1° Коринфская церковь и ее отношения со святым Павлом. — Древний город Коринф был построен на южном конце узкого перешейка, соединяющего Пелопоннес с материковой Грецией. Несмотря на расположение в глубине материка, он был связан с двумя портами, расположенными совсем рядом: Кенхреями, на востоке (ср. Римлянам 16, 1) на Эгейском море; Лехеон, к западу, на Ионическом море. Благодаря своему уникальному положению, он вскоре стал центром обширных торговых связей между Востоком и Западом; это принесло ему огромное богатство и привлекло значительное население, однако население это было очень разношёрстным и в высшей степени коррумпированным. Разрушенный римлянами в 146 г. до н. э., он был восстановлен в 46 г. до н. э. Юлием Цезарем под названием «Colonia Julia Corinthus» («Колония Юлия Коринф») и, благодаря милости императоров, вскоре вернул себе былое значение и богатство. Обратите внимание на относительно большое количество римских имён, связанных с Коринфом в Новом Завете: Крисп, Тиций, Юст (Деяния апостолов 18, 7-8); Луций, Терций, Кай, Кварт (Римлянам 16, 21–23); Фортунат, Ахаик (1 Коринфянам 16:17). Но, к сожалению, он также вернулся к своим прежним развращенным нравам, до такой степени, что распутный образ жизни в Греции тогда назывался ΰορινθιάζειν, «поступать, как в Коринфе». Данное письмо слишком хорошо иллюстрирует это в нескольких местах. Древние авторы, особенно Страбон и Павсаний, помогают дополнить эту печальную картину. Он стал столицей провинции Ахайя, резиденцией проконсула (ср. Деяния апостолов 18, 12) и местом проведения Истмийских игр. Торговля была не единственным, что там процветало; литература, искусства и науки пользовались таким уважением, что Цицерон (Профессиональный удар. Мужик., 5) могли даровать ему славный титул «светоча всего мира». Во времена святого Павла население состояло из потомков первых колонистов, образующих своего рода аристократию, некоторого числа магистратов и других римлян, обосновавшихся в городе для своих дел, многочисленных греков и, наконец, иностранцев со всех концов света, особенно евреев, которых можно было непременно встретить во всех сколько-нибудь значительных торговых центрах.
Именно сам святой Павел первым пришел, чтобы принести свет Евангелия и основать процветающую Церковь в этой среде, которая, казалось, не желала практиковать христианскую жизнь (ср. 1 Коринфянам 3, 6, 10-11, где он утверждает, что заложил основы христианства в Коринфе). Его первое посещение состоялось во время его третьего апостольского путешествия. Оно описано в книге Деяний, 18, 1-18. По своему обычаю, он сначала обратился к иудеям, среди которых он совершил несколько обращений. Но, поскольку большинство яростно противилось благодати, он обратился к язычникам, которые приняли веру в очень большом количестве, особенно в низших классах общества (ср. 1 Коринфянам 1, 26-28; 5, 21), хотя некоторые из обращенных, пришедших из язычества, принадлежали к высшим классам (ср. 1 Коринфянам 11, 21; ; Римлянам 16, 23). Это первое пребывание апостола продолжалось восемнадцать месяцев. После его отъезда молодая община продолжала укрепляться в вере, прежде всего благодаря ревности и красноречию Аполлоса, иудея из Александрии, ставшего христианином в Эфесе (ср. Деяния апостолов 18, 27-28; 1 Коринфянам 3, (4 и т.д.). Но когда благотворное влияние, обусловленное сильной личностью святого Павла, немедленно прекратилось, обнаружились серьёзные злоупотребления, связанные с коринфской распущенностью. Апостол, получив предупреждение, написал послание к верующим (см. 1 Коринфянам 5:9-11), которое утрачено, в котором он упрекал их в том, что они не прекращают всякое общение с грешниками. Вскоре ситуация стала ещё более критической, с разных точек зрения, как мы увидим далее.
2° Повод и цель Первого послания к Коринфянам. — Вскоре после отправки этого письма Павел узнал от слуг эллинянки по имени Хлоя (см. 1:11 и комментарий), хорошо известной христианам Коринфа, что в общине воцарился разлад; образовалось несколько фракций, яростно враждовавших друг с другом и грозивших создать настоящий раскол (см. 1:12 и примечания). Из того же источника, а также от трёх членов коринфской церкви, пришедших в Эфес навестить его (1 Коринфянам 16:17), апостол также узнал о том, что разразился великий скандал против нравственности, и что верующие не сразу решительно выступили против преступления и не отлучили его виновника (5:1 и дал.). Более того, пороки плоти погубили и других верующих (6:12–20). И тогда среди христиан возникли разногласия, поскольку они вызывали друг друга в языческие суды вместо того, чтобы обратиться к третейскому суду своих братьев (6:1 и далее). На религиозных собраниях, женщины сняли с себя покрывала и даже присвоили себе право проповедовать публично (11:3 и далее; 2:34-35). Братские трапезы, сопровождавшие приём святого, Евхаристия порождали сцены беспорядка (11, 17 и далее); то же самое можно сказать и о сверхъестественных дарах, которыми Святой Дух тогда щедро наделял христиан (главы 12 и 13). Наконец, возникли сомнения или заблуждения относительно основополагающего догмата – догмата о воскресение (15:1 и далее). С другой стороны, сами коринфяне написали апостолу Павлу, прося его сообщить им некоторые практические вопросы, имеющие большое значение, особенно касающиеся брака и девственности, а также употребления идоложертвенной пищи (ср. 7:1–40; 8:1–10:33). Эта просьба и эти тревожные известия побудили их написать настоящее послание.
Отсюда очевидна цель автора. Он хотел пресечь семена раскола, прежде чем они успеют развиться, немедленно положить конец злоупотреблениям, на которые ему было указано, ответить на поставленные вопросы, положить конец догматическим сомнениям, а также добавить, по собственному желанию, некоторые практические и догматические наставления, которые, по его мнению, были бы полезны его дорогим коринфянам в их нынешнем положении.
Нам нечего сказать о подлинности двух посланий к Коринфянам. Она настолько надежно подтверждена внешними и внутренними аргументами, что в конце XIX века её почти не критиковали лишь отдельные критики из наиболее передовой рационалистической партии. «По правде говоря, — сказал один протестантский комментатор, — отрицать подлинность этих посланий было бы почти равносильно отрицанию исторического существования Коринфской церкви и самого святого Павла». См. также Общее введение, стр. 8 и 9.
3° Тема и разделение, стиль. — Исходя из вышесказанного, следует ожидать большого разнообразия идей и тем в этом послании. Оно далеко не рассматривает одну, вполне выдержанную тему, как в посланиях к Римлянам, Галатам и т. д. Более того, поскольку преобладает практический элемент, который по самой своей природе имеет множественные ответвления, разнообразие будет только усиливаться. Но Павел всегда умел связывать детали с высшими принципами и обладал даром хорошо группировать мысли, так что классификация сравнительно проста, даже в этом произведении с его разнородными темами.
Сначала краткий пролог в форме обычного эпистолярного вступления, 1:1-9. Затем четыре довольно четкие части: 1. Упрек, обращенный к верующим Коринфа из-за их внутренних разделений (1:10-4:21). После краткого изложения фактов (1:10-16), апостол показывает, как партийность упускает из виду либо сущность христианского учения (1:17-2:16), либо истинный характер христианского проповедника (3:1-4:21). 2. Правила, касающиеся гражданской жизни христиан Коринфа (5:1-11:1). Это самая разнообразная часть послания: в ней последовательно рассматривается ужасный скандал, недавно вызванный одним из членов общины (5:1-13); тяжбы между христианами (6:1-11); блуд, 6:12-20; брак и девственность, 7:1-40; о идоложертвенном мясе, 8:1–11:1. 3. Вопросы, связанные с святым богослужением (11:2–14:40). Этих вопросов три: о женских покрывалах, 11:2–16; о нарушениях, вкравшихся в празднование святых таинств, 12:17–34; о духовных дарах, 12:1–14:40. 4. Доктринальный вопрос, воскресение о мёртвых (15, 1–58). Глава 16 служит эпилогом; она содержит некоторые новости, поручения, наставления и обычные приветствия.
Стиль письма сильно варьируется в зависимости от темы. Общий тон письма – простое и знакомое наставление; порой оно наполнено теплотой и нежностью, негодованием и иронией. Автор раскрывает всю свою душу.
4° Место и дата составления. — В конце послания в ряде греческих рукописей читаем: «Оно было написано из Филипп». Но это очевидная ошибка, которую само послание опровергает. Действительно, в 16:8 святой Павел прямо объявляет христианам Коринфа, что намерен остаться в Эфесе до следующей Пятидесятницы. Следовательно, как теперь все признают, он писал именно из Эфеса. Несколькими строками позже, в 16:19, он приветствует коринфян от имени Церквей Проконсульской Азии, и именно во время своего долгого пребывания в Эфесе апостол язычников основал эти Церкви (ср. Деяния апостолов 19, 10). Там же он передает христианской общине Коринфа особое приветствие от своих друзей Акилы и Прискиллы; но, по словам Деяния апостолов 18:18–19:1, они всё ещё были с ним в Эфесе. Поэтому в этом нет никаких сомнений (ср. также Деяния, глава 20, и 1 Коринфянам 16:5, 8).
Дату написания послания определить не менее легко, поскольку, согласно повествованию в книге Деяний 19:10, святой Павел пробыл в Эфесе около двух лет, вероятно, с 56 по 57 год. Мы только что сказали, что апостол, составляя своё послание, намеревался остаться в Эфесе ещё на некоторое время (ср. 16:8); оттуда он хотел отправиться в Македонию, а затем в Коринф (ср. 16:5-7). Автор Деяний 19:21 сообщает нам о идентичном плане путешествия, который святой Павел составил к концу своего пребывания в столице Проконсульской Азии. Послание и Деяния апостолов (ср. 1 Коринфянам 4:17 и 16:10-11; ; Деяния апостолов 19, 22) также сообщают нам, что незадолго до отъезда из Эфеса Павел послал Тимофея в Македонию и Коринф. Таким образом, послание датируется последним периодом его пребывания в Эфесе. Оно было написано незадолго до Пятидесятницы 57 года (по другим данным, в 56 или 58 году); вероятно, во время пасхальных торжеств, на что, по-видимому, указывает намёк на обряды этого торжества в 5, 6–8.
