. Tali furono senza dubbio gli umili inizi del cristianesimo romano. È perfettamente possibile supporre, inoltre, che cristiani dotati di spirito di evangelizzazione avessero lavorato per diffondere la buona novella nella capitale del mondo, secondo quanto era accaduto in Antiochia e altrove. Cfr. Atti degli Apostoli 11, 19 e seguenti.
Ma queste ragioni da sole non sarebbero sufficienti a spiegare l'esistenza a Roma, intorno all'anno 59 d.C., di una Chiesa così fiorente (cfr. Romani 1,8; 15,14; 16,19, ecc.) come quella a cui era indirizzata la lettera che stiamo iniziando a studiare. Il quadro completo diventa chiaro se accettiamo, insieme a una tradizione molto antica, le cui prime tracce compaiono negli scritti di sant'Ignazio di Antiochia (Ad Rom., 4), di Sant'Ireneo di Lione (avv. Haer., 3, 1, 1 e 3, 3), del sacerdote Caio (vedi Eusebio, Storia ecclesiastica, 2, 28), e che è attestato più chiaramente da Eusebio (Storia ecclesiastica, 2, 13-15), San Girolamo (De Vir. illustr., 1) e Orose (Storico avv. Pagano., 7, 6), che San Pietro venne a Roma durante il secondo anno del regno di Claudio (42 o 43); e che vi fondò personalmente la Chiesa alla quale avrebbe poi trasferito definitivamente la sua sede come Vicario di Gesù Cristo (cfr. Atti degli Apostoli 12, 17b).
Dai dettagli precedenti, ai suoi albori, il cristianesimo romano doveva essere composto quasi interamente da ebrei convertiti. L'elemento israelita era ancora molto considerevole quando fu scritta la lettera ai Romani. Ciò è evidente da diversi passi in cui l'autore si rivolge chiaramente a cristiani di origine ebraica (cfr. 2,17 ss.; 4,1 ss.; 7,1 ss. Si confronti anche il capitolo 16, dove diversi saluti sono rivolti a cristiani di origine ebraica). Tuttavia, a Roma come altrove, la fede cristiana si diffuse presto dagli Israeliti ai Gentili, tra i quali ottenne un gran numero di seguaci. Ed è soprattutto a questi ultimi che San Paolo pensa in diversi passi di questa lettera: così, si rivolge ai Romani come apostolo dei Gentili (1,5); spera di portare frutti di salvezza tra loro come tra le altre nazioni pagane (1,13); parla loro apertamente come a infedeli convertiti (11,13, 22 ss.; 15,14 ss., ecc.). La Chiesa di Roma comprendeva quindi anche un elemento proveniente dal mondo pagano, che sembra addirittura essere stato predominante a quel tempo. Questa è l'opinione di moltissimi esegeti. Anche la tesi opposta ha i suoi sostenitori; ma ci sembra molto meno plausibile. Se, secondo Atti degli Apostoli 28, 16 e seguenti, gli ebrei di Roma sembrano essere totalmente all'oscuro della natura della dottrina cristiana al tempo della prima prigionia di San Paolo, ciò è dovuto al fatto che da tempo si era verificata una frattura tra le sinagoghe della capitale e la giovane cristianità.
2° L'argomento e la divisione della lettera ai Romani. — Il tema è chiaramente indicato nei versetti 16-17 del primo capitolo: «Il Vangelo è potenza di Dio per la salvezza di chiunque crede, del Giudeo prima e poi del Greco. In esso, infatti, si rivela la giustizia di Dio, che si ottiene mediante la fede, dall'inizio alla fine, come sta scritto: "Il giusto vivrà per fede"». San Paolo voleva così sviluppare per i cristiani di Roma il tema bello e fondamentale della giustificazione per fede in Nostro Signore Gesù Cristo. La salvezza portata da Cristo è destinata a tutti gli uomini senza eccezioni, ai gentili come agli ebrei, e si ottiene allo stesso modo per tutti; si ottiene non attraverso l'osservanza della legge ebraica, ma credendo in Gesù Cristo, unico Salvatore dell'umanità.
La lettera si apre con un preambolo relativamente lungo, 1,1-17, che consiste in un saluto solenne (vv. 1-7), un'introduzione molto delicata in cui l'apostolo si presenta ai fedeli di Roma (vv. 8-15) e, infine, una breve indicazione dell'argomento (vv. 16-17). Il corpo della lettera, 1,18–16,23, è diviso in due parti, una dogmatica e l'altra morale. È nella parte dogmatica, 1,18–11,36, che il problema della giustificazione cristiana viene affrontato magistralmente. È diviso in tre sezioni: 1. Necessità e natura universale di questa giustificazione, 1,18–5,21; 2. Mirabili effetti morali che produce, 6,1–8,39; 3. La situazione particolare degli ebrei riguardo alla salvezza ottenuta mediante la fede, 9,1–11,36. La sezione morale, 12,1–16,23, si compone di due parti: 1. Esortazioni pratiche rivolte ai cristiani di Roma, per aiutarli a vivere secondo la fede (12,1–15,13); 2. Vari punti che riguardavano personalmente san Paolo (15,14–16,23). Il tutto si conclude con un epilogo maestoso, 16,24–27.
3° La sua integrità— L'autenticità della lettera ai Romani è chiaramente dimostrata dalle testimonianze dei più antichi e autorevoli Padri (vedi Introduzione generale, pp. 8-9. Confronta anche Sant'Ireneo, Adv. Hær., 3, 16, 3 e 9; Tertulliano, di Coron., 6. ; Clemente d'Alex., Stromi 3, 11 e il Canone Muratoriano, riga 53; per non parlare delle citazioni tratte dalla nostra lettera di San Clemente papa, Sant'Ignazio, San Policarpo, San Giustino, gli eretici Marcione e Basilide, i Valentiniani, ecc.) e dalla perfetta conformità del genere epistolare con quello di San Paolo, che, quando fu attaccato qualche tempo fa da alcuni seguaci della critica più radicale, molti razionalisti più moderati protestarono vigorosamente.
Quanto alla sua integrità, diversi fatti hanno sollevato qualche dubbio, sebbene nessuno serio. Marcione ha completamente omesso i capitoli 15 e 16 (vedi Origene, in Roma., 16, 25). Inoltre, già al tempo di Origene, diversi manoscritti collocavano la dossologia finale, 16, 25-27, subito dopo 14, 23, senza tuttavia omettere il resto della lettera. Da ciò si è spesso concluso, soprattutto nella scuola di Tubinga, che i capitoli 15 e 16, parzialmente o totalmente (perché le opinioni su questo punto sono molto divise, come sempre accade nella critica soggettiva), siano un frammento di una lettera originariamente destinata agli Efesini, frammento poi allegato alla Lettera ai Romani. Ma nulla è meno fondato di questa ipotesi. In effetti, la cancellazione operata da Marcione è del tutto arbitraria. Questo eretico era abituato a questa pratica, poiché cancellava indiscriminatamente da varie parti del Nuovo Testamento passi che contraddicevano le sue teorie (riguardo alla Lettera ai Romani, vedi Tertulliano, avv. Marc., 5, 13). Quanto allo spostamento della dossologia, oltre al fatto che esiste solo in una piccola minoranza di manoscritti antichi, è facile da spiegare senza ricorrere alle congetture arbitrarie dei critici. Il capitolo 16 contiene quasi esclusivamente messaggi individuali, che erano di interesse solo Cristiani di Roma. È quindi probabile che, in altre chiese, questo capitolo sia stato omesso quando la Lettera ai Romani veniva letta pubblicamente. Qua e là, è stato omesso anche dai libri liturgici. Tuttavia, poiché non si voleva eliminare la magnifica dossologia finale (16,25-27), non è stato collocato dopo il capitolo 15, che a sua volta termina con una dossologia (cfr. 15,33), ma alla fine del capitolo 14. Lo stile è, del resto, lo stesso del resto della lettera, e i capitoli 15 e 16 dimostrano una sottigliezza di pensiero che si cercherebbe invano tra tutti gli interpolatori. Aggiungiamo che le note dominanti della lettera risuonano ancora al loro interno.
4° L'opportunità e l'obiettivo. — L'occasione della maggior parte delle lettere di san Paolo consisteva in qualche circostanza particolare, direttamente collegata al ministero dell'apostolo o ai suoi precedenti rapporti con i destinatari delle sue lettere. Qui, sembra essere stata del tutto generale, come risulta evidente dal contenuto stesso della lettera. Come riconoscono molti esegeti, essa va ricercata nello stretto legame che esisteva tra la chiamata di Paolo come apostolo dei Gentili e la metropoli del mondo pagano (cfr 15,15).
San Paolo aveva da tempo compreso e consapevole questa connessione; perciò ci furono «molti anni» (cfr 15, 23, e confronta 1, 13; ; Atti degli Apostoli (19, 21, ecc.) che le sue aspirazioni lo spingevano verso Roma, sia per essere edificato tra i cristiani lì residenti, sia per partire da lì per diffondere il Vangelo fino ai confini dell'Occidente. Ora, la sua opera di evangelizzazione in Oriente stava per concludersi: da Corinto, dove si trovava allora (vedi sotto, paragrafo 5), Paolo doveva solo recarsi a Gerusalemme per consegnare le elemosine raccolte per la Chiesa Madre; fatto questo, si sarebbe messo in cammino per la città dei Cesari. Ma, notiamo bene, non aveva ancora avuto alcun contatto personale con il cristianesimo romano; non aveva preso parte alla sua fondazione. Prima di visitarlo, gli sembrò quindi utile e opportuno stabilire un contatto diretto con esso, per annunciarsi, per così dire, e preparare così il suo apostolato lì. Tale era l'occasione primaria e lo scopo principale della lettera che gli scrisse. Inoltre, non si aspettava di poter rimanere a lungo a Roma; Era quindi opportuno che comunicasse in anticipo ai Romani, per compensare la brevità della sua visita, "un'esposizione dottrinale completa del Vangelo", così come lo insegnava ovunque. È facile comprendere che san Paolo, pienamente consapevole dell'importante ruolo che la comunità cristiana di Roma era chiamata a svolgere nello sviluppo della Chiesa in Occidente, fosse ansioso di esporre su di essa i principi e la dottrina che si sforzava di promuovere ovunque lo conducesse il suo zelo. L'apostolato di Paolo presupponeva che il cristianesimo era destinato sia al mondo pagano che agli ebrei; proprio per questo motivo espone in tutta la lettera ai Romani la splendida teoria della salvezza donata a tutti gli uomini, ebrei o pagani, mediante la fede in Gesù Cristo. La diaconessa Febe, una devota cristiana dei dintorni di Corinto, stava per partire per Roma; il suo viaggio fu l'occasione esteriore che spinse l'apostolo a scrivere proprio in quel momento (cfr 16,1-2).
Si proponeva anche, come obiettivo secondario, di realizzare una riconciliazione tra i due elementi, ebraico e pagano, che costituivano la Chiesa cattolica romana? Un buon numero di esegeti e critici ha pensato di sì, seguendo il Sant'Agostino (Incipiente. esposizione. nell'episodio ad RomTuttavia, non vi è alcuna prova che all'epoca esistessero divisioni all'interno del cristianesimo romano o che esso ne fosse minacciato. Inoltre, il tono della lettera, sempre pacato, non contiene nulla che possa far pensare a un'intenzione polemica da parte dell'autore. Quale differenza, a questo proposito, tra la Prima Lettera ai Corinzi e la Lettera ai Galati, dove questa intenzione è realmente presente! Se vari passi (tra gli altri, 2,1 ss., 17 ss.; 9,6 ss.; 10,3, ecc.) sembrano avere "un carattere antigiudaico", è proprio perché san Paolo voleva dimostrare che la giustificazione non era il risultato dell'osservanza più o meno fedele della Legge mosaica, ma unicamente della fede in Gesù Cristo. Pertanto, non sono gli errori giudaizzanti che egli ha in mente in questi passi, ma l'ebraismo stesso, in quanto si opponeva a cristianesimo.
5° Il luogo e il tempo della composizione. — Alcuni dettagli minori, inseriti nell'ultima parte della lettera, ci forniscono informazioni abbastanza precise su questi due punti.
La lettera ai Romani deve essere stata scritta a Corinto. Infatti, san Paolo saluta la Chiesa di Roma a nome di Gaio (Gaio (Γαΐος), suo ospite all'epoca, e di Erasto, amministratore o tesoriere della città (cfr. Romani 16, 23). Tuttavia, secondo Atti degli Apostoli 19,22 e 2 Timoteo 4,20, quest'ultimo viveva a Corinto; lo stesso valeva per Caio, secondo 1 Corinzi 1,14. Inoltre, come accennato sopra, questa lettera fu portata a Roma dalla diaconessa Febe, che era di Cencre, il porto orientale di Corinto (cfr. 16,1-2). Si noti inoltre che, tra coloro che salutano la Chiesa romana con san Paolo (Romani 16, 1), troviamo Sosipatro, o Sopatro, e Timoteo, che, come apprendiamo da Atti degli Apostoli 20, 4, erano allora i compagni dell'apostolo). Fu quindi dalla capitale dell'Acaia che Paolo scrisse ai Romani. Questa opinione, accettata quasi unanimemente, è già menzionata nelle parole πρὸς Ρωμαίους ἔγραφη ἀπὸ Κορίνθου, che si leggono in molti manoscritti.
