1° 罗马基督教团体的创立《罗马书》非常明确地假定帝国首都存在一个组织完善的基督徒团体（见12:4及以下）。没有圣经作者告诉我们这个基督徒团体是由谁以及如何建立的；但我们从世俗历史或《罗马书》中得知…… 第二幕, 10-11，罗马存在一个相当规模的犹太社群（据信在奥古斯都统治末期约有两万人。约瑟夫斯，《犹太古史》17, 11, 1，提到希律王死后，有八千名罗马犹太人加入了耶路撒冷同胞派往皇帝的代表团），该社群主要由庞培从巴勒斯坦掳掠而来、后逐渐获得自由的犹太人组成。围绕着这个社群，逐渐形成了犹太人皈依犹太教的圈子，这个圈子在犹太人聚集的地方逐渐形成。该社群与耶路撒冷大都会保持着频繁的联系，尤其是在重要的宗教节日期间（参见）。 使徒行传 2, 7-11. 西塞罗，, 弗拉科, （第28页明确提及了这一事实）。因此，正如[作者]所断言的那样，这是有可能的。 克莱门氏识别, 耶稣生前，他的事迹就是通过这条途径传到罗马的。.
在亲眼目睹圣灵降临在使徒和第一批门徒身上的罗马人中（使徒行传 2, 10），可以假设有些人将圣彼得第一次布道的丰硕成果带在了身边（使徒行传 2, 14-41）。圣斯蒂芬殉道后，迫害导致新生教会的一部分成员流离失所，这或许也迫使一些逃亡的基督徒前往罗马……帝国政策的反复无常，有时甚至将犹太人驱逐出帝国的首都（使徒行传 18、2），有时提醒他们这一点，只会让他们更容易受到广泛影响。 基督教. 毫无疑问，这就是罗马基督教的卑微开端。同样完全可以推测，那些充满传福音精神的基督徒，正如之前发生的事情一样，在世界之都罗马努力传播福音。 安提阿 以及其他地方。参见。. 使徒行传 11、19 及以后。.
但仅凭这些原因不足以解释公元59年左右罗马为何存在如此繁荣的教会（参见罗马书1:8；15:14；16:19等），而我们即将开始研究的这封信正是写给这个教会的。如果我们接受一个非常古老的传统，而这个传统最早的痕迹出现在安提阿的圣依纳爵的著作中，那么全貌就清晰起来了（广告 Rom.，, 4），里昂的圣伊里奈乌斯（副词 Haer。., ，3, 1, 1 和 3, 3），祭司盖乌斯的（参见优西比乌，, 教会史, ，2，28），这一点在优西比乌斯的著作中得到了最明确的证实（教会史, ，2，13-15），圣杰罗姆（De Vir. 插图，, 1) 和 Orose (历史副词异教徒。., （参见第7章第6节），圣彼得在克劳狄统治的第二年（公元42或43年）来到罗马；他在那里亲自建立了教会，后来他将自己作为耶稣基督的代理人的教区永久迁至该教会（参见）。 使徒行传 12、17b）。.
根据前面的细节可知，罗马基督教早期几乎完全由皈依基督教的犹太人组成。写给罗马人的书信时，以色列人仍然占有相当大的比例。这一点从几处作者明确向犹太裔基督徒致辞的段落中可见一斑（参见2:17及以下；4:1及以下；7:1及以下。另见第16章，其中有几处问候也是向犹太裔基督徒致辞）。然而，在罗马，如同在其他地方一样，基督教信仰很快从以色列人传播到外邦人，并在他们中间获得了众多信徒。圣保罗在这封信的几处段落中特别指的是这些外邦人：例如，他称罗马人为外邦人的使徒（1:5）；他希望像在其他异教国家一样，在他们中间结出救恩的果实（1:13）。他公开地与他们谈论皈依基督教的异教徒（11:13, 22及以下；15:14及以下等）。因此，罗马教会也包含来自异教世界的成分，而且这种成分在当时似乎占据主导地位。这是许多释经家的观点。相反的观点也有其支持者；但我们认为这种观点不太可信。如果根据…… 使徒行传 28、16 及之后，罗马的犹太人似乎完全不了解圣保罗第一次被掳时基督教教义的性质，这是因为首都的犹太会堂与年轻的基督教世界之间早已发生了分裂。.
2° 罗马书的主题和结构. ——第一章16-17节清楚地表明了主题：«福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：»义人因信得生。’”圣保罗希望借此向罗马的基督徒阐明因信称义这一美好而根本的主题。基督带来的救恩是为所有人预备的，无一例外，包括外邦人和犹太人，而且所有人都以同样的方式获得救恩；这救恩不是通过遵守犹太律法获得的，而是通过相信耶稣基督——人类唯一的救主。.
这封信以一段较长的序言开篇（1:1-17），其中包括庄严的问候（1-7行）、使徒向罗马信徒自我介绍的精辟引言（8-15行），以及对主题的简要说明（16-17行）。信的正文（1:18-16:23）分为两部分，一部分是教义，另一部分是道德。在教义部分（1:18-11:36），对基督徒的称义问题进行了精辟的阐述。这部分分为三个部分：1. 称义的普遍必要性和本质（1:18-5:21）；2. 称义所带来的美好道德影响（6:1-8:39）；3. 犹太人在因信得救方面的特殊地位（9:1-11:36）。道德部分（12:1-16:23）包含两部分：1. 向罗马基督徒提出的实用劝勉，帮助他们按照信仰生活（12:1-15:13）；2. 与圣保罗个人相关的各种要点（15:14-16:23）。全书以庄严的尾声（16:24-27）作结。.
