1º Nós demonstramos sua autenticidade por evidências "particularmente fortes". Em primeiro lugar, há evidências históricas, que consistem nos testemunhos de autores antigos. A carta a Diogneto (10, 2; cf. 1 João 4, 9) e a Didaquê (comp. 10, 5 e 1 João 418; 10, 6 e 1 João 2, 17; 11, 11 e 1 João 41) Parece conter diversas citações indiretas de nossa carta. Não há dúvida quanto a São Policarpo, discípulo de São João, que cita quase que literalmente. 1 João 4, 3 (Ad Phil., 7), nem com Papias, aquele outro famoso discípulo do apóstolo, de quem Eusébio afirma (História Eclesiástica, 3, 39) que ele "usou testemunhos extraídos da Primeira Carta de João". Santo Irineu, que fora discípulo de São Policarpo, cita este escrito diversas vezes (especialmente as passagens 1 João 2, 18 ss., e 4, 1-3), que ele atribui em suas próprias palavras a "João, discípulo do Senhor, que também compôs o evangelho" (Adv. Haer., 3, 16, 3; cf. Eusébio, História Eclesiástica, 5, 8). A antiga versão siríaca e a Itala, ambas datadas do século II, contêm-na tal como a possuímos hoje. Por volta da mesma época, o cânone Muratoriano menciona-a como obra de São João Evangelista. Clemente de Alexandria (Estroma, 2, 15 e 3, 4-5; Paedag., 3, 11), Origem (Em Jean 13, 21, etc.) e seu discípulo Dionísio (em Eusébio, História Eclesiástica, 7, 25), Tertuliano (Escorpião., 12; adv. Marc., 5, 16. Ele cita a carta quase cinquenta vezes), São Cipriano (Ep. 23, 2), etc., tomam emprestado dele e o atribuem formalmente ao apóstolo amado. A tradição não poderia ser mais explícita, nem mais unânime ("isto é comprovado por todos os eruditos eclesiásticos", diz São Jerônimo, de Vir. doente, 9) A prova intrínseca, extraída do próprio texto, não é menos impressionante. Consiste principalmente na afinidade que existe entre a nossa carta e o quarto Evangelho, tanto em termos de conteúdo quanto de forma; uma afinidade tão extraordinária que, tendo-a observado, somos moralmente compelidos a concluir que as duas composições se originam do mesmo autor. A tabela a seguir, que poderia ser facilmente expandida para ilustrar a grande semelhança entre 1 João e o quarto Evangelho, quase se poderia colocar, ao lado de cada uma das cláusulas da carta, duas ou três cláusulas paralelas extraídas do Evangelho, comprovará esse fato de forma geral. A comparação é estabelecida entre os dois textos gregos:
= 1 João 3, 11, 16 = João 15, 12-13]
= 1 João 313 = João 15:18]
[1 João 13 = João 17:21
= 1 João 314 = João 5:24]
[1 João 14 = João 16:24
= 1 João 316 = João 10:15]
= 1 João 3, 22 = João 8:29]
[1 João 16 = João 8:12
= 1 João 323 = João 13:44]
= 1 João 46 = João 8:47]
[1 João 22 = João 11:51-52
= 1 João 414 = João 4:22]
= 1 João 4, 16 = João 6, 69 e 15, 10]
[1 João 28 = João 13:34
[= 1 João 5:4 = João 16:33]
[1 João 210-11 = João 12:35
[= 1 João 5:6 = João 19:34-35]
[1 João 214 = João 5:38
[= 1 João 5:9 = João 5:32, 34, 36]
[1 João 2, 17 = João 8:35]
= 1 João 5:12 = João 3, 36]
[1 João 223 = João 15:23-24
[= 1 João 5:13 = João 20:31]
[1 João 2, 27 = João 14, 16 ; 16, 13
= 1 João 5:14 = João 14, 13-14; 16, 23]
[1 João 3João 8:44
= 1 João 5:20 = João 17:3.]
Essas comparações certamente produzem um efeito impressionante. O resultado é o mesmo se compararmos os pensamentos dominantes e característicos da carta e do evangelho. É o mesmo mundo de ideias que encontramos em ambos os escritos. Deus envia seu Filho ao mundo para salvá-lo e dar-lhe a verdadeira vida; é porque ama a humanidade que envia seu único Filho dessa maneira; caridade fraternal é a marca distintiva dos discípulos de Jesus Cristo; o mundo está cheio de ódio contra cristãosetc. Em ambos os lados, encontramos a cada instante as antíteses da vida e da morte, da luz e das trevas, de Deus e do diabo, do amor e do ódio, da verdade e da falsidade, etc.
A mesma observação se aplica ao estilo. O vocabulário da carta é em grande parte o do Evangelho. Entre as expressões favoritas de São João estão as palavras "verdade, verdadeiro, luz, trevas, dar testemunho, contemplar, o mundo, vencer, permanecer". Encontramos essas palavras frequentemente em 1 João. O mesmo ocorre com frases como "o Espírito da verdade, o Filho unigênito de Deus, vida eterna, conhecer o Deus verdadeiro, ser da verdade, ser de Deus, nascer de Deus, praticar a verdade, pecar, ter pecado, permanecer no amor, alegria plena", etc. Em ambas as partes, também, notamos, em vez das longas frases tão caras aos gregos, frases curtas, simplesmente justapostas ou ligadas pela conjunção "e". A ausência de partículas não é menos surpreendente para o leitor. Elas são ainda mais raras na carta: οὖν não aparece nem uma vez, segundo o texto mais confiável; γάρ é encontrado apenas três vezes; δέ, nove vezes. Para desenvolver seu pensamento, o autor da carta, assim como o do Evangelho, insiste prontamente em uma expressão, que repete e explica sob diversas perspectivas (cf. 1, 1b e 2a: “Da palavra da vida e da vida… e nós proclamamos a vida”; 1, 3: “Como vós também, sociedade. E sociedade”; 1, 7: “Se na luz, como ele também está na luz…”, etc.); ele favorece o paralelismo dos versículos (cf. 2,12-14,17; 3,22, 23; 4,6, 16; 5,4, 9, etc.), a fórmula elíptica ἀλλʹ ἵνα, etc. Veja, sobre as particularidades do estilo de São João, o comentário versículo por versículo do quarto Evangelho na presente Bíblia de Roma, no volume dedicado ao...Evangelho segundo São JoãoMas, na realidade, não há nada de surpreendente nesses diversos fenômenos, visto que ambos os livros curtos foram compostos pelo apóstolo São João. Muitos exegetas e críticos, pertencentes às escolas de pensamento mais opostas, concordam com a autoria desses dois escritos, baseando-se unicamente nessa evidência interna.