Detto questo, la data diventa chiara. San Paolo annuncia ai Romani (15,25-28) che sta per partire per Gerusalemme, per portarvi il ricavato delle collette fatte in Macedonia e in Acaia. Da lì, aggiunge, intende recarsi a Roma. Confrontando queste righe con i due passi Atti degli Apostoli Da 19, 21 e 20, 2-3, vediamo che la lettera ai Romani deve essere stata composta durante il terzo viaggio apostolico di san Paolo, verso la fine del soggiorno di tre mesi che l'apostolo fece in Acaia e Corinto; quindi, verso l'inizio dell'anno 59. L'anno non era ancora molto avanzato, perché Paolo celebrò la Pasqua poco dopo a Filippi e desiderava arrivare a Gerusalemme prima della Pentecoste. Cfr. Atti degli Apostoli 20,3-6. Secondo alcuni autori, la lettera sarebbe stata scritta nel 58. Come abbiamo visto, la cronologia della vita di san Paolo può essere stabilita solo approssimativamente.
6° Il suo carattere generale— A ragione la Lettera ai Romani è stata posta in testa alla raccolta degli scritti di san Paolo; è davvero la più importante di tutte le sue lettere. A parte i dettagli personali che si trovano qua e là nella seconda parte, è molto più un trattato di teologia che una lettera propriamente detta, e questo trattato contiene in sintesi l'intero insegnamento dell'Apostolo delle Genti.
In altri punti, San Paolo presuppone che i suoi lettori abbiano una conoscenza generale della dottrina cristiana, affrontando solo punti isolati, suggeriti da abusi, errori, dubbi o questioni sollevate da varie chiese. Qui, tuttavia, affronta l'intero dogma cristiano. La genesi e le conseguenze del paganesimo, il significato e il futuro dell'ebraismo, il rapporto di queste due religioni con la cristianesimoIl peccato e le sue disastrose conseguenze, il rapporto tra il primo e il secondo Adamo, sia tra loro che con l'umanità: queste sono le principali questioni di dettaglio che egli considera, e non è necessario sottolinearne l'eccezionale gravità, il perdurante interesse che suscitano. La Lettera ai Romani si muove entro orizzonti vasti. Le spiegazioni sono date con calda eloquenza, ma soprattutto con una maestosa calma dottrinale, con grande vigore argomentativo e con brillante chiarezza.
Romani 1
1 Paolo, servo di Cristo Gesù, apostolo per vocazione, messo a parte per annunziare il vangelo di Dio, 2 Il Vangelo che Dio aveva precedentemente promesso per mezzo dei suoi profeti nelle Sacre Scritture, 3 riguardo al Figlio suo, nato dalla stirpe di Davide secondo la carne, 4 e miracolosamente dichiarato Figlio di Dio, secondo lo Spirito di santità, mediante la risurrezione dai morti, Gesù Cristo nostro Signore, 5 Per mezzo del quale abbiamo ricevuto grazia e apostolato per condurre tutti i pagani all'obbedienza della fede nel suo nome, 6 tra i quali anche voi siete inclusi per la vocazione di Gesù Cristo, 7 A tutti gli amati da Dio, ai santi da lui chiamati, che sono a Roma: grazia a voi e pace da Dio Padre nostro e dal Signore Gesù Cristo. 8 E prima di tutto rendo grazie al mio Dio, per mezzo di Gesù Cristo, riguardo a tutti voi, perché la fama della vostra fede si diffonde in tutto il mondo. 9 Dio mi è testimone, questo Dio che servo nel mio spirito predicando il vangelo del suo Figlio, che mi ricordo costantemente di te, 10 chiedendo continuamente nelle mie preghiere che io possa finalmente, per Sua volontà, avere qualche felice occasione di venire da voi. 11 Poiché ho un grande desiderio di vedervi, per comunicarvi qualche dono spirituale, capace di fortificarvi, 12 Voglio dire, incoraggiarci a vicenda in mezzo a voi mediante la fede che abbiamo in comune, voi ed io. 13 Fratelli, non voglio che ignoriate che più volte mi sono proposto di venire fino a voi, ma finora ne sono stato impedito, per raccogliere qualche frutto anche tra voi, come tra le altre nazioni. 14 Ho un debito nei confronti dei Greci e dei Barbari, dei dotti e degli ignoranti. 15 Perciò, per quanto sta in me, sono pronto ad annunciare il Vangelo anche a voi che siete a Roma. 16 Poiché io non mi vergogno del vangelo, perché è potenza di Dio per la salvezza di chiunque crede, del Giudeo prima e poi del Greco. 17 Poiché in esso si rivela la giustizia di Dio, una giustizia che viene dalla fede e per la fede, come sta scritto: «Il giusto vivrà per fede».» 18 Infatti l'ira di Dio si riversa dal cielo contro ogni empietà e ingiustizia degli uomini che soffocano la verità nell'ingiustizia, 19 Poiché ciò che si può conoscere di Dio è loro manifesto, perché Dio stesso lo ha loro manifestato. 20 In effetti, le Sue perfezioni invisibili, la Sua eterna potenza e la Sua divinità sono state rese visibili alla mente attraverso le Sue opere fin dalla creazione del mondo. Sono quindi inescusabili., 21 Poiché, pur avendo conosciuto Dio, non lo hanno glorificato né gli hanno reso grazie come Dio, ma hanno vaneggiato i loro ragionamenti e il loro cuore senza senno si è ottenebrato. 22 Vantandosi della loro saggezza, sono diventati pazzi. 23 e scambiarono la maestà del Dio incorruttibile con immagini raffiguranti l'uomo corruttibile, uccelli, quadrupedi e rettili. 24 Perciò Dio li ha abbandonati ai peccati sessuali secondo i desideri del loro cuore, sì che hanno disonorato tra loro i propri corpi, 25 Hanno scambiato il vero Dio con la menzogna e hanno adorato e servito la creatura invece del Creatore, che è benedetto in eterno. Amen. 26 Per questo Dio li ha abbandonati a passioni infami: le loro donne hanno cambiato i rapporti naturali in rapporti contro natura, 27 Allo stesso modo, gli uomini, invece di usare le donne secondo l'ordine della natura, hanno, nei loro desideri, bruciato gli uni per gli altri, facendo commettere agli uomini atti infami e ricevendo, nella reciproca degradazione, la giusta ricompensa per il loro errore. 28 E poiché non si sono curati di conoscere Dio, Dio li ha abbandonati alla loro mente perversa, perché commettessero ciò che è malvagio, 29 essendo ricolmi di ogni sorta di iniquità, malizia, fornicazione, cupidigia, malvagità, pieni d'invidia, pensieri omicidi, contese, inganno, malizia, propagatori di false dicerie, 30 calunniatori, odiati da Dio, superbi, vanagloriosi, inventori di mali, ribelli ai genitori, 31 senza intelligenza, senza lealtà, [spietato], senza affetto, senza pietà. 32 E pur conoscendo il giudizio di Dio, che dichiara degni di morte coloro che fanno tali cose, non solo continuano a farle, ma approvano anche chi le fa.
Romani 2
1 Perciò, chiunque tu sia, o uomo, tu che giudichi, sei inescusabile perché, giudicando gli altri, condanni te stesso, poiché fai le stesse cose, tu che giudichi. 2 Sappiamo infatti che il giudizio di Dio contro coloro che commettono tali cose è secondo verità. 3 E tu, o uomo, che giudichi coloro che li commettono e che tu stesso li commetti, pensi di sfuggire al giudizio di Dio? 4 Oppure disprezzi le ricchezze della sua benignità, della sua pazienza e della sua tolleranza? E non sai che gentilezza Dio ti sta chiamando al pentimento? 5 A causa della tua testardaggine e del tuo cuore impenitente, stai accumulando ira contro te stesso per il giorno dell'ira di Dio e del suo giusto giudizio., 6 che renderà a ciascuno secondo le sue azioni: 7 vita eterna a coloro che, perseverando nelle buone opere, cercano gloria, onore e immortalità 8 ma ira e indignazione per i ribelli, ribelli alla verità, docili all'iniquità. 9 Sì, tribolazione e angoscia verranno su ogni uomo che fa il male, sul Giudeo prima e poi sul Greco. 10 Gloria, onore e pace a chiunque fa il bene, al Giudeo prima e poi al Greco 11 perché Dio non fa favoritismi tra le persone. 12 Tutti coloro che hanno peccato senza la legge periranno anche senza la legge, e tutti coloro che hanno peccato sotto la legge saranno giudicati con quella legge. 13 Poiché non sono coloro che ascoltano la legge a essere giusti davanti a Dio, ma coloro che mettono in pratica la legge saranno giustificati. 14 Quando i pagani, che non hanno la legge, adempiono naturalmente ciò che la legge comanda, pur non avendo la legge, sono legge a se stessi., 15 Essi dimostrano che ciò che la Legge comanda è scritto nei loro cuori, come testimonia la loro coscienza attraverso pensieri che, da una parte e dall'altra, li accusano o li difendono. 16 Ciò sarà rivelato il giorno in cui, secondo il mio Vangelo, Dio giudicherà le azioni segrete degli uomini per mezzo di Gesù Cristo. 17 Tu che porti il nome di Giudeo, che ti affidi alla Legge, che ti vanti in Dio, 18 che conosce la sua volontà, che sa discernere ciò che è meglio, istruito come sei dalla Legge, 19 Tu che ti vanti di essere la guida dei ciechi, la luce di coloro che sono nelle tenebre, 20 il dottore degli ignoranti, l'insegnante dei bambini, avendo nella Legge la regola della conoscenza e della verità: 21 Tu che insegni agli altri, non insegni a te stesso? Tu che predichi contro il furto, rubi?. 22 Tu che proibisci l'adulterio, commetti adulterio. Tu che aborrisci gli idoli, profani il tempio. 23 Tu che ti vanti di avere una legge, disonori Dio trasgredendola. 24 perché «il nome di Dio è bestemmiato per causa vostra fra le genti», come dice la Scrittura. 25 La circoncisione è utile, è vero, se osservi la Legge, ma se trasgredisci la Legge, con la tua circoncisione non sei più un incirconciso. 26 Se dunque un uomo incirconciso osserva i precetti della Legge, la sua incirconcisione non sarà forse considerata come circoncisione? 27 Inoltre, l'uomo incirconciso fin dalla nascita, se osserva la Legge, giudicherà voi, che con la lettera della Legge e la circoncisione trasgredite la Legge. 28 Un vero ebreo non è colui che lo è esteriormente, e la vera circoncisione non è quella che appare nella carne. 29 Ma un Giudeo lo è interiormente, e la circoncisione è quella del cuore, nello spirito e non nella lettera: questo Giudeo avrà la sua lode non dagli uomini, ma da Dio.
Romani 3
1 Quale vantaggio ha un ebreo? O qual è il beneficio della circoncisione? 2 Questo vantaggio è grande sotto ogni aspetto. E prima di tutto, gli oracoli di Dio sono stati affidati a loro. 3 Ma cosa? Se alcuni non hanno creduto, la loro incredulità distruggerà lealtà di Dio? 4 Tutt'altro. Ma che Dio sia trovato verace e ogni uomo bugiardo, come sta scritto: «Affinché tu, o Dio, sia trovato giusto nelle tue parole e trionfi quando sei giudicato».» 5 Ma se la nostra ingiustizia dimostra la giustizia di Dio, cosa diremo? Non è forse ingiusto Dio nello sfogare la sua ira? Parlo in termini umani. 6 Tutt'altro. Altrimenti, come giudicherà Dio il mondo? 7 Se infatti, attraverso la mia menzogna, la verità di Dio risplende più pienamente per la sua gloria, perché allora sono io stesso condannato come peccatore? 8 E perché non dovremmo fare il male affinché ne derivi il bene, come la calunnia ci accusa di fare e come alcuni pretendono che insegniamo? La loro condanna è giusta. 9 Dunque? Abbiamo qualche superiorità? No, nessuna, perché abbiamo appena dimostrato che tutti, Giudei e Greci, sono sotto il peccato., 10 come sta scritto: «Non c'è nessun giusto, neppure uno. 11 Non c'è nessuno che abbia intelligenza, non c'è nessuno che cerchi Dio. 12 Tutti si sono allontanati dal sentiero, tutti si sono corrotti; non c'è nessuno che faccia il bene, neppure uno.» 13 «"Le loro gole sono sepolcri aperti; usano le loro lingue per ingannare." "Il veleno di un aspide è sotto le loro labbra."» 14 «"Le loro bocche sono piene di maledizioni e amarezza."» 15 «"Hanno piedi agili per spargere sangue.". 16 Desolazione e sfortuna sono sul loro cammino. 17 Non sanno come fare pace.18. »Il timore di Dio non è davanti ai loro occhi.« 19 Ora sappiamo che tutto ciò che dice la Legge, lo dice a coloro che sono sotto la Legge, affinché ogni bocca sia chiusa e tutto il mondo sia sottomesso alla giustizia di Dio. 20 In realtà, nessuno sarà giustificato ai suoi occhi per mezzo delle opere della Legge, perché la Legge dà soltanto la conoscenza del peccato. 21 Ma ora, indipendentemente dalla Legge, si è manifestata la giustizia di Dio, testimoniata dalla Legge e dai Profeti, 22 la giustizia di Dio mediante la fede in Gesù Cristo per tutti coloro che credono, senza distinzione, 23 perché tutti hanno peccato e sono privi della gloria di Dio 24 e sono giustificati gratuitamente per la sua grazia, mediante la redenzione che è in Cristo Gesù. 25 Dio lo ha dato come sacrificio espiatorio mediante la fede, per dimostrare la sua giustizia, avendo usato pazienza e avendo lasciato impuniti i peccati precedenti, 26 per manifestare, dico, la sua giustizia nel tempo presente, affinché sia riconosciuto giusto e giustifichi colui che crede [in Gesù Cristo]. 27 Dov'è, dunque, il motivo del vanto? È escluso. Da quale legge? Dalla legge delle opere? No, ma dalla legge della fede. 28 Poiché riteniamo certo che l'uomo è giustificato mediante la fede, indipendentemente dalle opere della legge. 29 Oppure Dio è solo il Dio dei Giudei? Non è forse anche il Dio dei pagani? Sì, egli è anche il Dio di coloro che non sono Giudei, 30 poiché c'è un solo Dio che giustificherà i circoncisi mediante il principio della fede e gli incirconcisi mediante la fede. 31 Allora aboliamo la Legge per fede? Niente affatto. Al contrario, la sosteniamo.