3° 他的正直— 最古老、最权威的教父们的证词清楚地证明了《致罗马人书》的真实性（参见总导论，第 8-9 页。另见圣爱任纽， Adv. Hær., ，3、16、3 和 9；特土良，, 科隆岛。, 6. ; 克莱门特·德亚历克斯。, 基质 3、11 和穆拉托里安教规第 53 行；更不用说圣克莱门特从我们的信中引用的内容了。 教皇, 圣伊格内修斯、圣波利卡普、圣贾斯汀、异端分子马西昂和巴西利德斯、瓦伦廷派等等）以及书信体裁与圣保罗书信体裁的完美一致性，当它前段时间受到一些最激进的批评追随者的攻击时，许多较为温和的理性主义者都强烈抗议。.
至于其完整性，一些事实引发了一些质疑，但都不严重。马西翁完全省略了第15章和第16章（参见奥利金，, 在罗马（例如，第16、25章）。此外，早在奥利金时代，一些手稿就将最后的颂赞（第16、25-27章）紧接在第14、23章之后，但并未省略信的其余部分。由此，尤其是在图宾根学派中，人们常常得出结论：第15章和第16章（部分或全部，因为在这一点上意见分歧很大，这在主观批评中总是如此）是最初写给以弗所人的一封信的残篇，后来被附在了《罗马书》中。然而，这种假设毫无根据。事实上，马西昂的删节完全是任意的。这位异端分子惯于这种做法，因为他随意删除了新约圣经中与他的理论相悖的段落（关于《罗马书》，参见特土良）。 马克律师.（第5、13页）。至于颂赞词的缺失，除了它仅存在于少数古代手稿中之外，无需诉诸批评家的武断臆测，也很容易解释。第16章几乎完全包含个别信息，这些信息仅具有参考价值。 基督徒 因此，在其他教会中，当公开诵读《罗马书》时，很可能省略了这一章。在一些教会的礼仪书中，这一章也被省略了。然而，由于他们不想删去结尾那段精彩的颂荣（16:25-27），所以这一章并没有放在以颂荣结尾的第15章之后（参见15:33），而是放在了第14章的末尾。此外，这一章的风格与书信的其他部分一致，第15章和第16章展现出的思想之精妙，是所有后人所无法企及的。值得一提的是，书信的主旨在这两章中依然清晰可辨。
4° 机遇与目标. 圣保罗的大部分书信都是因某些与使徒的传道工作或他先前与收信人交往直接相关的具体情况而作。然而，这封信的缘由似乎完全是普遍性的，这一点从信的内容本身就显而易见。正如许多释经学家所承认的，这必须从保罗作为外邦人的使徒的呼召与外邦世界的都城之间的紧密联系中寻找答案（参阅15:15）。.
圣保罗早就明白并意识到了这种联系；因此，有«许多年»（见 15、23，并比较 1、13； ; 使徒行传 （19、21 等）他的愿望驱使他前往罗马，要么是为了在当地基督徒中得到造就，要么是为了从那里将福音传播到遥远的西方。如今，他在东方的传福音工作已接近尾声：保罗当时身处哥林多（见下文第 5 段），只需前往耶路撒冷，将为母教会募集的施舍交给耶路撒冷；完成此事后，他便可启程前往凯撒之城。但是，我们必须清楚地注意到，他当时尚未与罗马基督教有任何直接接触；他也没有参与罗马基督教的创立。因此，在访问罗马之前，他认为有必要与罗马基督教建立直接联系，相当于向他们表明自己的身份，从而为他在那里的使徒工作做好准备。这正是他写信给罗马人的主要缘由和目的。此外，他也不指望能在罗马久留；因此，为了弥补访问罗马时间短暂的不足，他最好提前向罗马人传达«福音的完整教义阐述»，正如他到处所传讲的那样。不难理解，圣保罗深知罗马基督徒团体在西方教会发展中扮演的重要角色，因此他渴望向罗马人阐述他竭力推广的原则和教义。保罗的使徒使命预设了…… 基督教 这封信既是写给犹太人的，也是写给异教徒的；正因如此，他在整封《罗马书》中都阐述了救赎的美好理论，即所有的人，无论是犹太人还是异教徒，都因信耶稣基督而得救。女执事非比是一位虔诚的基督徒，住在哥林多附近，她即将前往罗马；正是她的旅程促使使徒保罗在那时写下了这封信（参阅16:1-2）。
他是否也曾提出过一个次要目标，那就是促成构成罗马天主教会的犹太教和异教两大元素之间的和解？不少经学家和评论家都持这种观点，他们随后…… 圣奥古斯丁 (未成形的。在 ep. ad Rom 中展示然而，并没有证据表明当时罗马基督教内部存在分裂，或者受到分裂的威胁。此外，这封信的语气始终平静，没有任何迹象表明作者带有论战意图。在这方面，《哥林多前书》与《加拉太书》截然不同，后者确实体现了这种意图。如果某些段落（例如2:1及以下，17及以下；9:6及以下；10:3等）似乎带有«反犹色彩»，那正是因为圣保罗想要表明，称义并非源于对摩西律法的或多或少的忠实遵守，而是完全源于对耶稣基督的信仰。因此，他在这些段落中所指的并非犹太化的谬误，而是犹太教本身，因为它反对…… 基督教.