5° Первое послание к Коринфянам имеет огромное значение. «Его главная сила заключается в том, что, в большей степени, чем любое другое произведение Нового Завета, оно позволяет нам глубоко взглянуть на богатую и процветающую жизнь одной из самых ранних христианских общин. Обратите особое внимание на то, что говорится о дарах Святого Духа, об отношениях между пастырями и верующими, об отношениях между христианами, об устройстве Церкви и так далее. Без этого послания наше представление о духовных движениях, происходивших в ранней Церкви, было бы гораздо более расплывчатым и бесцветным; благодаря ему этот образ становится ярким и драматичным. Очень точно было сказано об одной из примечательных частей этого послания: «Оно есть христианство »в применении к деталям повседневной жизни«, что это »неисчерпаемый источник христианской мысли и жизни». Но именно для нашего времени Первое послание к Коринфянам имеет особую ценность. Каковы же были главные опасности, с которыми тогда сталкивались верующие в Коринфе? Это были преувеличенное уважение к человеческой мудрости в ущерб вечной и божественной истине, распущенность и безразличие, затрагивающие самые серьёзные общественные отношения, тенденция одухотворять позитивные учения христианство и отдавать приоритет личным идеям перед объективным правилом веры… Но разве мы не осознаём глубочайшего зла нашего времени? Поэтому мы настоятельно рекомендуем прочитать это письмо.
1 Коринфянам 1
1 Павел, апостол Иисуса Христа, призванный по воле Божией, и Сосфен, брат его, 2 Церкви Божией, находящейся в Коринфе, верным, освященным во Иисусе Христе, святым по призванию, и всем тем, кто призывает, где бы то ни было, имя Господа нашего Иисуса Христа, их Господа и нашего. 3 Да будет вам благодать и мир от Бога Отца нашего и Господа нашего Иисуса Христа. 4 Непрестанно благодарю Бога моего за вас, ради благодати Божией, дарованной вам во Христе Иисусе. 5 Ибо через союз с Ним ты обогатился во всем, во всяком слове и во всяком познании, 6 свидетельство Христово утвердилось в вас, 7 так что вы никому не предоставляете никакой благодати, с упованием ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа. 8 И Он сохранит вас до конца, чтобы вам быть неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа. 9 Верен Бог, призвавший вас к общению со Своим Сыном Иисусом Христом, Господом нашим. 10 Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили единодушно, чтобы не было между вами разделений, но чтобы вы были соединены в одном духе и в одних мыслях. 11 Ибо от домочадцев Хлоиных дошло до меня, братия мои, что между вами есть споры. 12 Я имею в виду, что один из вас говорит: «Я — Павел», другой — «Я — Аполлос», третий — «Я — Кифа», а четвертый — «Я — Христос».» 13 Разделился ли Христос? Был ли Павел распят за тебя? Был ли ты крещён во имя Павла? 14 Благодарю Бога, что я никого из вас не крестил, кроме Криспа и Гаия, 15 дабы никто не мог сказать, что он крестился во имя Мое. 16 Я также крестил семью Стефанаса; кроме того, я не знаю, крестил ли я еще кого-нибудь. 17 Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в мудровании, чтобы крест Христов не умалился. 18 Ибо учение о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия. 19 Ибо написано: «Погублю мудрость мудрецов, и знание знающих уничтожу».» 20 Где мудрец? Где врач? Где спорщик мира сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? 21 Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих. 22 Иудеи требуют чудес, а греки ищут мудрости., 23 Мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, 24 А для самих призванных, Иудеев или Еллинов, — сила Божия и премудрость Божия. 25 Ибо неразумие пред Богом премудрее мудрости человеческой, и немощь пред Богом сильнее силы человеческой. 26 Подумайте, братья мои, кто вы, призванные: не многие из вас мудры по мирским меркам, не многие могущественны, не многие знатны по происхождению. 27 Но что мир считает безумным, то Бог избрал, чтобы посрамить мудрых; и что мир считает незначительным, то Бог избрал, чтобы посрамить сильных., 28 И незнатное, и немощное, и ничтожное мира избрал Бог, чтобы упразднить значащее., 29 дабы никакая плоть не хвалилась пред Богом. 30 Но через Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением. 31 так что, по слову Писания, «кто хвалится, тот хвалится Господом».»
1 Коринфянам 2
1 Братья мои! когда я приходил к вам, я приходил не с красноречием и мудростью, чтобы возвещать вам свидетельство Божие. 2 Ибо я не рассудил знать у вас ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого. 3 Но я пришел к вам в немощи, в страхе и в великом трепете, 4 И мои слова, и моя проповедь не имели ничего общего с убедительным языком мудрости, но Святой Дух и сила Божия являли их истинность. 5 чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией. 6 Однако есть мудрость, которую мы проповедуем среди совершенных, мудрость не от мира сего и не от князей мира сего, правление которых подходит к концу. 7 Мы проповедуем таинственную и сокровенную премудрость Божию, которую Бог прежде веков предназначил для нашего прославления.. 8 Эту мудрость никто из князей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы. 9 Но это, как написано, «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его».» 10 Именно нам Бог открыл их через Своего Духа, ибо Дух проникает во все, даже в глубины Божии. 11 Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа его, живущего в нём? Так и что в Боге, никто не знает, кроме Духа Божия. 12 Ибо мы приняли не духа мира сего, но Духа от Бога, дабы разуметь дарованное нам Богом по благодати Своей. 13 И мы проповедуем это не словами, изученными от человеческой мудрости, но словами, изученными от Духа Святого, излагая духовные истины духовным языком. 14Но душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о том судит Дух. 15 Духовный человек, напротив, судит обо всем и сам никем не судим. 16 Ибо «кто познал ум Господень, чтобы научиться ему?» А мы имеем ум Христов.
1 Коринфянам 3
1Братья, я не мог говорить с вами, как с духовными, но как с плотскими, как с детьми во Христе. 2 Я питал вас молоком, а не твёрдой пищей, ибо вы были ещё не в силах, да и не в силах, потому что вы ещё плотские. 3 Ибо если между вами зависть и споры, то не плотские ли вы и не по человеческому ли учению поступаете? 4 Когда один говорит: «я Павлов», а другой: «я Аполлосов», то разве вы не люди? 5 Кто же Аполлос и кто Павел? Слуги, через которых вы уверовали, каждому по определению Господа. 6 Я насадил, Аполлос полил, но взрастил Бог. 7 Итак, ни насаждающий есть нечто, ни поливающий, а все Бог, Который взращивает. 8 Насаждающий и поливающий равны; но каждый получит свою награду по делам своим. 9 Ибо мы — соработники у Бога, а вы — Божия нива, Божие строение. 10 Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нём; только каждый заботься, как строит. 11 Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. 12 Если кто-то строит на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, 13 ибо день Господень покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого. 14 Если построенное на нем сооружение уцелеет, будет получена награда., 15 Если же дело чье-либо сгорит, тот потеряет награду свою; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня. 16 Разве вы не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? 17 Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог, ибо храм Божий свят, а храм Божий — вы. 18 Никто не обманывай самого себя. Если кто из вас думает быть мудрым в этом веке, тот будь глупым, чтобы стать мудрым. 19 Воистину, мудрость мира сего есть безумие пред Богом, ибо написано: «Уличу мудрецов в лукавстве их».» 20 И еще: «Господь знает умствования мудрецов, что они суетны».» 21 Итак никто не хвались людьми, ибо все ваше., 22 и Павел и Аполлос и Кифа, и мир, и жизнь, и смерть, и настоящее, и будущее. 23 Все ваше, но вы принадлежите Христу, а Христос принадлежит Богу.
1 Коринфянам 4
1 Итак, будем считаться служителями Христовыми и раздатчиками тайн Божиих. 2 Что ж, мы ищем в поставщиках того, чтобы каждый из них был верным. 3 Для меня не имеет большого значения, судите ли меня вы или человеческий суд; я сам себя не сужу., 4 Ибо хотя я ни в чем не чувствую себя виновным, тем не оправдываюсь: судья мне — Господь. 5 Итак не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждый получит от Бога достойную ему похвалу. 6 Сказанное мною сейчас об Аполлосе и о себе, есть лишь образ, употребленный мною для вашей пользы, братья, чтобы вы научились у нас не ходить сверх того, что написано, и не возноситься в гордыне, предпочитая друг друга. 7 Ибо кто отличает тебя от других? Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил? 8 Вы уже сыты. Вы уже богаты. Без нас вы — цари. Дай Бог, чтобы вы действительно были царями, чтобы и нам царствовать с вами. 9 Ибо, по-видимому, Бог сделал так, чтобы мы, Апостолы, выглядели как последние из людей, как приговоренные к смерти, потому что мы стали позорищем для мира, для ангелов и для людей. 10 Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе Иисусе; мы немощны, а вы сильны; вы в чести, а мы в презрении. 11 Даже сейчас мы все еще страдаем. голод, Жажда, нагота, мы избиты и избиты, у нас нет ни огня, ни дома, 12 И мы трудимся своими руками; будучи прокляты, благословляем, будучи гонимы, терпим. 13 Оклеветанные, умоляем мы, мы до сих пор подобны отбросам мира, отбросам человечества. 14 Я пишу это не для того, чтобы пристыдить вас, но чтобы предостеречь вас, как моих возлюбленных детей. 15 Ибо хотя бы у вас были тысячи учителей во Христе, не много отцов у вас, потому что я родил вас во Христе Иисусе благовествованием. 16 Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу. 17 Для того я послал к вам Тимофея, возлюбленного и верного сына моего в Господе, чтобы он напоминал вам о путях моих во Христе Иисусе, как я учу везде, во всех церквах. 18 Некоторые, предполагая, что я больше не приду к вам, возгордились. 19 Но я скоро приду к вам, если будет угодно Господу, и испытаю не слова возгордившихся, а дела их. 20 Ибо Царствие Божие не в словах, но в делах. 21 Чего Ты хочешь? Чтобы я пришёл к Тебе с палкой, или с любовью и в духе кротости?