Romani 4
1 Quale vantaggio, dunque, diremo, fu ottenuto da Abramo, nostro padre, secondo la carne? 2 Se Abramo fu giustificato per le opere, ha di che vantarsi. Ma non ha di che vantarsi davanti a Dio. 3 Infatti, che cosa dice la Scrittura? «Abramo credette a Dio e ciò gli fu accreditato come giustizia».» 4 Ora, a chi fa un'opera, la ricompensa non è accreditata come un dono, ma come qualcosa di dovuto, 5 E a chi non fa opere, ma crede in colui che giustifica l'empio, la sua fede gli è accreditata come giustizia. 6 Così Davide proclama la beatitudine dell'uomo al quale Dio attribuisce la giustizia indipendentemente dalle opere: 7 «Beati coloro le cui iniquità sono perdonate, i cui peccati sono coperti.”. 8 Beato l'uomo a cui il Signore non imputa il peccato.» 9 Questa felicità è solo per i circoncisi o anche per gli incirconcisi? Noi diciamo infatti che la fede fu accreditata ad Abramo come giustizia. 10 Come gli fu dunque attribuito? Era circonciso o incirconciso? Non era circonciso, era ancora incirconciso. 11 Poi ricevette il segno della circoncisione, come sigillo della giustizia che aveva ottenuto per fede mentre era ancora incirconciso, affinché diventasse padre di tutti coloro che credono pur non essendo circoncisi, perché anche a loro fosse attribuita la giustizia., 12 e il padre dei circoncisi, di coloro che non solo sono circoncisi, ma che nello stesso tempo camminano sulle orme della fede che ebbe il nostro padre Abramo quando era incirconciso. 13 Infatti, non fu per mezzo della Legge che fu promessa ad Abramo e alla sua discendenza l'eredità del mondo, ma per mezzo della giustizia della fede. 14 Poiché se coloro che hanno la Legge sono eredi, allora la fede è vana e la promessa è vana., 15 perché la legge produce ira, e dove non c'è legge non c'è neppure trasgressione. 16 Perciò è per fede, affinché sia per grazia, affinché la promessa sia assicurata a tutta la discendenza di Abramo, non soltanto a quelli che appartengono alla legge, ma anche a quelli che appartengono alla fede di Abramo, nostro padre., 17 come sta scritto: «Ti ho costituito padre di molte nazioni». Egli è tale davanti a colui nel quale ha creduto, davanti a Dio, che dà vita ai morti e chiama all'esistenza le cose che non esistevano. 18 Contro ogni speranza, egli credette e divenne così padre di molte nazioni, proprio come gli era stato detto: «Così sarà la tua discendenza».» 19 E, saldo nella sua fede, non considerò che il suo corpo era ormai sfinito, avendo quasi cento anni, né che il grembo di Sara era ormai esaurito. 20 Di fronte alla promessa di Dio, non ebbe né esitazione né sfiducia, ma traendo forza dalla fede, diede gloria a Dio., 21 pienamente convinto che riuscirà a mantenere la promessa fatta. 22 Ed è per questo che la sua fede gli fu accreditata come giustizia. 23 Ma non è solo per lui che è scritto che gli è stata attribuita giustizia, 24 ma è anche per noi, ai quali deve essere imputato, per noi che crediamo in colui che ha risuscitato dai morti Gesù Cristo, nostro Signore, 25 che è stato dato per i nostri peccati ed è stato risuscitato per la nostra giustificazione.
Romani 5
1 Perciò, essendo giustificati per fede, abbiamo pace con Dio per mezzo del nostro Signore Gesù Cristo, 2 al quale dobbiamo l'accesso mediante la fede a questa grazia nella quale ora ci troviamo, e il vanto nella speranza della gloria di Dio. 3 Anzi, ci gloriamo anche nelle tribolazioni, sapendo che la tribolazione produce pazienza, 4 La coerenza è una virtù comprovata, e la virtù comprovata è la speranza. 5 Ma la speranza non delude, perché l'amore di Dio è stato riversato nei nostri cuori per mezzo dello Spirito Santo che ci è stato dato. 6 Infatti, mentre noi eravamo ancora senza forza, Cristo morì per gli empi nel tempo stabilito. 7 La gente difficilmente è disposta a morire per una persona giusta, e forse qualcuno sarebbe addirittura disposto a morire per una brava persona. 8 Ma Dio dimostra il suo amore verso di noi in questo: mentre eravamo ancora peccatori, Gesù Cristo è morto per noi. 9 Perciò, essendo ora giustificati nel suo sangue, quanto più saremo salvati dall'ira per mezzo di lui!. 10 Poiché se, mentre eravamo nemici, siamo stati riconciliati con Dio per mezzo della morte del Figlio suo, molto di più, ora che siamo riconciliati, saremo salvati mediante la sua vita. 11 Oltre a ciò, ci gloriamo anche in Dio per mezzo del nostro Signore Gesù Cristo, mediante il quale ora abbiamo ottenuto la riconciliazione. 12 Perciò, come per mezzo di un solo uomo il peccato è entrato nel mondo e per mezzo del peccato la morte, così anche la morte ha raggiunto tutti gli uomini, perché tutti hanno peccato. 13 Infatti, prima della Legge, il peccato era nel mondo, e il peccato non viene imputato quando non c'è legge. 14 Ma la morte regnò da Adamo fino a Mosè anche su quelli che non avevano peccato, a causa di una trasgressione simile a quella di Adamo, il quale è figura di colui che doveva venire. 15 Ma il dono non è come la caduta: se infatti per la caduta di uno solo tutti gli uomini sono morti, quanto più la grazia di Dio e il dono di Dio, per grazia di un solo uomo, Gesù Cristo, si sono riversati abbondantemente su tutti gli uomini. 16 E il dono non è come le conseguenze del peccato di una sola persona, perché il giudizio fu portato per una sola colpa, ma il dono porta la giustificazione per molte colpe. 17 Infatti, se per la caduta di uno solo la morte ha regnato a causa di quell'uno solo, quanto più coloro che ricevono l'abbondanza della grazia e del dono della giustizia regneranno nella vita per mezzo del solo Gesù Cristo!. 18 Perciò, come per la colpa di un solo uomo la condanna si è riversata su tutti gli uomini, così anche per la giustizia di un solo uomo la giustificazione che dà la vita si riversa su tutti gli uomini. 19 Poiché, come per la disubbidienza di un solo uomo tutti sono stati costituiti peccatori, così anche per l'ubbidienza di uno solo tutti saranno costituiti giusti. 20 La legge intervenne per aumentare la colpa, ma dove il peccato abbondava, la grazia sovrabbondava., 21 affinché, come il peccato regnò nella morte, così la grazia regni mediante la giustizia per la vita eterna, per mezzo di Gesù Cristo nostro Signore.
Romani 6
1 Che diremo dunque? Rimarremo nel peccato affinché la grazia abbondi? 2 Tutt'altro. Noi che siamo morti al peccato, come possiamo ancora vivere in esso? 3 Non sapete che quanti siamo stati battezzati in Cristo Gesù, siamo stati battezzati nella sua morte? 4 Per mezzo del battesimo siamo stati sepolti con lui nella morte, affinché, come Cristo fu risuscitato dai morti per mezzo della gloria del Padre, così anche noi possiamo camminare in una vita nuova. 5 Se infatti siamo stati innestati in lui mediante una morte simile alla sua, lo saremo anche mediante una risurrezione simile alla sua. 6 sapendo che il nostro vecchio uomo è stato crocifisso con lui, affinché il corpo del peccato fosse distrutto e noi non fossimo più schiavi del peccato 7 perché chi è morto è liberato dal peccato. 8 Ma se siamo morti con Cristo, crediamo che vivremo con lui., 9 sapendo che Cristo, essendo risuscitato dai morti, non muore più, la morte non ha più potere su di lui. 10 Poiché la sua morte è stata una morte al peccato una volta per tutte, e la sua vita è una vita per Dio. 11 Così anche voi consideratevi morti al peccato, ma viventi per Dio, in Cristo Gesù. 12 Non regni dunque il peccato nel vostro corpo mortale, così da ubbidire ai suoi desideri. 13 Non offrite le vostre membra al peccato come strumenti di iniquità, ma offrite voi stessi a Dio come vivi da morti e offrite a lui le vostre membra come strumenti di giustizia. 14 Poiché il peccato non avrà più potere su di voi, perché non siete sotto la legge, ma sotto la grazia. 15 E allora? Peccheremo perché non siamo sotto la Legge ma sotto la grazia? Tutt'altro. 16 Non sapete che se vi offrite a qualcuno come schiavi per obbedirgli, siete schiavi di colui al quale obbedite: sia del peccato che conduce alla morte, sia dell'obbedienza a Dio che conduce alla giustizia? 17 Ma grazie siano rese a Dio perché, pur essendo schiavi del peccato, avete obbedito di cuore al modello d'insegnamento che vi è stato trasmesso. 18 Così, liberati dal peccato, siete diventati schiavi della giustizia. 19 Parlo in termini umani, a causa dei vostri limiti umani. Come avete offerto le vostre membra come schiave della fornicazione e dell'ingiustizia, per commettere l'ingiustizia, così ora offrite le vostre membra come schiave della giustizia, per la santificazione. 20 Infatti, quando eravate schiavi del peccato, eravate liberi nei confronti della giustizia. 21 Quale frutto avevate allora dalle cose di cui ora vi vergognate? Perché la fine di queste cose è la morte. 22 Ma ora che siete stati liberati dal peccato e siete diventati schiavi di Dio, il beneficio che raccogliete conduce alla santificazione e il risultato è la vita eterna. 23 Perché il salario del peccato è la morte, ma il dono di Dio è la vita eterna in Gesù Cristo, nostro Signore.
Romani 7
1 Non sapete, fratelli miei (poiché parlo a uomini che conoscono la Legge), che l'uomo è sotto la legge finché vive? 2 Pertanto, una donna sposata è legalmente vincolata al marito finché questi è in vita, ma se il marito muore, lei è liberata dalla legge che la legava al marito. 3 Perciò se lei sposa un altro uomo mentre il marito è ancora in vita, sarà chiamata adultera; ma se il marito muore, è libera dalla legge, così che non è più adultera quando diventa moglie di un altro marito. 4 Così, fratelli miei, anche voi siete morti alla legge mediante il corpo di Gesù Cristo, per appartenere a un altro, a colui che è risuscitato dai morti, affinché portiamo frutto per Dio. 5 Infatti, quando eravamo nella carne, le passioni peccaminose, suscitate dalla legge, agivano nelle nostre membra per produrre frutti per la morte. 6 Ma ora siamo stati liberati dalla Legge, essendo morti alla Legge sotto la quale eravamo tenuti, affinché serviamo Dio nel modo nuovo dello Spirito e non nel modo vecchio della lettera. 7 Che diremo dunque? La legge è forse peccato? No di certo! Anzi, io non avrei conosciuto il peccato se non per mezzo della legge. Per esempio, se la legge non avesse detto: "Non desiderare", non avrei conosciuto cosa fosse veramente la concupiscenza.« 8 Poi il peccato, prendendo l'occasione, suscitò in me, per mezzo del comandamento, ogni sorta di desideri, perché senza la legge il peccato è morto. 9 Io, un tempo, vivevo lontano dalla Legge, ma quando arrivò il comandamento, il peccato prese vita., 10 E sono morto. Così il comandamento che avrebbe dovuto portarmi alla vita si è rivelato per me una causa di morte. 11 Poiché il peccato, colta l'occasione del comandamento, mi ha ingannato e per mezzo di esso mi ha dato la morte. 12 Perciò la Legge è santa e il comandamento è santo, giusto e buono. 13 Dunque, una cosa buona è stata causa di morte per me? Tutt'altro. Piuttosto, è stato il peccato a causare la mia morte, affinché si dimostrasse peccato provocando la mia morte mediante una cosa buona, e affinché diventasse estremamente peccato mediante il comandamento. 14 Sappiamo infatti che la Legge è spirituale, ma io sono carnale, venduto al peccato. 15 Perché non so cosa sto facendo: non sto facendo quello che voglio e sto facendo quello che odio. 16 Ma se faccio ciò che non voglio, riconosco con ciò che la Legge è buona. 17 Ma allora non sono più io a farlo, è il peccato che abita in me. 18 Perché so che in me, cioè nella mia carne, non abita il bene; ho la volontà, ma non la potenza per realizzarlo. 19 Perché io non faccio il bene che voglio e faccio il male che non voglio. 20 Ma se faccio quello che non voglio, non sono più io a farlo, ma il peccato che abita in me. 21 Quindi trovo questa legge dentro di me: quando voglio fare il bene, il male è vicino a me. 22 Poiché io mi diletto nella legge di Dio, nel mio essere interiore. 23 Ma vedo un'altra legge all'opera nelle mie membra, che muove guerra alla legge della mia mente e mi rende prigioniero della legge del peccato che è nelle mie membra. 24Quanto sono infelice! Chi mi libererà da questo corpo morto? 25 Grazie siano rese a Dio per mezzo di Gesù Cristo, nostro Signore. Io dunque, per spirito, sono schiavo della legge di Dio e per carne della legge del peccato.