2º Integridade. Esta questão diz respeito apenas à famosa "Vírgula Joana", ou seja, à passagem relativa às três testemunhas celestiais, 5:7-8. A Vulgata diz: "Porque há três que dão testemunho no céu: o Pai, a Palavra e o Espírito Santo; e estes três são um e o mesmo. Há também três que dão testemunho na terra: o Espírito, a água e o sangue; e estes três são um e o mesmo." Lemos no texto grego chamado "receptus", ou comumente recebido: 7 ὅτι τρεῖς εἰσὶν μαρτυροῦντες [ἐν τῷ οὐρανῷ, ὁ πατὴρ, ὁ λόγος, ϰαὶ τὸ ἅγιον πνεῦμα, ϰαὶ οὗτοι οἱ τρεῖς ἕνεἰσι. [8] ὕδωρ, ϰαὶ τὸ αἷμα, ϰαὶ οἱ τρεῖς εἰς τὸ ἕν εἰσιν. Colocamos entre colchetes a passagem discutida. Mas as palavras que citamos em itálico estão ausentes: 1° em todos os manuscritos gregos conhecidos do século XIX, unciais ou cursivos, exceto em quatro manuscritos cursivos, que são de data recente (séculos XV ou XVI). O manuscrito número 83 é de fato do século XI; mas as palavras que são objeto da disputa estão escritas apenas na margem, e a escrita revela o século XVI ou XVII. Foi somente em 1514, na edição de Compluto, que elas foram impressas pela primeira vez. Erasmo os incluiu em sua terceira edição do Novo Testamento, em 1522; Roberto Estienne e Teodoro Beza fizeram o mesmo. Eles permaneceram até hoje nas diversas edições do Novo Testamento grego e em todas as traduções para línguas estrangeiras; 2. Em todas as cartas e lecionários gregos; 3. Em todas as versões antigas, exceto a Vulgata (os manuscritos da Peschita não contêm as palavras em questão. Se elas aparecem em algumas edições impressas, é porque foram traduzidas e adicionadas com base na Vulgata. A tradução de Filoxeno também não as contém. Nenhum manuscrito das versões copta e etíope as possui, nem nenhum manuscrito armênio anterior ao século XII. Elas só foram introduzidas na versão eslava em 1063); 4. Em numerosos manuscritos latinos (mais de cinquenta permanecem em silêncio, e vários deles, como o Bacalhau Fuldensis e o Bac. Amiatinus, são de especial importância devido à sua antiguidade (século VI). Em vários manuscritos latinos que a contêm, nossa passagem aparece com consideráveis transposições e variantes, o que demonstra que havia hesitação a seu respeito. É somente a partir do século XII que ela é encontrada na maioria dos manuscritos. códices Latim. E, o que é importante, um prólogo às sete cartas católicas, falsamente atribuído a São Jerônimo, mas que data pelo menos do século VI, visto que é reproduzido em Bacalhau Fuldensis, Ele observa que as palavras ofensivas geralmente estavam ausentes dos manuscritos latinos da época e acusa amargamente os tradutores de terem suprimido, em grande prejuízo da fé católica, um texto tão favorável ao dogma da Trindade. Veja o Patrologia Latina de Migne, vol. 29, col. 828-831); 5° nos escritos de todos os Padres e escritores gregos anteriores ao século XII, de todos os antigos escritores sírios e armênios, e também de todos os antigos representantes da Igreja Oriental; 6° igualmente nos escritos de numerosos Padres latinos, como Lúcifer de Cagliari, Santo Hilário, Santo Ambrósio, São Jerônimo, São Leão, São Gregório Magno, Beda, o Venerável (este santo doutor, não se deve esquecer, comentou nossa carta palavra por palavra), etc. E observemos, a respeito desse silêncio, tanto no Oriente quanto no Ocidente, que ele é ainda mais notável, visto que a passagem em questão poderia ter fornecido um argumento de extraordinária força na luta contra os arianos. Como é possível que não tenha sido citada? Parece, no entanto, que São Cipriano a cita em seu tratado. da unidade de Eclesiastes., 6, onde lemos: «O Senhor diz (cf. João 10:30): Eu e o Pai somos um, e acerca do Pai, do Filho e do Espírito Santo, também está escrito: e estes três são um.» Mas um escritor do século VI, Facundus de Hermiane (Pro defesas. trium cap., 1, 3), que conhecia essas palavras de São Cipriano, considera-as uma aplicação alegórica que o erudito bispo fez do Espírito, da água e do sangue à Santíssima Trindade, uma aplicação que também se encontra nos escritos de Santo Agostinho (C. Máxima., (c. 22, etc.). O testemunho desses dois ilustres médicos africanos é, portanto, duvidoso quanto à autenticidade da "Vírgula Joana". O mesmo se aplica a algumas alusões bastante vagas de Tertuliano (ver, em particular, adv. Praxeam, 25, 1). Pelo menos, a parte contestada do nosso texto foi inteiramente aceita como autêntica por diversas figuras importantes da Igreja da África: em particular, por Victor de Vite (Vândalo Perseguidor., III, 11), por Virgílio de Tapso (da Trindade., 1) (Estes dois autores pertencem à segunda metade do século V. Em 484, Santo Eugênio de Cartago reuniu cerca de quatrocentos bispos da África e apresentou ao rei ariano Hunerico, em nome deles, uma profissão de fé na qual nosso texto é citado conforme traduzido pela Vulgata, e apresentado como prova do dogma da Santíssima Trindade), pelo autor do tratado pró Fide católica, Falsamente atribuído a São Fulgêncio, mas que na verdade data de sua época (meados do século VI), etc. Em outras partes da Igreja Latina, também temos o testemunho favorável de Santo Euchério (século V), Cassiodoro (século VI) e Santo Isidoro de Sevilha (século VII). O texto foi posteriormente aceito de forma geral em toda a Igreja Ocidental.