1 Коринфянам 5
1 Мы слышим только о распутстве у вас, и о таком распутстве, которому даже у язычников нет равных, даже до того, что мужчина спит с женой своего отца. 2 И вы возгордились, и не восплакали, дабы истреблен был из среды вас сделавший такое дело. 3 Что касается меня, отсутствующего телом, но присутствовавшего духом, то я уже осудил, как если бы я присутствовал, того, кто совершил такой поступок. 4 Во имя Господа нашего Иисуса Христа, все вы, собравшиеся здесь, и я в духе среди вас, силой Господа нашего Иисуса Христа, 5 чтобы такой человек был предан сатане на смерть плоти, чтобы дух его был спасен в день Господа Иисуса. 6 Напрасно ты так хвастаешься. Разве ты не знаешь, что малая закваска поднимает всё тесто? 7 Очистите себя от старой закваски, чтобы вы были новым тестом, подобно опреснокам, ибо Христос, наш пасхальный Агнец, был заклан. 8 Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины. 9 Я писал вам в своем письме, чтобы вы не имели отношений с нескромными людьми, 10 вовсе не с блудниками мира сего, или с корыстолюбивыми и хищниками, или идолослужителями, иначе надлежало бы вам оставить мир. 11 Я просто хотел сказать вам: не сообщайтесь с тем, кто называет себя братом, но является блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницей, или хищником; с таким даже и не ешьте вместе. 12 Ибо мне ли судить внешних, а вам не судить внутренних? 13 А те, кто вне церкви, судимы Богом. Извергните нечестивых из среды вашей.
1 Коринфянам 6
1 Когда один из вас имеет спор с другим, то осмеливается ли он судиться пред неправедными, а не пред святыми? 2 Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить дела меньшие? 3 Разве ты не знаешь, что мы будем судить? ангелы Почему же тем более не дела житейские? 4 Итак, когда вам предстоит судить о делах житейских, вы назначаете судить тех, кто менее всего уважаем в Церкви! 5 К стыду вашему скажу: нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить братьев своих. 6 Но брат судится с братом, и это происходит на глазах у неверных. 7 Конечно, это уже ваша вина, что вы судитесь друг с другом. Почему бы вместо этого не потерпеть несправедливость? Почему бы вместо этого не позволить себя ограбить? 8 Но это вы сами творите несправедливость и грабите других, и ваши братья. 9 Разве не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни мужеложники, ни воры, 10 Ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют. 11 Но именно такими вы и были, или, по крайней мере, некоторые из вас были, но вы омылись, вы освятились, вы оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего. 12 Мне все позволено, но не все полезно; мне все позволено, но я не позволю ничему господствовать надо мной. 13 Пища для чрева, и чрево для пищи; и Бог уничтожит и то, и другое. Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела. 14 И Бог, воскресивший Господа из мертвых, воскресит и нас силою Своею. 15 Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак, отниму ли члены Христовы, чтобы сделать их членами блудницы? Нет, нет. 16 Разве вы не знаете, что сочетающийся с блудницею становится одно тело с нею? Ибо, как сказано в Писании, «будут оба одна плоть».» 17 Напротив, тот, кто соединяется с Господом, есть один дух с Ним. 18 Бегайте блуда, ибо всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела. 19 Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы уже не свои? 20 Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших.
1 Коринфянам 7
1 Что касается тех моментов, о которых вы мне написали, то я вам скажу, что мужчине лучше не прикасаться к женщине. 2 Однако, чтобы избежать безнравственности, каждый мужчина должен иметь свою жену, и каждая женщина — своего мужа. 3 Муж должен воздать жене то, что он ей должен, и жена должна сделать то же самое своему мужу. 4Женщина не может делать со своим телом то, что хочет, но муж, равно как и муж не может делать со своим телом то, что хочет, но жена. 5 Не разлучайтесь друг с другом, разве по согласию, на время, для упражнения в молитве; потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим. 6 Я говорю это снисходительно, я не отдаю приказ. 7 Напротив, я желаю, чтобы все люди были такими, как я, но каждый получает от Бога свой дар, один так, другой иначе. 8 Безбрачным и вдовам говорю, что им лучше оставаться такими, как я. 9 Если же они не могут воздержаться, то пусть женятся, ибо лучше жениться, чем сгореть. 10 А женатым не я повелеваю, а Господь: жене не разлучаться с мужем., 11 Если же она разведется с ним, то пусть остается безбрачной или примирится с мужем своим; также и мужу не оставлять жены своей. 12 Прочим же я говорю (а не Господь): если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее., 13 И если жена имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, то она не должна разводиться с ним. 14 Ибо неверный муж освящается женою, и неверная жена освящается мужем; иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь они святы. 15 Если же неверующий разлучается, пусть разводится; брат или сестра не находятся в рабстве при таких условиях. Бог призвал нас. мир. 16 Ибо почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа, или почему ты знаешь, муж, не спасешь ли жену? 17 Однако каждый пусть поступает соответственно положению, которое ему дал Господь, и призванию, которое дал ему Бог; это есть правило, которое я устанавливаю во всех церквах. 18 Всякий, призванный обрезанным, не должен скрывать своего обрезания; всякий, призванный необрезанным, не должен быть обрезан. 19 Обрезание — ничто, необрезание — ничто; важно соблюдение заповедей Божиих. 20 Пусть каждый остается в том состоянии, в котором он призван. 21 Призван ли ты рабом? Не смущайся этим; но если бы ты мог стать свободным, воспользуйся своим призванием. 22 Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа, так и призванный свободный есть раб Христов. 23 Вы куплены дорогой ценой; не делайтесь рабами человеков. 24 Братья, каждый из вас должен оставаться пред Богом в том состоянии, в котором он был призван. 25 Относительно девства я не имею повеления от Господа, а даю совет, как получивший от Господа благодать быть Ему верным. 26 Поэтому, учитывая нынешние трудности, я думаю, что человеку хорошо быть таким. 27 Если ты связан с женщиной, не пытайся разорвать эту связь; если ты не связан с женщиной, не ищи женщину. 28 Но если ты женился, то не согрешил, и если девица вышла замуж, то не согрешила; но эти люди будут страдать по плоти, и я хочу избавить тебя от этого. 29 Но вот что я скажу, братия: время коротко, итак имеющие жен должны жить, как не имеющие., 30 те, кто плачет, как будто не плачет, те, кто радуется, как будто не радуется, те, кто покупает, как будто не владеет, 31 и пользующиеся миром, как не пользующиеся, ибо проходит образ мира сего. 32 Но я хочу, чтобы вы были беззаботны. Неженатый заботится о Господнем, старается угодить Господу, 33 Женатый мужчина озабочен мирскими делами; он старается угодить своей жене., 34 и он разделился. Равным образом и жена, и незамужняя, и девица заботятся о Господнем, как бы им быть святыми телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу. 35 Я говорю это для вашей пользы, не для того, чтобы набросить на вас сеть, а для того, чтобы было правильно и уместно соединить вас с Господом без конфликта. 36 Если кто-то решит, что он должен обесчестить свою дочь, если она уже не в цвете лет, и ему надлежит выдать её замуж, пусть делает, как хочет; он не согрешит. Пусть она женатый. 37 Но кто, не будучи принужден к этому, будучи свободен делать то, что хочет, положил в сердце своем твердое решение и решил сохранить девственность дочери, тот поступает хорошо. 38 Таким образом, тот, кто женатый У его дочери все хорошо, а у кого-то нет... женатый Лучше и не сделаешь. 39 Жена связана брачным союзом, доколе жив муж ее; если же муж умрет, свободна выйти за кого захочет, только бы это было в Господе. 40 Однако она будет счастливее, если останется такой, какая она есть: таково мое мнение, и я верю, что во мне тоже есть Дух Божий.
1 Коринфянам 8
1 Что касается мяса, принесённого в жертву идолам, то мы знаем это, ибо все мы просвещены. Наука процветает, пока благотворительность строит. 2 Кто полагает, что знает, тот еще ничего не знает так, как должно знать. 3 Но кто любит Бога, того познал Он. 4 Что касается употребления в пищу мяса, принесенного в жертву идолам, то мы знаем, что идол — ничто в мире и что есть только один Бог. 5 Ибо если есть существа, называемые богами, будь то на небе или на земле, то есть много богов и много господ, 6 Однако для нас есть только один Бог Отец, из Которого все произошло и для Которого мы существуем; и один Господь Иисус Христос, через Которого все произошло и через Которого мы существуем. 7 Но не все имеют это знание. Некоторые, оставаясь ещё в прежнем идолопоклонстве, едят это мясо, как бы жертвенное идолу, и их немощная совесть оскверняется. 8 Еда — это не то, что приближает нас к Богу: если мы ее едим, у нас не становится больше, если мы ее не едим, у нас не становится меньше. 9 Однако берегитесь, чтобы эта свобода, которой вы пользуетесь, не стала поводом для преткновения для слабых. 10 Ибо если кто-нибудь увидит тебя, человека разумного, сидящим за столом в капище, то совесть его, как немощного, не соблазнит ли его есть идоложертвенное? 11 И так немощные погибают от знания твоего, брат, за которого умер Христос. 12 Согрешая таким образом против братьев и попирая немощную совесть их, вы согрешаете против Христа. 13 Итак, если что-нибудь послужит преткновением для моего брата, то я воздержусь от мяса навсегда, чтобы не послужить ему преткновением.