Romani 8
1 Perciò ora non c'è più alcuna condanna per coloro che sono in Cristo Gesù. 2 Infatti, la legge dello Spirito della vita mi ha liberato in Cristo Gesù dalla legge del peccato e della morte. 3 Poiché ciò che era impossibile alla Legge, perché la carne la rendeva impotente, Dio lo ha reso possibile: mandando il proprio Figlio in una carne simile a quella del peccato, e in vista del peccato, egli ha condannato il peccato nella carne, 4 affinché la giustizia della legge si adempisse in noi, che non camminiamo secondo la carne ma secondo lo Spirito. 5 Quelli infatti che vivono secondo la carne, pensano alle cose della carne; quelli invece che vivono secondo lo Spirito, pensano alle cose dello Spirito. 6 Poiché i desideri della carne sono morte, ma i desideri dello Spirito sono vita e pace 7 perché gli affetti della carne sono inimicizia contro Dio, perché non si sottomettono alla legge divina e non possono neppure farlo. 8 Ma quelli che vivono nella carne non possono piacere a Dio. 9 Voi però non vivete nella carne ma nello Spirito, dal momento che lo Spirito di Dio abita veramente in voi. Se qualcuno non ha lo Spirito di Cristo, non gli appartiene. 10 Ma se Cristo è in voi, il corpo è morto a causa del peccato, ma lo spirito è vita a causa della giustizia. 11 E se lo Spirito di colui che ha risuscitato Gesù dai morti abita in voi, colui che ha risuscitato Cristo dai morti darà la vita anche ai vostri corpi mortali per mezzo del suo Spirito che abita in voi. 12 Perciò, fratelli miei, non siamo obbligati alla carne per vivere secondo la carne. 13 Perché se vivete secondo la carne, voi morirete; ma se mediante lo Spirito fate morire le opere del corpo, voi vivrete. 14 perché tutti quelli che sono guidati dallo Spirito di Dio, costoro sono figli di Dio. 15 Poiché non avete ricevuto uno spirito da schiavi per ricadere nella paura, ma avete ricevuto lo Spirito che rende figli adottivi, nel quale gridiamo: «Abbà, Padre!». 16 Questo Spirito stesso attesta insieme al nostro spirito che siamo figli di Dio. 17 Ora, se siamo figli, siamo anche eredi: eredi di Dio e coeredi di Cristo, se veramente partecipiamo alle sue sofferenze per partecipare anche alla sua gloria. 18 Poiché ritengo che le sofferenze del momento presente non siano paragonabili alla gloria futura che sarà rivelata in noi. 19 Per questo la creazione attende con impazienza la manifestazione dei figli di Dio. 20 Poiché la creazione è stata sottoposta alla caducità, non di sua spontanea volontà, ma per volontà di colui che l'ha sottoposta, con speranza 21 che anche lei sarà liberata dalla schiavitù della corruzione, per partecipare alla gloriosa libertà dei figli di Dio. 22 Sappiamo infatti che tutta la creazione geme e soffre fino ad oggi le doglie del parto. 23 E non solo lei, ma anche noi, che possediamo le primizie dello Spirito, gemiamo interiormente aspettando l'adozione a figli, la redenzione del nostro corpo. 24 Poiché è nella speranza che siamo salvati. Ma vedere ciò che si spera non è più sperare: perché sperare ancora ciò che si vede? 25 Ma se speriamo in ciò che non vediamo, lo aspettiamo pazientemente. 26 Allo stesso modo, lo Spirito viene in aiuto alla nostra debolezza, perché non sappiamo che cosa chiedere in preghiera, come si conviene; ma lo Spirito stesso intercede per noi con gemiti inesprimibili. 27 E colui che scruta i cuori sa quali sono i desideri dello Spirito e sa che egli prega secondo Dio per i santi. 28 Sappiamo del resto che in tutte le cose Dio concorre al bene di coloro che lo amano, che sono chiamati secondo il suo eterno disegno. 29 Poiché quelli che egli ha preconosciuti, li ha anche predestinati a essere conformi all'immagine del Figlio suo, perché egli sia il primogenito tra molti fratelli. 30 E quelli che ha predestinati, li ha anche chiamati; quelli che ha chiamati, li ha anche giustificati; e quelli che ha giustificati, li ha glorificati. 31 Che diremo dunque dopo questo? Se Dio è per noi, chi sarà contro di noi? 32 Egli che non ha risparmiato il proprio Figlio, ma lo ha dato alla morte per tutti noi, come non ci donerà forse anche tutte le cose insieme con lui? 33 Chi accuserà gli eletti di Dio? È Dio che li giustifica. 34 Chi li condannerà? Cristo è morto, anzi, è risuscitato, è alla destra di Dio, intercede per noi. 35 Chi ci separerà dall'amore di Cristo? Forse la tribolazione, l'angoscia, la persecuzione, o fame, O la nudità, o il pericolo, o la spada? 36 Come sta scritto: «Per causa tua siamo esposti alla morte tutto il giorno e siamo considerati come pecore da macello».» 37 Ma in tutte queste prove noi siamo più che vincitori, per mezzo di colui che ci ha amati. 38 Perché sono certo che né la morte, né la vita, né gli angeli, né principati, né cose presenti, né cose future, né potenze, 39 Né altezza né profondità, né alcun'altra creatura potrà mai separarci dall'amore di Dio, in Cristo Gesù, nostro Signore.
Romani 9
1 Io dico la verità in Cristo; non mento, la mia coscienza me ne dà testimonianza per mezzo dello Spirito Santo: 2 Provo una grande tristezza e un dolore incessante nel cuore. 3 Poiché io stesso vorrei essere anatema, lontano da Cristo, per i miei fratelli, miei parenti secondo la carne, 4 che sono Israeliti, ai quali appartengono l'adozione, la gloria, le alleanze, la Legge, il culto e le promesse 5 e i patriarchi, e dai quali è venuto Cristo secondo la carne, che è sopra ogni cosa Dio, benedetto nei secoli. Amen. 6 Non è che la parola di Dio sia venuta meno. Infatti non tutti i discendenti di Israele sono il vero Israele., 7 E per essere discendenti di Abramo, non tutti sono suoi figli, ma "sono i discendenti di Isacco che saranno chiamati vostri discendenti"., 8 vale a dire che non sono i figli della carne ad essere figli di Dio, ma sono i figli della promessa ad essere considerati discendenza di Abramo. 9 Questi sono infatti i termini di una promessa: «Tornerò in questo periodo dell'anno e Sara avrà un figlio».» 10 E non solo Sara, ma anche Rebecca, che concepì due figli da un uomo, Isacco nostro padre 11 Infatti, prima che i figli nascessero e facessero qualcosa, di bene o di male, affinché il proposito eletto di Dio fosse confermato, 12 non in virtù delle opere, ma per la scelta di colui che chiama, fu detto a Rebecca: «Il maggiore sarà sottomesso al minore»,» 13 come sta scritto: «Ho amato Giacobbe e ho odiato Esaù».» 14 Che diremo allora? C'è ingiustizia in Dio? Tutt'altro. 15 Poiché egli disse a Mosè: «Avrò misericordia di chi vorrò avere misericordia e avrò compassione di chi vorrò avere compassione».» 16 L'elezione, quindi, non dipende né dalla volontà né dallo sforzo, ma da Dio che usa misericordia. 17 Dice infatti la Scrittura al faraone: «Io ti ho suscitato per mostrare in te la mia potenza e perché il mio nome sia lodato in tutta la terra».» 18 Così egli usa misericordia a chi vuole e indurisce chi vuole. 19 Mi chiederai: di cosa si lamenta dunque Dio ora? Chi può infatti opporsi alla sua volontà? 20 Ma piuttosto, o uomo, chi sei tu per discutere con Dio? Il vaso d'argilla dirà forse a chi lo ha plasmato: "Perché mi hai fatto così?" 21 Il vasaio non è forse padrone della sua argilla, per fare con la stessa massa un vaso d'onore e un vaso d'ignominia? 22 E se Dio, volendo mostrare la sua ira e far conoscere la sua potenza, ha sopportato con grande pazienza dei vasi d'ira, preparati per la perdizione, 23 e se volle anche far conoscere le ricchezze della sua gloria riguardo ai vasi di misericordia che aveva preparato in anticipo per la gloria, 24 verso di noi, che egli ha chiamato non solo tra i Giudei, ma anche tra i pagani, dov'è l'ingiustizia? 25 Ecco cosa dice in Osea: «Chiamerò mio popolo colui che non era mio popolo, e chiamerò amata colei che non era amata».» 26 «E nel luogo dove fu detto loro: »Voi non siete mio popolo», là saranno chiamati anche figli del Dio vivente».» 27 D'altro canto, Isaia esclama riguardo a Israele: «Anche se il numero dei figli d'Israele fosse come la sabbia del mare, solo un piccolo residuo sarà salvato».» 28 Poiché Egli adempirà pienamente e prontamente la sua parola, la eseguirà sulla terra. 29 E come aveva predetto Isaia: «Se il Signore degli eserciti non ci avesse lasciato un germoglio, saremmo diventati come Sodoma e saremmo stati come Gomorra».» 30 Che diremo dunque? Che i pagani, che non cercavano la giustizia, l'hanno ottenuta, ma una giustizia che viene dalla fede, 31 mentre Israele, che cercava una legge di giustizia, non arrivò a una legge di giustizia. 32 Perché? Perché cercò di ottenerlo, non attraverso la fede, ma come se potesse arrivarci attraverso le opere. Inciampò nella pietra d'inciampo., 33 come sta scritto: «Ecco, io pongo in Sion una pietra d'inciampo e un sasso di scandalo, ma chiunque crede in lui non sarà svergognato».»
Romani 10
1 Fratelli, il desiderio del mio cuore e la mia preghiera a Dio per loro è che possano essere salvati. 2 Perché posso testimoniare di loro che hanno zelo per Dio, ma il loro zelo è mal indirizzato. 3 Non conoscendo la giustizia di Dio e cercando di stabilire la propria giustizia, non si sottomisero alla giustizia di Dio. 4 Poiché il fine della Legge è Cristo, per la giustificazione di chiunque crede. 5 Infatti, Mosè dice della giustizia che deriva dalla Legge: «L'uomo che fa queste cose vivrà per esse».» 6 Ma così parla la giustizia che viene dalla fede: «Non dire nel tuo cuore: Chi salirà al cielo?» (cioè far scendere Cristo dal cielo). 7 o "Chi scenderà nell'abisso?" Questo significa far risalire Cristo dai morti 8 Cosa dice dunque? "La parola è vicina a te, nella tua bocca e nel tuo cuore". Questa è la parola di fede che predichiamo. 9 Se confessi con la tua bocca che Gesù è il Signore e credi nel tuo cuore che Dio lo ha risuscitato dai morti, sarai salvato. 10 Poiché è col cuore che si crede e si è giustificati, ed è con la bocca che si fa confessione e si è salvati., 11 Secondo quanto dice la Scrittura: «Chiunque crede in lui non sarà mai deluso».» 12 Non c'è distinzione tra Giudei e Greci, perché lo stesso Cristo è il Signore di tutti, ricco verso tutti quelli che lo invocano. 13 Poiché «chiunque invocherà il nome del Signore sarà salvato».» 14 Come dunque si può invocare colui nel quale non si è ancora creduto? E come si può credere in colui del quale non si è sentito parlare? E come si può sentire parlare senza uno che lo annunzi? 15 E come possono predicare se non sono inviati? Come sta scritto: «Quanto sono belli i piedi di coloro che recano buone notizie!» 16 Ma non tutti obbedirono al Vangelo, perché Isaia disse: «Signore, chi ha creduto alla nostra parola?» 17 Quindi la fede nasce dall'ascolto della predicazione, e la predicazione avviene attraverso la parola di Dio. 18 Ma io chiedo: non hanno forse udito? Al contrario: «Per tutta la terra è corsa la loro voce e fino ai confini del mondo le loro parole».» 19 Chiedo ancora: Israele non lo sapeva? Mosè disse per primo: «Vi renderò gelosi di una nazione che non è una nazione, vi renderò furiosi contro una nazione senza intelligenza».» 20 E Isaia giunge fino a dire: «Mi sono fatto trovare da chi non mi cercava, mi sono rivelato a chi non mi chiedeva».» 21 Ma riguardo a Israele disse: «Tutto il giorno ho steso le mani verso un popolo incredulo e ribelle».»