Dessa perspectiva histórica, conclui-se que os argumentos extrínsecos contra a autenticidade superam em muito os demais. Quanto aos argumentos intrínsecos, estes não são muito relevantes neste caso. Alguns críticos, principalmente protestantes ou racionalistas, alegam erroneamente que as palavras em questão não se conformam ao estilo e à doutrina de São João. Pelo contrário, todas as expressões e ideias são, de fato, aquelas encontradas no restante da carta e em outros escritos de João: por exemplo, μαρτυρεῖν, dar testemunho, Λόγος, o Verbo divino, Πνεῦμα, o Espírito Santo, etc. Outros também alegam erroneamente, mas no sentido oposto (já que são defensores da autenticidade), que os versículos 7 e 8 são exigidos pelo contexto, conforme apresentados pela Vulgata. Acreditamos ser mais preciso dizer que a omissão da passagem contestada não torna o pensamento menos claro, e que ele parece até mais lógico e coerente. A reflexão a seguir não é desprovida de mérito. No versículo 7b, após a menção das três pessoas divinas, lemos: «Et hi tres unum sunt»; contudo, o objetivo não é provar que as três testemunhas celestiais são uma só, que possuem a mesma natureza, mas sim que estão em concordância. É por isso que a fórmula «elas são uma» é imperfeita. Seria preferível dizer: «elas estão em um», como diz o grego no versículo 8b.
Devemos, portanto, retornar às próprias evidências críticas. Com base nessas evidências, os autores modernos e os do final do século XIX "dividiram-se em dois campos opostos. Os primeiros, impressionados sobretudo pela ausência do versículo 7 nos documentos mais antigos... e também pelas numerosas variantes que apresenta nos primeiros casos em que sua existência é mencionada, consideram-no uma interpolação que se infiltrou na Bíblia Latina no século V d.C." África ou na Espanha. Seria uma fórmula teológica, declarando claramente a unidade substancial das três pessoas divinas, que, a partir da margem do manuscrito, teria entrado no texto e gradualmente conquistado seu lugar. Outros, considerando especialmente os testemunhos de escritores católicos latinos, concluem que ela sempre existiu na versão latina usada pela Igreja Romana e declarada autêntica pelo Concílio de Trento, e que, consequentemente, é original e primitiva” (E. Mangenot, em Dicionário da Bíblia (De M. Vigouroux, vol. 3, col. 1196). Mas, como acrescenta corretamente o autor dos versos que acabamos de citar, não se pode "afirmar com absoluta certeza que o Concílio de Trento, ao declarar a Vulgata autêntica, incluiu nessa autenticidade extrínseca um versículo que não foi mencionado uma única vez nos decretos preliminares, nem que os Papas Sisto V e Clemente VIII, ao apresentarem à Igreja a edição oficial desta Vulgata Latina, tornaram obrigatório todo o seu conteúdo, inclusive nas passagens dogmáticas, visto que reconheceram que esta edição não era absolutamente perfeita".«
Com pouquíssimas exceções, os exegetas protestantes rejeitam a autenticidade do versículo 7, e todos aqueles que publicaram edições críticas do Novo Testamento grego no final do século XIX o omitem. Entre os católicos do final do século XIX, havia uma tendência a considerar essa passagem como uma mera glosa. Veja, sobre essa controvérsia, além do Dicionário da Bíblia, etc., Entre os comentadores, A. Calmet, Comentário literal de todos os livros do Antigo e do Novo Testamento. : as cartas católicas e o Apocalipse, Paris, 1765, pág. 49-70; Le Hir, Éestudos bíblicos, Paris, 1869, t. 3, p. 1-89; JP Martin, Introdução à crítica textual do Novo Testamento, Seção prática., t. 5 (autografado), Paris, 1866. Mas, como foi muito bem dito: 1º o dogma da Trindade não depende desta passagem, visto que logo ao lado dela, e em outros lugares da carta (para não mencionar os outros textos muito claros do Novo Testamento), há menção das três pessoas divinas (compare os versículos 5 e 6; 2, 20, 22, 23 e 27; 3, 23 e 24; 4, 2 e 3, 13 e 14); esta mesma prova permanece, como argumento da tradição.
Em conclusão, do ponto de vista da crítica textual, a autenticidade da "Vírgula Joanina" não pode ser estabelecida; de um ponto de vista dogmático, esta passagem contém uma verdade muito importante, que de outra forma seria certa.
3° A natureza especial da cartaNa verdade, o que temos diante de nós é de fato uma carta, apesar da ausência de um endereço no início, das usuais saudações finais e, em geral, de tudo o que caracteriza a composição epistolar. Carta aos Hebreus Também não contém endereço ou saudação inicial; mas termina como as outras cartas de São Paulo. Esta tem sido corretamente a opinião de todos os comentadores antigos e da maioria dos comentadores do final do século XIX, visto que o autor do escrito usa a fórmula "escrevo-vos" em várias ocasiões (cf. 1:4; 2:1, 7, 8, 12, 13) e tem leitores claramente definidos em mente ao longo de todo o texto. Os apóstrofos τεϰνία, παιδία (filhos, crianças) e ἀγαπητόι (caríssimos), frequentemente repetidas, são prova disso. Portanto, é errado ter considerado esta composição como uma espécie de homilia, como um discurso sincero.
