1° Основание христианской общины Рима— В Послании к Римлянам совершенно ясно предполагается, что в столице империи существовала хорошо организованная христианская община (см. 12:4 и далее). Ни один священный писатель не сообщает нам, кем и как была основана эта христианская община; но мы знаем, либо из светской истории, либо из Книги Акт 2, 10-11, что в Риме существовала довольно значительная еврейская община (считается, что к концу правления Августа она насчитывала около двадцати тысяч членов. Иосиф Флавий, «Древн.», 17, 11, 1, говорит о восьми тысячах римских евреев, присоединившихся к делегации, отправленной к императору их единоверцами в Иерусалим после смерти Ирода), состоявшая в основном из бывших пленников, привезенных из Палестины Помпеем и постепенно освобожденных. Вокруг этой общины растекался круг прозелитов, постепенно формировавшийся везде, где жили евреи. Она поддерживала частые контакты с иерусалимской метрополией, особенно во время крупных религиозных праздников (см. Деяния апостолов 2, 7–11. Цицерон, про Флакко, (стр. 28, прямо упоминает этот факт). Следовательно, это возможно, как утверждают [авторы]. Recognitiones clementinae, что знания об Иисусе достигли Рима этим путем еще при его жизни.
Среди римлян, ставших свидетелями сошествия Святого Духа на апостолов и первых учеников (Деяния апостолов 2, 10), то допустимо предположить, что были некоторые, кто унес с собой плодотворное впечатление первой проповеди Святого Петра (Деяния апостолов 2, 14–41). Гонения, последовавшие за мученичеством святого Стефана, рассеяли часть членов зарождающейся Церкви, и, возможно, также побудили некоторых беглых христиан бежать в Рим… Капризы имперской политики, которая порой изгоняла евреев из столицы империи (Деяния апостолов 18, 2), иногда напоминая им об этом, только делал их более восприимчивыми к широкому влиянию христианство. Таковы, несомненно, были скромные истоки римского христианства. Вполне возможно также предположить, что христиане, наделённые духом евангелизации, трудились над распространением благой вести в столице мира, судя по тому, что произошло в Антиохия и в других местах. Ср. Деяния апостолов 11, 19 и далее.
Но одних этих причин было бы недостаточно для объяснения существования в Риме около 59 года н. э. столь процветающей Церкви (см. Рим. 1:8; 15:14; 16:19 и т. д.), как та, к которой было адресовано письмо, изучение которого мы начинаем. Полная картина становится ясной, если принять, наряду с древней традицией, первые следы которой появляются в писаниях святого Игнатия Антиохийского (Ad Rom., 4), святого Иринея Лионского (нареч. Haer., 3, 1, 1 и 3, 3), священника Гая (см. Евсевий, Церковная история, 2, 28), и что наиболее ясно засвидетельствовано Евсевием (Церковная история, 2, 13-15), Святой Иероним (De Vir. illustr., 1) и Ороз (Hist. adv. Pagan., 7, 6), что Святой Петр прибыл в Рим во второй год правления Клавдия (42 или 43); и что он лично основал там Церковь, в которую он впоследствии навсегда перенес свою кафедру как Наместник Иисуса Христа (см. Деяния апостолов 12, 17б).
Из предыдущих деталей, в ранние годы римское христианство, должно быть, состояло почти полностью из обращённых иудеев. Израильский элемент был ещё весьма значительным, когда было написано Послание к Римлянам. Это очевидно из нескольких отрывков, в которых автор явно обращается к христианам еврейского происхождения (см. 2:17 и далее; 4:1 и далее; 7:1 и далее. Сравните также главу 16, где некоторые приветствия адресованы христианам еврейского происхождения). Однако в Риме, как и повсюду, христианская вера вскоре распространилась от израильтян к язычникам, среди которых она приобрела множество последователей. И именно этих последних имеет в виду Святой Павел в нескольких отрывках этого послания: так, он обращается к римлянам как апостол язычников (1:5); Он надеется принести плоды спасения среди них, как и среди других языческих народов (1:13); Он обращается к ним открыто, как к обращённым неверным (11:13, 22 и далее; 15:14 и далее и т.д.). Следовательно, Римская церковь также включала в себя элемент языческого мира, который, по-видимому, даже преобладал в то время. Такого мнения придерживаются многие толкователи. Противоположная точка зрения также имеет своих сторонников, но она кажется нам гораздо менее правдоподобной. Если, согласно Деяния апостолов 28, 16 и далее, евреи Рима, по-видимому, совершенно не знали сути христианского учения во время первого пленения святого Павла, это объясняется тем, что между синагогами столицы и молодым христианским миром уже давно произошел раскол.
2° Тема и разделение Послания к Римлянам. — Тема ясно обозначена в стихах 16–17 первой главы: «Евангелие есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину. Ибо в Евангелии открывается правда Божия, праведность от начала до конца через веру, как написано: праведный верою жив будет». Таким образом, святой Павел желал развить для христиан Рима прекрасную и основополагающую тему оправдания верой в Господа нашего Иисуса Христа. Спасение, принесённое Христом, предназначено для всех людей без исключения, как язычников, так и иудеев, и достигается оно для всех одинаково; оно достигается не соблюдением иудейского закона, а верой в Иисуса Христа, единственного Спасителя человечества.
Послание открывается сравнительно длинной преамбулой 1:1–17, которая состоит из торжественного приветствия (строки 1–7), очень деликатного вступления, в котором апостол представляется верующим в Риме (строки 8–15), и, наконец, краткого указания на тему (строки 16–17). Основная часть послания 1:18–16:23 разделена на две части: догматическую и нравственную. Именно в догматической части 1:18–11:36 мастерски рассматривается проблема христианского оправдания. Оно разделено на три раздела: 1. Всеобщая необходимость и природа этого оправдания 1:18–5:21; 2. Восхитительные нравственные последствия, которые оно производит, 6:1–8:39; 3. Особое положение иудеев в отношении спасения, обретаемого через веру, 9:1–11:36. Моральный раздел, 12:1–16:23, состоит из двух частей: 1. Практические наставления, адресованные христианам Рима, чтобы помочь им жить согласно вере (12:1–15:13); 2. Различные моменты, касающиеся лично святого Павла (15:14–16:23). Всё завершается величественным эпилогом, 16:24–27.
3° Его честность— Подлинность послания к Римлянам столь ясно доказана свидетельствами древнейших и авторитетнейших Отцов (см. Общее введение, стр. 8–9. Ср. также св. Ириней, Adv. Hær., 3, 16, 3 и 9; Тертуллиан, Корона., 6. ; Клемент д'Алекс., Строматы 3, 11 и Мураторианский канон, строка 53; не говоря уже о цитатах, взятых из нашего письма святого Климента Папа Римский, (святой Игнатий, святой Поликарп, святой Иустин, еретики Маркион и Василид, валентинианцы и т. д.) и совершенным соответствием эпистолярного жанра жанру святого Павла, против которого некоторое время назад, когда он подвергся нападкам со стороны некоторых последователей наиболее радикальной критики, энергично протестовали многие более умеренные рационалисты.
Что касается его целостности, то некоторые факты вызвали сомнения, хотя и несерьёзные. Маркион полностью опустил главы 15 и 16 (см. Ориген, в Риме., 16, 25). Более того, ещё во времена Оригена в нескольких рукописях заключительное славословие, 16, 25–27, помещалось сразу после 14, 23, не опуская при этом остальную часть послания. Из этого часто делали вывод, особенно в тюбингенской школе, что главы 15 и 16, частично или полностью (ибо мнения по этому вопросу весьма разноречивы, как это всегда бывает с субъективной критикой), представляют собой фрагмент послания, первоначально предназначенного для Ефесян, фрагмент, позднее присоединённый к Посланию к Римлянам. Но ничто не менее обосновано, чем эта гипотеза. Действительно, удаление, сделанное Маркионом, совершенно произвольно. Этот еретик был привычен к такой практике, поскольку он без разбора удалял отрывки из различных частей Нового Завета, противоречащие его теориям (относительно Послания к Римлянам см. Тертуллиана, нареч. Марк., 5, 13). Что касается смещения славословия, то, помимо того, что оно присутствует лишь в небольшом меньшинстве древних рукописей, его легко объяснить, не прибегая к произвольным домыслам критиков. Глава 16 содержит почти исключительно отдельные сообщения, которые представляли интерес лишь христиане Рима. Поэтому вполне вероятно, что в других церквях эта глава была опущена при публичном чтении Послания к Римлянам. Кое-где её также опускали из литургических книг. Однако, не желая уничтожать великолепное заключительное славословие (16:25-27), она была помещена не после главы 15, которая сама завершается славословием (ср. 15:33), а в конце главы 14. Более того, стиль тот же, что и в остальном послании, и главы 15 и 16 демонстрируют тонкость мысли, которую тщетно искать у всех интерполяторов. Добавим, что доминирующие ноты послания всё ещё звучат в них.
4° Возможность и цель. — Поводом для большинства посланий святого Павла служили какие-то конкретные обстоятельства, непосредственно связанные со служением апостола или с его предыдущими отношениями с получателями посланий. Здесь же, по-видимому, это был совершенно общий повод, что очевидно из самого содержания послания. Как признают многие экзегеты, его следует искать в тесной связи между апостольским призванием Павла для язычников и метрополией языческого мира (ср. 15:15).
Святой Павел давно понимал и осознавал эту связь; поэтому было «многие годы» (см. 15, 23 и сравните 1, 13; ; Деяния апостолов (19, 21 и т. д.), что его стремления влекли его в Рим, либо для того, чтобы получить наставления среди проживающих там христиан, либо отправиться оттуда распространять Евангелие в дальние уголки Запада. Теперь его евангелизация на Востоке приближалась к концу: из Коринфа, где он тогда находился (см. ниже, в абзаце 5), Павлу оставалось только отправиться в Иерусалим, чтобы доставить милостыню, собранную для Матери-Церкви; сделав это, он отправлялся в город кесарей. Но, следует отметить, у него еще не было личного контакта с римским христианством; он не принимал участия в его основании. Поэтому, прежде чем посетить его, ему казалось полезным и уместным установить с ним прямой контакт, как бы заявить о себе и таким образом подготовить свое апостольство там. Таков был главный повод и главная цель письма, которое он ему написал. Кроме того, он не рассчитывал надолго остаться в Риме; Поэтому было целесообразно, чтобы он заранее, чтобы компенсировать краткость своего визита, передал римлянам «полное доктринальное изложение Евангелия», как он учил ему повсюду. Легко понять, что святой Павел, полностью осознававший важную роль, которую христианская община в Риме была призвана играть в развитии Церкви на Западе, стремился изложить в ней принципы и учение, которые он стремился продвигать везде, куда бы его ни вело рвение. Апостольство Павла предполагало, что христианство было адресовано как языческому миру, так и иудеям; именно поэтому он на протяжении всего Послания к Римлянам излагает прекрасное учение о спасении, дарованном всем людям, как иудеям, так и язычникам, через веру в Иисуса Христа. Диакониса Фива, благочестивая христианка из окрестностей Коринфа, собиралась отправиться в Рим; её путешествие послужило внешним поводом, побудившим апостола написать именно в это время (ср. 16:1-2).