Romani 11
1 Chiedo allora: Dio ha forse rigettato il suo popolo? Tutt'altro, perché anch'io sono un Israelita, un discendente di Abramo, un membro della tribù di Beniamino. 2 No, Dio non ha rigettato il suo popolo, che ha preconosciuto. Non sapete cosa racconta la Scrittura nel capitolo di Elia, come egli rivolge a Dio questa lamentela contro Israele? 3 «Signore, hanno ucciso i tuoi profeti, hanno demolito i tuoi altari, sono rimasto solo e vogliono la mia vita».» 4 Ma cosa rispose la voce divina? »Mi sono riservato settemila uomini che non hanno piegato il ginocchio a Baal».» 5 Allo stesso modo, nel tempo presente, c'è una riserva secondo una scelta di grazia. 6 Ma se è per grazia, non è più per opere, altrimenti la grazia cessa di essere grazia. 7 Che diremo dunque? Ciò che Israele cercava, non lo ottenne, ma lo ottennero coloro che Dio scelse, mentre gli altri furono accecati, 8 come è scritto: «Dio diede loro uno spirito di torpore, occhi per non vedere e orecchi per non udire, fino a questo giorno».» 9 E Davide disse: «La loro tavola diventi per loro un laccio, una trappola, un inciampo e una giusta punizione». 10 "Tenete i loro occhi oscurati in modo che non possano vedere e tenete la loro schiena costantemente curva."» 11 Io chiedo dunque: inciamparono forse in modo da cadere per sempre? Tutt'altro, ma attraverso la loro caduta la salvezza giunse ai gentili, tanto da suscitare la gelosia d'Israele. 12 Ora, se la loro caduta fu la ricchezza del mondo e la loro diminuzione la ricchezza dei pagani, quale sarà la loro pienezza?. 13 In verità, io dico a voi, cristiani nati nel paganesimo: io stesso, come apostolo di tutte le genti, mi sforzo di rendere glorioso il mio ministero, 14 per suscitare, se possibile, la gelosia di quelli del mio sangue e salvarne alcuni. 15 Se infatti il loro rifiuto è stata la riconciliazione del mondo, cosa sarà la loro reintegrazione se non una risurrezione dai morti? 16 Se le primizie sono sante, anche la messa è santa, e se la radice è santa, anche i rami sono santi. 17 Ma se alcuni rami sono stati tagliati e tu, che eri solo un olivo selvatico, sei stato innestato al loro posto e sei diventato partecipe della radice e della linfa dell'olivo, 18 Non vantarti dei rami. Se ti vanti, sappi che non sei tu che porti la radice, ma è la radice che porta te. 19 Perciò dirai: Questi rami sono stati tagliati affinché io fossi innestato. 20 Questo è vero; essi furono stroncati a causa della loro incredulità, e tu rimani saldo per fede. Guardati dai pensieri orgogliosi, ma abbi paura. 21 Perché se Dio non ha risparmiato i rami naturali, temete che non risparmierà neppure voi. 22 Pertanto, considerare gentilezza e la severità di Dio: la sua severità verso coloro che sono caduti e la sua bontà verso di te, se tu mantieni questa bontà, altrimenti anche tu sarai reciso. 23 Anche loro, se non persistono nella loro incredulità, saranno innestati, perché Dio è potente da innestarli di nuovo. 24 Se sei stato tagliato da un olivo selvatico e innestato, contro la tua natura, su un olivo autoctono, allora a maggior ragione i rami naturali saranno innestati sul loro stesso olivo. 25 Poiché, fratelli, non voglio che ignoriate questo mistero, affinché non siate sapienti ai vostri occhi: una parte d'Israele è diventata cieca finché non siano entrate tutte le genti. 26 E così tutto Israele sarà salvato, come è scritto: «Il liberatore verrà da Sion e toglierà ogni empietà da Giacobbe». 27 e questa sarà la mia alleanza con loro, quando avrò tolto i loro peccati. 28 È vero che, per quanto riguarda il Vangelo, sono ancora nemici per causa vostra, ma per quanto riguarda la scelta di Dio, sono amati per causa dei loro padri. 29 Poiché i doni e la chiamata di Dio sono irrevocabili. 30 E come anche voi un tempo siete stati disubbidienti a Dio e per la vostra disubbidienza avete ora ottenuto misericordia, 31 Allo stesso modo, anche loro ora hanno disobbedito, a causa di misericordia che è stato fatto a vostro vantaggio, affinché anch'essi ottengano misericordia. 32 Dio infatti ha rinchiuso tutti gli uomini nella disobbedienza, per usare a tutti misericordia. 33 O inesauribile profondità della sapienza e della conoscenza di Dio! Quanto imperscrutabili sono i suoi giudizi e incomprensibili le sue vie!. 34 Infatti, «chi ha conosciuto la mente del Signore, o chi è stato suo consigliere?» 35 Oppure: "chi glielo ha dato per primo, perché egli ricevesse in cambio?" 36 Da lui, per mezzo di lui e per lui sono tutte le cose. A lui la gloria nei secoli dei secoli. Amen.
Romani 12
1 Perciò vi esorto, fratelli miei, misericordia a Dio, offrendo i vostri corpi come sacrificio vivente, santo e gradito a Dio. Questo è il vostro vero e proprio culto. 2 Non conformatevi a questo mondo, ma siate trasformati mediante il rinnovamento della vostra mente, affinché conosciate per esperienza quale sia la volontà di Dio, la buona, gradita e perfetta volontà. 3 Per la grazia che mi è stata data, dico a ciascuno di voi: non valutatevi più di quanto dovete, ma valutatevi con sobrietà e giudizio, ciascuno secondo la misura di fede che Dio gli ha dato. 4 Poiché, come abbiamo molte membra in un solo corpo e non tutte le membra hanno la stessa funzione, 5 Così noi, pur essendo molti, siamo un solo corpo in Cristo, e ciascuno di noi è membro dell'altro. 6 E abbiamo doni diversi, secondo la grazia che ci è stata data: o profezia, secondo la misura della nostra fede, 7 sia nel ministero, per mantenerci nel ministero, questo ha ricevuto il dono dell'insegnamento: insegni, 8 Uno ha il dono dell'esortazione: esorti; un altro distribuisce: lo faccia con semplicità; un altro presiede: lo faccia con zelo; un altro compie opere di misericordia: le compia con gioia. 9 La vostra carità sia senza ipocrisia. Detestate il male, aggrappatevi saldamente al bene. 10 Quanto all'amore fraterno, siate devoti gli uni agli altri, onoratevi a vicenda, 11 Quanto allo zelo, non siate pigri. Siate ferventi nello spirito, perché è il Signore che dovete servire. 12 Sii pieno di gioia che dà speranza, paziente nell'afflizione, assiduo nella preghiera, 13 pronto a provvedere ai bisogni dei santi, desideroso di dare’ospitalità. 14 Benedite coloro che vi perseguitano: benedite e non maledite. 15 Rallegratevi con coloro che sono in gioia, Piangi con chi piange. 16 Abbiate gli stessi sentimenti gli uni per gli altri; non aspirate a ciò che è alto, ma lasciatevi attrarre da ciò che è umile. Non ritenetevi saggi da voi stessi, 17 Non rendete a nessuno male per male; cercate di fare ciò che è giusto agli occhi di tutti. 18 Se possibile, per quanto dipenda da te, sii in pace con tutti. 19 Non fate le vostre vendette, carissimi, ma lasciate fare all'ira di Dio, poiché sta scritto: «A me la vendetta, io darò la retribuzione, dice il Signore».» 20 Se il tuo nemico ha fame, dagli da mangiare; se ha sete, dagli da bere, perché così facendo ammasserai carboni ardenti sul suo capo. 21 Non lasciarti vincere dal male, ma vinci il male con il bene.
Romani 13
1 Ogni anima sia sottomessa alle autorità superiori, perché non esiste altra autorità se non quella stabilita da Dio, e quelle che esistono sono state istituite da Lui. 2 Perciò chi si oppone all'autorità, si oppone all'ordine che Dio ha stabilito; e coloro che si oppongono attireranno su di sé la condanna. 3 Poiché i magistrati non sono da temere per le buone azioni, ma per quelle cattive. Vuoi non aver timore dell'autorità? Fai il bene e ne avrai l'approvazione., 4 Perché il principe è ministro di Dio per il tuo bene. Ma se fai il male, temi, perché non invano egli porta la spada, perché è ministro di Dio, agente di vendetta e punizione per chi fa il male. 5 È necessario essere sottomessi, non solo per paura della punizione, ma anche per motivi di coscienza. 6 Per questo motivo pagate anche le tasse, perché i magistrati sono ministri di Dio, interamente dedicati a questa funzione. Date a ciascuno ciò che gli è dovuto. 7 A chi la tassa, la tassa, a chi il tributo, il tributo, a chi la paura, la paura, a chi l'onore, l'onore. 8 Non siate debitori verso nessuno, se non verso gli altri, perché chi ama il prossimo ha adempiuto la legge. 9 Infatti, questi comandamenti: "Non commettere adulterio, non uccidere, non rubare, non desiderare", e quelli che potrebbero essere citati altrove, sono riassunti in questo detto:« Amerai il tuo prossimo come te stesso. » 10 L'amore non fa alcun male al prossimo, perciò l'amore è la pienezza della legge. 11 Ciò è tanto più importante perché sappiamo in che momento ci troviamo: è tempo di svegliarci finalmente dal sonno, perché ora la salvezza è più vicina a noi di quando abbiamo abbracciato la fede. 12 La notte è avanzata e il giorno è vicino. Gettiamo dunque via le opere delle tenebre e indossiamo le armi della luce. 13 Comportiamoci onestamente, come in pieno giorno, senza abbandonarci agli eccessi del cibo e del vino, alla lussuria e all'immoralità, alle liti e alle gelosie. 14 Ma rivestitevi del Signore Gesù Cristo e non abbiate cura della carne per soddisfarne i desideri.
Romani 14
1 Quanto a coloro che sono deboli nella fede, accoglieteli senza discutere le loro opinioni. 2 Una persona crede di poter mangiare qualsiasi cosa, mentre un'altra, che è debole, si nutre di verdure. 3 Chi mangia non disprezzi chi non mangia, e chi non mangia non giudichi chi mangia, perché Dio lo ha accolto nella sua casa. 4 Chi sei tu per giudicare il servo altrui? Sta in piedi o cade, dipende dal suo padrone. Ma starà in piedi, perché Dio è capace di sostenerlo. 5 Qualcuno può fare una distinzione tra i giorni, un altro li considera tutti uguali: ognuno ne abbia piena convinzione nella propria mente. 6 Chi osserva un giorno del genere, lo osserva in vista del Signore, e chi mangia, mangia in vista del Signore, perché rende grazie a Dio, e chi non mangia, è in vista del Signore che non mangia e rende anche grazie a Dio. 7 Nessuno di noi, infatti, vive per se stesso e nessuno di noi muore per se stesso. 8 Perché sia che viviamo, viviamo per il Signore, sia che moriamo, moriamo per il Signore. Sia che viviamo, sia che moriamo, apparteniamo al Signore. 9 Poiché Cristo morì e visse per essere il Signore dei morti e dei vivi. 10 Ma perché giudichi il tuo fratello? Perché disprezzi il tuo fratello? Perché tutti compariremo davanti al tribunale di Cristo. 11 Poiché sta scritto: «Com'è vero che io vivo, dice il Signore, ogni ginocchio si piegherà davanti a me e ogni lingua darà gloria a Dio».» 12 Così ognuno di noi renderà conto a Dio di se stesso. 13 Perciò non giudichiamoci più gli uni gli altri, ma piuttosto giudichiamo di non fare nulla che possa essere di inciampo o di occasione di caduta sulla via del fratello. 14 Io so e sono convinto nel Signore Gesù che nulla è impuro in sé stesso; tuttavia, se qualcuno ritiene impuro qualcosa, è impuro per lui. 15 Ma se tu causi dolore al tuo fratello per il cibo, non cammini più secondo beneficenza, Non indurre in perdizione con il tuo cibo un uomo per il quale Cristo è morto. 16 Che la vostra proprietà non sia oggetto di bestemmia. 17 Poiché il regno di Dio non è questione di cibo o di bevanda, ma di giustizia e pace E gioia nello Spirito Santo. 18 Chi serve Cristo in questo modo è gradito a Dio e approvato dagli uomini. 19 Cerchiamo quindi cosa contribuisce a pace e all'edificazione reciproca. 20 Fate attenzione a non distruggere l'opera di Dio per amore del cibo. È vero che tutte le cose sono pure, ma è sbagliato che una persona diventi un ostacolo mangiando. 21 Ciò che è bene è non mangiare carne, non bere vino, non fare nulla che possa far inciampare il tuo fratello. 22 Hai una convinzione? Tienila per te davanti a Dio. Beato chi non condanna se stesso nell'atto che approva. 23 Ma chi ha dubbi, se mangia, è condannato, perché non agisce con convinzione; tutto ciò che non procede con convinzione è peccato.