O tom geral da carta decorre do fato de São João não se dirigir a uma comunidade cristã específica, mas sim a um grupo considerável de igrejas; esse fato explica suficientemente a ausência dos detalhes pessoais e locais geralmente encontrados em uma carta. Esta obra é, portanto, verdadeiramente uma carta católica, uma encíclica do discípulo amado.
Tal como o quarto Evangelho, é admirado tanto pela extraordinária majestade dos seus conceitos como pela simplicidade da sua linguagem. Além disso, São João fala constantemente com autoridade inquestionável: só um apóstolo, e um apóstolo de idade avançada, poderia adotar este tom, que é ao mesmo tempo calmo e nobre, poderoso e solene. O autor não tenta argumentar nem convencer; simplesmente apresenta os seus argumentos, e cada uma das suas proposições parece dizer: Esta é a verdade, e aquele que vos anuncia sabe que o seu testemunho é verdadeiro (João 21:24).
4° A oportunidade e o objetivoÉ muito provável que São João tenha escrito sua primeira carta para acompanhar o Evangelho como prefácio e introdução. Essa opinião, que parece já ter sido defendida pelo autor do Cânon Muratoriano (em sua enumeração dos livros do Novo Testamento, após nomear os...), também se aplica aqui.Evangelho segundo São JoãoEle menciona imediatamente a primeira carta do mesmo apóstolo, embora só apresente a lista de cartas um pouco mais adiante. Mostra, assim, que, em sua opinião, existe uma estreita ligação entre os dois escritos) e Clemente de Alexandria (ver Eusébio, História Eclesiástica, 7, 25), obteve um número muito grande de votos nos tempos modernos e no final do século XIX. A própria carta parece atestar isso. No capítulo 2, 12-14: « 12 Escrevo a vocês, filhinhos, porque os seus pecados foram perdoados por causa do nome dele. 13 Escrevo a vocês, pais, porque vocês conhecem aquele que é desde o princípio. Escrevo a vocês, jovens, porque vocês venceram o maligno. (Ἔγραψα, no aoristo, em vez do presente do indicativo, γράφω, que é lido no versículo 13) 14 Escrevi a vocês, filhinhos, porque vocês conhecem o Pai. Escrevi a vocês, pais, porque vocês conhecem aquele que é desde o princípio. Escrevi a vocês, jovens, porque vocês são fortes, a palavra de Deus permanece em vocês e vocês venceram o Maligno. A repetição tripla do verbo Ἔγραψα, »Eu escrevi«, imediatamente após a repetição semelhante de γράφω, »Eu escrevo«, dificilmente pode se referir a outra coisa senão ao Evangelho. O apóstolo quer dizer: Queridos filhos, pais, jovens, dirijo-me a vocês nesta carta, como fiz em meus escritos históricos. Além disso, São João afirma solenemente, desde os primeiros versículos da carta (1:1-3), que deseja anunciar aos seus leitores tudo o que viu e ouviu, tudo o que sabe sobre o Verbo Encarnado, e, no entanto, a partir do versículo 5, permanece em silêncio sobre a maioria dos detalhes da vida de Jesus Cristo. Nos versículos 1-3, ele está, portanto, aludindo ao seu Evangelho, que acompanhava a carta, e no qual discorreu longamente sobre a biografia do Salvador.
O próprio autor indica duas vezes seu objetivo direto: «O que vimos e ouvimos, isso vos anunciamos, para que também vós tenhais comunhão conosco; e a vossa comunhão é com o Pai e com o seu Filho Jesus Cristo. Escrevemos-vos estas coisas para que a vossa alegria seja completa» (1:3-4). «Escrevi-vos estas coisas, a vós que credes no nome do Filho de Deus, para que saibais que tendes a vida eterna» (5:13).
Este é, na verdade, o mesmo objetivo que São João tinha em mente ao compor o seu Evangelho (cf. Jo 20,31). O discípulo amado queria revelar Jesus Cristo cada vez mais aos seus leitores, a fim de lhes dar a verdadeira vida, a vida eterna.
Ao mesmo tempo, tinha um objetivo secundário, polêmico, como se pode ver em várias passagens (cf. 2, 18-19, 22; 4, 3; 5, 10.), nas quais ele ataca os erros dos primeiros docetistas e de Cerinto.
5° Os destinatários, a data e o local da composição.A tradição não nos fornece informações precisas sobre esses três pontos; mas nos diz que São João passou os últimos anos de sua vida em Éfeso, onde compôs seu Evangelho a pedido das comunidades cristãs da Ásia, no final do primeiro século (veja nosso comentário sobre o quarto Evangelho). De acordo com a hipótese que acabamos de apresentar sobre a ocasião da carta, foi também em Éfeso, e por cristãos Acredita-se que a carta tenha sido escrita na Ásia Proconsular. Aqueles que não aceitam essa hipótese reconhecem prontamente que tais eram, de fato, os destinatários da carta, o local e a época de sua composição. O autor se expressa à maneira de um homem idoso, e foi em Éfeso que ele terminou seus dias, mantendo laços estreitos com as Igrejas da Ásia.