Предполагал ли он также, в качестве второстепенной цели, примирение двух элементов, иудейского и языческого, составлявших Римско-католическую церковь? Многие толкователи и критики придерживались этой точки зрения, следуя Святой Августин (Inchoate. expos. in ep. ad RomОднако нет никаких доказательств того, что в то время внутри римского христианства существовали разделения или что они ему угрожали. Более того, тон письма, всегда спокойный, не содержит ничего, что могло бы указывать на полемический замысел автора. Какая разница в этом отношении между Первым посланием к Коринфянам и Посланием к Галатам, где этот замысел действительно присутствует! Если различные отрывки (среди прочих, 2:1 и далее, 17 и далее; 9:6 и далее; 10:3 и т.д.) кажутся «антииудейскими», то это именно потому, что святой Павел хотел показать, что оправдание не является результатом более или менее верного соблюдения Моисеева закона, а исключительно веры в Иисуса Христа. Следовательно, в этих отрывках он имеет в виду не заблуждения иудаистов, а сам иудаизм, поскольку он противостоял христианство.
5° Место и время составления. — Некоторые незначительные детали, вставленные в последнюю часть письма, дают нам довольно точную информацию по этим двум пунктам.
Послание к Римлянам, должно быть, было написано в Коринфе. Действительно, святой Павел приветствует Римскую Церковь от имени Гая (Γαΐος, согласно греческому переводу), который в то время был его хозяином, и Эраста, городского управляющего или казначея (см. Римлянам 16, 23). Однако, согласно Деяния апостолов 19:22 и 2 Тимофею 4:20, последний жил в Коринфе; то же самое относится и к Гаю, согласно 1 Коринфянам 1:14. Более того, как уже упоминалось, это письмо было доставлено в Рим диаконисой Фивой, которая была родом из Кенхреев, восточного порта Коринфа (ср. 16:1-2). Обратите также внимание, что среди тех, кто приветствует Римскую Церковь вместе со святым Павлом (Римлянам 16, 1), мы находим Сосипатра, или Сопатра, и Тимофея, который, как мы узнаем из Деяния апостолов 20, 4, были тогда спутниками апостола). Следовательно, Павел писал римлянам из столицы Ахайи. Это мнение, которое принято почти единогласно, уже отражено в словах πρὸς Ρωμαίους ἔγραφη ἀπὸ Κορίνθου, которые встречаются во многих рукописях.
Итак, дата становится ясной. Святой Павел возвещает римлянам (15:25-28), что он собирается отправиться в Иерусалим, чтобы принести туда пожертвования, собранные им в Македонии и Ахаии. Оттуда, добавляет он, он намерен отправиться в Рим. Сравнивая эти строки с двумя отрывками, Деяния апостолов Из 19, 21 и 20, 2–3 мы видим, что Послание к Римлянам, должно быть, было составлено во время третьего апостольского путешествия святого Павла, ближе к концу трёхмесячного пребывания апостола в Ахаии и Коринфе; следовательно, в начале 59 года. Год был ещё не очень ранним, поскольку вскоре после этого Павел отпраздновал Пасху в Филиппах и желал прибыть в Иерусалим до Пятидесятницы. Ср. Деяния апостолов 20:3–6. По мнению некоторых авторов, послание было написано в 58 году. Как мы видели, хронологию жизни святого Павла можно установить лишь приблизительно.
6° Его общий характер— Послание к Римлянам недаром поставлено во главе собрания писаний святого Павла; это поистине важнейшее из всех его посланий. За исключением личных подробностей, встречающихся кое-где во второй части, оно представляет собой скорее богословский трактат, чем собственно послание, и в этом трактате излагается вкратце всё учение Апостола язычников.
В других местах святой Павел исходит из того, что его читатели обладают общими знаниями христианского учения, затрагивая лишь отдельные моменты, возникающие в связи с возникающими злоупотреблениями, заблуждениями, сомнениями или вопросами, поднимаемыми различными церквями. Здесь же он рассматривает всю полноту христианского догмата. Генезис и последствия язычества, значение и будущее иудаизма, связь этих двух религий с христианствоГрех и его катастрофические последствия, взаимоотношения первого и второго Адамов, как друг с другом, так и с человечеством: вот основные вопросы, которые он подробно рассматривает, и нет необходимости подчёркивать их исключительную серьёзность и непреходящий интерес, который они вызывают. Послание к Римлянам охватывает обширные горизонты. Объяснения даны с тёплым красноречием, но прежде всего с величественным доктринальным спокойствием, с огромной энергией аргументации и с блестящей ясностью.
Римлянам 1
1 Павел, раб Иисуса Христа, апостол по призванию, избранный для проповеди Евангелия Божия, 2 Евангелие, которое Бог ранее обещал через своих пророков в Священных Писаниях, 3 о Сыне Своем, рожденном от семени Давидова по плоти, 4 и чудесным образом, по Духу святыни, через воскресение из мертвых, открылся Сын Божий, Иисус Христос, Господь наш, 5 Через Него мы получили благодать и апостольство, чтобы привести все язычники к покорности вере во имя Его, 6 к числу которых вы также причислены призванием Иисуса Христа, 7 Всем возлюбленным Божиим, призванным Им святым, находящимся в Риме: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа нашего Иисуса Христа. 8 И прежде всего благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас, потому что вера ваша возвещается во всем мире. 9 Свидетель мне Бог, Которому я служу в духе моем, проповедуя Евангелие Сына Его, что я всегда вспоминаю тебя, 10 непрестанно молюсь о том, чтобы, наконец, по Его воле, мне представилась счастливая возможность приехать к вам. 11 Ибо я имею великое желание увидеть вас, чтобы передать вам некое духовное дарование, могущее укрепить вас, 12 Я имею в виду, поддерживать друг друга в вашей среде через веру, которую мы имеем общую, вы и я. 13 Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что я многократно намеревался придти к вам, но встречал препятствия даже доныне, дабы иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов. 14 Я в долгу перед греками и варварами, перед учеными и невеждами. 15 Итак, насколько это возможно для меня, я готов благовествовать вам, находящимся в Риме. 16 Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину. 17 Ибо в нем открывается правда Божия, праведность от веры и через веру, как написано: праведный верою жив будет.« 18 Воистину, гнев Божий изливается с неба на все нечестие и неправду человеков, подавляющих истину нечестием своим, 19 Ибо что можно знать о Боге, то явно для них, потому что Бог явил им. 20 Воистину, Его невидимые совершенства, Его вечная сила и Его божественность стали видимыми для ума через Его деяния с момента сотворения мира. Поэтому они не могут быть оправданы., 21 Ибо как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили Его, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце. 22 Кичась своей мудростью, они сошли с ума. 23 и они заменили величие нетленного Бога на изображения тленного человека, птиц, четвероногих животных и пресмыкающихся. 24 Потому и предал их Бог в похотях сердец их блуду, так что они осквернили сами свои тела, 25 Они заменили истинного Бога ложью и поклонялись и служили твари вместо Творца, который благословен вовеки. Аминь. 26 Потому и предал их Бог постыдным страстям: жены их заменили естественные отношения противоестественными, 27 Так и мужчины, вместо того чтобы использовать женщин по порядку природы, в своих желаниях сгорали друг за друга, заставляя мужчин совершать позорные поступки и получая, во взаимном унижении, справедливое возмездие за свою ошибку. 28 И как они не позаботились хорошо познать Бога, то Бог предал их превратному уму делать зло, 29 исполнены всякого беззакония, злобы, [блуда], любостяжания, лукавства, полны зависти, убийственных помыслов, ссор, обмана, злобы, распространения ложных слухов, 30 Клеветники, ненавистные Богу, высокомерные, надменные, хвастливые, изобретательные на зло, непокорные родителям, 31 без ума, без верности, [безжалостный], без привязанности, без жалости. 32 И хотя они знают суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти, они не только продолжают это делать, но и одобряют делающих это.
Римлянам 2
1 Итак, кто бы ты ни был, о человек, ты, который судит, ты неизвинителен, потому что, судя других, ты осуждаешь себя, так как делаешь то же самое, ты, который судит. 2 Ибо мы знаем, что поистине есть суд Божий над делающими такие дела. 3 И ты думаешь, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих их и сам делая их? 4 Или ты пренебрегаешь богатством благости, долготерпения и кротости Его? И не знаешь ли, что доброта Призывает ли вас Бог к покаянию? 5 Из-за упорства твоего и нераскаянного сердца ты сам на себя собираешь гнев на день гнева Божия и праведного суда., 6 Который воздаст каждому по делам его: 7 вечная жизнь тем, кто постоянством в добрых делах ищет славы, чести и бессмертия 8 а гнев и негодование — на мятежников, непокорных истине, послушных беззаконию. 9 Да, скорбь и теснота постигнут всякого человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина. 10 Слава, честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, потом и Еллину. 11 потому что Бог не делает лицеприятия между людьми. 12 Все, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а все, которые под законом согрешили, по закону осудятся. 13 Ибо не слушающие закон праведны пред Богом, но соблюдающие закон оправданы будут. 14 Когда язычники, не имеющие закона, естественно исполняют законное, не имея закона, то они сами себе закон., 15 Они показывают, что то, что повелевает Закон, написано в их сердцах, о чем свидетельствует их совесть посредством мыслей, которые с обеих сторон обвиняют или защищают их. 16 Это откроется в тот день, когда, по Евангелию моему, Бог будет судить тайные дела людей через Иисуса Христа. 17 Вы, носящие имя Иудея, полагающиеся на Закон, хвалящиеся Богом, 18 кто знает свою волю, кто умеет различать, что лучше, наставленный, как и вы, Законом, 19 Ты, который хвастается, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме, 20 врач невежд, учитель детей, имеющий в Законе правило ведения и истины: 21 Ты, учащий других, не учишь себя? Ты, проповедующий против воровства, сам крадёшь?. 22 Запрещающий прелюбодеяние — сам прелюбодействуешь; гнушающийся идолов — оскверняет храм. 23 Ты, гордящийся тем, что у тебя есть закон, бесчестишь Бога, преступая его. 24 ибо «из-за вас имя Божие хулится среди народов», как сказано в Писании. 25 Обрезание полезно, если соблюдаешь закон; а если преступаешь закон, то ты уже не в обрезании, но необрезанный. 26 Итак, если необрезанный соблюдает постановления Закона, то его необрезание не вменится ли в обрезание? 27 Даже необрезанный от рождения, если соблюдает закон, осудит вас, принимая букву закона и обрезание, преступающие закон. 28 Истинный иудей не тот, кто таков по внешности, и истинное обрезание не то, которое видно по плоти. 29 Но внутренне таков Иудей, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: такой Иудей получит похвалу не от людей, но от Бога.