5° 创作地点和时间. — 信的最后部分插入了一些细节，为我们提供了关于这两点的相当精确的信息。.
写给罗马人的信必定是在哥林多写的。事实上，圣保罗以他当时的东道主盖尤斯（希腊文为 Γαΐος）和该城管家或司库以拉都的名义问候罗马教会（参见）。 罗马书16章, ，23）。然而，根据 使徒行传 根据《哥林多前书》19:22 和《提摩太后书》4:20，后者住在哥林多；根据《哥林多前书》1:14，该犹的情况也是如此。此外，如上所述，这封信是由女执事非比带到罗马的，她来自哥林多东部的港口坚革哩（参见《哥林多前书》16:1-2）。另请注意，在那些与圣保罗一同问候罗马教会的人中（罗马书16章, ，1），我们发现了索西帕特（Sosipater）或索帕特（Sopater），以及提摩太（Timothy），正如我们从……中了解到的 使徒行传 20、4，当时是使徒的同伴）。因此，保罗是从亚该亚的首都写给罗马人的。这种观点几乎被一致接受，在许多手稿中都有记载，即“πρὸς Ρωμαίους ἔγραφη ἀπὸ Κορίνθου”。.
由此可见，日期就变得清晰了。圣保罗在写给罗马人的信中（15:25-28）宣布，他即将前往耶路撒冷，以便将他在马其顿和亚该亚募捐所得的款项带到那里。他还补充说，他打算从那里前往罗马。将这些话与以下两段经文进行比较…… 使徒行传 从第19、21节和第20、2-3节可以看出，《罗马书》必定写于圣保罗第三次使徒之旅期间，即他在亚该亚和哥林多停留三个月的尾声；因此，大约在公元59年初。当时还不算太晚，因为保罗不久后就在腓立比庆祝了逾越节，而且他希望在五旬节前抵达耶路撒冷。参见…… 使徒行传 20:3-6。一些作者认为这封信写于公元58年。正如我们所看到的，圣保罗生平的年表只能大致确定。.
6° 其总体特征——《罗马书》被置于圣保罗书信集之首是有充分理由的；它确实是他所有书信中最重要的一封。除了第二部分零星出现的一些个人细节之外，它与其说是一封书信，不如说是一部神学论著，而这部论著概括了使徒保罗向外邦人传道的全部教导。
在其他篇章中，圣保罗假定读者对基督教教义有基本的了解，仅在出现一些教会提出的滥用、错误、疑虑或问题时，才会提及个别要点。然而，在这里，他却论述了基督教教义的全部内容。 起源 以及异教的后果、犹太教的意义和未来、这两种宗教与……的关系 基督教罪及其灾难性的后果，第一位亚当和第二位亚当之间的关系，以及他们彼此之间和与人类之间的关系：这些都是他着重探讨的主要细节问题，其非同寻常的重要性和它们所引发的持久关注，无需赘述。《罗马书》视野开阔，论述热情洋溢，但更重要的是，它展现出一种庄严的教义沉稳、论证有力且清晰透彻的特质。
罗马书1章
1 保罗，基督耶稣的仆人，蒙召作使徒，特派宣扬神的福音，, 2 上帝先前通过祂的先知在圣经中应许的福音，, 3 论到他的儿子，按肉体说，是从大卫的后裔所生的，, 4 并按圣洁的灵，藉着从死里复活，奇迹般地宣告为神的儿子，我们的主耶稣基督。, 5 我们藉着他领受了恩典和使徒职分，使所有外邦人因信他的名而顺服。, 6 你们也因耶稣基督的呼召而成为其中一员。, 7 致所有蒙神所爱、被他召集的圣徒，在罗马的：愿恩惠、平安从我们的父神和主耶稣基督归与你们。. 8 首先，我要感谢我的神，藉着耶稣基督，为你们众人感谢神，因为你们的信仰传遍了全世界。. 9 上帝是我的见证人，我藉着传扬他儿子的福音，在灵里事奉他，我时常记念你。, 10 我一直在祈祷，希望最终能蒙祂的旨意，有幸能来见你。. 11 因为我非常渴望见到你们，把一些属灵的恩赐赐给你们，使你们得着力量。, 12 我的意思是，要凭着你我共同的信仰，在你们中间彼此鼓励。. 13 弟兄们，我不愿意你们不知道，我多次想到你们那里去，只是到现在才得以成行，为的就是要在你们中间也得些果子，像在其他国家一样。. 14 我亏欠希腊人和蛮族人，亏欠博学之士和愚昧之人。. 15 因此，只要我有能力，我就愿意向你们这些在罗马的人传福音。. 16 我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。. 17 因为神的义正在这福音上显明出来；这义是因信称义，也是为信而设的，如经上所记：«义人必因信得生。» 18 的确，神的忿怒从天上倾泻在一切不敬虔和邪恶的人身上，他们用邪恶压制真理。, 19 因为神的事情，人所能知道的，原显明在他们中间，因为神已经向他们显明了。. 20 事实上，自创世以来，祂不可见的完美、永恒的力量和神性都已通过祂的作为向世人显现。因此，它们是不可饶恕的。, 21 他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的心思变为虚妄，无知的心昏暗了。. 22 他们自以为聪明，结果却变得疯狂。 23 他们将不能朽坏的上帝的威严，换成了代表会朽坏的人、飞鸟、四足动物和爬虫的偶像。. 24 因此，神任凭他们顺着心中的情欲行淫，以致彼此玷辱自己的身体。, 25 他们以虚谎代替真神，敬拜事奉受造之物，不敬拜造物主，而造物主是永远受赞美的。阿门。. 26 所以上帝任凭他们放纵可耻的情欲：他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处。, 27 同样，男人没有按照自然规律使用女人，而是在欲望的驱使下，彼此燃烧，使男人与男人犯下可耻的行为，并在相互的羞辱中，为自己的错误得到了应有的报应。. 28 因为他们不愿认识神，神就任凭他们顺从自己邪恶的心思去行恶。, 29 充满了各种不义、恶毒、淫乱、贪婪、邪恶、嫉妒、杀人的念头、争吵、诡诈、恶意、散布谣言、, 30 诽谤者，上帝憎恶的，傲慢的，狂妄的，自夸的，发明邪恶的，不孝敬父母的，, 31 没有智慧，没有忠诚，[冷酷无情]，没有感情，没有怜悯。. 32 虽然他们知道上帝的审判，宣告做这些事的人该死，但他们不但继续做这些事，而且还赞同做这些事的人。.