Santo AgostinhoÉ verdade que isso criou uma dificuldade especial em relação aos destinatários, ao afirmar que nossa carta foi escrita para os partos, ou seja, para cristãos Partos: "Carta aos Partos" (Missão. evangeli., 2, 39). Mas esta informação, que não se encontra em nenhum outro lugar, exceto em alguns escritores antigos que se baseiam em Santo AgostinhoA ideia de que Beda, o Venerável, etc., deriva de um erro óbvio. A palavra "Parthos" é provavelmente uma corruptela do substantivo grego παρθέους, que significa virgens, em sentido amplo, para designar cristãosDe fato, a segunda carta de São João parece ter sido por vezes considerada na Antiguidade como dirigida a virgens (πρὸς παρθένους). Talvez esse título também tenha sido aplicado à primeira carta; daí, por abreviação, surgiram as palavras πρὸς παρθους, que em latim se tornaram "aos partos". Essas indicações são encontradas em alguns manuscritos muito raros, assim como a variante "aos espartanos", que seria um erro de escriba para "ad sparsos", aos cristãos dispersos pelo mundo. Veja 1 Pedro 1:1 e o comentário. Em todo caso, é absolutamente improvável que São João tenha tido qualquer contato com os partos.
6° O tema abordado e o esboço da cartaO assunto em si é muito simples, pois a carta gira em torno de algumas ideias gerais, que podem ser reduzidas à fé no Filho de Deus feito homem, na medida em que essa fé é a fonte da salvação, e à necessidade da caridade fraternal.
Quanto à estrutura da carta, duas visões opostas foram exageradas: alguns afirmam que nenhum vestígio de um plano real pode ser encontrado nessas páginas, já que supostamente contêm apenas uma série de reflexões e conselhos justapostos sem qualquer ordem contínua; outros as consideram uma composição altamente sistemática, na qual os pensamentos são organizados segundo um método perfeito. As inúmeras tentativas feitas, particularmente dentro da comunidade exegética protestante, para demonstrar a existência desse plano perfeito não obtiveram resultados significativos; sua variedade é prodigiosa.
A verdade é que existe uma certa ordem no texto, mas essa ordem não é muito rigorosa, e a sequência de pensamentos está longe de ser estritamente lógica; por isso, é bastante difícil fornecer uma análise e um esboço satisfatórios. O autor apresenta uma grande ideia, que então desenvolve, mais na forma de uma meditação do que de um argumento dialético; mas logo, por meio de transições muitas vezes vagas para o leitor, ele passa para outra ideia, que desenvolve da mesma maneira; depois, retorna à sua primeira ideia para considerá-la sob uma perspectiva diferente. Às vezes, ele procede por meio de aforismos, outras vezes se entrega a discursos paternalistas. Ao menos, estabeleceu-se um consenso geral em relação aos principais grupos de ideias.
Podemos adotar a seguinte divisão, que facilitará o comentário. A carta começa com um breve prelúdio, 1:1-4, e termina com um breve epílogo, 5:13-21. O corpo da carta, 1:5-5:12, pode ser dividido em duas seções, que intitularemos, de acordo com sua ideia dominante: Deus é luz, 1:5-2:29; Deus é amor, 3:1-5:12. Duas subdivisões na primeira seção: 1. Visto que Deus é luz, o cristão deve viver em plena luz moral, 1:5-2:11; 2. Deve-se aderir intimamente a Jesus Cristo e separar-se de tudo o que possa diminuir a posse da luz, 2:12-29. Três subdivisões na segunda seção: 1. Os filhos de Deus e sua marca distintiva, 3:1-25; 2. Falsos mestres; amor a Deus e ao próximo, 4, 1-21; 3. A fé em Jesus Cristo e seus felizes resultados, 5, 1-12.
1 João 1
1 O que era desde o princípio, o que ouvimos, o que vimos com os nossos olhos, o que contemplamos e as nossas mãos apalparam, a respeito da Palavra da vida, 2 Pois a Vida foi manifestada, e nós a vimos e dela damos testemunho, e vos anunciamos a Vida eterna, que estava no seio do Pai e nos foi manifestada. 3 O que vimos e ouvimos, isso anunciamos, para que vocês também tenham comunhão conosco, e para que a nossa comunhão seja com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo. 4 E escrevemos estas coisas para que a alegria de vocês seja completa. 5 A mensagem que ele nos deu, e que por nossa vez nós proclamamos a vocês, é que Deus é luz e que nele não há trevas. 6 Se afirmarmos estar em comunhão com ele, mas andarmos nas trevas, estaremos mentindo e não praticando a verdade. 7 Mas, se andarmos na luz, como ele está na luz, temos comunhão uns com os outros, e o sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica de todo pecado. 8 Se afirmarmos que não temos pecado, enganamos a nós mesmos, e a verdade não está em nós. 9 Se confessarmos os nossos pecados, Deus é fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustiça. 10 Se afirmarmos que não temos pecado, fazemos dele um mentiroso, e a sua palavra não está em nós.