Римлянам 3
1 Какое преимущество быть иудеем, или какая польза от обрезания? 2 Преимущество это велико во всех отношениях, и прежде всего в том, что им вверены слова Божии. 3 Но что? Если некоторые не уверовали, их неверие погубит верность Бога? 4 Вовсе нет. Но пусть Бог окажется истинным, а всякий человек — лжецом, как написано: «Дабы Ты, Боже, оказался праведен в словах Твоих и победил на суде Твоем».» 5 Если же наша несправедливость открывает правду Божию, то что скажем мы? Не несправедлив ли Бог, изливая гнев Свой? Я говорю по-человечески. 6 Вовсе нет. Иначе как Бог будет судить мир? 7 Ибо если чрез мою ложь истина Божия еще полнее освещается к славе Его, то за что же я сам осуждаюсь как грешник? 8 И почему бы нам не делать зла ради добра, в чём нас обвиняет клевета и как некоторые утверждают, что мы учим? Их осуждение справедливо. 9 Итак, есть ли у нас какое-либо превосходство? Нет, никакого, ибо мы только что доказали, что все, и иудеи и эллины, под грехом., 10 как написано: «Нет праведного ни одного. 11 Нет обладающих разумом, нет ищущих Бога. 12 Все совратились с пути, все развратились; нет делающего добро, нет ни одного.» 13 «Их гортань — открытый гроб; языком своим обманывают». «Яд аспида под губами их».» 14 «Их уста полны проклятий и горечи».» 15 «У них ловкие ноги, способные проливать кровь». 16 На их пути — опустошение и несчастье. 17 Они не знают пути мир.18. »Страха Божия нет пред глазами их«.» 19 Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что замолчат всякие уста, и весь мир подпадет под праведность Божию. 20 Ибо делами закона не оправдается пред Ним никто; ибо закон дает только познание греха. 21 Но ныне, независимо от закона, открылась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки., 22 праведность Божия через веру в Иисуса Христа для всех, и для всех верующих нет различия, 23 потому что все согрешили и лишены славы Божией 24 и получают оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе. 25 Бог дал Его в жертву умилостивления через веру, чтобы показать правду Его в долготерпении Его, оставившем без наказания прежние грехи, 26 дабы, говорю я, явить правду Его в настоящее время, дабы признан был праведным и оправдывающим верующего [в Иисуса Христа]. 27 Где же тогда причина для хвастовства? Оно исключено. Каким законом? Законом дел? Нет, но законом веры. 28 Ибо мы считаем достоверным, что человек оправдывается верой, независимо от дел закона. 29 Или Бог есть Бог только иудеев? И не есть ли Он также Бог язычников? Да, Он есть Бог и неиудеев, 30 ибо есть только один Бог, который оправдает обрезанных по принципу веры и необрезанных по вере. 31 Итак, мы отменяем Закон верою? Вовсе нет. Напротив, мы утверждаем его.
Римлянам 4
1 Какое же преимущество, скажем, получил Авраам, отец наш, по плоти? 2 Если Авраам оправдался делами, то ему есть чем хвалиться, но перед Богом ему нечем хвалиться. 3 Ибо что говорит Писание? «Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность».» 4 Тому, кто делает работу, плата вменяется не как дар, но как долг, 5 А не делающему дела, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность. 6 Вот как Давид провозглашает блаженство человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел: 7 «Блаженны, чьи беззакония прощены, и чьи грехи покрыты». 8 Блажен человек, которому Господь не вменит греха.» 9 Разве это блаженство только для обрезанных, или и для необрезанных? Ибо мы говорим, что вера вменилась Аврааму в праведность. 10 Как же это было ему приписано? Был ли он в состоянии обрезания или в состоянии необрезания? Он не был в состоянии обрезания, он всё ещё был необрезан. 11 Тогда он получил знак обрезания, как печать праведности, которую имел по вере, когда был еще необрезан, дабы он стал отцом всех верующих, но необрезанных, дабы и им вменилась праведность., 12 и отец обрезанных, тех, кто не только обрезан, но в то же время ходит по стопам веры, которую имел наш отец Авраам, когда он был необрезан. 13 Воистину, наследие мира было обещано Аврааму и его потомкам не Законом, но праведностью веры. 14 Ибо если имеющие закон суть наследники, то вера тщетна и обетование тщетно., 15 ибо закон производит гнев, и где нет закона, нет и преступления. 16 Итак по вере, чтобы было по благодати, дабы обетование было действительным для всех потомков Авраама, не только по закону, но и по вере отца нашего Авраама., 17 как написано: «Я поставил тебя отцом множества народов». Таков он пред Тем, в Кого уверовал, пред Богом, оживляющим мертвых и воскрешающим несуществующее. 18 Вопреки всякой надежде он уверовал и стал отцом многих народов, как и было сказано ему: «Так многочисленно будет потомство твое».» 19 И он, непоколебимый в вере, не помышлял, что тело его, ибо ему было почти сто лет, уже устарело, и чрево Саррино оскудело. 20 Столкнувшись с Божьим обетованием, он не испытал ни колебаний, ни недоверия, но, черпая силу в вере, воздал славу Богу., 21 полностью уверен, что сможет выполнить данное им обещание. 22 И вот почему его вера была засчитана ему как праведность. 23 Но не ему одному написано, что ему вменена справедливость, 24 но это также и для нас, которым это должно быть вменено, для нас, верующих в Того, кто воскресил Иисуса Христа, Господа нашего, из мертвых, 25 Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего.
Римлянам 5
1 Итак, оправдавшись верой, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, 2 Ему мы обязаны тем, что через веру получили доступ к той благодати, в которой стоим теперь, и к хвале в надежде славы Божией. 3 Притом мы и хвалимся скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, 4 Последовательность — это доказанная добродетель, а доказанная добродетель — это надежда. 5 Но надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам. 6 Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых. 7 Люди вряд ли захотят умереть за праведника, и, возможно, кто-то даже будет готов умереть за хорошего человека. 8 Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Иисус Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. 9 Итак, если мы теперь оправданы Его кровью, то тем более будем спасены Им от гнева. 10 Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его. 11 Еще хвалимся Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили ныне примирение. 12 Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили. 13 Ибо прежде закона грех был в мире, и грех не вменяется, где нет закона. 14 Однако смерть царствовала от Адама до Моисея даже над теми, кто не согрешил, через преступление, подобное преступлению Адама, который есть прообраз будущего. 15 Но дар благодати не то, что преступление. Ибо если преступлением одного человека все люди умерли, то тем более благодать Божия и дар Божий, по благодати одного Человека, Иисуса Христа, распространились на всех человеков. 16 И дар этот не равен греху одного человека, ибо осуждение за один грех, а дар оправдание за многие грехи. 17 Ибо если преступлением одного Человека смерть царствовала посредством одного Человека, то тем более приемлющие обильную благодать Божию и дар праведности будут царствовать в жизни посредством одного Человека, Иисуса Христа. 18 Посему, как виной одного человека осуждение всем человекам, так и правдою одного человека оправдание, дающее жизнь всем человекам. 19 Ибо, как непослушанием одного человека сделались все грешными, так и послушанием одного сделаются праведными все. 20 Закон вмешался, чтобы увеличить вину, но где умножился грех, там еще более преизобиловала благодать., 21 дабы, как грех царствовал через смерть, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной через Иисуса Христа, Господа нашего.
Римлянам 6
1 Что же нам сказать? Оставаться ли нам во грехе, чтобы умножилась благодать? 2 Вовсе нет. Мы, умершие для греха, как можем жить в нём дальше? 3 Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? 4 Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. 5 Если же мы привиты к Нему подобием смерти Его, то привиты будем к Нему и подобием воскресения Его. 6 зная, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху, 7 ибо умерший освободился от греха. 8 Но если мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним., 9 зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. 10 Ибо смерть Его была смертью для греха раз и навсегда, а жизнь Его — жизнь для Бога. 11 Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе. 12 Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его. 13 Не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и представьте Ему члены ваши в орудия праведности. 14 Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью. 15 Что же тогда? Будем ли мы грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Вовсе нет. 16 Неужели вы не знаете, что если вы отдаете себя кому-либо в рабы для послушания, то вы и рабы того, кому повинуетесь, — рабы ли вы греха к смерти, или послушания Богу к праведности? 17 Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны учению, которому вас научили. 18 Итак, освободившись от греха, вы стали рабами праведности. 19 Говорю по-человечески, по причине ограниченности вашей человеческой. Как вы предали члены ваши в рабы блудному греху и неправде, для совершения еще большей неправды, так представьте члены ваши в рабы праведности для совершения святости. 20 Ибо когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности. 21 Какой же плод вы имели тогда, чего теперь стыдитесь? Ибо конец всего этого — смерть. 22 Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш — святость, а конец — жизнь вечная. 23 Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.
Римлянам 7
1 Разве вы не знаете, братия мои (ибо говорю людям, знающим закон), что человек под законом, пока жив? 2 Таким образом, замужняя женщина юридически связана со своим мужем до тех пор, пока он жив, но если муж умирает, она освобождается от закона, который связывал ее с мужем. 3 Итак, если она выйдет замуж за другого при живом муже своем, то ее назовут прелюбодейцею; если же муж ее умрет, она свободна от закона, так что она уже не будет прелюбодейцею, когда выйдет замуж за другого мужа. 4 Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Иисуса Христа, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу. 5 Ибо когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, возбуждаемые законом, действовали в членах наших, принося плод смерти. 6 Но ныне, умерев для закона, которым были связаны, мы освободились от закона, чтобы нам служить Богу по новому духу, а не по старому букве. 7 Что же нам сказать? Закон — грех? Конечно, нет! Напротив, я не познал бы грех иначе, как через закон. Например, если бы закон не говорил: «Не пожелай», я бы не знал, что такое пожелание.» 8 Тогда грех, воспользовавшись случаем, возбудил во мне посредством заповеди всякие похоти; ибо без закона грех мертв. 9 Я когда-то жил вне Закона, но когда пришла заповедь, грех ожил., 10 И я умер. И заповедь, которая должна была вести к жизни, обернулась для меня смертью. 11 Ибо грех, воспользовавшись заповедью, обольстил меня и ею умертвил меня. 12 Поэтому Закон свят и заповедь свята, справедлива и добра. 13 Итак, неужели доброе дело стало для меня причиной смерти? Отнюдь нет. Но грех погубил меня, чтобы он показал себя грехом, погубив меня добром, и чтобы он преувеличил грех посредством заповеди. 14 Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. 15 Потому что я не знаю, что делаю: я делаю не то, что хочу, а то, что ненавижу. 16 Но если я делаю то, чего не хочу, то тем самым признаю, что Закон добр. 17 Но тогда это уже не я делаю, а грех, живущий во мне. 18 Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, добро; воля моя есть, но не сила совершить его. 19 Ибо доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. 20 Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. 21 И вот я нахожу этот закон в себе: когда я хочу делать добро, зло рядом со мной. 22 Ибо закон Божий для меня — внутреннее мое, и я нахожу удовольствие в нем. 23 Но я вижу иной закон, действующий в членах моих, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. 24Как я несчастен! Кто избавит меня от этого мертвого тела? 25 Благодарение Богу через Иисуса Христа, Господа нашего. Итак я духом — раб закона Божия, а плотью — раб закона греха.