1 Коринфянам 9
1 Разве я не свободен? Разве я не апостол? Разве я не видел Иисуса, Господа нашего? Разве вы не моё творение в Господе? 2 Если для других я не апостол, то для вас я апостол, ибо вы — печать моего апостольства в Господе. 3 Вот мой ответ моим недоброжелателям. 4 Разве мы не имеем права есть и пить? 5 Разве мы не имеем права взять с собой сестру, как это сделали другие Апостолы и братья Господни и Кифа? 6 Или мы с Барнабе единственные, кто не имеем права не работать? 7Кто носил оружие за свой счёт? Кто насадил виноградник и не ест плодов его? Кто пасёт стадо и не питается молоком его? 8 Говорю ли я это по человеческому разумению, и не то же ли говорит и Закон? 9 Ибо в законе Моисеевом написано: «Не заграждай рта вола молотящего». Разве Бог заботится о волах? 10 Не ради ли нас Он говорит это? Да, для нас это написано: пашущий должен пахать с надеждой, и молотящий должен молотить с надеждой получить участие в жатве. 11 Если мы посеяли в вас дары духовные, то разве важно получить у вас дары телесные? 12 Если другие пользуются у вас таким правом, то почему не мы? Однако мы не пользуемся им, но всё переносим, дабы не поставить какой преграды благовествованию Христову. 13 Разве вы не знаете, что священнодействующие получают пищу из храма, и служащие у жертвенника принимают участие в приношениях, приносимых у жертвенника? 14 Так и Господь повелел тем, кто проповедует Евангелие, жить по Евангелию. 15 Со своей стороны, я не заявлял ни об одном из этих прав, и не для того, чтобы заявить о них в свою пользу, я пишу это: лучше было бы мне умереть, чем позволить себе лишиться этого звания славы. 16 Если я проповедую Евангелие, то это не для моей славы, это возложенная на меня обязанность, и горе мне, если я не проповедую Евангелие. 17 Если бы я сделал это по собственной воле, я бы заслужил награду, но я делаю это по приказу, поэтому это ответственность, возложенная на меня. 18 В чём же моя награда? В том, что, проповедуя Евангелие, я предлагаю его добровольно, не пользуясь своим правом проповедника Евангелия. 19 Ибо хотя я свободен от всех, я сделал себя слугой всех, чтобы приобрести большее их число. 20 Для евреев я стал как еврей, чтобы завоевать евреев, 21 с подзаконными, как подзаконный, хотя и не подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; с неподзаконными, как не чуждый закона Божия, но подзаконный Христу, чтобы приобрести неподзаконных. 22 Я сделался слабым вместе со слабыми, чтобы победить слабых. Я стал всем для всех, чтобы спасти хотя бы некоторых. 23 Я делаю все ради Евангелия, чтобы иметь возможность приобщиться к его благословениям. 24 Разве ты не знаешь? В беге участвуют все, но приз достаётся только одному. Беги и ты, чтобы выиграть. 25 Кто хочет подвизаться, тот должен воздерживаться от всего: они — для венца тленного, а мы — для венца нетленного. 26 Я бегу так же, а не как будто на поиски приключений, я бью, а не как будто бью воздух. 27 но усмиряю и рабствую тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным.
1 Коринфянам 10
1 Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море, 2 и что все они крестились в Моисея в облаке и в море, 3что все они ели одну и ту же духовную пищу, 4 и что все они пили одно и то же духовное питье, ибо пили из духовного камня, который сопровождал их, и этим камнем был Христос. 5 Однако Бог не нашел благоволения в большинстве из них, так как их тела были рассеяны по пустыне. 6 Это были символы того, что происходит с нами, чтобы мы не имели греховных похотей, как они. 7и чтобы вам не быть идолопоклонниками, как некоторые из них, о которых написано: «народ сел есть и пить, и встал играть».» 8 Не будем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло их двадцать три тысячи. 9 Не будем испытывать Христа, как некоторые из них это делали и были убиты змеями. 10 Не роптайте, как некоторые из них, погибшие под ударами Истребителя. 11 Все это происходило с ними символически, и это было написано для наставления нам, для которых наступили концы веков. 12 Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть. 13 Вас постигло искушение не иное, как человеческое. И верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, дав вам силы перенести. 14 Итак, возлюбленные мои, убегайте идолослужения. 15 Я говорю с вами, как с умными людьми; судите сами, что я говорю. 16 Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? И хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? 17 Поскольку хлеб один, то мы составляем одно тело, хотя нас и много, ибо все мы причащаемся одного и того же хлеба. 18 Посмотрите на Израиля по плоти: те, которые едят жертвы, не участники ли жертвенника? 19 Что это значит? Что идоложертвенное — это что-то, или что идол — это что-то? 20 Нет, я говорю, что язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу; и я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами. 21 Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской. 22 Хотим ли мы вызвать ревность Господа? Неужели мы сильнее Его? 23 Всё позволено, но не всё полезно; всё позволено, но не всё назидательно. 24 Пусть никто не ищет своей выгоды, но выгоды других. 25 Все, что продается на рынке, ешьте, не задавая вопросов совести., 26 ибо «Господу принадлежит земля и все, что наполняет ее».» 27 Если неверующий позовет вас и вы захотите пойти, то ешьте, что вам предложат, и не спрашивайте об этом совести. 28 Но если кто скажет вам: «это жертва заклания», — не ешьте ее, и ради сказавшего вам и ради совести вашей. 29 Я говорю о совести, не своей, а чужой. Почему же, в самом деле, моя свобода должна быть судима чужой совестью? 30 Если я ем с благодарностью, почему меня должны винить за то, за что я благодарю? 31 Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте во славу Божию. 32 Не оскорбляйте ни иудеев, ни греков, ни Церковь Божию. 33 Посему и сам стараюсь во всем угождать всем, ища не своей пользы, но пользы многих, чтобы они спаслись.
1 Коринфянам 11
1 Подражайте мне, как я Христу. 2 Я благодарю вас за то, что вы помните обо мне во всех отношениях и следуете моим указаниям именно так, как я их вам дал. 3 Однако хочу, чтобы вы знали, что всякому мужу глава — Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог. 4 Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову. 5 Всякая жена, молящаяся или пророчествующая с непокрытою головою, постыжает свою голову; она то же, что обритая. 6 Если женщина не покрывает голову, то пусть стрижётся. А если женщине стыдно быть остриженной или обритой, то пусть покрывает голову. 7 Мужчина не должен покрывать голову, потому что он есть образ славы Божией, а женщина — слава мужчины. 8 Воистину, не мужчина произошел от женщины, а женщина от мужчины. 9 И не мужчина создан для женщины, а женщина для мужчины. 10 Вот почему женщина должна, из-за ангелов, иметь на голове знак покорности. 11 Однако ни жена без мужа, ни муж без жены, в Господе. 12 Ибо как женщина произошла от мужчины, так и мужчина родился от женщины, и все происходит от Бога. 13 Рассудите сами: прилично ли женщине молиться Богу, не покрываясь? 14 Разве сама природа не учит нас, что мужчине стыдно носить длинные волосы?, 15 А длинные волосы – это слава женщины, потому что они даны ей как покрывало? 16 Если кто захочет поспорить, то у нас такого обычая нет, как и в Церквах Божиих. 17 Но, рекомендуя вам этот пункт, я не хвалю вас за то, что вы собрались, не для вашей пользы, а для вашего вреда. 18 И, во-первых, я узнаю, что, когда вы сходитесь на собрания, между вами бывают разделения, чему отчасти и верю, 19 Ибо надлежит быть и разногласиям между вами, дабы открылись между вами истинные братья, 20 Поэтому, когда вы собираетесь вместе, вы уже не празднуете Вечерю Господню., 21 потому что за столом каждый человек начинает с еды, так что кто-то голоден, а кто-то наедается. 22 Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или вы пренебрегаете церковью Божией и хотите оскорбить тех, у кого ничего нет? Что сказать вам, чтобы похвалить вас? Нет, не за это я вас хвалю. 23 Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, когда был предан, взял хлеб, 24 И, возблагодарив, преломил и сказал: «[Примите и ешьте], сие есть Тело Мое, [которое за вас будет предано; сие творите в Мое воспоминание».» 25 Также и после вечери, взяв чашу, сказал: «Сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите всякий раз, когда будете пить из нее, в Мое воспоминание».» 26 Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет. 27 Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. 28 Итак, каждый да испытывает себя, и таким образом ест от хлеба сего и пьет из чаши сей, 29 ибо, кто ест и пьет [недостойно], не рассуждая о Теле Господнем, тот ест и пьет осуждение себе. 30 Вот почему многие из вас слабы и больны, а некоторые из вас умерли. 31 Если бы мы исследовали себя, нас бы не судили. 32 Но Господь судит и наказывает нас, чтобы нам не быть осужденными с миром. 33 Посему, братия мои, собираясь на вечерю, ждите друг друга. 34 Если кто голоден, пусть ест дома, чтобы вам не собираться вместе на осуждение. Прочее устрою, когда приду к вам.