1 João 2
1 Meus netos, escrevo-lhes estas coisas para que vocês não pequem. E, se alguém pecar, temos um advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o Justo. 2 Ele próprio é uma vítima propiciatória pelos nossos pecados, e não apenas pelos nossos, mas pelos do mundo inteiro. 3 E é assim que sabemos que o conhecemos: se guardarmos os seus mandamentos. 4 Aquele que diz conhecê-Lo e não guarda os Seus mandamentos é mentiroso, e a verdade não está nele. 5 Mas aquele que guarda a sua palavra, nele o amor de Deus está verdadeiramente aperfeiçoado; e nisto sabemos que estamos nele. 6 Aquele que afirma permanecer nele deve também andar como ele andou. 7 Meus amados, não lhes escrevo um mandamento novo, mas um mandamento antigo, que vocês receberam desde o princípio; este mandamento antigo é a palavra que vocês ouviram. 8 Por outro lado, escrevo-lhes um novo mandamento, que foi confirmado em Cristo Jesus e em vocês, porque as trevas estão passando e a verdadeira luz já está brilhando. 9 Aquele que afirma estar na luz, mas odeia seu irmão, ainda está nas trevas. 10 Aquele que ama seu irmão permanece na luz, e nele não há pecado. 11 Mas aquele que odeia seu irmão está nas trevas. Ele caminha nas trevas, sem saber para onde vai, porque as trevas lhe cegaram os olhos. 12 Escrevo a vocês, filhinhos, porque os seus pecados foram perdoados por causa do nome dele. 13 Escrevo a vocês, pais, porque vocês conhecem aquele que é desde o princípio. Escrevo a vocês, jovens, porque vocês venceram o maligno. 14 Escrevi a vocês, filhinhos, porque vocês conhecem o Pai. Escrevi a vocês, pais, porque vocês conhecem aquele que é desde o princípio. Escrevi a vocês, jovens, porque vocês são fortes, a palavra de Deus permanece em vocês e vocês venceram o Maligno. 15 Não amem o mundo nem o que nele há. Se alguém ama o mundo, o amor do Pai não está nele. 16 Pois tudo o que há no mundo — a concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos e a soberba da vida — não provém do Pai, mas do mundo. 17 O mundo passa, e com ele os seus desejos, mas aquele que faz a vontade de Deus permanece para sempre. 18 Meus netos, esta é a última hora. Como vocês ouviram, o anticristo está vindo, e já agora existem muitos anticristos: é assim que sabemos que é a última hora. 19 Eles saíram do nosso meio, mas não eram dos nossos; porque, se fossem dos nossos, teriam permanecido conosco; mas saíram para que se manifestasse que nem todos eram dos nossos. 20 Pois você recebeu a unção do Santo e sabe de tudo. 21 Escrevi para vocês, não porque vocês desconheçam a verdade, mas porque a conhecem e sabem que nenhuma mentira provém da verdade. 22 Quem é o mentiroso, senão aquele que nega que Jesus é o Cristo? Esse é o anticristo, que nega o Pai e o Filho. 23 Quem nega o Filho não tem o Pai; quem confessa o Filho tem também o Pai. 24 Para vocês, permaneça em vocês o que ouviram desde o princípio. E, se o que ouviram desde o princípio permanecer em vocês, vocês também permanecerão no Filho e no Pai. 25 E a promessa que ele mesmo nos fez é a vida eterna. 26 Foi isso que eu tive que te escrever sobre aqueles que te seduzem. 27 Quanto a vocês, a unção que receberam dele permanece em vocês, e vocês não precisam que ninguém os ensine, mas, conforme a unção dele os ensina a respeito de todas as coisas, esse ensino é verdadeiro e não mentira; e, como ele os ensinou, permaneçam nele. 28 E agora, meus netos, permaneçam nele, para que, quando ele aparecer, tenhamos confiança e não sejamos rejeitados por vergonha diante dele na sua vinda. 29 Se você sabe que ele é justo, reconheça que todo aquele que pratica a justiça é nascido dele.
1 João 3
1 Vejam como é grande o amor que o Pai nos concedeu: sermos chamados filhos de Deus! E de fato somos filhos de Deus! Por isso o mundo não nos conhece, porque não o conheceu. 2 Meus amados, agora somos filhos de Deus, e ainda não se manifestou o que havemos de ser. Mas sabemos que, no dia em que ele se manifestar, seremos semelhantes a ele, porque o veremos como ele é. 3 Quem tem essa esperança nele purifica-se a si mesmo, assim como ele é puro. 4 Quem pratica o pecado transgride a lei; e o pecado é a transgressão da lei. 5 Mas vocês sabem que Jesus se manifestou para tirar os pecados, e que o pecado não está nele. 6 Quem permanece nele não peca; quem peca não o viu nem o conheceu. 7 Filhinhos, ninguém vos engane. Aquele que pratica a justiça é justo, assim como ele é justo. 8 Aquele que pratica o pecado é do diabo, porque o diabo peca desde o princípio. Para isso o Filho de Deus se manifestou: para destruir as obras do diabo. 9 Todo aquele que é nascido de Deus não pratica o pecado, porque a semente de Deus permanece nele; ele não pode pecar, porque é nascido de Deus. 10 É assim que reconhecemos os filhos de Deus e os filhos do diabo. Quem não pratica a justiça não procede de Deus, nem quem não ama seu irmão. 11 Pois a mensagem que vocês ouviram desde o início é que devemos amar uns aos outros, 12 Não como Caim, que pertencia ao Maligno e matou seu irmão. E por que o matou? Porque as suas obras eram más, enquanto as do seu irmão eram justas. 13 Não se surpreendam, meus irmãos, se o mundo os odiar. 14 Sabemos que passamos da morte para a vida porque amamos nossos irmãos e irmãs. Quem não ama permanece na morte. 15 Quem odeia seu irmão é assassino, e vocês sabem que nenhum assassino tem a vida eterna permanecendo nele. 16 Nisto conhecemos o amor: que Ele deu a sua vida por nós; e nós também devemos dar a nossa vida pelos nossos irmãos e irmãs. 17 Se alguém possui bens deste mundo e vê seu irmão necessitado, mas fecha seu coração para ele, como pode permanecer nele o amor de Deus? 18 Meus netos, que não amemos apenas em palavras e discursos, mas em ações e em verdade. 19 Por meio disso, sabemos que pertencemos à verdade e podemos tranquilizar nossos corações diante de Deus., 20 Pois, se o nosso coração nos condena, Deus é maior do que o nosso coração e conhece todas as coisas. 21 Meus amados, se o nosso coração não nos condena, podemos nos aproximar de Deus com confiança. 22 Tudo o que pedimos, recebemos dele, porque guardamos os seus mandamentos e fazemos o que é agradável aos seus olhos. 23 E o seu mandamento é que acreditemos no nome de seu Filho, Jesus Cristo, e que nos amemos uns aos outros, como ele nos ordenou. 24 Aquele que guarda os seus mandamentos permanece em Deus, e Deus nele; e sabemos que ele permanece em nós pelo Espírito que nos deu.