Римлянам 8
1 Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе. 2 Ибо закон духа жизни освободил меня во Христе Иисусе от закона греха и смерти. 3 Ибо то, что Закон был бессилен, потому что был ослаблен плотью, Бог сделал, послав Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех. И Он осудил грех во плоти, 4 чтобы праведность закона исполнилась в нас, живущих не по плоти, но по духу. 5 Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном. 6 Ибо страсти плотские суть смерть, а страсти духа — жизнь и мир 7 потому что плотские похоти суть вражда против Бога, ибо они не подчиняются Божественному закону и даже не могут этого сделать. 8 Но живущие по плоти Богу угодить не могут. 9 Но вы не по плоти живёте, а по духу, если только Дух Божий живёт в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. 10 А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. 11 Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас. 12 Итак, братья мои, мы не обязаны плоти жить по плоти. 13 Ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. 14 Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. 15 Ибо вы не приняли духа рабства, чтобы снова впадать в страх, но приняли Духа усыновления, в Котором взываем: «Авва, Отче!». 16 Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии. 17 Если же мы дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только принимаем участие в страданиях Его, чтобы принять участие и в славе Его. 18 Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. 19 Поэтому творение с нетерпением ожидает явления детей Божиих. 20 Ибо тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, с надеждою 21 что она также будет освобождена от рабства тления, чтобы разделить славную свободу детей Божьих. 22 Ибо знаем, что вся тварь стенает и мучится доныне. 23 И не только она, но и мы, имея начаток Духа, и стенаем в себе, ожидая усыновления, искупления тела нашего. 24 Ибо в надежде мы спасены. Но увидеть то, чего надеешься, не значит уже надеяться; ибо то, что видишь, зачем ещё надеяться? 25 Но когда надеемся того, чего не видим, тогда терпеливо ждем. 26 Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших, ибо мы не знаем, о чём молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. 27 Испытующий же сердца знает, чего желает Дух, и знает, что Он молится по воле Божией за святых. 28 Более того, мы знаем, что любящим Его, призванным по Его предвечному изволению, Бог все содействует ко благу. 29 Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. 30 А кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил. 31 Что же мы скажем после этого? Если Бог за нас, кто против нас? 32 Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его на смерть за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? 33 Кто обвинит избранных Божиих? Бог оправдывает их. 34 Кто осудит их? Христос умер, но и воскрес, Он одесную Бога, Он ходатайствует за нас. 35 Кто отлучит нас от любви Божией? скорбь, или теснота, или гонение, или голод, Или нагота, или опасность, или меч? 36 Как написано: «Ради Тебя мы всякий день преданы смерти и почитаемся за овец, обреченных на заклание».» 37 Но все эти испытания мы преодолеваем силою Возлюбившего нас. 38 Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни начальств, ни настоящего, ни будущего, ни властей, 39 Ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем.
Римлянам 9
1 Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя Духом Святым: 2 Я чувствую большую печаль и непрекращающуюся боль в сердце. 3 Ибо я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, 4 кто такие израильтяне, которым принадлежат усыновление, слава, заветы, закон, поклонение и обетования 5 и патриархов, и от которых произошел Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный вовеки. Аминь. 6 Не то, чтобы слово Божие не сбылось, ибо не все, происшедшие от Израиля, суть истинные израильтяне., 7 И будучи потомками Авраама, не все являются его детьми, но «потомки Исаака будут называться твоими семенем»., 8 то есть не плотские дети являются детьми Божиими, но дети обетования считаются семенем Авраама. 9 Это действительно условия обещания: «Я вернусь в это время года, и у Сарры родится сын».» 10 И не только Сара, но также и Ревекка, которая зачала двоих детей от одного мужчины, Исаака, нашего отца. 11 Ибо прежде нежели родились дети и сделали что-либо доброе или худое, дабы утвердилось избранное Божие изволение, 12 не по делам, но по избранию Призывающего, сказано было Ревекке: «Больший будет подчиняться меньшему»,» 13 как написано: «Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел».» 14 Что же нам тогда сказать? Есть ли несправедливость в Боге? Отнюдь нет. 15 Ибо Он сказал Моисею: кого помиловать, помилую; кого пожалеть, пожалею.« 16 Итак, избрание зависит не от воли и не от усилий, а от Бога, Который проявляет милосердие. 17 Ибо Писание говорит фараону: «Я поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою, и чтобы славилось имя Мое по всей земле».» 18 Так Он милует, кого хочет, и ожесточает, кого хочет. 19 Вы спросите меня: "На что же теперь жалуется Бог? Ибо кто может противиться воле Его?" 20 Но кто ты, человек, чтобы спорить с Богом? Разве скажет горшок тому, кто его сделал: «Зачем ты меня таким сделал?» 21 Разве горшечник не мастер глины своей, чтобы из одной и той же массы сделать сосуд почетный и сосуд бесславный? 22 И если Бог, желая показать гнев Свой и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, предназначенные к погибели, 23 и если Он хотел также показать богатство славы Своей в отношении сосудов милосердия, которые Он предуготовил к славе, 24 Где несправедливость по отношению к нам, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников? 25 Вот что Он говорит у Осии: «Кто не был Моим народом, того назову Моим народом, и кто не был возлюбленной, того назову возлюбленной».» 26 «И на месте, где сказано им: »Вы не Мой народ», там они будут названы сынами Бога живого».» 27 С другой стороны, Исаия восклицает об Израиле: «Хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только небольшой остаток спасется».» 28 Ибо исполнив слово Свое в полной мере и скоро, Он совершит его на земле. 29 И как предсказал Исаия: «Если бы Господь Саваоф не оставил нам ветви, то мы сделались бы, как Содом и были бы подобны Гоморре».» 30 Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности, получили ее, но праведность от веры, 31 тогда как Израиль, искавший закон справедливости, не пришёл к закону справедливости. 32 Почему? Потому что он искал этого не верой, но как бы через дела. И преткнулся о камень преткновения., 33 как написано: «Вот, Я полагаю в Сионе камень преткновения и скалу, о которую они преткнутся; но верующий в Него не постыдится вовек».»
Римлянам 10
1 Братья! желание моего сердца и молитва к Богу за них есть, чтобы они спаслись. 2 Ибо я могу засвидетельствовать о них, что они ревнуют по Боге, но ревность их ложна. 3 Не зная справедливости Божией и стремясь установить свою собственную справедливость, они не покорились справедливости Божией. 4 Ибо конец закона — Христос, к оправданию всякого верующего. 5 Действительно, Моисей говорит о праведности, которая исходит от Закона: «Исполняющий его жив будет им».» 6 Но так говорит праведность от веры: «Не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо?» (имея в виду низвести Христа с небес). 7 или «Кто сойдет в бездну?» Это означает воскрешение Христа из мертвых. 8 Что же там написано? «Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоём». Это слово веры, которое мы проповедуем. 9 Если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься. 10 Ибо сердцем веруют и оправдываются, а устами исповедуют и спасаются., 11 Как сказано в Писании: «Всякий верующий в Него не постыдится вовек».» 12 Нет различия между иудеем и язычником, потому что один и тот же Христос, Господь всех, богатый для всех призывающих Его. 13 Ибо «всякий, кто призовет имя Господне, спасется».» 14 Как же призвать Того, в Кого ещё не уверовал? И как веровать в Того, о Ком не слышал? И как услышать без проповедующего? 15 И как могут проповедовать, если не посланы? Как написано: «Как прекрасны ноги благовестников!» 16 Но не все послушались Евангелия, ибо Исаия сказал: «Господи! кто поверил слышанному от нас?» 17 Итак, вера приходит от слышания проповеди, а проповедь совершается посредством слова Божьего. 18 Но я спрашиваю: разве они не слышали? Напротив: «По всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их».» 19 Я снова спрашиваю: Разве Израиль не знал? Моисей сначала сказал: «Я возбужу ревность вашу против народа, который не народ, возбужу ярость вашу против народа без разумения».» 20 А Исаия заходит так далеко, говоря: «Меня нашли не искавшие Меня, Я открылся не вопрошавшим обо Мне».» 21 Об Израиле же Он сказал: «Целый день Я простирал руки Мои к народу неверному и непокорному».»
Римлянам 11
1 Итак, я спрашиваю: «Неужели Бог отверг Свой народ?» Вовсе нет, ведь я тоже израильтянин, потомок Авраама, из колена Вениаминова. 2 Нет, не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. Разве вы не знаете, что говорит Писание в главе Илии, как он обращает к Богу жалобу на Израиль? 3 «Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут».» 4 Но что ответил божественный голос? »Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом».» 5 Так и в настоящее время есть запас по избранию благодати. 6 Но если по благодати, то уже не по делам; иначе благодать перестает быть благодатью. 7 Что же скажем? Израиль не получил того, чего искал, но получили те, кого избрал Бог, а прочие были ослеплены., 8 как написано: «Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня».» 9 И сказал Давид: да будет им трапеза их сетью, петлею, тенетом и праведным наказанием. 10 »Держите их глаза затемненными, чтобы они не видели, и держите их спины постоянно согнутыми».» 11 Итак, спрашиваю я: неужели они преткнулись так, что пали навсегда? Вовсе нет, но через их падение спасение пришло к язычникам, чтобы возбудить ревность Израиля. 12 Итак, если их падение было богатством мира и их умаление — богатством язычников, то какова же будет их полнота?. 13 Истинно говорю вам, христиане, рожденные в язычестве: я сам, как апостол всех язычников, стремлюсь сделать свое служение славным, 14 чтобы, если возможно, возбудить ревность моих сородичей и спасти некоторых из них. 15 Ибо если их отвержение было примирением мира, то чем будет их возвращение, как не воскресением из мертвых? 16 Если начатки святы, то и масса тоже свята; и если корень свят, то и ветви тоже святы. 17 Если же некоторые из ветвей были отсечены, а ты, дикая маслина, привился на их место и стал общником корня и сока маслины, 18 Не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, то знай, что не ты держишь корень, а корень тебя. 19 Поэтому вы скажете: эти ветви были отрезаны, чтобы я мог быть привит. 20 Это правда: они были отвержены за неверие, а вы тверды в вере. Берегитесь высокомерных мыслей, но бойтесь. 21 Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то бойся, что Он не пощадит и тебя. 22 Поэтому, рассмотрите доброта и строгость Божия: строгость Его к падшим и благость Его к тебе, если сохранишь эту благость, иначе и ты будешь отсечен. 23 И они, если не будут упорствовать в своем неверии, будут привиты, ибо Бог силен снова привить их. 24 Если вас срезали с дикой оливы и привили, вопреки вашей природе, к местной оливе, то тем более справедливо, что природные ветви будут привиты к своей собственной оливе. 25 Ибо я не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, чтобы вы не мечтали о себе, что часть Израиля ослепла, доколе не пришло все общество язычников. 26 И так весь Израиль спасется, как написано: «Придет от Сиона Избавитель, и отвратит всякое нечестие от Иакова». 27 и сей будет завет Мой с ними, когда Я сниму с них грехи их. 28 Правда, с точки зрения Евангелия они по-прежнему враги ради вас, но с точки зрения избрания Божия они любимы ради своих отцов. 29 Ибо дары и призвание Божие непреложны. 30 И как вы некогда не послушались Бога, и за непослушание ваше ныне помилованы, 31 Точно так же и они теперь ослушались, потому что милосердие что сделано для вас, чтобы и они были помилованы. 32 Ибо Бог всех заключил в непослушание, чтобы всем оказать милость. 33 О, неисчерпаемая глубина премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и непостижимы пути Его!. 34 Ибо «кто познал ум Господень, или кто был советником Ему?» 35 Или «кто дал ему прежде, чтобы он получил обратно?» 36 Из Него, через Него и для Него всё. Ему слава во веки. Аминь.