Romani 15
1 Noi che siamo forti dobbiamo sopportare le debolezze dei deboli e non compiacere noi stessi. 2 Ognuno di noi cerchi di compiacere il prossimo nel bene, per edificarlo. 3 Cristo infatti non si compiacque di sé, ma, come sta scritto: «Gli insulti di coloro che ti insultano sono ricaduti su di me».» 4 Poiché tutto ciò che è stato scritto prima di noi è stato scritto per nostra istruzione, affinché, mediante pazienza e la consolazione che ci danno le Scritture, ci ha dato speranza. 5 Possa il Dio di pazienza e la consolazione che deriva dall'avere lo stesso atteggiamento gli uni verso gli altri secondo Gesù Cristo, 6 affinché con un solo cuore e una sola bocca glorifichiate Dio, Padre del nostro Signore Gesù Cristo. 7 Accoglietevi dunque gli uni gli altri come Cristo accolse voi, per la gloria di Dio. 8 Sostengo che Cristo divenne ministro dei circoncisi per dimostrare la fedeltà di Dio, adempiendo le promesse fatte ai loro antenati., 9 mentre i Gentili glorificano Dio per la sua misericordia, come è scritto: «Per questo ti loderò tra le nazioni e canterò inni al tuo nome».» 10 La Scrittura dice anche: «Signori, rallegratevi con il suo popolo».» 11 E altrove: «Tutte le nazioni, lodino il Signore, tutti i popoli, lo esaltino».» 12 Isaia dice anche: «Spunta la radice di Iesse, colui che sorgerà a governare le nazioni; in lui le nazioni porranno la loro speranza».» 13 Il Dio della speranza vi riempia di ogni gioia e pace nella fede, perché abbondiate nella speranza per la potenza dello Spirito Santo. 14 Anch'io, fratelli miei, sono convinto di voi che siete pieni di bontà, colmi di ogni conoscenza e capaci di ammonirvi a vicenda. 15 Tuttavia, ti ho scritto più liberamente, come per ravvivare in parte i tuoi ricordi, a causa della grazia che Dio mi ha concesso. 16 per essere ministro di Gesù Cristo tra i pagani, svolgendo il servizio divino del vangelo di Dio, affinché l'offerta dei pagani sia gradita, essendo santificata dallo Spirito Santo. 17 Perciò ho motivo di vantarmi in Cristo Gesù per quanto riguarda il servizio di Dio. 18 Poiché non oserei dire cose che Cristo non abbia compiuto per mezzo del mio ministero, per condurre i pagani all'obbedienza del Vangelo, con parole e opere, 19 con la potenza di miracoli e prodigi, con la potenza dello Spirito Santo: così che da Gerusalemme e dai paesi limitrofi fino all'Illiria, ho portato dovunque il vangelo di Cristo, 20 Tuttavia, considero un onore annunciare il Vangelo dove Cristo non era ancora stato nominato, per non costruire su un fondamento che un altro aveva posto, 21 Ma come sta scritto: «Coloro ai quali non era stato annunziato di lui lo vedranno, e coloro ai quali non ne avevano sentito parlare lo conosceranno».» 22 Questo è ciò che spesso mi ha impedito di venire a casa tua. 23 Ma ora, non avendo più nulla che mi trattenga in queste parti e avendo da diversi anni il desiderio di venire da te, 24 Spero di vedervi di passaggio, quando andrò in Spagna e di essere accompagnato da voi, dopo aver soddisfatto, almeno in parte, il mio desiderio di essere tra voi. 25 Attualmente mi sto recando a Gerusalemme per aiutare i santi. 26 Poiché la Macedonia e l'Acaia hanno voluto fare una colletta per i santi che sono a Gerusalemme, povertà. 27 L'accettarono volentieri, e anzi glielo dovettero, perché se i pagani avevano condiviso i loro beni spirituali, dovevano a loro volta assisterli con i loro beni temporali. 28 Non appena avrò terminato questa faccenda e avrò depositato questo dono nelle loro mani, partirò per la Spagna e verrò da voi. 29 Ora so che, quando verrò da voi, verrò con una grande benedizione da parte di Cristo. 30 Vi esorto, fratelli miei, per il Signore nostro Gesù Cristo e per beneficenza dello Spirito Santo, per combattere con me, rivolgendo preghiere a Dio per me, 31 affinché io possa sfuggire agli infedeli della Giudea e l'offerta che porto a Gerusalemme sia gradita ai santi, 32affinché io arrivi a casa tua in gioia, se è volontà di Dio e trovo un po' di riposo in mezzo a voi. 33 Il Dio della pace sia con tutti voi. Amen.
Romani 16
1 Raccomando Phoebe, nostra sorella, che è una diaconessa della Chiesa di Cencre, 2 affinché la riceviate nel Signore nostro in modo degno dei santi e la assistiate in ogni cosa in cui possa aver bisogno di voi, perché anche lei ha aiutato molti e anche me. 3 Salutate Prisca e Aquila, miei collaboratori in Cristo Gesù. 4 A coloro che hanno rischiato la loro vita per salvarmi, non solo io rendo grazie, ma anche tutte le Chiese che non sono Giudee. 5 Salutate anche la comunità che si riunisce nella loro casa. Salutate il mio caro Epeneto, che è stato il primo a convertirsi a Cristo in Asia. 6 Salutare Sposato, che si è dato tanto da fare per te. 7 Salutate Andronico e Giunia, miei parenti e compagni di prigionia, stimati tra gli apostoli e che erano in Cristo già prima di me. 8 Salutate Amplias, mio diletto nel Signore. 9 Salutate Urbano, nostro collaboratore in Cristo, e il mio caro Stachi. 10 Salutate Apelle, che ha dato prova di sé in Cristo. Salutate quelli della casa di Aristobulo. 11 Salutate Erodione, mio parente. Salutate quelli della casa di Narciso che sono nel Signore. 12 Salutate Trifena e Trifosa, che hanno faticato nel Signore. Salutate la cara Perside, che ha faticato nel Signore. 13 Salutate Rufo, illustre nel Signore, e sua madre, che è anche mia. 14 Salutate Asincrite, Flegonte, Hermes, Patroba, Hermas e i fratelli che sono con loro. 15 Salutate Filologo e Giulia, Nereo e sua sorella, così come Olimpiade e tutti i santi che sono con loro. 16Salutatevi a vicenda con un bacio santo. Vi salutano tutte le Chiese di Cristo. 17 Vi esorto, fratelli miei, a guardarvi da coloro che provocano divisioni e scandali, allontanandosi dall'insegnamento che avete ricevuto; tenetevi lontani da loro. 18 Poiché questi uomini non servono Cristo nostro Signore, ma il loro stomaco, e con le loro parole dolci e il loro linguaggio adulatorio seducono i cuori dei semplici. 19 Poiché la vostra obbedienza è giunta alle orecchie di tutti, mi rallegro per voi, ma desidero che siate prudenti nel bene e innocenti nel male. 20 Il Dio della pace schiaccerà presto Satana sotto i vostri piedi. Che la grazia del nostro Signore Gesù Cristo sia con voi. 21 Ti salutano Timoteo, mio collaboratore, e anche Lucio, Giasone e Sosipatro, miei genitori. 22 Saluti nel Signore, io, Terzio, che ho scritto questa lettera. 23 Vi saluta Caio, mio ospite e ospite della Chiesa. Vi saluta Erasto, tesoriere della città, e Quarto, nostro fratello. 24 [La grazia del Signore nostro Gesù Cristo sia con tutti voi. Amen] 25 Or a colui che può confermarvi secondo il mio vangelo e la predicazione di Gesù Cristo, secondo la rivelazione del mistero tenuto nascosto per secoli eterni, 26 Ma ora rivelato, e secondo il comando dell'eterno Dio, portato mediante gli scritti dei profeti, alla conoscenza di tutte le genti, affinché obbediscano mediante la fede, al solo Dio, il Sapiente, sia la gloria per mezzo di Gesù Cristo nei secoli dei secoli. Amen.
Note sulla Lettera ai Romani
1.1 Vedere Atti degli Apostoli, 13, 2.
1.4 In quanto uomo, Gesù Cristo era predestinato a essere il Figlio di Dio. Ora, tre cose dimostrano che egli è veramente il Figlio di Dio: miracoli che egli compì, la comunicazione che fece dello Spirito Santo per la santificazione degli uomini e infine la sua risurrezione.
1.7 i santi da lui chiamati. Vedere Atti degli Apostoli, 9, 13.
1.9 Mi ricordo di te. Questa espressione, che si ritrova nel testo sacro stesso, non esprime un semplice ricordo ordinario, come comunemente si intende, bensì l'idea di commemorazione, così come la Chiesa lo ha consacrato nella liturgia.
1.14 Ai barbari: quelli tra i pagani che non parlano greco.
1.17 Vedere Abacuc2:4; Galati 3:11; Ebrei 10:38. La giustizia di Dio, ecc. Poiché è il Vangelo, infatti, che ci fa conoscere che la giustizia che Dio ci ha comunicato, e che ci rende giusti e santi, viene dalla fede, e si perfeziona per mezzo della fede.
1.21 Vedi Efesini 4:17.
1.23 Vedi Salmo 105:20; Geremia 11:10. immagini, ecc. Gli idoli pagani rappresentavano uomini e animali.
1.24 Vedere Romani 1:27; 6:19; Efesini 4:19.
1.26 Dio li ha consegnati, ecc.; cioè, dopo averli abbandonati alla loro stessa malizia, li lasciò cadere in questi peccati vergognosi come punizione per il loro orgoglio.
2.1 Vedere Matteo 7, 2.
2.4 Sapienza 11:24; 12:2; 2 Pietro 3:9.
2.6 Vedi Matteo 16:27.
2.11 Vedi Deuteronomio 10:17; 2 Cronache 19:7; Giobbe 34:19; Sapienza 6:8; Siracide 35:15; Atti degli Apostoli, 10:34; Galati 2:6; Colossesi 3:25.
2.12 Senza legge, senza la legge di Mosè.
2.13 Vedere Matteo 7, 21; Giacomo, 1, 22.
2.14 realizzare naturalmente ; Vale a dire, senza la conoscenza della legge mosaica, e unicamente sotto la guida della legge naturale. — Gli autori pagani parlavano esplicitamente di legge naturale. Nel’Antigone Nella tragedia di Sofocle, questa eroina, che eseguì i riti funebri per il fratello nonostante gli ordini del re, risponde a lui quando le chiede se conoscesse il suo divieto: "Lo sapevo. Ma una tale legge non è stata promulgata né da Giove né dalla giustizia. I decreti di un uomo non possono prevalere contro le leggi non scritte, opera immutabile degli dei. Queste non sono né di oggi né di ieri; esistono per sempre". Lo stesso poeta parla anche in«Edipo Re, "Queste leggi emanano dai cieli, di cui l'Olimpo è il padre, e che non potranno mai essere abolite."«
2.16 Il mio Vangelo, cioè il Vangelo che io predico. ― Secondo altri, il’Vangelo secondo San Luca, il compagno di San Paolo, che San Paolo considerava il suo Vangelo.
2.24 Vedere Isaia 52:5; Ezechiele 36:20.
2.27 Con la lettera della legge mosaica.
3.2 Vedi Romani 9:4.
3.3 Vedi 2 Timoteo 2:13.
3.4 Vedere Giovanni 3:33; Salmo 115:11.
3.9 Vedi Galati 3:22.
3.10 Vedi Salmo 13:3; 52:4. — Nessuno è giusto in virtù della legge naturale o della legge scritta, ma solo per fede e grazia.
3.11 Chi capisce cose sante, avendo gusto e sensibilità per il bene; rimprovero che Gesù Cristo rivolse allo stesso San Pietro. Vedi Matteo 16, 23.
3.13 Vedere Salmo 5:11; 139:4; Giacomo 3:8.
3.14 Vedi Salmo 9:7.
3.15 Vedi Isaia 59:7; Proverbi 1:16.
3.18 Vedi Salmo 35:2.
3.20 Vedi Galati 2:16. Per le opere della legge, puramente esteriori e privi di ciò che potrebbe renderli graditi a Dio, alla fede e beneficenza.
3.24 Gratuito, «Perché i tuoi meriti non ti hanno preceduto, ma le benedizioni di Dio ti hanno anticipato», ha detto. Sant'Agostino.
3.28 La fede che giustifica l'uomo non è una presuntuosa certezza di essere giustificati, ma una ferma e viva credenza in tutto ciò che Dio ha rivelato o promesso; una fede che opera attraverso beneficenza in Gesù Cristo; infine, una fede accompagnata dalla speranza, dall'amore, dal pentimento e dall'uso dei sacramenti. escluse le opere. Confronta con il versetto 2.
4.2 Abramo non poteva essere giustificato con le sue sole forze, senza la grazia di Dio e la fede nel Messia. Le opere puramente naturali avrebbero potuto guadagnargli la lode degli uomini, ma non avevano il valore necessario per renderlo giusto agli occhi di Dio.
4.3 Vedere Genesi 15:6; Galati 3:6; Giacomo 2:23.
4.7 Vedi Salmo 31:1-2; 50:10. Posate ; cioè, che non apparvero più, perché non esistono più, essendo stati distrutti dalla giustizia e dall'innocenza ottenute mediante la fede.
4.8 a cui il Signore non imputa il peccato ; cioè, a cui ha perdonato i suoi peccati.
4.11 Vedi Genesi 17:10-11.
4.13 Vedere Galati 3:18; Ebrei 11:9.
4.14 Quelli che hanno la legge ; vale a dire gli ebrei.
4.15 La legge, se non è accompagnata dalla fede e dalla grazia, produce occasionalmente l'ira divina, poiché è occasione di molte trasgressioni che provocano l'ira di Dio.
4.16 Assicurato, certo, poiché dipende non dall'adempimento della Legge (che nessun ebreo ha osservato perfettamente, vedi capitolo 2), ma dalla grazia e dalla pura bontà di Dio, che può così realizzare la benedizione promessa sia agli ebrei che trasgrediscono la legge, sia ai pagani idolatri.
4.17 Vedi Genesi 17:4.
4.17-18 Abramo sperò contro ogni speranza, perché aveva fede in promesse in cui non avrebbe dovuto riporre alcuna speranza, se avesse confidato solo nella luce naturale.
4.18 Vedi Genesi 15:5.
4.19 Sara Aveva 90 anni quando divenne madre di Isacco.
4.24 Vedi 1 Pietro 1:21.
5.2 Vedi Efesini 2:18.
5.3 Vedi Giacomo 1:3.
5.6 Vedi Ebrei 9:14; 1 Pietro 3:18.
5.9 Rabbia ; Vale a dire, ira divina.
5.13 Il peccato non veniva imputato come trasgressione di una legge positiva che ancora non esisteva; la coscienza e la legge naturale servivano a distinguere il male, ma in modo più confuso di quanto non lo fosse dopo la promulgazione della legge.