1 João 4
1 Meus amados, não acreditem em qualquer espírito, mas ponham à prova se os espíritos procedem de Deus, porque muitos falsos profetas têm saído pelo mundo. 2 Assim reconhecereis o Espírito de Deus: todo espírito que confessa que Jesus Cristo veio em carne é de Deus., 3 E todo espírito que não confessa que Jesus Cristo é este não é de Deus; é o espírito do anticristo, de cuja vinda vocês foram avisados, e que já agora está no mundo. 4 Vocês, meus filhinhos, são de Deus e os venceram, porque aquele que está em vocês é maior do que aquele que está no mundo. 5 Eles são do mundo, por isso falam a língua do mundo e o mundo os ouve. 6 Mas nós viemos de Deus, e quem conhece a Deus nos ouve; quem não é de Deus não nos ouve. É assim que reconhecemos o espírito da verdade e o espírito do erro. 7 Meus amados, amemo-nos uns aos outros, pois o amor vem de Deus, e todo aquele que ama é nascido de Deus e conhece a Deus. 8 Quem não ama não conhece a Deus, porque Deus é amor. 9 Ele demonstrou seu amor por nós enviando seu único Filho ao mundo, para que pudéssemos viver por meio dele. 10 E este é o amor: não em que nós tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou e enviou seu Filho como propiciação pelos nossos pecados. 11 Meus amados, se Deus nos amou assim, nós também devemos amar uns aos outros. 12 Ninguém jamais viu a Deus; se amarmos uns aos outros, Deus permanece em nós, e o seu amor é aperfeiçoado em nós. 13 Sabemos que permanecemos nele e ele permanece em nós, pois ele nos dá do seu Espírito. 14 E nós vimos e testemunhamos que o Pai nos enviou o Filho como Salvador do mundo. 15 Quem confessa que Jesus é o Filho de Deus, Deus permanece nele e ele em Deus. 16 E nós conhecemos e cremos no amor que Deus tem por nós. Deus é amor; e quem permanece no amor permanece em Deus, e Deus nele. 17 A perfeição do amor em nós reside na certeza que temos no dia do julgamento, pois assim como Jesus Cristo é, assim somos nós neste mundo. 18 No amor não há medo; antes, o perfeito amor expulsa o medo, porque o medo envolve castigo, e quem tem medo não é perfeito no amor. 19 Portanto, amamos a Deus porque Deus nos amou primeiro. 20 Se alguém disser: "Eu amo a Deus", e odiar seu irmão, é mentiroso; pois quem não ama seu irmão, a quem vê, como pode amar a Deus, a quem não vê? 21 E dele recebemos este mandamento: "Quem ama a Deus deve amar também seu irmão".«
1 João 5
1 Todo aquele que crê que Jesus é o Cristo é nascido de Deus, e todo aquele que ama o Pai ama também o seu Filho. 2 Por meio desta marca sabemos que amamos os filhos de Deus, se amamos a Deus e guardamos os seus mandamentos. 3 Pois guardar os mandamentos de Deus é amor. E os seus mandamentos não são pesados. 4 Porque todo aquele que é nascido de Deus vence o mundo; e esta é a vitória que vence o mundo: a nossa fé. 5 Quem é que vence o mundo, senão aquele que crê que Jesus é o Filho de Deus? 6 Este é o mesmo Jesus Cristo que veio por meio da água e do sangue; não somente por água, mas por meio da água e do sangue. E é o Espírito quem dá testemunho, porque o Espírito é a verdade. 7 Pois há três que dão testemunho [no céu]: o Pai, a Palavra e o Espírito, e estes três são um. 8 E há três que testificam na terra: o Espírito, a água e o sangue, e estes três concordam. 9 Se aceitarmos o testemunho dos homens, o testemunho de Deus é maior, e este é, de fato, o testemunho de Deus, que deu testemunho de seu Filho. 10 Quem crê no Filho de Deus tem em si mesmo este testemunho (de Deus); quem não crê em Deus faz-se mentiroso, porque não crê no testemunho que Deus deu acerca de seu Filho. 11 E este é o testemunho: Deus nos deu a vida eterna, e essa vida está em seu Filho. 12 Quem tem o Filho tem a vida; quem não tem o Filho de Deus não tem a vida. 13 Escrevi-lhes estas coisas para que saibam que têm a vida eterna, vocês que creem no nome do Filho de Deus. 14 E temos plena confiança em Deus, de que se pedirmos alguma coisa segundo a sua vontade, ele nos ouve. 15 E se sabemos que ele nos ouve, tudo o que lhe pedimos, sabemos que receberemos o que pedimos. 16 Se alguém vir seu irmão ou irmã cometer um pecado que não leva à morte, deve orar, e Deus lhe dará vida. Há pecado que leva à morte; não estou dizendo que se deva orar por esse. 17 Toda iniquidade é pecado, e há pecados que não levam à morte. 18 Sabemos que todo aquele que é nascido de Deus não peca; antes, o que nasceu de Deus se mantém seguro, e o Maligno não lhe causa dano. 19 Sabemos que somos de Deus e que o mundo inteiro está mergulhado no mal. 20 Mas sabemos que o Filho de Deus veio e nos deu entendimento para conhecermos o verdadeiro Deus. E estamos nele, que é o verdadeiro Deus, em seu Filho Jesus Cristo. Ele é o verdadeiro Deus e a vida eterna. 21 Meus netos, cuidado com os ídolos.
Notas sobre a Primeira Carta de São João
1.5 Veja João 8:12.
1.7 Veja Hebreus 9:14; 1 Pedro 1:19; Apocalipse 1:5.
1.8 Veja 1 Reis 8:46; 2 Crônicas 6:36; Provérbios 20:9; Eclesiastes, 7, 21.
1.10 Nós o transformamos em um mentiroso. ; Já que defendemos o oposto do que as Escrituras nos ensinam, ou seja, que ninguém está sem pecado. Veja, de fato, Salmos, 115, 11; Trabalho, 14, 4; Provérbios, 24, 16; Eclesiastes, 7, 21.