Римлянам 12
1 Итак, умоляю вас, братия мои, милосердие Богу, чтобы представить тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу. Это есть истинное и благоугодное вам служение. 2 Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, и тогда вы сможете испытывать и узнавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная. 3 По данной мне благодати, говорю каждому из вас: не думайте о себе более, нежели должно, но думайте здраво, каждый по мере веры, какую дал ему Бог. 4 Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, 5 Так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь — члены другого тела. 6 И, по данной нам благодати, имеем различные дарования: или пророчествовать, по мере веры, 7 в служении ли, чтобы мы оставались в служении, он получил дар учительства: пусть учит, 8 Один имеет дар увещания: пусть увещевает; другой раздает: пусть делает это в простоте; иной председательствует: пусть делает это с усердием; иной творит дела милосердия: пусть делает их с радостью. 9 Милосердие ваше да будет нелицемерно. Отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру. 10 Будьте братолюбивы друг к другу, уважайте друг друга, 11 В ревности не ослабевайте; духом пламенейте, ибо вы служите Господу. 12 Будьте полны радость что надежда дает, терпелив в скорби, усерден в молитве, 13 готовый обеспечить нужды святых, жаждущий дать’гостеприимство. 14 Благословляйте гонителей ваших: благословляйте, а не проклинайте. 15 Радуйтесь с теми, кто в радость, Плачьте с плачущими. 16 Будьте друг ко другу единодушны; не стремитесь к высокому, но влекитесь к смирению; не будьте мудрецами в своих глазах, 17 Не воздавайте никому злом за зло; старайтесь делать то, что справедливо в глазах всех. 18 Если возможно, насколько это зависит от вас, будьте в мире со всеми. 19 Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию, ибо написано: «Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь».» 20 Если враг твой голоден, накорми его; если он жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие угли. 21 Не будь побеждён злом, но побеждай зло добром.
Римлянам 13
1 Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не иначе, как установленной Богом, а существующие власти от Него установлены. 2 Посему противящийся власти противится установленному Богом порядку; а противящийся сам навлечет на себя суд. 3 Ибо судей должно бояться не за добрые дела, а за злые. Хочешь не бояться начальства? Делай добро, и получишь одобрение., 4 Ибо князь есть Божий слуга, тебе, доброму; если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч, ибо он Божий слуга, отмщатель и каратель делающего зло. 5 Необходимо быть покорным не только из страха наказания, но и по соображениям совести. 6 Для того и налоги платите, потому что судьи — служители Божии, всецело посвящённые этому делу. Отдавайте каждому должное. 7 Чей налог, чей налог, чья дань, чья дань, чей страх, чей страх, чья честь, чья честь. 8 Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви, ибо любящий ближнего своего исполнил закон. 9 Действительно, эти заповеди: «Не прелюбодействуй», «Не убивай», «Не кради», «Не пожелай чужого» и другие, которые можно было бы привести в другом месте, суммируются в следующем изречении:« Возлюби ближнего твоего, как самого себя. » 10 Любовь не делает ближнему зла, итак любовь есть исполнение закона. 11 Это тем более важно, потому что вы знаете, в какое время мы живем; пора наконец пробудиться от сна, ибо теперь спасение ближе к нам, чем когда мы приняли веру. 12 Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечёмся в оружия света. 13 Будем ходить благочестиво, как днем, не предаваясь излишествам в пище и вине, похоти и нечистоте, ссорам и зависти. 14 но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа и попечения о плоти не превращайте в похоти.
Римлянам 14
1 А тех, кто немощен верой, принимайте, не споря об их мнении. 2 Один человек считает, что может есть все, а другой, более слабый, питается овощами. 3 И кто не ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его в Своих. 4 Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед господином своим он стоит или падает. И он устоит, ибо Бог силен поддержать его. 5 Один человек различает дни, другой считает их одинаковыми: каждый должен иметь в уме своем твердое убеждение. 6 Кто соблюдает такой-то день, тот соблюдает его ради Господа, и кто ест, тот ест ради Господа, ибо благодарит Бога. И кто не ест, тот ради Господа не ест и также благодарит Бога. 7 Воистину, никто из нас не живет для себя и никто из нас не умирает для себя. 8 Ибо живём ли — для Господа живём; умираем ли — для Господа умираем; итак, живём ли или умираем — Господу принадлежим. 9 Ибо Христос умер и жил, чтобы быть Господом и мертвых, и живых. 10 А ты что осуждаешь брата твоего? Зачем презираешь брата твоего? Ведь всем нам предстоит предстать пред судилище Христово. 11 Ибо написано: «Живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедывать Бога».» 12 Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу. 13 Посему не будем более судить друг друга, но лучше рассудим о том, чтобы не делать ничего, что могло бы быть соблазном или поводом к преткновению брату. 14 Я знаю и убеждён в Господе Иисусе, что нет ничего нечистого в самом себе; однако, если кто помыслит что-нибудь нечистым, то оно нечисто для него. 15 Если же за пищу огорчаешь брата твоего, то ты уже не поступаешь по благотворительность, Не погуби хлебом твоим человека, за которого умер Христос. 16 Да не станет имущество ваше предметом кощунства. 17 Ибо Царствие Божие не еда и питие, но праведность и мир И радость в Святом Духе. 18 Кто так служит Христу, тот угоден Богу и достоин одобрения от людей. 19 Давайте поэтому посмотрим, что способствует мир и к взаимному назиданию. 20 Берегитесь, чтобы ради пищи не разрушить дело Божие. Всё, конечно, чисто, но нехорошо, чтобы человек в еде стал соблазном. 21 Хорошо не есть мяса, не пить вина и не делать ничего, что могло бы послужить соблазном для брата твоего. 22 Есть ли у тебя убеждения? Держи их при себе перед Богом. Блажен, кто не осуждает себя в том, что одобряет. 23 А кто сомневается, тот, если ест, осуждается, потому что не по убеждению; все же, что не по убеждению, грех.
Римлянам 15
1 Мы, сильные, должны терпеть слабости слабых и не угождать себе. 2 Пусть каждый из нас стремится угодить ближнему во благо, ради его назидания. 3 Ибо Христос не чувствовал самодовольства, но, как написано: «Злословия злословящих Тебя пали на Меня».» 4 Ибо все, что писано было прежде нас, написано нам в наставление, дабы, по слову Божию, терпение и утешение, которое дает Писание, дало нам надежду. 5 Пусть Бог терпение и утешение от того, что мы относимся друг к другу одинаково, по учению Иисуса Христа, 6 дабы вы единым сердцем и едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа. 7 Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию. 8 Я утверждаю, что Христос стал служителем обрезанных, чтобы продемонстрировать Божью верность, исполнив обещания, данные их предкам., 9 а язычники прославляют Бога за Его милость, как написано: «Посему буду славить Тебя среди народов, и петь имени Твоему».» 10 В Писании также сказано: «Мужи, радуйтесь с народом Его».» 11 И в другом месте: «Все народы, хвалите Господа, все племена, превозносите Его».» 12 Исаия также говорит: «Явится корень Иессеев, восстанет владыка народов; на Него народы будут надеяться».» 13 Бог же надежды да наполнит вас всякой радостью и миром в вере, чтобы вы силою Духа Святого обогатились надеждою. 14 И я, братья мои, уверен в вас, что вы полны благости, исполнены всякого познания и можете вразумлять друг друга. 15 Однако я написал вам более свободно, как бы желая отчасти оживить ваши воспоминания, по благодати, дарованной мне Богом. 16 быть служителем Иисуса Христа у язычников, совершая богослужение благовествования Божия, дабы приношение язычников было принято, будучи освящено Духом Святым. 17 Итак, я имею основание хвалиться Христом Иисусом в служении Богу. 18 Ибо я не осмелюсь сказать то, чего Христос не совершил через мое служение, чтобы привести язычников к послушанию Евангелию словом и делом, 19 силою чудес и знамений, силою Духа Святого: так что от Иерусалима и окрестных стран до Иллирии я повсюду разнес Евангелие Христово, 20 Однако я почитаю за честь благовествовать Евангелие там, где еще не было имени Христа, дабы не созидать на чужом основании, 21 Но как написано: «Ибо те, кому не было возвещено о Нем, увидят Его, и те, кто не слышал, узнают Его».» 22 Именно это часто мешало мне прийти к вам домой. 23 Но теперь, не имея больше ничего, что удерживало бы меня в этих краях, и имея в течение нескольких лет желание приехать к вам, 24 Надеюсь увидеть вас мимоходом, когда поеду в Испанию в сопровождении вас, после того как я удовлетворю, хотя бы отчасти, свое желание быть среди вас. 25 Сейчас я направляюсь в Иерусалим, чтобы помочь святым. 26 Ибо Македония и Ахаия усердствовали сделать сбор для святых в Иерусалиме, находящихся в бедность. 27 Они охотно приняли это, и, более того, они были им обязаны, ибо если язычники разделили с ними их духовные блага, то они, в свою очередь, должны помочь им с их мирскими благами. 28 Как только я закончу это дело и передам им этот дар, я отправлюсь в Испанию и посещу вас. 29 Теперь я знаю, что когда приду к вам, то приду с обильным благословением от Христа. 30 Умоляю вас, братья мои, Господом нашим Иисусом Христом и благотворительность Святого Духа, чтобы бороться со мной, обращая молитвы к Богу за меня, 31 чтобы мне избежать неверных в Иудее, и чтобы жертва моя в Иерусалиме была благоприятна святым, 32чтобы я прибыл к вам в радость, если на то будет воля Божия, и я найду покой среди вас. 33 Да пребудет со всеми вами Бог мира. Аминь.