1 Коринфянам 12
1 Не хочу оставить вас, братия мои, в неведении и о дарах духовных. 2 Вы знаете, что, будучи язычниками, вы, подобно тому, как вас привели к безгласным идолам, пали от них. 3Потому говорю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет: «анекдот на Иисуса», и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым. 4 Дары различны, но Дух один и тот же. 5 Разнообразие служений, но Господь один и тот же. 6 Действия различны, но Бог один и тот же, производящий всё во всех. 7 Каждому дано проявление Духа для общего блага. 8 Ибо одному дается Духом слово мудрости, а другому слово знания, по тому же Духу, 9 иному вера, тем же Духом; иному дар исцелений, тем же Духом, 10 Иному — силу творить чудеса, иному — пророчество, иному — способность различать духов, иному — способность говорить на разных языках, иному — дар истолкования их. 11 Все же сии дары производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно. 12 Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, так и Христос. 13 Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом. 14 Таким образом, тело не является одной конечностью, а состоит из нескольких. 15 Если бы нога сказала: «Поскольку я не рука, я не принадлежу к телу», то разве она от этого перестала бы быть частью тела? 16 И если бы ухо сказало: «Поскольку я не глаз, я не принадлежу к телу», то разве оно от этого перестало бы быть принадлежностью тела? 17 Если бы всё тело было глазом, где бы находился слух? Если бы оно было только слухом, где бы находилсяо обоняние? 18 Но Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно. 19 Если бы все они были одним целым, где бы находилось тело? 20 Таким образом, имеется несколько членов и только один орган. 21 Глаз не может сказать руке: «Ты мне не нужен», а голова не может сказать ногам: «Ты мне не нужен».» 22 Напротив, те части тела, которые кажутся самыми слабыми, на самом деле самые необходимые., 23 И тех, кого мы считаем наименее благородными членами тела, мы считаем наиболее достойными, и потому с наименее честными членами нашими мы обращаемся с большим благопристойностью., 24 В то время как наши честные части не нуждаются в этом. Бог устроил тело таким образом, чтобы оказывать большее уважение тому, что менее достойно, 25 дабы не было разделения в теле, но чтобы члены его одинаково заботились друг о друге. 26 Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены. 27 Вы — тело Христово, и вы — его члены, каждый по-своему. 28 Бог поставил в Церкви одних апостолами, других — пророками, третьих — учителями; также имеющих дары чудотворений, исцелений, вспоможения, управления и говорения на разных языках. 29 Все ли они апостолы? Все ли пророки? Все ли учителя? 30 Все ли они творят чудеса? Все ли обладают благодатью исцеления? Все ли они говорят на языках? Все ли они истолковывают? 31 Стремитесь к высшим формам харизмы. Я укажу вам путь, превосходящий все остальные.
1 Коринфянам 13
1 Даже если я говорю языками человеческими и ангельскими, если я не благотворительность, Я — медь звенящая или кимвал звучащий. 2 Если бы я имел дар пророчества, и знал все тайны, и обладал всяким познанием, и имел всю веру, так что мог бы и горы переставлять, если бы не благотворительность, Я — ничто. 3 Даже если я раздам все свое имущество, чтобы накормить бедных, даже если я предам свое тело огню, если у меня нет благотворительность, Мне все это бесполезно. 4 Благотворительность Она терпелива и добра., благотворительность не завидует, благотворительность не безрассудна, не зазнается от гордости, 5 Она не делает ничего предосудительного, не ищет собственной выгоды, ее нелегко вывести из себя, она не думает о зле., 6 Она не радуется несправедливости, а сорадуется истине., 7 Она все прощает, всему верит, всего надеется, все переносит. 8 Благотворительность не прейдут вовек. И пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание утратит свой смысл. 9 Ибо мы знаем лишь отчасти, и пророчествуем лишь отчасти, 10 Когда же настанет совершенное, тогда частичное прекратится. 11 Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое. 12 Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; ныне знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан. 13 Теперь остаются эти три вещи: вера, надежда, благотворительность, но самый большой из трех - это благотворительность.
1 Коринфянам 14
1 Поиск благотворительность. Однако стремитесь к духовным дарам, особенно же к дару пророчества. 2 ибо говорящий на незнакомом языке говорит не людям, а Богу, потому что никто его не понимает, он тайны говорит духом. 3 Напротив, тот, кто пророчествует, говорит с людьми, назидает их, увещевает и утешает их. 4 Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя; а кто пророчествует, тот назидает церковь. 5 Желаю, чтобы вы все говорили языками, а еще более пророчествовали, потому что пророчествующий больше говорящего на языках, если только он не истолковывает сказанное им для назидания церкви. 6 Итак, братия, какая польза вам, если бы я приходил к вам и говорил на языках, а не говорил вам откровением, или познанием, или пророчеством, или учением? 7 Если неодушевленные предметы, издающие звук, такие как флейта или арфа, не издают отчетливых звуков, как мы узнаем, что именно играет флейта или арфа? 8 И если труба издает неопределенный звук, кто станет готовиться к сражению? 9 Точно так же, если ты не говоришь внятно языком, как кто-либо поймет, что ты говоришь? Ты будешь говорить впустую. 10 Сколько бы языков ни существовало в мире, ни один из них не состоит из непонятных звуков. 11 Если я не знаю ценности звука, то я буду варваром по отношению к говорящему, а говорящий будет варваром по отношению ко мне. 12 Также, ревнуя о дарах духовных, старайтесь обогатиться ими для созидания Церкви. 13 Итак, говорящий на незнакомом языке молись о даре истолкования. 14 Ибо когда я молюсь на незнакомом языке, то дух мой молится, но ум мой остается без плода. 15 Что же мне делать? Стану молиться духом, но буду молиться и умом; буду петь духом, но буду петь и умом. 16 Иначе, если вы благодарите духом, то кто из народа как скажет на ваше благодарение: «аминь», не зная, что вы говорите? 17 Ваш гимн благодарения, несомненно, очень красив, но он не назидается им. 18Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками, 19 Но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке.. 20 Братья, не будьте детьми по уму, но будьте детьми по уму, а по уму будьте совершеннолетни. 21 В Законе написано: «На ином языке и иными устами буду говорить к этому народу, но и тогда не послушают Меня, говорит Господь».» 22 Итак, языки суть знамение не для верующих, а для неверующих; пророчество же, напротив, есть знамение не для неверующих, а для верующих. 23 Поэтому, если вся церковь соберется вместе и все будут говорить на языках, и придут некоторые непосвященные или неверующие, не скажут ли они, что вы сумасшедшие? 24 Но если все пророчествуют и явится кто неверующий или непосвященный, то он обличается всеми, всеми судится., 25 тайны сердца его открыты, так что он, пав лицом на землю, поклонится Богу и возвестит, что поистине Бог среди тебя. 26 Что же нам делать, братия мои? Когда вы сходитесь, у одного из вас гимн, у другого поучение, у другого откровение, у иного слово на языках, у иного истолкование; всё это бывает к назиданию. 27 Если мы говорим на каком-либо языке, то пусть говорят двое или трое, самое большее, по очереди, и пусть будет переводчик, 28 Если же нет истолкователя, то будем молчать в собрании и говорить сами с собой и с Богом. 29 Из пророков пусть говорят двое или трое, а остальные пусть рассуждают., 30 Если же другой из сидящих имеет откровение, то первый молчи. 31 Ибо все один за другим можете пророчествовать, дабы все были научены и все получили утешение. 32 Но духи пророков послушны пророкам. 33 потому что Бог не есть Бог беспорядка, но мира. 34 Как было во всех церквах святых, жены ваши в собраниях да молчат, ибо им не поручено говорить, но пусть будут в подчинении, как и закон говорит. 35 Если же они хотят чему-нибудь научиться, пусть спрашивают об этом дома своих мужей, ибо неприлично жене говорить в собрании. 36 От вас ли вышло слово Божие, или вы одни приняли его? 37 Если кто почитает себя пророком или богатым духовными дарами, тот да разумеет, что это — заповеди Господни, которые я написал вам. 38 А если он хочет игнорировать это, пусть игнорирует. 39 Итак, братия мои, ревнуйте о даре пророчества и не запрещайте себе говорить и на языках. 40 Но пусть все будет сделано с соблюдением приличий и порядка.
1 Коринфянам 15
1 Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы приняли и в котором утвердились. 2 которым и спасаетесь, если преподанное преподаете преподанное преподанное преподанное преподанное вам преподанное ... 3 Я преподал вам прежде всего то, чему сам научился: что Христос умер за грехи наши, по Писанию, 4 что он был погребен и что он воскрес на третий день, согласно Писанию, 5 и что он явился Кифе, а затем Двенадцати. 6После этого он явился одновременно более чем пятистам братьям, большинство из которых еще живы, а некоторые уснули. 7 Затем Он явился Иакову, а затем всем апостолам. 8 После всех них он также явился ко мне, как и к аборту. 9 Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию. 10 Благодатью Божией я есмь то, что есмь, и благодать Его ко мне не была тщетна, отнюдь нет. Я трудился больше всех их, – впрочем, не я, а благодать Божия, которая со мною. 11 Итак, я ли, они ли, мы проповедуем это, и вы этому уверовали. 12 Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых? 13 Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес. 14 А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. 15 Оказывается, мы лжесвидетели о Боге, потому что свидетельствовали против Него, что Он воскресил Христа из мертвых, тогда как Он не воскресил бы Его, если бы было верно, что мертвые не воскресают. 16 Ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес. 17 А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших., 18 Те, кто уснул во Христе, погибают. 19 Если мы надеемся на Христа только в этой жизни, то мы — самые несчастные из людей. 20 Но Христос воскрес из мертвых: Он — первенец из умерших. 21 Ибо как смерть пришла через человека, то и Бог приходит через человека. воскресение летальные исходы. 22 Ибо как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут., 23 но каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его. 24 А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, уничтожив всякое начальство, всякую власть и всякую силу. 25 Ибо он должен царствовать, «пока не положит всех врагов под ноги свои».» 26 Последний враг, которого нужно уничтожить, — это смерть. 27 Ибо Бог «всё покорил под ноги Его». Но когда Писание говорит, что всё покорилось Ему, то очевидно, что имеется в виду не Он, Который всё покорил Ему. 28 И когда все будет покорено Ему, тогда и Сам Сын почтит Покорившего все Ему, да будет Бог все во всем. 29 Иначе, что делали бы крестящиеся для мертвых? Если мертвые никак не воскресают, зачем и крестятся для них? 30 И почему мы сами ежечасно подвергаемся опасности? 31 Каждый день я встречаюсь со смертью, братья мои, так же верно и то, что вы являетесь моей славой во Христе Иисусе, Господе нашем. 32Если я боролся со зверями в Эфесе, руководствуясь чисто человеческими целями, то какая мне от этого польза? Если мёртвые не воскреснут, «станем есть и пить, ибо завтра умрём».» 33 Не поддавайтесь поговорке: «Плохая компания развращает добрые нравы».» 34 Опомнитесь и перестаньте грешить, ибо есть некоторые, не знающие Бога, – к стыду вашему говорю. 35 Но спросит кто-нибудь: как воскреснут мертвые? В каком теле придут? 36 Глупец, то, что ты посеял, не оживет, если сначала не умрет. 37 И ты сеешь не тело будущее, а одно зерно, пшеничное или другое какое., 38 Но Бог дает ему тело, как Ему угодно, и каждому семени Он дает тело, ему свойственное. 39 Не всякая плоть одинакова: плоть людей — одна, четвероногих — другая, птиц — третья, рыб — третья. 40 Существуют также небесные тела и земные тела, но блеск небесных тел имеет иную природу, чем блеск земных тел: 41 Яркость солнца — это одно, яркость луны — другое, а яркость звезд — третье; даже одна звезда отличается по яркости от другой звезды. 42 Это также относится к воскресение из мертвых. Сеется в тлении, воскресает тело нетленное., 43 сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе., 44сеется в теле душевном, восстаёт в теле духовном. Если есть тело душевное, то есть и тело духовное. 45 Именно в этом смысле написано: «Первый человек Адам стал душею живущею», а последний Адам стал духом животворящим. 46 Но не духовное было создано первым, а животное, а духовное появилось позже. 47 Первый человек взят из земли и перстен; второй приходит с неба. 48 Каково земное, таковы и земные; и каково небесное, таковы и небесные. 49 И как мы носили образ земного, так будем носить и образ небесного. 50 Я говорю вам, братия, что ни плоть, ни кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления. 51 Вот тайна, которую я вам открою: не все мы умрем, но все изменимся., 52 во мгновение ока, при звуке последней трубы; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. 53 Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. 54 Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою.« 55 «О смерть, где твоя победа? О смерть, где твое жало?» 56 Жало же смерти — грех, а сила греха — закон. 57Но благодарение Богу, даровавшему нам победу через Господа нашего Иисуса Христа. 58 Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом.