2.1 O Justo. O título de Justo por excelência é atribuído a Jesus Cristo em diversas passagens das Escrituras.
2.7-8 O comando Amar o próximo é tão antigo quanto o mundo, é uma lei da própria natureza; mas tornou-se um novo mandamento pela perfeição que Jesus Cristo lhe conferiu.
2.8 Veja João 13:34; 15:12.
2.10 Veja 1 João 3:14.
2.13 O astuto, o demônio.
2.18 Existem agora vários Anticristos., Ou seja, pecadores e hereges. Os hereges são chamados de anticristos porque são os precursores do Anticristo (ver 2 Tessalonicenses, 2, 4).
2.19 Eles não éramos um de nós, Porque não eram cristãos de verdade. Cristãos apenas pelo batismo, incrédulos pela perversidade de sua doutrina e conduta.
2.20 Do Santo. Os profetas chamavam Jesus Cristo de Santo por excelência; vários escritores sagrados o denominaram Justo, notadamente São João nesta mesma carta (ver versículo 1). São Pedro combina esses dois títulos em um de seus discursos (ver Atos dos Apóstolos, 3, 14). ― Os verdadeiros filhos da Igreja, participando da unção do Espírito Santo, encontram ali todo o conhecimento, toda a instrução necessária, sem precisar procurá-la em outro lugar.
3.5 Veja Isaías 53:9; 1 Pedro 2:22.
3.6 Não peques ; Ou seja, ele não incorre em pecados graves, não se entrega ao crime; se comete alguma falta por fraqueza, tem o cuidado de expiá-la por meio da penitência.
3.8 Veja João 8:44. apareceu ao mundo, veio ao mundo.
3.11 Veja João 13:34; 15:12.
3.12 Veja Gênesis 4:8. Esperto!, do demônio. ― Caim… matou seu irmão Abel.
3.14 Veja Levítico 19:17; 1 João 2:10.
3.16 Veja João 15:13.
3.17 Veja Lucas 3:11; Tiago 2:15.
3.22 Veja Mateus 21, 22.
3.23 Veja João 6:29; 13:34; 15:12; 17:3.
4.1 Vejam pelo teste se os espíritos são de Deus., Por exemplo, examine se a doutrina deles está em conformidade com a fé católica, com os ensinamentos da Igreja.
4.2 Toda mente, etc. Isso não significa que a confissão desse ponto de fé por si só seja suficiente em todos os momentos e em todos os casos; mas refere-se àquele tempo e àquela parte da doutrina cristã que precisava ser particularmente confessada, ensinada e mantida contra os hereges que haviam surgido; era a melhor marca pela qual se podia distinguir os verdadeiros dos falsos doutores.
4.3 Quem não confessa este Jesus?, seja negando sua natureza humana, ou sua divindade, ou negando que ele seja o Messias prometido enviado por Deus.
4.5 Veja João 8:47.
4.9 Veja João 3:16.
4.12 Veja João 1:18; 1 Timóteo 6:16.
4.17 pois esse é Jesus Cristo.. Já que Jesus Cristo é santo e imaculado, nós também devemos nos manter puros neste mundo, livres de toda mancha do pecado.
4.18 Lá caridade perfeito, ou amor, persegue o temer homens, assim como qualquer ansiedade que nos leve a duvidar misericórdia de Deus, e aquele temor servil que nos faz temer o castigo do pecado em vez da ofensa contra Deus. Mas isso não exclui o temor salutar dos juízos de Deus, tão frequentemente recomendado nos livros bíblicos, assim como não exclui aquele temor e tremor com que São Paulo (ver Filipinas(2, 12) recomenda que trabalhemos pela nossa salvação. O medo servil, que se resolve em egoísmo ou amor de si mesmo, não tem nada em comum com caridade ; à medida que se aumenta, disse ele Santo AgostinhoA outra diminui, e quando amor Tendo alcançado a perfeição, não há mais, na alma onde reina, espaço para o medo servil. Esse medo, longe de escapar do castigo que teme, já o possui; carrega-o, por assim dizer, dentro de si. Acrescentemos que São João descreve aqui um estado ideal, que as almas mais santas podem vislumbrar, que podem até tocar por um instante, mas no qual jamais poderiam, neste mundo de pecado, se estabelecer permanentemente. Ao colocar este magnífico objetivo diante de nossos olhos, ele deseja apenas uma coisa: inspirar-nos a servir a Deus pelos motivos mais elevados e doces. Somente o medo servil é mau; o medo servil é o princípio da Sabedoria (cf. Dicionário de Teologia Católica e Dicionário de Espiritualidade, verbete "Medo").
4.21 Veja João 13:34; 15:12; Efésios 5:2.
5.4 Tudo o que é nascido de Deus, Romanos 11, 32.
5.5 Veja 1 Coríntios 15:57.
5.10 Veja João 3:36.
5.16 Quem não vai para a morte, que não leva à impenitência final, que causa a morte eterna da alma. ― Isso não é, etc. São João não proíbe orar por aqueles que cometem tal pecado; pois não existe pecado absolutamente imperdoável, mas ele não se atreve a dar aos fiéis a confiança de serem ouvidos por este pecado, confiança essa que ele lhes inspirou em relação a todos os outros. O pecado que leva à morte, O que leva à morte espiritual, que rompe toda comunhão de vida com o Filho de Deus, é a apostasia ou o endurecimento do coração. Não é por esse pecado., etc. São João não proíbe orar pelos apóstatas; nem diz que tais orações jamais seriam atendidas. Mas observa que a recomendação anterior diz respeito a outros pecadores, e sugere que a oração pelos apóstatas teria menos probabilidade de ser eficaz, sem dúvida devido à dureza de coração daqueles por quem seria oferecida.
5.20 Veja Lucas 24:45.