Римлянам 16
1 Я рекомендую Фиби, нашу сестру, диакониссу Кенхрейской церкви, 2 чтобы вы могли принять ее во Господе нашем, как подобает святым, и помочь ей во всем, где она может нуждаться в вас, ибо и она помогала многим, в том числе и мне. 3 Приветствуйте Приску и Акилу, сотрудников моих во Христе Иисусе. 4 Благодарю не только я, но и все церкви неиудейские, которые рисковали жизнью ради моего спасения. 5 Приветствуйте и домашнюю церковь их. Приветствуйте возлюбленного моего Епенета, начатого Христом в Азии. 6 Приветствовать Женатый, который приложил много усилий ради вас. 7 Приветствуйте Андроника и Юнию, сродников моих и узников со мною, прославленных между апостолами и прежде меня еще уверовавших во Христа. 8 Приветствуйте Амплия, возлюбленного моего в Господе. 9 Приветствуйте Урбана, сотрудника нашего во Христе, и Стахия, возлюбленного мне. 10 Приветствуйте Апеллеса, доказавшего свою веру во Христа. Приветствуйте тех, кто принадлежит к дому Аристовула. 11 Приветствуйте Иродиона, сродника моего. Приветствуйте из дома Наркисса тех, которые в Господе. 12 Приветствуйте Трифену и Трифосу, трудящихся о Господе. Приветствуйте Персиду возлюбленную, трудящуюся о Господе. 13 Приветствуйте Руфуса, почтеннаго в Господе, и его матерь, которая также и моя. 14 Приветствуйте Асинкрита, Флегонта, Гермеса, Патрова, Герма и братьев, которые с ними. 15 Приветствуйте Филолога и Юлию, Нерея и его сестру, а также Олимпиаду и все святые кто с ними. 16Приветствуйте друг друга святым целованием. Приветствуют вас все церкви Христовы. 17 Умоляю вас, братия мои, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, отступая от учения, в котором вы приняли, и удаляйтесь от них. 18 Ибо такие люди служат не Господу Христу, а своему чреву, и сладкими речами и льстивым языком обольщают сердца простодушных. 19 Ибо послушание ваше дошло до ушей всех, поэтому я радуюсь за вас, но желаю, чтобы вы были благоразумны на добро и просты на зло. 20 Бог мира вскоре сокрушит сатану под ногами вашими. Да пребудет с вами благодать Господа нашего Иисуса Христа. 21 Приветствуют тебя Тимофей, мой сотрудник, а также Луций, Иасон и Сосипатр, мои родители. 22 Привет о Господе, я, Терций, написавший это письмо. 23 Приветствует тебя Гай, мой хозяин и хозяин Церкви. Приветствует тебя Эраст, городской казначей, и Кварт, наш брат. 24 [Да пребудет со всеми вами благодать Господа нашего Иисуса Христа. Аминь] 25 Могущему же утвердить вас, по благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны, о которой много веков умолчали, 26 Но ныне открытое, по повелению вечного Бога, возвещенное через писания пророков, всем народам, дабы верою повиновались единому премудрому Богу, слава через Иисуса Христа во веки веков. Аминь.
Заметки к Посланию к Римлянам
1.1 Видеть Деяния апостолов, 13, 2.
1.4 Будучи человеком, Иисус Христос был предопределен стать Сыном Божьим. Три факта доказывают, что он действительно Сын Божий: чудеса которое он совершил, общение со Святым Духом для освящения людей и, наконец, его воскресение.
1.7 святые, призванные им. Видеть Деяния апостолов, 9, 13.
1.9 я тебя помню. Это выражение, которое встречается в самом священном тексте, не выражает простую, обычную память, как это обычно понимается, а скорее идею поминовение, как это освятила Церковь в литургии.
1.14 Варварам: те из язычников, которые не говорят по-гречески.
1.17 Видеть Авакум2:4; Галатам 3:11; Евреям 10:38. Божья справедливость, и т. д. Ибо именно Евангелие открывает нам, что праведность, которую Бог сообщил нам и которая делает нас праведными и святыми, исходит от веры и совершается верой.
1.21 См. Ефесянам 4:17.
1.23 См. Псалом 105:20; Иеремия 11:10. изображения, и т. д. Языческие идолы олицетворяли людей и животных.
1.24 См. Римлянам 1:27; 6:19; Ефесянам 4:19.
1.26 Бог предал их, и т. д.; то есть, предав их собственной злобе, он позволил им впасть в эти постыдные грехи в наказание за их гордыню.
2.1 Видеть Матфея 7, 2.
2.4 Премудрости 11:24; 12:2; 2 Петра 3:9.
2.6 См. Матфея 16:27.
2.11 См. Второзаконие 10:17; 2 Паралипоменон 19:7; Иов 34:19; Премудрость 6:8; Екклесиаст 35:15; Деяния апостолов, 10:34; Галатам 2:6; Колоссянам 3:25.
2.12 Без закона, без закона Моисея.
2.13 Видеть Матфея 7, 21; Иакова, 1, 22.
2.14 естественно достичь ; То есть, без знания Моисеева закона и исключительно под руководством естественного права. — Языческие авторы открыто говорили о естественном праве. В’Антигона В пьесе Софокла эта героиня, совершившая погребальный обряд над своим братом вопреки приказу царя, отвечает ему на вопрос, знала ли она о его запрете: «Я знала. Но такой закон не установлен ни Юпитером, ни правосудием. Постановления человека не могут одолеть неписаные законы, непреложное творение богов. Они не существуют ни сегодня, ни вчера; они существуют во все времена». Тот же поэт говорит в’Царь Эдип, «Это законы, исходящие с небес, отцом которых является Олимп, и которые никогда не могут быть отменены».»
2.16 Мое Евангелие, то есть Евангелие, которое я проповедую. ― По мнению других,’Евангелие от Луки, спутник святого Павла, которого святой Павел считал своим Евангелием.
2.24 См. Исаия 52:5; Иезекииль 36:20.
2.27 С письмом закона Моисея.
3.2 См. Римлянам 9:4.
3.3 См. 2 Тимофею 2:13.
3.4 См. Иоанна 3:33; Псалом 115:11.
3.9 См. Галатам 3:22.
3.10 См. Псалом 13:3; 52:4. — Никто не праведен по закону естественному или писаному, но только по вере и благодати.
3.11 Кто понимает? святые вещи, имеющие вкус и чувство добра; упрек, который Иисус Христос адресовал самому святому Петру. См. Мэтью 16, 23.
3.13 См. Псалом 5:11; 139:4; Иакова 3:8.
3.14 См. Псалом 9:7.
3.15 См. Исаия 59:7; Притчи 1:16.
3.18 См. Псалом 35:2.
3.20 См. Галатам 2:16. Делами закона, чисто внешние и лишенные того, что могло бы сделать их угодными Богу, вере и благотворительность.
3.24 Бесплатно, «Потому что не заслуги твои предшествовали тебе, а благословения Божии опередили тебя», — сказал он. Святой Августин.
3.28 Вера, оправдывающая человека, — это не самонадеянная уверенность в оправдании, а твердая и живая вера во все, что Бог открыл или обещал; вера, которая действует через благотворительность в Иисусе Христе; наконец, вера, сопровождаемая надеждой, любовью, покаянием и использованием таинств. за исключением работ. Сравните со стихом 2.
4.2 Авраам не мог оправдаться собственными силами, без благодати Божьей и веры в Мессию. Чисто естественные дела могли бы заслужить его похвалу от людей, но им не хватало необходимой ценности, чтобы сделать его праведным в глазах Бога.
4.3 См. Бытие 15:6; Галатам 3:6; Иакова 2:23.
4.7 См. Псалом 30:1-2; 50:10. Столовые приборы ; то есть, которые больше не появились, потому что их больше нет, поскольку они были уничтожены справедливостью и невинностью, обретенными через веру.
4.8 кому Господь не вменяет греха ; то есть, кому Он простил грехи.
4.11 См. Бытие 17:10-11.
4.13 См. Галатам 3:18; Евреям 11:9.
4.14 Те, у кого есть закон ; то есть евреи.
4.15 Закон, если он не сопровождается верой и благодатью, по обстоятельствам производит Божий гнев, поскольку он является поводом ко многим преступлениям, вызывающим гнев Божий.
4.16 Гарантированный, несомненно, поскольку это зависит не от исполнения Закона (который ни один иудей не соблюдал в совершенстве, см. главу 2), а от благодати и чистой благости Бога, который таким образом может даровать обещанное благословение как иудеям, нарушающим закон, так и язычникам-идолопоклонникам.
4.17 См. Бытие 17:4.
4.17-18 Авраам надеялся сверх надежды, потому что он верил обетованиям, на которые ему не следовало бы надеяться, если бы он полагался только на естественный свет.
4.18 См. Бытие 15:5.
4.19 Сара Ей было 90 лет, когда она стала матерью Исаака.
4.24 См. 1 Петра 1:21.
5.2 См. Ефесянам 2:18.
5.3 См. Иакова 1:3.
5.6 См. Евреям 9:14; 1 Петра 3:18.
5.9 Злость ; То есть, гнев Божий.
5.13 Грех не вменялся в вину как нарушение позитивного закона, которого еще не существовало; совесть и естественный закон служили для различения зла, но более запутанным образом, чем со времени обнародования закона.
5.17 До Иисуса Христа смерть, привнесённая грехом, тиранически властвовала над человечеством, будучи его рабом. Благодатью Иисуса Христа раб, в свою очередь, стал государем (см. 1 Коринфянам 4:8; 2 Тимофею 2:12); с Ним и через Него верующие победили смерть и получили семя новой, вечной жизни.
5.20 Закон не был дан с намерением умножить грех; но он произвел этот эффект через нечестие людей, которые воспользовались запретом греха, чтобы грешить еще больше.
5.21 грех царствовал через смерть убить, благодать воцарилась (…) для вечной жизни : дать вечную жизнь.
6.4 См. Галатам 3:27; Колоссянам 2:12; Ефесянам 4:23; Евреям 12:1; 1 Петра 2:1; 4:2. крещение в его смерти : умереть для греха.
6.6 Тело греха. Это похоть, пришедшая к нам от Адама. Она осуществляет свою власть главным образом через чувства и страсти, слугой и органом которых является тело.
6.14 См. Римлянам 7:15, чтобы узнать значение этого стиха.
6.16 См. Иоанна 8:34; 2 Петра 2:19. За смерть, за справедливость ; то есть найти там смерть и справедливость.
7.2 См. 1 Коринфянам, 7, 39.
7.3 Ее назовут прелюбодейкой ; то есть: Она совершит прелюбодеяние. Мы уже несколько раз указывали, что евреи говорили: называться Для быть.
7.5 Когда мы были во плоти ; то есть под законом плоти.
7.6 В новом духе, в чувствах и наклонностях, внушенных Святым Духом.
7.7 См. Исход 20:17; Второзаконие 5:21. — До Моисеева закона грех не игнорировался, но ему не придавалось такого же значения; его тяжесть ощущалась лишь очень несовершенно; потому что, с одной стороны, злые наклонности испорченной натуры ослепляли умы, а с другой стороны, не хватало этого внешнего правила, этого видимого порицания, которое упрекало бы даже самого безрассудного грешника, ослепленного страстью, за его излишества.
7.12 См. 1 Тимофею 1:8.
7.13 чтобы показать себя грешными ; то есть показать всю его испорченность.