罗马书 2
1 因此，无论你是谁，你这评判他人的人，你都是不可饶恕的，因为在评判他人的同时，你也在谴责自己，因为你也在做同样的事，你这评判他人的人。. 2 因为我们知道，上帝必按真理审判那些行这样事的人。. 3 人哪，你既审判犯罪的人，自己也犯罪，你以为你能逃脱神的审判吗？ 4 难道你藐视他丰富的恩慈、忍耐和宽容吗？难道你不知道…… 仁慈 上帝是否在呼召你悔改？ 5 因为你的顽固和不悔改的心，你正在为自己积蓄愤怒，以致上帝发怒和公义审判的日子来到。, 6 各人必按各人所行的报应他们： 7 凡持之以恒行善事，追求荣耀、尊贵和永生的人，必得永生。 8 但对叛乱者充满愤怒和愤慨，对真理不敬，对罪恶顺从。. 9 是的，凡作恶的，必遭苦难和痛苦，先是犹太人，后是希腊人。. 10 愿荣耀、尊贵与平安归于一切行善的人，首先归于犹太人，其次归于希腊人。 11 因为上帝不会偏袒任何人。. 12 凡没有律法而犯罪的，也必没有律法而灭亡；凡在律法之下犯罪的，也必按律法受审判。. 13 因为在上帝眼中，不是那些听见律法的人为义，而是那些遵守律法的人才能称义。. 14 没有律法的异教徒，自然而然地遵守律法的命令；因为他们没有律法，所以他们自己就是律法。, 15 他们表明，律法的诫命刻在了他们的心中，他们的良心同时通过思想作证，这些思想既可以控告他们，也可以为他们辩护。. 16 这件事将在上帝通过耶稣基督审判世人隐秘行为的那一天揭晓，正如我的福音书所预言的那样。. 17 你们这些自称为犹太人、信奉律法、以神为荣的人啊！, 18 谁知道他的旨意，谁知道如何分辨何为最好，因为你受了律法的教导，, 19 你自诩为盲人的向导，黑暗中之人的光，, 20 他是无知者的医生，孩童的老师，律法中蕴含着知识和真理的准则： 21 你教导别人，难道自己不教导吗？你宣扬不可偷盗，自己却偷盗吗？. 22 你们禁止奸淫，自己却犯奸淫；你们憎恶偶像，自己却亵渎圣殿。. 23 你们这些以拥有法律为傲的人，却违背法律，羞辱上帝。 24 正如经上所说：«神的名因你们的缘故在列国中被亵渎了。». 25 割礼的确是有益的，如果你遵守律法；但如果你违背律法，你虽然受过割礼，却仍然是未受割礼的人。. 26 因此，如果一个未受割礼的人遵守律法的诫命，那么他的未受割礼岂不就被视为受了割礼吗？ 27 此外，那生来未受割礼的人，如果遵守律法，就会审判你们这些有律法条文和割礼却违背律法的人。. 28 真正的犹太人不是外表上的犹太人，真正的割礼也不是肉体上的割礼。. 29 但真正的犹太人是内心的犹太人，真正的割礼是内心的割礼，是精神上的割礼，而不是形式上的割礼。这样的犹太人所获得的赞扬，不是来自人，而是来自上帝。.