1 Коринфянам 16
1 Что касается сбора пожертвований для святых, то вы также должны следовать указаниям, которые я дал церквам Галатийским. 2 В первый день недели каждый из вас должен отложить дома и собрать то, что вы можете сохранить, так, чтобы не пришлось делать сборы до моего приезда. 3Когда же приду, то пошлю с письмами тех, которых вы назначили, чтобы доставить дары ваши в Иерусалим. 4 Если мне будет удобно поехать одному, они отправятся в путешествие вместе со мной. 5 Я приду в твой дом, когда пройду через Македонию, ибо я буду проходить через нее только, 6 но, может быть, я останусь у тебя или даже проведу там зиму, чтобы ты мог сопровождать меня туда, куда мне нужно идти. 7 На этот раз я хочу увидеть вас не просто так, а надеюсь пробыть с вами некоторое время, если Господь позволит. 8 Однако я останусь в Эфесе до Пятидесятницы., 9 потому что дверь мне отверста, широка и широка, а противников много. 10 Если придет к вам Тимофей, смотрите, чтобы он не боялся у вас, ибо он делает дело Господне, как и я. 11 Поэтому никто пусть не пренебрегает им. Проводите его с миром, чтобы он пришел ко мне, ибо я жду его с братией. 12 Что касается брата нашего Аполлоса, то я настоятельно просил его прийти к вам с братьями, но он никак не хотел этого делать теперь; он пойдет, когда найдет возможность. 13 Будьте бдительны, стойте твердо в вере, будьте мужественны, будьте сильны. 14 Сделайте все необходимое у себя дома благотворительность. 15 Я снова советую вам, братья, что вы знаете, что род Стефана был первым обращённым в Ахаии и посвятил себя служению святым. 16 В свою очередь, оказывайте почтение людям таких же заслуг и всем, кто сотрудничает и трудится над той же задачей. 17 Я рад присутствию Стефанаса, Фортуната и Ачайка; они компенсировали ваше отсутствие., 18 потому что они успокоили мой и твой разум. Поэтому цените таких людей. 19 Приветствуют вас церкви Асийские. Акила и Прискилла с домашнею их церковью горячо приветствуют вас в Господе. 20 Приветствуют вас все братья. Приветствуйте друг друга святым целованием. 21 Приветствие написано моей собственной рукой, Полом. 22 Кто не любит Господа, да будет анафема (Маранафа). 23 Да пребудет с вами благодать Господа Иисуса. Моя любовь со всеми вами во Христе Иисусе [Аминь].
Заметки к Первому посланию к Коринфянам
1.1 Сосфен. Видеть Деяния апостолов, 18, 17.
1.5-7 Похвала, которую святой Павел возносит здесь коринфянам, и упомянутые им благодеяния обращены к телу Коринфской Церкви, а не к каждому её члену в отдельности. Похвала – к совершенным, поучения и упреки – к несовершенным. Этого замечания достаточно, чтобы оправдать апостола от противоречия, в котором многие его обвиняли по этому вопросу.
1.6 Свидетельство Христа ; то есть свидетельство, которое было дано Христу через проповедь Евангелия.
1.9 См. 1 Фессалоникийцам 5:24.
1.11 Хлоя мы знаем об этом только благодаря этому отрывку. Мои братья Павел часто использует эту фразу, чтобы сделать суровый упрек более приемлемым. Люди, рабы или дети (см. Римлянам 16:11) от Хлои, некий житель Эфеса, который после поездки в Коринф сообщил Святому Павлу о положении этой Церкви.
1.12 Видеть Деяния апостолов, 18, 24. ― Аполлос, КифаМногие считают, что это вымышленные имена, выдвинутые апостолом, чтобы избавить истинных лидеров партии от неловкого публичного оглашения. Но эта точка зрения плохо согласуется с тем, что мы читаем в Первом послании святого Климента. Святой Павел вполне мог опустить некоторые имена; но те, которые он приводит, не кажутся вымышленными. Мы знаем от святого Луки, что Аполлос пребывал в Коринфе, что он был преемником святого Павла в проповедях и что его красноречие было высоко оценено. Что касается святого Петра, святой Дионисий, епископ Коринфский около середины II века, сообщает нам, что его Церковь считала его своим основателем так же, как и святого Павла. Вероятно, глава апостолов проходил через этот город по пути в Рим или же удалился туда с Приской и Акилой в то время, когда указ Клавдия вынудил всех иудеев покинуть столицу империи. В любом случае, упрек, который святой Павел здесь делает коринфянам, не может служить подтверждением басни о петровском и павловском богословии, выдуманной Бауром и его школой. Партии, о которых говорит святой Павел, — это всего лишь клики, не проявляющие никаких разногласий в вопросах веры и не способные ни существовать, ни распространяться за пределы Коринфа. Апостолы оставались совершенно невмешанными в их деятельность.
1.14 Видеть Деяния апостолов, 18, 8. ― Крисп был главой синагоги в Коринфе. См. Деяния апостолов, примечание 18.8. ― Гай дал’гостеприимство Святому Павлу в Коринфе (см. Римляне, (16, 23). Ориген говорит, что он стал епископом Фессалоник.
1.16 Стефанас Он упоминается ещё раз позднее (см. 1 Коринфянам 16:16-17) как один из первых обращённых из Ахайи. Он был со святым Павлом в Эфесе, когда апостол писал это Первое послание к Коринфянам. По словам святого Иоанна Златоуста, Стефан отправился в Эфес, чтобы посоветоваться со святым Павлом по вопросам дисциплины. Другие полагают, что причиной путешествия были благотворительные цели. Возможно, собрания верующих проходили в его доме в Коринфе.
1.17 См. 2 Петра 1:16; 1 Коринфянам 2:1. Эти слова не означают, что крещение не является функцией и главной целью миссии апостолов, а означают, что проповедь была главным делом миссии святого Павла.
1.18 См. Римлянам 1:16.
1.19 См. Исаия 29:14.
1.20 См. Исаия 33:18.
1.22 Иудеи просили не простых чудес, ибо Иисус Христос и Апостолы совершили множество чудес, которые они сами признавали и провозглашали, так как приписывали их дьяволу, но они просили, без всякого права, о чудесах определенного рода, чудесах, исходящих непосредственно с небес.
1.25 То, что миру кажется глупостью в путях Божьих, на самом деле очень мудро, а то, что кажется слабостью, находится за пределами всякой человеческой силы.
1.29 Нет плоти, ни один человек. См. Матфея 24:22.
1.30 См. Иеремия 23:5.
1.31 См. Иеремия 9:23-24; 2 Коринфянам 10:17.
2.1 См. 1 Коринфянам 1:17. Свидетельство Христа. См. 1 Коринфянам 1:6.
2.3 Видеть Деяния апостолов, 18, 1.
2.4 См. 2 Петра 1:16.
2.6 Князья мира сего мудрецы, ученые, философы или демоны, чья империя все больше и больше разрушается с установлением правления Иисуса Христа.
2.9 См. Исаия 64:4.
2.13 См. 1 Коринфянам, 1, 17; 2, ст. 1, 4; 2 Петра, 1, 16.
2.14-15 Естественный человек Дикарь – это тот, кто предается чувственным наслаждениям, плотским и мирским привязанностям, или тот, кто судит о небесном только естественным разумом, чувствами и человеческой мудростью. Духовный человек – это тот, кто не увлекается чувственными наслаждениями, плотскими привязанностями и т. п. и кто в вопросах религии руководствуется не человеческим разумом, а Божественной благодатью, верой Церкви и Духом Божиим.
2.15 Судья всех, и т. д. Неверно говорить вместе с врагами нашего Священного Писания, что эти слова освящают фанатизм или мятеж. Апостол говорит лишь, что только получившие дар различения духов имеют право решать, является ли тот, кто называет себя вдохновлённым, фанатиком или пророком.
2.16 См. Премудрость 9:13; Исаия 40:13; Римлянам 11:34.
3.1 Сам, Я не смог проповедовать вам эту высшую мудрость; см. 1 Коринфянам 2:6. Духовные люди. См. 1 Коринфянам 2:14. Плотской, настолько мало измененные влиянием Святого Духа, что плоть, источник греха и похоти, по-прежнему господствует в них.
3.4 К Аполлону. См. 1 Коринфянам 1:12.
3.8 См. Псалом 60:13; Матфея 16:27; Римлянам 2:6; Галатам 6:5.