7.15-17 Святой Павел, кажется, противоречит здесь тому, что он утверждал ранее (см. Рим. 6:14), что грех больше не будет господствовать; но это противоречие лишь кажущееся. Действительно, великий апостол признаёт два вида плена, которым мы можем быть подвержены: плен чувств, которые, привыкнув находить удовлетворение в удовлетворении потребностей, развивают привычку предпочитать удовольствие долгу; и плен воли, которая считает благом и предпочтительным только то, что чувства представляют ей как более приятное. Благодать Господа нашего избавляет нас от этого второго вида плена, который является единственно реальным; и именно это имеет в виду святой Павел своими словами: Грех больше не будет над вами господствовать… вы находитесь под благодатью. Эта же благодать Спасителя, напротив, оставляет нас подчинёнными первому, что не есть зло, а есть хрупкость; и именно это означают эти слова: Это уже не я делаю это, это грех живет во мне. (стих 17).
7.22 Внутренний человек, означает интеллект и разум, просвещенные благодатью и укрепленные Святым Духом.
7.24 это мертвое тело ; о теле, которое является причиной этой смерти, о которой я только что говорил (стих 10 и далее). Ср. Деяния апостолов, 5, 20; 13, 26.
8.5; 8.8 Те, кто живут по плоти… во плоти ; плотские люди, которые позволяют себе увлекаться беспорядочными движениями плоти.
8.15 См. 2 Тимофею 1:7; Галатам 4:5. Абба, Отец. См. Марка 14:36.
8.16 Через внутреннее движение любовь божественный и мир Благодаря совести, которую испытывают дети Божии, они, по сути, имеют своего рода свидетельство божественной благодати, посредством которого они укрепляются в надежде на свое оправдание и спасение, но которое, однако, не дает им абсолютной уверенности; ибо эта уверенность обычно не приобретается в этой жизни, где нам предписано трудиться ради своего спасения со страхом и трепетом и постоянно быть начеку, потому что тот, кто считает себя твердым, ближе к падению.
8.18 грядущая слава ; теперь сокрыта на Небесах (см. Колоссянам 3:3-4; 1 Петра 1:4). Она будет раскрыто когда Мессианское царство будет открыто во всем своем великолепии с пришествием Иисуса Христа и воскресение летальные исходы.
8.19-23 Существо, Сама плотская природа, уязвлённая грехом, униженная осуждением Адама, всё ещё подчиняется человеку, даже тщеславному и развращённому. Утомлённая рабством греха, она жаждет прославить Бога через прославленного человека. Тварь ждёт этого прославления (искупление нашего тела, (стих 23). Уже в Ветхом Завете пророки предсказывали, что с наступлением полного правления Мессии, победителя греха, вся природа будет одновременно облагорожена и прославлена (см. Исаия 11:6-9; 65:17-25; 66:22). Эта всё ещё несколько неясная идея становится у поздних раввинов полностью устоявшимся догматом. Ср. Откровение 21 и 2 Петра 3:10 и далее.
8.23 См. Луки, 21:28.
8.26 Дух Святой не молится и не стенает Сам от Себя, но производит в нас молитву и воздыхание, делает нас говорящими в молитве. Воздыхание же, которое Он производит в нас, называется невыразимый, или из-за их живости и пылкости, или из-за их объекта, который сверхъестественный, или, наконец, потому, что они находятся внутри нас.
8.27 Для святых. Видеть Деяния апостолов, 9, 13.
8.36 См. Псалом 43:22.
9.3 Видеть Деяния апостолов, 9:2; 1 Коринфянам 15:9. — Боссюэ справедливо замечает, что Апостол не выражает своего желания обрести состояние осуждённых, учитывая их страдания и грех, который их вызывает, но лишь желает лишиться славы, которой Бог венчает избранных. Более того, это желание не абсолютно, поскольку, помимо того, что оно проистекает из невозможного состояния, святой Павел желает обладать Богом везде. Таким образом, в этих словах можно увидеть лишь гиперболу, продиктованную достойным восхищения рвением, но такую гиперболу не следует понимать буквально и абсолютно.
9.7 См. Бытие 21:12, сравните Римлянам 7:3.
9.8 См. Галатам 4:28.
9.9 См. Бытие 18:10.
9.10 См. Бытие 25:24. У которого было два сына Иаков и Исав.
9.13 См. Бытие 25:23; Малахия 1:2. — В Писании слово ненавидеть часто означает меньше нравиться. Таким образом, апостол подразумевает, что Иаков был предпочтён Исаву, но он также хочет показать, вопреки иудеям, что этим предпочтением младшему перед старшим Бог не связан ни с одним конкретным народом в распределении Своей благодати. Ибо, поскольку Он фактически не видит заслуги прежде Своей благодати, но находит всё охваченным грехом в одной и той же массе осуждения, нет никого, кого Он не мог бы справедливо оставить в этой массе; так что всякий, кто избавляется от неё, избавляется Его милосердием, и всякий, кто остаётся там, избавляется справедливо. Это подобно тому, как из двух одинаково виновных людей царь, по чистой благодати, готов простить одного, в то время как в отношении другого предоставляется правосудию совершиться.
9.15 См. Исход 33:19.
9.17 См. Исход 9:16.
9.18 Бог ожесточает сердце не тем, что внушает ему зло, а тем, что не дарует ему благодати, которая исходит исключительно от Него.
9.20 См. Премудрость 15:7; Исаия 45:9; Иеремия 18:6.
9.21 Если сравнение горшечника и глины не во всех отношениях верно, поскольку глина не участвует в придании ей формы, тогда как человек участвует в святости, которую Бог сообщает ему, то оно верно по крайней мере в тех отношениях, в которых апостол использует его здесь.
9.22 И если Бог, и т. д. Рассуждение, начинающееся здесь и продолжающееся посредством различных побочных фраз, завершается апостолом в стихе 30.
9.25 См. Осия 2:24; 1 Петра 2:10.
9.26 См. Осия 1:10. — Ещё одна цитата из Осии, снова говорящая о десяти коленах. Призвание язычников, таким образом, соответствует Божественному плану искупления; то же самое относится и к неверию части иудеев и, как следствие, к их исключению из мессианского спасения (стихи 27–28).
9.27 См. Исаия 10:22.
9.28 Его слово ; это пророчество Исайи. ― быстро ; Он быстро этого добьется.
9.29 См. Исаия 1:9. Ср. Бытие 2:1.
9.30 Святой Павел здесь возобновляет рассуждения, начатые им в стихе 22.
9.33 См. Исаия 8:14; 28:16; 1 Петра 2:7. Письмо Апостол объединяет два стиха из книги Исаии (см. строку выше), которые в прямом смысле относятся к Богу и теократии Ветхого Завета, а в переносном — к Мессии. Ср. 1 Коринфянам 1:23; Матфея 11:6. В нем ; то есть в том, кто представлен камнем преткновения и скандалом.
10.5 См. Левит 18:5; Иезекииль 20:11.
10.6 См. Второзаконие 30:12.
10.8 См. Второзаконие 30:14.
10.9 Исповедовать Иисуса Христа Господом и призывать Его имя — значит не только исповедовать веру в личность Иисуса Христа, но и признавать веру во все учение и подчиняться Его закону, без чего призывание Его имени не спасло бы нас.
10.10 добиться справедливости ; То есть добиться справедливости, быть оправданным.
10.11 См. Исаия 28:16.
10.13 См. Джоэл, 2, 32; Деяния апостолов, 2, 21.
10.15 См. Исаия 52:7; Наум 1:15.
10.16 См. Исаия 53:1; Иоанна 12:38.
10.18 См. Псалом 17:5.
10.19 См. Второзаконие 32:21.
10.20 См. Исаия 65:1.
10.21 См. Исаия 65:2.
11.3 См. 3 Царств 19:10. Они хотят меня убить. чтобы удалить его от меня.
11.4 См. 3 Царств 19:18. Перед Ваалом. Баал был верховным богом финикийцев.
11.8 См. Исаия 6:9; Матфея 13:14; Иоанна 12:40; Деяния апостолов, 28, 26.
11.9 См. Псалом 67:23. Эти и последующие слова выражают не жажду мести, а предвидение наказания, которое должно было постичь тех иудеев, которые, вместо того чтобы признать Мессию, предали Его смерти. [Извлечение из Катехизиса Католической Церкви: I. Суд над Иисусом.] Разделения иудейских властей относительно Иисуса: № 595 Среди религиозных властей Иерусалима не только фарисей Никодим (ср. Ин. 7:52) и знатный Иосиф Аримафейский были тайными учениками Иисуса (ср. Ин. 19:38-39), но разногласия о Нём продолжались долгое время (ср. Ин. 9:16-17; 10:19-21), вплоть до того, что накануне Его Страстей святой Иоанн мог сказать о них, что ’многие уверовали в Него», хотя и весьма несовершенным образом (Ин. 12:42). Это неудивительно, если учесть, что в дни после Пятидесятницы »многие священники покорились вере« (Деян. 6:7) и что »некоторые из фарисейской партии уверовали« (Деян. 15:5), настолько, что святой Иаков мог сказать святому Павлу, что »несколько тысяч Иудеев приняли веру, и все они ревностные последователи Закона« (Деян. 21:20). № 596 Религиозные власти в Иерусалиме не были единодушны в своих отношениях с Иисусом (ср. Ин. 9:16; 10:19). Фарисеи угрожали отлучением от церкви тем, кто следовал за Ним (ср. Ин. 9:22). Тем, кто опасался, что »все уверуют в Иисуса, и что придут Римляне и разорят святилище наше и народ наш» (Ин. 11:48), первосвященник Каиафа пророчествовал: »Лучше вам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб« (Ин. 11:49-50). Синедрион, объявив Иисуса »подлежащим смерти« (Мф. 26:66) как богохульника, но утратив право казнить Его (ср. Ин. 18:31), передал Иисуса римлянам, обвинив Его в политическом мятеже (ср. Луки 23, 2), что ставит его в один ряд с Вараввой, обвиняемым в «подстрекательстве к мятежу» (Луки 23, 19). Это также политические угрозы, которые первосвященники оказывают Пилату, чтобы заставить его приговорить Иисуса к смерти (ср. Ин. 19:12, 15, 21). Иудеи не несут коллективной ответственности за смерть Иисуса. № 597 Принимая во внимание историческую сложность суда над Иисусом, как это отражено в евангельских рассказах, и каким бы ни был личный грех участников суда (Иуды, Синедриона, Пилата) – грех, известный только Богу, – нельзя возлагать ответственность за него на всех иудеев Иерусалима, несмотря на крики манипулируемой толпы (ср. Мк. 15:11) и общие упреки, содержащиеся в призывах к обращению после Пятидесятницы (ср. Акт 2, 23. 36; 3, 13-14; 4, 10; 5, 30; 7, 52; 10, 39; 13, 27-28; 1 Фессалоникийцам 2, 14-15). Сам Иисус, прощая на кресте (ср. Луки 23, 34) и вслед за ним Пётр признали «неведение» (Деян. 3:17) иудеев Иерусалима и даже их вождей. Ещё менее возможно, основываясь на возгласе народа: «Кровь Его на нас и на детях наших» (Мф. 27:25), который означает формулу утверждения (ср. Деян. 5:28; 18:6), распространять ответственность на других иудеев в пространстве и времени: ведь Церковь заявила на Соборе Ватикан II: «То, что было совершено во время Страстей, не может быть вменено без разбора всем евреям, жившим тогда, или евреям нашего времени. (…) Евреи не должны быть представлены как отверженные Богом, или прокляты, как будто это следует из Священного Писания» (Nostra Aetate 4). Все рыбаки были виновниками Страстей Христовых. № 598 Церковь, в Учительстве своей веры и в свидетельстве своих святых, никогда не забывала, что« рыбаки они сами были виновниками и как бы орудиями всех страданий, которые претерпел божественный Искупитель» (Римский Катехизис [= Катехизис Тридентского собора] 1, 5, 11; ср. Евреям 12, 3). Принимая во внимание, что наши грехи затрагивают Самого Христа (ср. Мф. 25:45; Деян. 9:4-5), Церковь без колебаний возлагает на христиан величайшую ответственность за страдания Иисуса, ответственность, которую она слишком часто возлагала только на иудеев: Мы должны считать виновными в этой ужасной вине тех, кто продолжает впадать в свои грехи. Поскольку именно наши грехи стали причиной крестных мук Господа нашего Иисуса Христа, то, несомненно, те, кто погружается в хаос и зло, »снова распинают Сына Божия в сердцах своих, насколько Он в них, грехами своими и покрывают Его стыдом» (Евр. 6:6). И следует признать, что наш грех в этом случае больше греха иудеев. Ибо они, по свидетельству апостола, «если бы познали Царя славы, то не распяли бы Его» (1 Кор. 2:8). Мы же, напротив, исповедуем, что знаем Его. И когда мы отрекаемся от Него своими действиями, мы, в некотором смысле, возлагаем на Него свои смертоносные руки (Римский катехизис 1:5, 11). И не бесы распяли Его, а вы вместе с ними распяли Его и продолжаете распинать, наслаждаясь пороками и грехами (Святой Франциск Ассизский, Наставления 5, 3).