罗马书3章
1 犹太人有什么优势？或者说，割礼有什么好处？ 2 这项优势在各方面都非常巨大。首先，上帝的圣谕被托付给了他们。. 3 但是呢？如果有些人不信，他们的不信会毁灭一切吗？ 忠诚 上帝的？ 4 绝非如此。而是要显明神是真实的，人都是说谎的，正如经上所记：«神啊，好叫你言出必行，在你受审判的时候显为公义。» 5 但是，如果我们的不义恰恰彰显了上帝的公义，我们该如何说呢？上帝发泄怒火难道不是不公义的吗？我这是在用人的方式说话。. 6 恰恰相反。否则，上帝如何审判世界？ 7 如果通过我的谎言，上帝的真理能够更加充分地彰显他的荣耀，那么，为什么我自己却被定罪为罪人呢？ 8 我们为何不能作恶以求得益处呢？正如诽谤者指控我们所做的那样，也正如某些人声称我们教导的那样。他们的谴责是公正的。. 9 那么，我们有什么优越之处吗？没有，一点也没有，因为我们已经证明，所有人，无论是犹太人还是希腊人，都处于罪恶之下。, 10 正如经上所记：«没有义人，连一个也没有。”. 11 没有一个人拥有智慧，也没有一个人寻求上帝。. 12 他们都偏离了正道，他们都腐败堕落了；没有一个行善的，一个也没有。» 13 «他们的喉咙如同敞开的坟墓；他们用舌头欺骗。»«他们的嘴唇下藏着毒蛇的毒液。» 14 «他们满口咒骂和苦毒。» 15 «他们行动敏捷，擅长杀戮。”. 16 他们前路坎坷，厄运难耐。. 17 他们不知道该怎么走 和平.18.»他们眼中没有敬畏上帝之心。« 19 现在我们知道，律法所说的一切都是对那些在律法之下的人说的，好使一切的口都闭口，使全世界都臣服于神的义之下。. 20 事实上，没有人能靠行律法在上帝面前称义，因为律法只是使人知罪。. 21 但如今，神的义已经显明出来，不再以外在律法为依据，有律法和先知为这义作见证。, 22 神的义是藉着信耶稣基督赐给所有人的，对所有相信的人，没有分别。, 23 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。 24 他们因着神的恩典，藉着基督耶稣的救赎，白白地称义。. 25 神藉着他的信，将他赐给他作赎罪祭，以此显明神的义，因为他宽容待人，没有惩罚他先前的罪行。, 26 我说，是为了在现今显明他的义，好使他被公认为义人，并使信他的人称义。. 27 那么，夸耀的理由在哪里呢？已经不存在了。凭什么律法呢？凭行为的律法吗？不，而是凭信心的律法。. 28 因为我们深信，人称义是因着信，与律法的行为无关。. 29 难道上帝仅仅是犹太人的上帝吗？难道他不也是外邦人的上帝吗？是的，他也是非犹太人的上帝。, 30 因为只有一位神，祂将因信称义受割礼的人，也因信称义未受割礼的人。. 31 那么，我们凭着信心就废除律法吗？绝对不是。相反，我们还要维护律法。.
罗马书 4
1 那么，我们该如何说，我们的先祖亚伯拉罕，按血肉之躯，获得了什么优势呢？ 2 如果亚伯拉罕是因行为称义，他确实有可夸耀的。然而，他在神面前却毫无可夸耀的。经上是怎么说的呢？«亚伯拉罕信神，这就算为他的义。» 4 对于劳动者而言，所获得的报酬并非视为恩赐，而是视为应得之物。, 5 凡不做工，只信称罪人为义的神的人，他的信就算为义。. 6 大卫这样宣告，上帝凭着人的行为，就将自己的义归于他，这人是有福的： 7 «得赦免其罪、遮盖其罪的人有福了。”. 8 凡罪孽被耶和华算为无罪的，这人便为有福。» 9 这种幸福仅仅是为受割礼的人预备的吗？还是也为未受割礼的人预备的呢？我们说，亚伯拉罕的信就算为他的义。. 10 那么，这荣耀是如何归于他的呢？是归于他已受割礼的状态，还是归于他未受割礼的状态？并非归于他已受割礼的状态，他当时仍未受割礼。. 11 他受了割礼的记号，作为他未受割礼时因信称义的印证，使他成为所有未受割礼但有信心之人的父，好使他们也算为义。, 12 他是受割礼之人的父亲，他不仅受过割礼，而且还继承了我们先祖亚伯拉罕未受割礼时所拥有的信仰。. 13 事实上，上帝应许亚伯拉罕和他的后裔承受世界的产业，并不是通过律法，而是通过因信称义。. 14 因为如果拥有律法的人是后嗣，那么信仰就是徒然的，应许就是无效的。, 15 因为法律会引起愤怒，而没有法律的地方，也就没有违法行为。. 16 因此，人是因着信，为要藉着恩典，使这应许向亚伯拉罕所有的后裔得以实现，不但向那些遵守律法的人，也向那些效法我们祖先亚伯拉罕之信的人。, 17 正如经上所记：«我已经立你作多国的父。»他在他所信的那位，就是那使死人复活、使无变为有的神面前，就是这样。. 18 尽管希望渺茫，他仍然相信，于是成为了多国之父，正如神对他说的那样：«你的后裔将如此繁盛。» 19 而且，他信仰坚定，既没有想到自己已经年近百岁，身体也已衰竭，也没有想到莎拉的子宫也已耗尽。. 20 面对上帝的应许，他既没有犹豫也没有怀疑，而是从信仰中汲取力量，将荣耀归于上帝。, 21 他完全相信自己能够履行所作的承诺。. 22 因此，他的信仰被算为他的义。. 23 但圣经记载，并非只有他一人获得了公正的称号。, 24 但这福音也归于我们，归于我们这些信奉那使我们的主耶稣基督从死里复活的人。, 25 他为我们的罪被交付，为我们的称义而复活。.