5.17 Prima di Gesù Cristo, la morte, introdotta dal peccato, regnava come un tiranno sull'umanità, sua schiava. Per grazia di Gesù Cristo, lo schiavo è diventato a sua volta sovrano (cfr 1 Corinzi 4,8; 2 Timoteo 2,12); con Lui e per mezzo di Lui, i fedeli hanno vinto la morte e ricevuto il seme di una vita nuova ed eterna.
5.20 La legge non fu data con l'intenzione di aumentare il peccato; ma produsse questo effetto attraverso la malvagità degli uomini, che approfittarono della stessa proibizione del peccato per peccare di più.
5.21 il peccato regnò attraverso la morte uccidere, la grazia regnò (…) per la vita eterna : per dare la vita eterna.
6.4 Vedere Galati 3:27; Colossesi 2:12; Efesini 4:23; Ebrei 12:1; 1 Pietro 2:1; 4:2. battesimo nella sua morte : morire al peccato.
6.6 Il corpo del peccato. È la concupiscenza che ci viene da Adamo. Ora, è principalmente attraverso i sensi e attraverso le passioni di cui il corpo è ministro e organo, che questa concupiscenza esercita il suo dominio.
6.14 Per il significato di questo versetto, vedere Romani 7:15.
6.16 Vedere Giovanni 8:34; 2 Pietro 2:19. Per la morte, per la giustizia ; vale a dire, trovare lì la morte e la giustizia.
7.2 Vedi 1 Corinzi, 7, 39.
7.3 Sarà chiamata adultera ; vale a dire: Commetterà adulterio. Abbiamo già sottolineato più volte che gli Ebrei dicevano essere chiamato Per Essere.
7.5 Quando eravamo nella carne ; vale a dire, sotto la legge della carne.
7.6 In uno spirito nuovo, nei sentimenti e nelle inclinazioni ispirati dallo Spirito Santo.
7.7 Vedi Esodo 20:17; Deuteronomio 5:21. — Prima della Legge mosaica, il peccato non veniva ignorato, ma non gli veniva data la stessa importanza; la sua gravità era percepita solo in modo molto imperfetto; perché da una parte l'inclinazione al male di una natura corrotta accecava le menti, e dall'altra mancava questa regola esterna, questa censura visibile, che rimproverava anche il peccatore più temerario, accecato dalla passione, per i suoi eccessi.
7.12 Vedi 1 Timoteo 1:8.
7.13 per mostrarsi peccatori ; vale a dire, per mostrare tutta la sua corruzione.
7.15-17 San Paolo sembra contraddire qui quanto affermato in precedenza (cfr Romani 6,14), ovvero che il peccato non avrà più dominio; ma questa contraddizione è solo apparente. Infatti, il grande apostolo riconosce due forme di prigionia a cui possiamo essere sottoposti: quella dei sensi, che, abituati a trovare la loro soddisfazione nell'adempimento dei bisogni, sviluppano l'abitudine di preferire il piacere al dovere; e quella della volontà, che considera buono e preferibile solo ciò che i sensi le presentano come più gradevole. La grazia di Nostro Signore ci libera da questa seconda forma di prigionia, che è l'unica vera; ed è ciò che San Paolo intende con le sue parole: Il peccato non avrà più dominio su di te… sei sotto la grazia: Questa stessa grazia del Salvatore, al contrario, ci lascia soggetti alla prima, che non è un male, ma una fragilità; ed è questo che significano queste parole: Non sono più io a farlo, è il peccato che abita in me (verso 17).
7.22 L'uomo interiore, significa intelligenza e ragione illuminate dalla grazia e rafforzate dallo Spirito Santo.
7.24 questo cadavere ; del corpo che è la causa di questa morte di cui ho appena parlato (versetto 10 e seguenti). Cfr. Atti degli Apostoli, 5, 20; 13, 26.
8,5; 8,8 Quelli che vivono secondo la carne… nella carne ; uomini carnali che si lasciano trasportare dai movimenti disordinati della carne.
8.15 Vedi 2 Timoteo 1:7; Galati 4:5. Abba, Padre. Vedi Marco 14:36.
8.16 Attraverso il movimento interno di Amore divino e pace Dalla coscienza che i figli di Dio sperimentano, essi hanno, infatti, una specie di testimonianza del favore divino, mediante la quale sono rafforzati nella speranza della loro giustificazione e della loro salvezza, ma che non dà loro tuttavia una sicurezza assoluta; poiché questa sicurezza non si ottiene ordinariamente in questa vita, dove ci è ordinato di lavorare per la nostra salvezza con timore e tremore, e di stare costantemente in guardia, perché chi crede di essere saldo è più vicino a cadere.
8.18 gloria a venire ; ora nascosta in Cielo (vedi Colossesi 3:3-4; 1 Pietro 1:4). Lei sarà rivelato quando il regno messianico sarà inaugurato in tutto il suo splendore dall'avvento di Gesù Cristo e la resurrezione deceduti.
8.19-23 La creatura, La stessa natura fisica, ferita dal peccato, umiliata dalla condanna di Adamo, è ancora sottomessa all'uomo, anche all'uomo vanitoso e depravato. Stanca di essere schiava del peccato, anela a glorificare Dio attraverso l'uomo glorificato. La creatura attende questa glorificazione (la redenzione del nostro corpo, (versetto 23). Già nell'Antico Testamento, i profeti predicono che quando verrà il regno completo del Messia, vincitore del peccato, tutta la natura sarà simultaneamente nobilitata e glorificata (cfr. Isaia 11:6-9; 65:17-25; 66:22). Questa idea ancora un po' oscura diventa, nei rabbini successivi, un dogma pienamente consolidato. Cfr. Apocalisse 21 e 2 Pietro 3:10 ss.
8.23 Vedi Luca, 21:28.
8.26 Lo Spirito Santo non prega né geme di sua propria persona, ma produce preghiera e gemiti in noi, ci fa parlare nella preghiera. Ora il gemito che egli ci fa produrre si chiama ineffabile, o per la loro vivacità e ardore, o per il loro oggetto che è soprannaturale, o, infine, perché sono interiori a noi.
8.27 Per i santi. Vedere Atti degli Apostoli, 9, 13.
8.36 Vedi Salmo 43:22.
9.3 Vedere Atti degli Apostoli, 9,2; 1 Corinzi 15,9. — Bossuet osserva giustamente che l'Apostolo non esprime il suo desiderio per lo stato dei dannati, per la loro sofferenza e per il peccato che la causa, ma desidera semplicemente essere privato della gloria con cui Dio incorona gli eletti. Del resto, questo desiderio non è assoluto, poiché, oltre a derivare da una condizione impossibile, San Paolo desidera possedere Dio ovunque. Si potrebbe quindi vedere in queste parole solo un'iperbole dettata da uno zelo ammirevole, ma che non deve essere presa alla lettera e in modo assoluto.
9.7 Vedi Genesi 21:12, confronta Romani 7:3.
9.8 Vedi Galati 4:28.
9.9 Vedi Genesi 18:10.
9.10 Vedi Genesi 25:24. Chi aveva due figli Giacobbe ed Esaù.
9.13 Vedi Genesi 25:23; Malachia 1:2. — Nella Scrittura, la parola odio spesso significa piacere di meno. L'Apostolo intende quindi dire che Giacobbe fu preferito a Esaù, ma vuole anche dimostrare, contro gli ebrei, che con questa preferenza data al più giovane rispetto al più anziano, Dio non è vincolato a nessuna nazione in particolare nella distribuzione della sua grazia. Poiché, infatti, non vede alcun merito anteriore alla sua grazia, ma trova tutto avvolto nel peccato, nella stessa massa di condanna, non c'è nessuno che non possa giustamente lasciare in quella massa; così che chiunque ne sia liberato, lo è per la sua misericordia, e chiunque vi sia lasciato, lo è giustamente. È come quando, di due uomini ugualmente colpevoli, un re è disposto, per pura grazia, a perdonare uno, mentre lascia che la giustizia faccia il suo corso nei confronti dell'altro.
9.15 Vedi Esodo 33:19.
9.17 Vedi Esodo 9:16.
9.18 Dio indurisce il cuore non ispirandogli il male, ma non concedendogli la grazia, che è puramente gratuita da Lui.
9.20 Vedere Sapienza 15:7; Isaia 45:9; Geremia 18:6.
9.21 Se il paragone tra il vasaio e l'argilla non è corretto sotto tutti gli aspetti, poiché l'argilla non contribuisce alla forma che le viene data, mentre l'uomo contribuisce alla santità che Dio gli comunica, è almeno corretto sotto quegli aspetti per i quali l'Apostolo lo usa qui.
9.22 E se Dio, ecc. Il ragionamento che inizia qui, e che prosegue attraverso varie frasi incidentali, è concluso dall'Apostolo nel versetto 30.
9.25 Vedere Osea 2:24; 1 Pietro 2:10.
9.26 Vedi Osea 1:10. — Un'altra citazione di Osea, che parla ancora delle dieci tribù. La chiamata dei Gentili rientra quindi nel piano divino della redenzione; lo stesso vale per l'incredulità di una parte degli Ebrei e, di conseguenza, per la loro esclusione dalla salvezza messianica (vv. 27-28).
9.27 Vedi Isaia 10:22.
9.28 La sua parola ; questa profezia di Isaia. ― prontamente ; Lo farà in fretta.
9.29 Vedi Isaia 1:9. Cfr. Genesi 2:1.
9.30 San Paolo riprende qui il ragionamento iniziato nel versetto 22.
9.33 Vedere Isaia 8:14; 28:16; 1 Pietro 2:7. Scrivere L'Apostolo unisce due versetti di Isaia (vedi riga sopra) che, nel loro senso letterale, si riferiscono a Dio e alla teocrazia dell'Antica Alleanza e, nel loro senso figurato, al Messia. Cfr. 1 Corinzi 1:23; Matteo 11:6. In lui ; cioè in colui che è rappresentato dalla pietra d'inciampo e dallo scandalo.
10.5 Vedere Levitico 18:5; Ezechiele 20:11.
10.6 Vedi Deuteronomio 30:12.
10.8 Vedi Deuteronomio 30:14.
10.9 Confessare che Gesù Cristo è il Signore e invocare il suo nome non significa solo professare la fede nella persona di Gesù Cristo, ma implica anche credere nell'intera dottrina e sottomettersi alla sua legge, senza la quale l'invocazione del suo nome non ci salverebbe.
10.10 per ottenere giustizia ; Vale a dire, per ottenere giustizia, per essere giustificati.