11.10 держат спину постоянно согнутой ; То есть, они остаются привязанными к любовь земных вещей и в поисках скоропортящихся товаров.
11.15 Обращение евреев принесет глубокие преобразования в мир и Церковь: возрождение, радость и огромное счастье, подобное переходу от смерти к жизни.
11.22 В этой доброте ; то есть в том состоянии, в которое вас поместила эта божественная благость.
11.26 См. Исаия 59:20.
11.28 Еврейскому народу присуще свойство святости.
11.32 Бог допустил, чтобы все, иудеи и язычники, стали неверующими, чтобы, став объектом Его милосердия, никто не мог претендовать на заслугу своего оправдания и спасения. В тексте используется слово «все», поскольку средний род придаёт этому понятию более широкий смысл. Таким образом, оно относится ко всем людям без исключения.
11.34 См. Премудрость 9:13; Исаия 40:13; 1 Коринфянам 2:16.
12.1 См. Филиппийцам 4:18.
12.2 См. Ефесянам 5:17; 1 Фессалоникийцам 4:3.
12.3 См. 1 Коринфянам 12:11; Ефесянам 4:7.
12.9 См. Амос 5:15.
12.10 См. Ефесянам 4:3; 1 Петра 2:17.
12.13 См. Евреям 13:2; 1 Петра 4:9. Святые. Видеть Деяния апостолов, 9, 13.
12.14 Благословить Христианин воспринимает гонения как благословение Божие, призванное очистить его и привести к концу.
12.16 Те же чувства : чтобы среди вас царило единство и доброе взаимопонимание (см. Рим. 15:5). Для этого будьте смиренны.
12.17 См. 2 Коринфянам, 8, 21.
12.18 См. Евреям 12:14. Насколько это зависит от вас, не жертвуя правами своей совести.
12.19 См. Екклесиаст, 28, 1-3; ; Матфея 5, 39; Второзаконие, 32, 35; Евреям, 10, 30.
12.20 См. Притчи 25:21-22. Ты соберешь на голову его горящие угли ; кредит, предоставленный из Книга Притчей, образ яркой и жестокой боли. Греческие отцы понимали это как угли гнева ; так что если кто-то делает добро врагам, он невиновен, и они сами являются единственной причиной своего наказания. Но святой Иероним, Святой Августин, и т. д., понимайте это как искры любви и милосердия, которые заставляют врага стыдиться своей злобы и искать примирения. Значение: Своей щедростью и великодушием вы подготовите его к позору и скорому раскаянию; он не будет знать покоя, пока не загладит причинённые вам злодеяния.
13.1 См. Премудрость 6:4; 1 Петра 2:13.
13.7 Видеть Матфея 22, 21.
13.9 См. Исход 20:14; Второзаконие 5:18; Левит 19:18; Матфея 22, 39; Марка, 12, 31; Галатам, 5, 14; Иакова, 2, 8.
13.12 Ночью часто отмечает времена невежества в Писании, и день, время Евангелия.
13.13 См. Луки 21:34. ― Именно после прочтения стихов 13 и 14 Августин, подготовленный проповедями святого Амвросия и под влиянием могущественной благодати, наконец разорвал свои оковы и обратился (Признания, 8, 12).
13.14 См. Галатам 5:16; 1 Петра 2:11.
14.2 Некоторые слабые христиане из числа обращенных иудеев не осмеливались есть мясо, объявленное нечистым по закону; христиане, Те, кто был менее слаб, ели его без угрызений совести, что вызывало между ними раздоры. Святой Павел, чтобы примирить их, увещевает первых не осуждать вторых, пользующихся христианской свободой, а последних призывает не презирать и не соблазнять своих более слабых братьев, ни побуждая их есть то, что они, по их совести, не могут есть, ни оскорбляя их настолько, что подвергают опасности отступничества.
14.4 См. Иакова 4:13.
14.10 См. 2 Коринфянам, 5, 10.
14.11 См. Исаия 45:24; Филиппийцам 2:10. Я жив ; формула клятвы, которая означает: Клянусь жизнью, которая по сути во мне, и, необходимо, вечной жизнью моей.
14.13 возможность упасть. См. Римлянам 9:33.
14.15 См. 1 Коринфянам, 8, 11.
14.20 Видеть Тите, 1, 15.
14.21 См. 1 Коринфянам, 8, 13.
14.23 Он не действует из убеждений. ; Он действует против своих убеждений, против своей совести. Из контекста ясно, что именно таков истинный смысл этого отрывка, и что он не имеет никакого отношения к вере, которая делает нас христианами.
15.3 См. Псалом 67:10.
15.5 См. 1 Коринфянам 1:10.
15.8 Христос Иисус был служителем, и т. д.; то есть он был распространителем и служителем Евангелия обрезанным евреям.
15.9 См. 2 Царств 22:50; Псалтирь 17:50.
15.11 См. Псалом 115:1.
15.12 См. Исаия 11:10.
15.16 Святым Духом : в жертвоприношениях, прежде чем заколоть и принести жертву, ее приготовляли внешними очищениями, чтобы сделать ее угодной Богу: так язычники, рожденные в нечистоте язычества, очищаются вхождением в Церковь Духом Святым, которого они получают с крещением.
15.19 До Иллирии. Иллирия — страна, расположенная между Италией, Германией, Македонией и Фракией, между Дунаем на востоке и Адриатическим морем на западе. Это была римская провинция. Святой Павел назвал её самой удалённой точкой, куда он в то время донёс Евангелие.
15.21 См. Исаия 52:15.
15.24 Для Испании. Согласно многочисленным древним свидетельствам, святой Павел действительно отправился проповедовать веру в Испанию после своего первого плена в Риме, что многие современные критики отказываются признать.
15.25 прийти на помощь святым ; То есть, раздать бедным христианам собранную мною милостыню. — За слово святые, видеть Деяния апостолов, 9, 13.
15.26 Македония и Ахея. Видеть Деяния апостолов, 16, 9 и 18, 12.
15.27 См. 1 Коринфянам, 9, 11.
16.1 Фиби, чьё имя означает «яркая», «луна», была диакониссой. Не путать с таинством диаконата, которое в Католической Церкви всегда было доступно только мужчинам. Кенхрей, один из портов Коринфа, на азиатской стороне Саронического залива. Некоторые полагают, что Фива, которая, согласно этому отрывку, несомненно направлялась в Рим, получила поручение от святого Павла доставить его послание христианам этого города.
16.3 Видеть Деяния апостолов, 18, ст. 2, 26. ― Приска и Акила. Видеть Деяния апостолов, 18, 2.
16.5 Меч, Он был первым обращённым в проконсульской провинции Азия. По преданию, он стал первым епископом Карфагена.
16.6 Женатый, христианин, вероятно, еврейского происхождения.
16.7 Андроник и Юний, Юний, из того же колена, что и святой Павел, возможно, даже его двоюродный брат. По мнению ряда критиков, Юний — это сокращение от Junilius или Juninianus, а значит, мужское имя. Обстоятельства заключения Андроника и Юнии вместе со святым Павлом неизвестны.
16.8-9 Урбан, Стахис неизвестны. Предание считает Стахия одним из семидесяти двух учеников.
16.10 Апелле, По преданию, он стал епископом Смирны или Гераклеи.
16.11-12 Аристобул, Иродион, Нарцисс, Трифен, Трифоса, Персис, неизвестный.
16.13 Который также мой ; который я считаю своим, из-за уважения, которое я к нему испытываю, и любовь что она имеет для меня. ― Руфус, вероятно, один из сыновей Симона Киринеянина. См. Марка 15:21.
16.14 Асинкрит, Флегион, Патробас, Гермес, неизвестный. Гермас, По некоторым данным, он является автором знаменитого произведения под названием пастор, но обычно считается, Пастор менее старый.
16.15 Филолог и Джули. По преданию, Юлия была женой Филолога; по другим данным, это мужское имя (Юлий). Нерей, Олимпиада, неизвестный.
16.21 Видеть Деяния апостолов, 16, 1. ― Тимоти. См. введение к посланиям к Тимофею. Луций Возможно, это Луций Киринейский, один из учителей Антиохийской церкви. См. Деяния апостолов, 13, 1. ― Джейсон. Видеть Деяния апостолов, 17, 5. ― Сосипатр. Видеть Деяния апостолов, 17, 10 и 20, 4.
16.22 Терций вероятно, был христианином из Коринфа, служившим секретарем Святого Павла и писавшим под его диктовку.
16.23 Кай был христианином из Коринфа, единственным, наряду с Криспом, которого святой Павел крестил в этом городе (см. 1 Коринфянам, 1, 14). — Эраст. Это имя также встречается в Деяния апостолов, 19:22 и 2 Тимофею 4:20, но мы не знаем, относится ли это к одному и тому же человеку. Квартус, еще один христианин из Коринфа, носивший римское имя, как и Терций.
16.25 Мое Евангелие, и т. д.; то есть Евангелие, которое я проповедую, и учение Иисуса Христа.