罗马书 5
1 因此，我们既因信称义，就应当…… 和平 藉着我们的主耶稣基督，与神同在, 2 我们因信称义，得以进入如今所站的这恩典中，并满怀希望地盼望神的荣耀。. 3 而且，我们甚至在患难中也感到喜乐，因为知道患难生忍耐。, 4 持之以恒是一种美德，而希望是一种美德。. 5 但希望不会落空，因为上帝的爱已经藉着赐给我们的圣灵浇灌在我们心里。. 6 当我们软弱无力的时候，基督就在预定的日期为罪人死了。. 7 人们很难为正义之人献出生命，或许有人会愿意为善良之人献出生命。. 8 但上帝向我们显明了他的爱：当我们还是罪人的时候，耶稣基督就为我们死了。. 9 因此，我们既因他的血称义，岂不更要藉着他免去神的忿怒吗？. 10 因为我们作仇敌的时候，尚且藉着神儿子的死与神和好；既已和好，就更要因他的生命得救了。. 11 此外，我们也藉着我们的主耶稣基督，以神为荣，我们既藉着他与神和好。. 12 因此，正如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。. 13 因为在律法颁布之前，罪恶已经存在于世上；没有律法的地方，罪恶就不算在内。. 14 然而，从亚当到摩西，死亡一直统治着一切，甚至连那些没有犯罪的人也难逃一死，因为他们犯了像亚当一样的罪，而亚当正是那将要来的救世主的预表。. 15 但恩赐与过犯截然不同；若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典和神的恩赐，岂不更要藉着耶稣基督一人的恩典，丰丰富富地临到众人吗？. 16 这份恩赐与一个人的罪所带来的后果不同，因为审判是因一次过犯而来的，而这份恩赐却是为许多过犯而称义。. 17 如果因一人的过犯，死亡就因这一人作王，何况那些领受神丰盛的恩典和义的恩赐的人，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？. 18 因此，正如因一人的过犯而定罪到众人身上一样，因一人的公正而使众人得救，从而获得生命。. 19 因一人的悖逆，众人都成为罪人；照样，因一人的顺服，众人也都成为义人。. 20 法律的介入加重了罪责，但罪恶越多，恩典就越发丰盛。, 21 如此说来，正如罪恶使人死亡，恩典也藉着义，使我们因我们的主耶稣基督得享永生。.
罗马书 6
1 那么我们该怎么说呢？难道我们要继续活在罪中，好让恩典更加丰盛吗？ 2 恰恰相反。我们既然已经向罪死了，怎能再活在罪中呢？ 3 你们岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？ 4 因此，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，好叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。. 5 我们既因他的死而与他联合，也必因他的复活而与他联合。 6 知道我们的旧人已经与基督同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。 7 因为死了的人就脱离了罪。. 8 但我们相信，如果我们已经与基督同死，就必与他同活。, 9 知道基督已经从死里复活，不再死亡，死亡对他不再有权柄。. 10 因为他的死一次性地彻底消灭了罪，他的生命是为上帝而活。. 11 所以，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里却当看自己是活的。. 12 所以，不要让罪在你们必死的身上作王，以致你们顺从身体的私欲。. 13 不要将你们的肢体献给罪，作不义的工具；倒要像从死里复活的人一样，将自己献给神，并将你们的肢体献给神，作义的工具。. 14 罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。. 15 那么，我们该怎么办？难道因为我们不在律法之下，而是在恩典之下，就可以犯罪吗？绝非如此。. 16 你们岂不知，你们若献身作谁的奴仆，顺服谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作神的奴仆，以至于义。 17 感谢神，你们虽然从前是罪的奴仆，现在却从心里顺服了所教导你们的道理。. 18 所以，你们既从罪中得释放，就作了义的奴仆。. 19 我因你们的肉体局限，就用人的方式说话。你们先前怎样将肢体献给淫乱和不义作奴仆，以致不义的事加增；如今也要照样将肢体献给公义作奴仆，以致成圣。. 20 你们作罪的奴仆的时候，就不被义所约束了。. 21 你们当时所行的，现在你们都感到羞愧，那时你们从中得到了什么果实呢？因为这些事的结局就是死亡。. 22 但如今你们既已从罪中得释放，成为神的奴仆，就必得着成圣的益处，而最终的结果是永生。. 23 因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。.