10.11 Vedi Isaia 28:16.
10.13 Vedi Gioele, 2, 32; Atti degli Apostoli, 2, 21.
10.15 Vedi Isaia 52:7; Naum 1:15.
10.16 Vedere Isaia 53:1; Giovanni 12:38.
10.18 Vedi Salmo 18:5.
10.19 Vedi Deuteronomio 32:21.
10.20 Vedi Isaia 65:1.
10.21 Vedi Isaia 65:2.
11.3 Vedi 1 Re 19:10. Vogliono uccidermi per rimuoverlo da me.
11.4 Vedi 1 Re 19:18. Di fronte a Baal. Baal era il dio supremo dei Fenici.
11.8 Vedere Isaia 6:9; Matteo 13:14; Giovanni 12:40; Atti degli Apostoli, 28, 26.
11.9 Vedi Salmo 68:23. Queste parole e quelle che seguono non esprimono un desiderio di vendetta, ma una previsione della punizione che sarebbe toccata a quegli ebrei che, invece di riconoscere il Messia, lo avevano messo a morte. [Estratto dal Catechismo della Chiesa Cattolica: I. Il processo di Gesù.] Divisioni delle autorità ebraiche riguardo a Gesù: n. 595 Tra le autorità religiose di Gerusalemme, non solo il fariseo Nicodemo (cfr. Gv 7,52) o il noto Giuseppe d'Arimatea erano segretamente discepoli di Gesù (cfr. Gv 19,38-39), ma per lungo tempo si verificarono dissensi a suo riguardo (cfr. Gv 9,16-17; 10,19-21) al punto che proprio alla vigilia della sua Passione, san Giovanni poteva dire di loro che "un buon numero credette in lui", sebbene in modo molto imperfetto (Gv 12,42). Ciò non sorprende se consideriamo che nei giorni successivi alla Pentecoste, ’una moltitudine di sacerdoti obbediva alla fede» (At 6,7) e che »alcuni del partito dei farisei erano diventati credenti« (At 15,5), al punto che san Giacomo poteva dire a san Paolo che »diverse migliaia di Giudei hanno abbracciato la fede e sono tutti ferventi seguaci della Legge« (At 21,20). N. 596 Le autorità religiose di Gerusalemme non erano unanimi nei confronti di Gesù (cfr Gv 9,16; 10,19). I farisei minacciavano la scomunica per coloro che lo seguivano (cfr Gv 9,22). A coloro che temevano che »tutti avrebbero creduto in Gesù e che i Romani sarebbero venuti a distruggere il nostro luogo santo e la nostra nazione« (Gv 11,48), il sommo sacerdote Caifa profetizzò: »È meglio per voi che un solo uomo muoia per il popolo, piuttosto che perisca la nazione intera» (Gv 11,49-50). Il Sinedrio, dopo aver dichiarato Gesù »reo di morte« (Mt 26,66) come bestemmiatore, ma avendo perso il diritto di metterlo a morte (cfr Gv 18,31), consegnò Gesù ai Romani, accusandolo di ribellione politica (cfr Gv 18,31). Luca 23, 2) che lo metterà in parallelo con Barabba accusato di "sedizione" (Luca 23, 19). Si tratta anche di minacce politiche che i sommi sacerdoti esercitano su Pilato per costringerlo a condannare a morte Gesù (cfr Gv 19,12.15.21). Gli ebrei non sono collettivamente responsabili della morte di Gesù. N. 597 Tenendo conto della complessità storica del processo di Gesù, come si manifesta nei racconti evangelici, e qualunque sia il peccato personale di coloro che sono coinvolti nel processo (Giuda, il Sinedrio, Pilato) – un peccato noto solo a Dio – non si può attribuirne la responsabilità a tutti gli ebrei di Gerusalemme, nonostante le grida di una folla manipolata (cfr Mc 15,11) e i rimproveri generali contenuti negli inviti alla conversione dopo la Pentecoste (cfr. Atto 2, 23. 36; 3, 13-14; 4, 10; 5, 30; 7, 52; 10, 39; 13, 27-28; 1 Tessalonicesi 2, 14-15). Gesù stesso, perdonando sulla croce (cfr. Luca 23, 34) e Pietro, seguendolo, riconobbero l'«ignoranza» (At 3,17) degli ebrei di Gerusalemme e perfino dei loro capi. Ancor meno si può, sulla base del grido del popolo: «Il suo sangue ricada su di noi e sui nostri figli» (Mt 27,25), che significa una formula di ratifica (cfr At 5,28; 18,6), estendere la responsabilità ad altri ebrei nello spazio e nel tempo: infatti, la Chiesa dichiarò al Concilio Vaticano II: «Ciò che è stato commesso durante la Passione non può essere imputato indiscriminatamente a tutti gli ebrei allora viventi, né agli ebrei del nostro tempo. (…) Gli ebrei non devono essere presentati come rigettati da Dio, né maledetti come se ciò derivasse dalla Sacra Scrittura» (Nostra Aetate 4). Tutti i pescatori furono gli autori della Passione di Cristo. N. 598 La Chiesa, nel Magistero della sua fede e nella testimonianza dei suoi santi, non ha mai dimenticato che« i pescatori essi stessi furono autori e quasi strumenti di tutti i dolori che il divino Redentore sopportò» (Catechismo Romano [= Catechismo del Concilio di Trento] 1, 5, 11; cf. Ebrei 12, 3). Tenendo conto che i nostri peccati toccano Cristo stesso (cfr Mt 25,45; At 9,4-5), la Chiesa non esita ad attribuire ai cristiani la massima responsabilità nella sofferenza di Gesù, una responsabilità di cui hanno troppo spesso fatto ricadere solo gli ebrei: dobbiamo considerare colpevoli di questa orribile colpa coloro che continuano a ricadere nei loro peccati. Poiché furono i nostri peccati a causare a Nostro Signore Gesù Cristo il tormento della croce, sicuramente coloro che sprofondano nel disordine e nel male »crocifiggono di nuovo nei loro cuori il Figlio di Dio, per quanto egli è in loro, con i loro peccati e lo coprono di vergogna» (Eb 6,6). E bisogna riconoscere che il nostro peccato in questo caso è più grande di quello degli ebrei. Poiché essi, secondo la testimonianza dell'apostolo, «se avessero conosciuto il Re della gloria, non lo avrebbero crocifisso» (1 Cor 2,8). Noi, al contrario, professiamo di conoscerlo. E quando lo rinneghiamo con le nostre azioni, in un certo senso gli poniamo addosso le nostre mani omicide (Catechismo Romano 1:5, 11). E non sono stati i demoni a crocifiggerlo; sei tu che, con loro, lo hai crocifisso e continui a crocifiggerlo, dilettandoti nei vizi e nei peccati (San Francesco d'Assisi, Ammonizioni 5, 3).
11.10 tenere la schiena costantemente piegata ; Vale a dire, rimangono attaccati a Amore cose terrene e alla ricerca di beni deperibili.
11.15 La conversione degli ebrei porterà profonde trasformazioni nel mondo e nella Chiesa; una rigenerazione, una gioia e una felicità immensa, come quella del passaggio dalla morte alla vita.
11.22 In questa gentilezza ; cioè nello stato in cui questa bontà divina ti ha posto.
11.26 Vedi Isaia 59:20.
11.28 Il carattere di santità è insito nel popolo ebraico.
11.32 Dio ha permesso a tutti, ebrei e gentili, di diventare non credenti, affinché, diventando oggetto della sua misericordia, nessuno potesse rivendicare per sé il merito della propria giustificazione e salvezza. Il testo usa "tutti" perché il genere neutro conferisce all'idea una portata più ampia. Pertanto, si riferisce a tutti gli uomini senza eccezioni.
11.34 Vedere Sapienza 9:13; Isaia 40:13; 1 Corinzi 2:16.
12.1 Vedi Filippesi 4:18.
12.2 Vedere Efesini 5:17; 1 Tessalonicesi 4:3.
12.3 Vedere 1 Corinzi 12:11; Efesini 4:7.
12.9 Vedi Amos 5:15.
12.10 Vedere Efesini 4:3; 1 Pietro 2:17.
12.13 Vedi Ebrei 13:2; 1 Pietro 4:9. Santi. Vedere Atti degli Apostoli, 9, 13.
12.14 Benedire Il cristiano vede la persecuzione come una benedizione di Dio, destinata a purificarlo e condurlo alla sua fine.
12.16 Gli stessi sentimenti : affinché regnino tra voi unità e buon senso (cfr Romani 15:5). Per questo, siate umili.
12.17 Vedi 2 Corinzi, 8, 21.
12.18 Vedi Ebrei 12:14. Per quanto dipenda da te, senza sacrificare i diritti della tua coscienza.
12.19 Vedi Siracide, 28, 1-3; ; Matteo 5, 39; Deuteronomio, 32, 35; Ebrei, 10, 30.
12.20 Vedi Proverbi 25:21-22. Ammasserai carboni ardenti sul suo capo ; prestito effettuato da Libro dei Proverbi, un'immagine di dolore vivido e crudele. I Padri greci lo interpretarono come carboni di rabbia ; così che se uno fa del bene ai nemici, è irreprensibile, e loro stessi sono l'unica causa della loro punizione. Ma San Girolamo, Sant'Agostino, ecc., intendetelo come braci d'amore e carità, che fanno vergognare un nemico della propria malizia e cercano la riconciliazione. Significato: Attraverso la vostra generosità e magnanimità, lo preparerete alla vergogna e al prossimo pentimento; non avrà pace finché non avrà riparato i torti che vi ha fatto.
13.1 Vedere Sapienza 6:4; 1 Pietro 2:13.
13.7 Vedere Matteo 22, 21.
13.9 Vedere Esodo 20:14; Deuteronomio 5:18; Levitico 19:18; Matteo 22, 39; Marco, 12, 31; Galati, 5, 14; Giacomo, 2, 8.
13.12 Di notte spesso segna i momenti di ignoranza nella Scrittura, e il giorno, il tempo del Vangelo.
13.13 Vedi Luca 21:34. ― Fu leggendo i versetti 13 e 14 che Agostino, preparato dalle prediche di Sant'Ambrogio e sotto l'influenza di una grazia potente, spezzò finalmente le sue catene e si convertì (Confessioni, 8, 12).
13.14 Vedere Galati 5:16; 1 Pietro 2:11.
14.2 Alcuni cristiani deboli tra gli ebrei convertiti non osavano mangiare carni dichiarate impure dalla legge; Cristiani, Quelli che erano meno deboli lo mangiavano senza scrupoli, il che causava dispute tra loro. San Paolo, per riconciliarli, esorta i primi a non condannare i secondi, che esercitano la loro libertà cristiana, e li esorta a non disprezzare o scandalizzare i loro fratelli più deboli, sia inducendoli a mangiare ciò che, in coscienza, non credono di poter mangiare, sia offendendoli al punto da esporli al pericolo dell'apostasia.
14.4 Vedi Giacomo 4:13.
14.10 Vedi 2 Corinzi, 5, 10.
14.11 Vedere Isaia 45:24; Filippesi 2:10. Sono vivo ; formula di giuramento che significa: giuro per la vita che è essenzialmente in me e, necessariamente, per la mia vita eterna.
14.13 un'opportunità per cadere. Vedi Romani 9:33.
14.15 Vedi 1 Corinzi, 8, 11.
14.20 Vedere Tite, 1, 15.
14.21 Vedi 1 Corinzi, 8, 13.
14.23 Non agisce per convinzione ; Agisce contro le proprie convinzioni, contro la propria coscienza. Dal contesto è chiaro che questo è il vero significato di questo brano, e che non ha nulla a che fare con la fede che ci rende cristiani.
15.3 Vedi Salmo 68:10.
15.5 Vedi 1 Corinzi 1:10.
15.8 Cristo Gesù era un ministro, ecc.; vale a dire, egli era il dispensatore e il ministro del Vangelo per gli ebrei circoncisi.
15.9 Vedi 2 Samuele 22:50; Salmi 17:50.
15.11 Vedi Salmo 116:1.
15.12 Vedi Isaia 11:10.
15.16 dallo Spirito Santo : nei sacrifici, prima di immolare e offrire la vittima, questa veniva preparata mediante purificazioni esterne per renderla gradita a Dio: così i pagani, nati nell'impurità del paganesimo, vengono purificati entrando nella Chiesa mediante lo Spirito Santo che ricevono con il battesimo.
15.19 Fino all'Illiria. L'Illiria è il paese situato tra Italia, Germania, Macedonia e Tracia, tra il Danubio a est e il Mar Adriatico a ovest. Era una provincia romana. San Paolo la nominò come il punto più lontano in cui, a quel tempo, aveva portato il Vangelo.
15.21 Vedi Isaia 52:15.
15.24 Per la Spagna. Secondo numerose testimonianze antiche, San Paolo andò effettivamente a predicare la fede in Spagna, dopo la sua prima prigionia a Roma, cosa che molti critici moderni si rifiutano di ammettere.
15.25 per venire in aiuto dei santi ; Vale a dire, per consegnare ai poveri cristiani le elemosine che ho raccolto. — Per la parola santi, Vedere Atti degli Apostoli, 9, 13.
15.26 Macedonia e Acaia. Vedere Atti degli Apostoli, 16, 9 e 18, 12.
15.27 Vedi 1 Corinzi, 9, 11.
16.1 Phoebe, il cui nome significa "la luminosa", "la luna", era una diaconessa. Da non confondere con il sacramento del diaconato, da sempre riservato agli uomini nella Chiesa cattolica. ― Cenchrées, uno dei porti di Corinto, sul versante asiatico, sul Golfo Saronico. Molti hanno pensato che Febe, che secondo questo brano si stava certamente recando a Roma, fosse stata incaricata da San Paolo di consegnare la sua lettera ai cristiani di quella città.
16.3 Vedere Atti degli Apostoli, 18, vv. 2, 26. ― Prisca e Aquila. Vedere Atti degli Apostoli, 18, 2.
16.5 Spada, Fu il primo convertito nella provincia proconsolare d'Asia. Secondo la tradizione, divenne il primo vescovo di Cartagine.
16.6 Sposato, cristiano, probabilmente di origine ebraica.
16.7 Andronico e Giunia, Giunia, della stessa tribù di San Paolo, forse addirittura dei suoi cugini. Secondo diversi critici, Giunia è un'abbreviazione di Junilius o Juninianus e quindi un nome maschile. Le circostanze in cui Andronico e Giunia furono imprigionati con San Paolo sono sconosciute.
16.8-9 Urbano, Stachys sono sconosciuti. La tradizione fa di Stachys uno dei settantadue discepoli.
16.10 Apelle, Secondo la tradizione, divenne vescovo di Smirne o di Eraclea.
16.11-12 Aristobulo, Herodion, Narciso, Trifene, Trifosa, Persis, sconosciuto.
16.13 Che è anche mio ; che considero mio, per il rispetto che ne ho, e per Amore che ha per me. ― Rufus, probabilmente uno dei figli di Simone di Cirene. Vedi Marco 15:21.
16.14 Asincrito, Flegione, Patroba, Hermes, sconosciuto. Erma, Secondo alcuni è autore della celebre opera intitolata il pastore, ma si crede generalmente Pastore meno vecchio.
16.15 Filologo e Julie. Secondo la tradizione, Giulia era la moglie di Filologo; secondo altri, si tratta di un nome maschile (Giulia). Nereo, Olimpiade, sconosciuto.
16.21 Vedere Atti degli Apostoli, 16, 1. ― Timoteo. Vedi l'introduzione alle lettere a Timoteo. Lucio Potrebbe trattarsi di Lucio di Cirene, uno dei dottori della Chiesa di Antiochia. Vedi Atti degli Apostoli, 13, 1. ― Giasone. Vedere Atti degli Apostoli, 17, 5. ― Sosipater. Vedere Atti degli Apostoli, 17, 10 e 20, 4.
16.22 Terzo era probabilmente un cristiano di Corinto che servì come segretario di San Paolo, scrivendo sotto sua dettatura.
16.23 Caio era un cristiano di Corinto, l'unico, insieme a Crispo, che San Paolo aveva battezzato in quella città (cfr. 1 Corinzi, 1, 14). ― Erasto. Questo nome si trova anche in gli Atti degli Apostoli, 19:22 e 2 Timoteo 4:20, ma non sappiamo se si riferisce alla stessa persona. Quarto, un altro cristiano di Corinto, che portava un nome romano, come Tertius.
16.25 Il mio Vangelo, ecc.; vale a dire il Vangelo che io proclamo e la dottrina di Gesù Cristo.