3.11-15 Основой Церкви Божией является Иисус Христос и его учение, или истинная вера в него, действующего через него. благотворительность. Здание из золота, серебра и драгоценных камней, воздвигнутое на этом фундаменте, представляет собой совершеннейшую проповедь и практику Евангелия. Здание, смешанное с деревом, сеном и соломой, символизирует проповедь коринфских учителей, которые, по правде говоря, не заблуждались в вере, но прибавляли к своим речам пустое раздувание бесполезных слов и вопросов. Суд Божий, будь то частный или общий, откроет природу труда каждого человека, труда, который трудно судить в этой жизни. Любое учение, которое выдержит испытание огнём этого суда, принесёт проповеднику вечную награду за его труд. Любое противоположное учение будет уничтожено и уничтожено. Воистину, проповедник, если он в остальном безупречен, не погибнет вместе со своим делом; он будет спасён, потому что будет строить на истинном основании. Но он будет подобен человеку, который спасается из огня, сохраняя свою жизнь, но теряя всё остальное. Таким образом, он понесет убытки в своей работе, не получив награды евангельского проповедника, и даже не войдет на небеса, пока не искупит через огонь чистилища грехи, которые он совершил, исполняя свое евангельское служение.
3.17 См. 1 Коринфянам 6:19; 2 Коринфянам 6:16.
3.19 См. Иов 5:13.
3.20 См. Псалом 93:11.
3.22 Аполлос, Кифа. См. 1 Коринфянам 1:12.
4.1 См. 2 Коринфянам, 6, 4.
4.11 См. Матфея 21:35.
4.12 Видеть Деяния апостолов, 20, 34; 1 Фессалоникийцам, 2, 9; 2 Фессалоникийцам, 3, 8.
4.17 Тимоти. См. введение к Пастырским посланиям.
4.20 Царство Божие ; То есть добродетель, христианское совершенство. Не состоит : не имеет в качестве условия существования слова, более или менее красноречивые, но вера и святость, которые являются делами силы и могущества. Ср. Матфея 7:21.
5.1 См. Левит 18:7-8; 20:11.
5.3 См. Колоссянам 2:5.
5.5 Отдано Сатане ; то есть отрезанный от общества верующих, отлученный на время.
5.6 См. Галатам 5:9.
5.7 См. Матфея 26:2.
5.9 В моем письме ; То есть, в этом письме. Сравните со стихами 2 и 6.
5.12 Те, кто снаружи Церкви, язычники, в отличие от те, кто внутри ; то есть христианам, к числу которых следует отнести еретиков и раскольников, которые, сохраняя неизгладимый характер крещения, тем не менее остаются под юрисдикцией Церкви.
6.1 Святые. Видеть Деяния апостолов, 9, 13.
6.7 См. Матфея 5:39; Луки 6:29; Римлянам 12:17; 1 Фессалоникийцам 4:6. — Здесь можно применить замечание святого Фомы Аквинского о том, что следует различать, что запрещено совершенным, а что запрещено всем. С другой стороны, мы редко видим судебные процессы, в которых хотя бы одна из сторон остаётся свободной от греха.
6.16 См. Бытие 2:24; Матфея 19:5; Марка 10:8; Ефесянам 5:31.
6.18 Вне тела Никакой другой грех не имеет в такой степени целью и объектом тело, как нечистота. Всякое другое преступное деяние, даже если оно относится преимущественно к телу, например, невоздержание, оказывает на него влияние извне и, следовательно, находится по отношению к нему во внешнем положении.
6.19 См. 1 Коринфянам 3:17; 2 Коринфянам 6:16.
6.20 См. 1 Коринфянам 7:23; 1 Петра 1:18.
7.1 это хорошо для человекаи т.д. Святой Павел здесь вообще не осуждает брак, и, следовательно, он не противоречит этому слову Божию Бытие, 2, 18: Нехорошо человеку быть одному, и т. д. Апостол, фактически, рассматривая здесь брак только в отношении к индивидууму, отвлекаясь от вида, имеет в виду лишь то, что брак приносит трудности и опасности вступающим в него индивидам; неудобства, которых он избегает, если Бог дарует ему благодать хранить целомудрие через воздержание. Более того, апостол Павел рассматривает здесь только духовное благо, тогда как в земном раю, когда Бог говорит: Это нехорошо., и т. д., его в первую очередь заботило временное благо человека.
7.2 Пусть каждый имеет свою жену, и т.д.; то есть живет со своей женой. Святой Павел здесь не призывает одиноких людей вступать в брак, поскольку в стихах 7 и 8 он призывает их оставаться в своем состоянии.
7.3 См. 1 Петра 3:7.
7.9 Апостол говорит здесь о людях свободных; ибо те, кто по обету предал себя Богу, должны искать средства от своих страстей только в молитве и покаянии.
7.10 См. Матфея 5:32; 19:9; Марка 10:9; Луки 16:18.
7.14 Потому что неверный муж, и т. д. Это не означает, что вера мужа или жены достаточна для того, чтобы привести неверного супруга в состояние благодати или спасения; но она часто является поводом для их освящения и возвращения к истинной вере.
7.20 См. Послание к Ефесянам 4:1. Сравните со стихом 24.
7.21 Вместо этого используйте свою апелляцию с пользой. ; Вместо этого воспользуйтесь этим обстоятельством, когда вас призвали быть рабом, и добровольно остается в этом состоянии, которое является школой’смирение и терпение (святой Иоанн Златоуст, святой Фома). Другие: и воспользуйтесь этой возможностью быть свободным.
7.23 См. 1 Коринфянам 6:20; 1 Петра 1:18.
7.26 Насущная необходимость: «В связи с нынешними трудностями, времена, которые должны предшествовать Второму пришествию Иисуса Христа (см. от Матфея 24:8–34). Ранние христиане считали это пришествие неизбежным (см. примечание к от Матфея 16:28). Быть таким ; То есть, не выходить замуж.
7.28 Я испытываю сочувствие к тому вреду, которому вы себя подвергаете, вступая в брак.
7.35 набросить на тебя сеть «Образ, заимствованный из охоты. Значение: лишить христианской свободы или заставить попасть, словно в сеть, в искушения, которые будут хуже всех невзгод брака». Без помех : без напряжений, возникающих из-за заботы о мирских вещах.
7.40 Как она есть, то есть в состоянии вдовы.
8.1 Мы знаем, и т. д., что приносимое в жертву идолам не несет в себе через это жертвоприношение никакой осквернения, запрещающего его употребление.
8.7 Но не у всех есть эти знания.. В стихе 1 апостол Павел говорит о христианах, которые все знали, что пища не осквернена никакой нечистотой, но которые злоупотребляли этим знанием; здесь же он имеет в виду слабых христиан, которые не верили, что можно есть принесенное в жертву мясо, но, соблазненные примером других, ели его, как и они.
8.11 См. Римлянам 14:15.
8.13 См. Римлянам 14:21.
9.5 Сестра ; женщина; как брат означает Кристиан. Теперь, по обычаю иудейского народа, благочестивые женщины следовали за проповедниками Евангелия и обеспечивали их материальные нужды. И братья Господни. См. Матфея 12:46. Кифа, Святой Пётр.
9.6 Варнава. Видеть Деяния апостолов, 4, 36.
9.8 ; 9.9 В Палестине пшеницу топтали ногами животных, особенно быков.
9.9 См. Второзаконие 25:4; 1 Тимофею 5:18.
9.11 См. Римлянам 15:27.
9.13 См. Второзаконие 18:1.
9.20 Как еврей, соблюдая в своих отношениях с ними правовые нормы (см. Деяния апостолов, 16, 3 ; 21, 26), не считая их обязательными.
9.22 Слабые, невежественных или предвзятых людей, будь то иудеи или язычники.
9.24 Стадион был ареной, где разыгрывался приз за бег на публичных играх. Приз получал тот, кто первым достигал обозначенной цели. Во всех крупных греческих городах имелся стадион.
9.25 воздерживается от всего. «Атлеты подвергают себя строгому режиму, чтобы укрепить свои силы. Они соблюдают воздержание, трезвы в еде и питье; они подвергают себя всякого рода лишениям и изнурительным работам» (ТЕРТУЛЛИАН).
9.26 Я стучу. Глагол, используемый в оригинальном тексте, означает «драться в кулачном бою», то есть сражаться кулаками, руками, вооруженными цестусом — своего рода перчаткой из бычьей кожи.
10.1 См. Исход 13:21; 14:22; Числа 9:21. Под облаком который на Синайском полуострове защищал израильтян от палящего солнца. Море : Красное море.
10.3 См. Исход 16:15. то же самое духовное питание, манна, называемая духовный в смысле сверхъестественное, чудесное, произведенное Святым Духом.
10.4 См. Исход 17:6; Числа 20:11. Тот же самый духовный напиток, чудесная вода, которую Моисей заставил течь из скалы.
10.5 См. Числа, 26, 64-65.
10.6 См. Псалом 105:14.
10.7 См. Исход 32:6. — Намек на поклонение золотому тельцу и идолопоклоннические праздники, которыми его чтили.
10.8 См. Числа, 25, 1. — Намек на посвящение в нечистый культ Вельфгегора.
10.9 См. Числа, 21, 5-6.
10.9 ; 10.10 Бог наказал тех, кто роптал на Моисея, наслав на них ядовитых змей, огонь и язву.
10.10 См. Числа, 11, 1; 14, 1.
10.11 конец времен. Мессианский период, который станет последним великим веком мира: момент его начала зависел исключительно от милосердной воли Бога. См. Матфея, примечание к 16:28, и Иоанна, примечание к 21:22.
10.18 Разве они не участвуют в алтаре? Те, кто приносил жертвы, отличные от всесожжения, получали право съесть часть жертвы, принесенной на жертвеннике.
10.22 См. 1 Коринфянам 6:12.