罗马书7章
1 我的弟兄们，你们难道不知道吗？（我这是对明白律法的人说的）人活着的时候，就在律法之下。 2 因此，已婚妇女在丈夫活着的时候就受法律约束，但如果丈夫去世，她就摆脱了约束她与丈夫的法律。. 3 因此，如果妻子在丈夫还活着的时候嫁给另一个男人，她就被称为通奸者；但如果丈夫死了，她就脱离了法律的约束，所以当她嫁给另一个丈夫时，她就不再是通奸者了。. 4 所以，我的弟兄们，你们藉着耶稣基督的身体，向律法死了，使你们归于别人，就是归于那从死里复活的，好叫我们为神结果子。. 5 当我们属肉体的时候，律法激发了罪恶的情欲，这些情欲在我们肢体中发动，结出死亡的果子。. 6 但如今我们已经脱离了律法，因为我们向那束缚我们的律法死了，所以我们事奉神，不是照着字句，乃是照着圣灵的新方式。. 7 那么，我们该怎么说呢？律法是罪吗？断乎不是！恰恰相反，若不是藉着律法，我就不知何为罪。例如，如果律法没有说«不可贪恋»，我就不知道贪恋究竟是什么。» 8 于是罪趁着机会，借着诫命，在我里面挑起了各样的欲望，因为若没有律法，罪就是死的。. 9 我曾经过着远离律法的生活，但当诫命到来时，罪恶就复活了。, 10 然后我就死了。所以，那条本应带来生命的诫命，最终却让我走向了死亡。. 11 因为罪，借着诫命的机会欺骗了我，并因此给了我死亡。. 12 因此，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。. 13 那么，一件好事导致了我的死亡吗？远非如此。相反，是罪导致了我的死亡，为的是要显明罪性，因为一件好事导致了我的死亡，也为的是要使罪性因诫命而更加显明。. 14 我们知道律法是属灵的，但我却是属肉体的，是已经卖给罪了。. 15 因为我不知道自己在做什么：我没有做自己想做的事，反而做了自己讨厌的事。. 16 但如果我做了我不愿意做的事，我就等于承认了律法是好的。. 17 但那时就不是我做的了，而是住在我里面的罪做的。. 18 因为我知道，良善不在我里面，就是在我肉体之中；我愿意作良善的，但我没有能力作。. 19 因为我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。. 20 但我若做了我不愿意做的事，就不是我做的，而是住在我里头的罪做的。. 21 所以我发现自己内心深处有这样一条规律：当我想要行善时，邪恶就会靠近我。. 22 因为我内心喜爱神的律法。 23 但我发现我肢体中另有一种律在运行，和我心中的律交战，把我掳去，使我附从那肢体中犯罪的律。. 24我多么悲惨啊！谁能救我脱离这具尸体？ 25 感谢神，藉着我们的主耶稣基督。这样看来，就我而言，按着灵性，我是神律的奴仆；按着肉体，我是罪律的奴仆。.
罗马书 8
1 因此，如今那些在基督耶稣里的人就不被定罪了。. 2 的确，赐生命之灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离了罪和死的律。. 3 律法因肉体的软弱而无能为力，神就差遣自己的儿子，取了罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。, 4 好使律法的义成就在我们这些不随从肉体，只随从圣灵的人身上。. 5 因为随从肉体的人，体贴肉体的事；随从圣灵的人，体贴圣灵的事。. 6 因为肉体的情欲就是死，惟独圣灵的情欲才是生命。 和平 7 因为肉体的情欲与神为仇，因为它们不服从神的律法，甚至也不能服从。. 8 但凡活在肉体中的人，都不能取悦上帝。. 9 然而，如果神的灵住在你们里面，你们就不是随从肉体活着，乃是随从圣灵活着了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。. 10 但如果基督在你们里面，身体虽然因罪而死，心灵却因义而活。. 11 如果那使耶稣从死里复活者的灵住在你们里面，那使基督从死里复活的，也必藉着住在你们里面的圣灵，使你们必死的身体又活过来。. 12 所以，我的弟兄们，我们不必顺从肉体，按照肉体的生活。. 13 因为你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。 14 凡被神的灵引导的，都是神的儿女。. 15 你们所受的，不是奴仆的灵，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的灵，因此我们呼叫：“阿爸，父！”. 16 圣灵亲自与我们的灵一同见证我们是神的儿女。. 17 既然我们是儿女，就是后嗣，是神的后嗣，和基督同作后嗣；如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。. 18 因为我认为，现在的苦难与将来要显于我们的荣耀相比，是不足介意的。. 19 因此，万物都热切期盼着上帝的儿女们的出现。. 20 因为受造之物服在虚空之下，并非出于自己，乃是因那叫它如此的，却仍存有盼望。 21 愿她也能从腐败的束缚中解脱出来，分享上帝儿女们的荣耀自由。. 22 因为我们知道，整个受造界从前一同叹息、受生产之苦，直到如今。. 23 不但如此，就是我们这些有圣灵初熟果子的人，也都在心里叹息，等候得着儿子的名分，就是我们的身体得赎。. 24 我们得救是因着盼望。但既然盼望已然实现，盼望也就不存在了；既然已经看见，为何还要盼望呢？ 25 但如果我们期盼着我们看不见的事物，我们就耐心等待它。. 26 同样，圣灵也帮助我们的软弱。我们本不晓得当怎样祷告，但圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。 27 那鉴察人心的，晓得圣灵的意思，也知道他照着神的旨意为圣徒祷告。. 28 此外，我们知道，万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他永恒旨意被召的人。. 29 因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。. 30 预先所定下的人，他又召他们来；所召来的人，他又称他们为义；所称为义的人，他又叫他们得荣耀。. 31 那么，我们接下来该说什么呢？如果上帝帮助我们，谁能敌挡我们呢？ 32 神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍命，岂不也把万物和他一同赐给我们吗？ 33 谁能控告上帝的选民呢？上帝才是称他们为义的人。. 34 谁能定他们的罪呢？基督已经死了，而且他复活了，他在上帝的右边，他为我们代求。. 35 谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？ 饥饿, 还是裸体、危险或刀剑？ 36 正如经上所记：«我们为你的缘故终日被交于死地，人看我们如将宰的羊。» 37 但在这一切试炼中，靠着爱我们的主，我们已经得胜有余了。. 38 因为我确信，无论是死亡，还是生命，还是其他任何事物，都不能改变死亡，也不能改变生命，也不能改变生命。 天使们, 无论是执政的、现在的事、将来的事，还是掌权的，, 39 无论是高处还是低处，是受造之物中的任何事物，都不能使我们与神在我们的主基督耶稣里的爱隔绝。.