10.26 См. Псалом 23:1; Экклезиастик 17:31
10.27 То, что здесь говорит Святой Павел, не противоречит решению Апостолов о том, что следует воздерживаться от употребления в пищу идоложертвенного (см. Деяния апостолов, 15, 29); потому что они запретили это только верующим Антиохии и их соседям (см. Деяния апостолов, 15, 25); и это с целью сохранения мир и согласие между язычниками и евреями, которые присутствовали в большом количестве на Антиохия, и который питал непобедимый ужас перед идолами и всем, им посвящённым. Если впоследствии, даже в самых отдалённых от Антиохии странах, люди подчинились этому решению апостолов, то не в силу какого-либо обязательства, а добровольно и из уважения к ним.
10.31 См. Колоссянам 3:17.
11.3 См. Ефесянам 5:23.
11.6 считается ли она распутной женщиной или соглашается ли она считаться таковой.
11.7 См. Бытие 1:29.
11.8 Адам был создан непосредственно Богом; Ева была создана из одного из ребер Адама.
11.9 См. Бытие 2:23.
11.10 знак, символ власти, который носит на себе мужчина; то есть вуаль, из уважения к присутствующим святым ангелам, которых могла бы оскорбить нескромная одежда женщин.
11.13 ; 11.14 Святой Павел говорит здесь в смысле дисциплины, принятой в его время; поэтому его рассуждение не является абсолютным, и слово природа Используемый им термин следует понимать как относящийся к почти всеобщему обычаю, распространенному среди наиболее известных народов, и который, таким образом, представляет собой своего рода естественное право. Даже в те времена мужчине не было зазорно отращивать волосы, если он делал это по религиозным причинам, как, например, у назареев. На Туринской плащанице мы видим, что у Иисуса были длинные волосы, заплетенные в косу посередине.
11.18 Есть расколы. Члены одной группы собирались вместе, и пока некоторые наслаждались хорошей едой, другим едва хватало еды.
11.19 Именно гордость и извращенность человеческого сердца делают ереси необходимыми; но Бог, который всегда знает, как извлечь добро из зла, показывает в данном случае, кто такие добрые христиане, делая их веру и твердость еще более замечательными.
11.20 Вечеря Господня ; благотворительный обед или агапе, что было сделано совместно после приобщения к телу и крови Господа.
11.23 Потому что Я вас не хвалю., потому что Ваш способ празднования праздника агапе полностью противоречит природе святого Евхаристия, как это следует из его учреждения.
11.24 См. Матфея 26:26; Марка 14:22; Луки 22:17.
11.27 См. Иоанна 6:59. — Этот отрывок демонстрирует реальное присутствие тела и крови Иисуса Христа даже для тех, кто причащается недостойно; в противном случае они не могли бы быть виновны в теле и крови Иисуса Христа и быть справедливо осуждены за то, что не рассмотрели тела Господня.
11.28 См. 2 Коринфянам 13:5.
11.30 См. 1 Коринфянам 7:39.
12.3 См. Марка 9:38. анафема: чтобы никто не произносил богохульства.
12.11 Римлянам 12:3, 6; Ефесянам 4:7.
12.13 Питаемые одним Духом включает в себя обычные и необычные дары, сообщаемые первым верующим при крещении и конфирмации.
12.23 наименее почетный из тела : те, к кому после падения привязалось чувство скромности.
12.27 вы являетесь его членами; ; То есть, вы являетесь членами друг друга.
12.28 См. Ефесянам 4:11.
12.31 К высшим харизмам, наиболее полезный для сообщества. ― Более превосходный путь, что из благотворительность, превосходящий даже самые лучшие подарки.
13.1 Языки… ангелов, язык, непонятный людям, посредством которого чистые духи передают свои мысли. ― Резонансная духовая. Если ударить по бронзе, раздастся громкий звук, но этот звук не имеет никакого смысла. Тарелка. Цимбал — металлический музыкальный инструмент, обычно состоящий из двух вогнутых в середине дисков, которые ударяются друг о друга.
13.7 Она верит всему. ; То есть, просто и понятно, благотворительность не имеет недоверия и охотно верит тому, что ей говорят, не подозревая, что кто-то хочет обмануть ее, когда она может, не рискуя совершить грех, довериться; что не имеет ничего общего с той поспешной доверчивостью, которую автор’Церковный улучшить, 19, 4.
13.8 Три харизмы или дара пророчества, языка и более глубокого познания религии будут существовать только до второго события Иисуса Христа.
13.12 Через зеркало. К зеркало, здесь надо понимать один из тех камней, которые древние использовали вместо стекла и которые, хотя и прозрачны, позволяли видеть внешние предметы лишь смутно и с некоторой темнотой.
14.1 Слово пророчество, Помимо значения предсказания будущего, это слово имеет более широкое значение: божественное вдохновение и говорение от имени Бога. В этой главе оно означает более конкретно открытие тайного и неизвестного, например, объяснение тайн и толкование Писания.
14.2 В этой главе слово язык означает иностранный, неизвестный язык, язык, который непонятен.
14.7-8 Флейта и арфа были самыми распространёнными музыкальными инструментами среди древних, наряду с труба.
14.13 В этом и последующих стихах речь идёт, очевидно, не о публичной молитве, как это принято в Церкви, а о молитвах, составленных отдельными людьми и произносимых ими публично для назидания общины. Поэтому было важно, чтобы эти молитвы были понятны, чтобы верующие, слышавшие их, могли с уверенностью откликнуться на них. Аминь. Таким образом, святой Павел не осуждает практику Латинской Церкви, которая молится на непонятном народу языке, и не осуждает публичную молитву, освящённую принятой литургией. Да и как он мог это сделать? Он прекрасно знал, что в его время псалмы и гимны в Храме пелись на еврейском языке, хотя этот язык уже был незнаком евреям того времени. В противном случае он осудил бы то, что Сам Иисус Христос уважал и освящал соблюдением иудейских праздников.
14.14 Мой разум, этот принцип более интимной жизни (стих 2) иногда называется сердце, кто, побужденный Духом Божиим, без работа рефлексии и рассуждения (что характерно для интеллектуальной деятельности, nous, mens), ощущает и видит божественное. Во время экстаза говорящего на языках интеллект остаётся бездеятельным; он бесплодный, для себя и для других.
14.21 См. Исаия 28:11. — Это понималось так: закон все священные книги.
14.34 Святые. Видеть Деяния апостолов, 9, 13.
14.35 См. Бытие 3:16. 1 Тимофею 4:3.
14.37 Духовный ; то есть вдохновленный, просвещенный Святым Духом.
15.1 См. Галатам 1:11.
15.3 См. Исаия 53:5.
15.4 См. Иона, 2, 1.
15.5 См. Иоанна 20:19. Кифа, и т. д., то есть Петр и одиннадцать апостолов. Святой Павел здесь рассматривает древнее и обычное число апостолов до отступничества Иуды.
15.6 Они уснули. ; мертвы. Ср. 1 Коринфянам 7:39. — Это явление не описано в Евангелиях.
15.7 От Жака Младший, двоюродный брат Господа нашего, первый епископ Иерусалима.
15.8 Видеть Деяния апостолов, 9, 3.
15.9 См. Ефесянам 3:8.
15.20 См. Колоссянам 1:18; Откровение 1:5.
15.22 В Адаме, в результате наказания, нанесенного Адаму из-за его греха.
15.23 См. 1 Фессалоникийцам 4:15.
15.25 См. Псалом 109:1; Евреям 1:13; 10:13.
15.26 См. Псалом 8:8; Евреям 2:8.
15.27 все, что было под его ногами. Это повторение, то есть цитаты из Псалма 109:1 в стихе 25.
15.29 Во времена святого Павла были еретики, а возможно, и некоторые малообразованные верующие, которые крестились за умерших, не крещённых при жизни. Не одобряя эту практику, апостол использует её как доказательство против них, показывая, что она необходимо предполагает бессмертие души, и, следовательно, воскресение тела, потому что эти две догмы неразделимы.
15.32 См. Премудрость 2:6; Исаия 22:13 и 56:12. В Эфесе. Видеть Деяния апостолов, 18, 19. Святой Павел написал это Послание из Эфеса. Против зверей, метафорическое выражение, описывающее людей, жестоких, как свирепые животные.
15.38 Как он хотел, в день творения, когда Его всемогущая воля навязала природе свои законы. Затем Павел показывает, через разнообразие организмов, существующих в природе, что между телом в земном существовании и воскресшим телом может быть огромная разница.
15.45 См. Бытие 2:7. Создал живую душу ; буквально, в живой душе ; Гебраизм. См. 1 Коринфянам 4:22. Последний Адам, Иисус Христос.
15.50 ни плоти, ни крови они символизируют человека-животного, человека греха.
15.51 Мы все не изменимся.. Но перемена будет совершенно разной для спасенных и проклятых, ибо тела отверженных, вместо того чтобы получить преобразование, которое принесет славу святым, останутся, как и прежде, предметом ужаса и отвращения, а также предметом всяческой боли для душ, к которым они будут привязаны.
15.54 См. Осия 13:14. слово, которое написано ; Это слово, являющееся частью Священного Писания, это слово Писания. Этот отрывок взят из Исаии 25:8. для победы: Умерев за нас, Иисус Христос победил смерть и уничтожил ее навсегда.
15.57 См. Иоанна 5:5.
16.1 Галатия. Видеть Деяния апостолов, 18, 23.
16.2 Первый день недели — воскресенье.
16.5 Македония. Видеть Деяния апостолов, 16, 9.
16.8 В Эфесе. Видеть Деяния апостолов, 18, 19.
16.15-17 Стефанас, См. 1 Коринфянам 1:16. Фортунат и Ахаик Вероятно, они были членами семьи Стефана. Фортунат упоминается в послании святого Климента., Папа Римский, к Коринфянам, 1, 59. ― Ахея. Видеть Деяния апостолов, 18, 12.
16.16 посвятила себя служению святым, на дело Господне.
16.19 Церкви Азии, римской провинции с таким же названием. См. Деяния апостолов, 2, 9. — Акила и Прискилла. См. Деяния апостолов, 18, 2.
16.22 Маран Ата сирийские слова, которые означают: Господь наш грядет. По-видимому, это была величайшая из анафем, посредством которой человек обрекался на окончательное несчастье, находясь под угрозой пришествия и суда Господня.