罗马书9章
1 我在基督里说真话；我没有说谎，我的良心藉着圣灵为我作证： 2 我感到无比悲伤，心中一直隐隐作痛。. 3 我宁愿自己受咒诅，远离基督，为了我的弟兄，就是我的肉身亲属。, 4 他们是以色列人，拥有儿子的名分、荣耀、诸约、律法、敬拜和应许。 5 以及众先祖，基督按肉身而出，祂是万物之主，是永远可称颂的神。阿们。. 6 并非上帝的圣言落空了。因为并非所有以色列的后裔都是真正的以色列人。, 7 而要成为亚伯拉罕的后裔，并非所有人都算是他的儿子，而是«以撒的后裔才算你们的后裔»。, 8 也就是说，不是属血气的儿女是神的儿女，而是应许的儿女才被视为亚伯拉罕的后裔。. 9 这的确是一个承诺的条款：«我会在每年的这个时候回来，莎拉会生一个儿子。» 10 不仅是莎拉，丽贝卡也是如此，她为同一个男人——我们的父亲以撒——生了两个孩子。 11 因为在孩子们出生之前，在他们做出任何善行或恶事之前，为了彰显上帝拣选的旨意，, 12 不是靠行为，而是靠呼召者的选择，有人对利百加说：«年长的要服从年幼的。» 13 正如经上所记：«我爱雅各，我恨以扫。» 14 那么我们该怎么说呢？上帝会有不公正吗？远非如此。. 15 因为他对摩西说：«我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。» 16 因此，当选既不取决于意志，也不取决于努力，而是取决于施予怜悯的上帝。. 17 因为经上对法老说：«我兴起你，为要在你身上彰显我的能力，并要使我的名在全地得荣耀。» 18 因此，他要怜悯谁就怜悯谁，要刚硬谁就刚硬谁。. 19 你会问我：那么上帝现在又在抱怨什么呢？谁又能违抗他的旨意呢？ 20 人哪，你有什么资格与上帝争辩呢？陶罐难道会对塑造它的人说：“你为什么把我做成这样？” 21 陶匠难道不是能掌控泥土的大师吗？他能用同一团泥土制作出荣耀的器皿和耻辱的器皿？ 22 如果上帝想要显明他的愤怒，彰显他的权能，就以极大的忍耐宽容那些因愤怒而生、注定要灭亡的器皿，, 23 如果祂也想彰显祂荣耀的丰盛，使那些祂预先预备得荣耀的受怜悯的器皿得享祂的荣耀，, 24 他从犹太人和外邦人中召集了我们，对我们有什么不公呢？ 25 他在何西阿书中这样说：«那原本不是我子民的，我要称为我的子民；那原本不蒙爱的，我要称为蒙爱的。» 26 «从前在什么地方对他们说：»你们不是我的子民’，在那里，他们也必称为永生神的儿子。” 27 另一方面，以赛亚为以色列发出呼喊：«以色列人的数目虽多如海边的沙，但得救的却只有极少数。» 28 为了完全且迅速地履行他的诺言，他必在地上实现它。. 29 正如以赛亚所预言的：«如果万军之耶和华没有给我们留下一根苗裔，我们早就像所多玛和蛾摩拉一样了。» 30 那么我们该说什么呢？说那些没有追求义的外邦人也得着了义，但这义却是因信称义的。, 31 而寻求公正法律的以色列，却未能制定出公正的法律。. 32 为什么？因为他试图通过行为而非信仰来获得成功，仿佛他可以通过行为达到目的。结果，他被绊倒了。, 33 正如经上所记：«看哪，我在锡安安放一块绊脚石，一块使人跌倒的磐石；但信靠他的人必不蒙羞。»
罗马书 10
1 弟兄们，我衷心希望他们能够得救，我向神祷告求告他们。. 2 我可以为他们作证，他们对上帝充满热忱，但他们的热忱是错误的。. 3 他们不认识神的公义，想要建立自己的公义，所以不肯顺服神的公义。. 4 因为律法的目的就是基督，使凡信他的人都得称义。. 5 摩西论到律法带来的义时说：«行这些事的人必因此活着。» 6 但因信称义的人是这样说的：«你心里不要说：»谁要升到天上呢？’”（意思是说要把基督从天上带下来）。 7 或者说«谁愿意下到无底坑里去？» 这意味着要把基督从死里带出来。 8 那么，经上是怎么说的呢？«这道就在你口里，在你心里。»这就是我们所传讲的信心的道。. 9 你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。. 10 因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。, 11 圣经上说：«凡信他的人必不蒙羞。» 12 犹太人和外邦人并没有分别，因为同一位基督是众人的主，他厚待一切求告他的人。. 13 因为«凡求告主名的，就必得救。» 14 那么，人怎能呼求那自己尚未信靠的主呢？怎能信靠那自己尚未听见的主呢？没有传道者，怎能听见主的讲道呢？ 15 若没有奉差遣，怎能传道呢？正如经上所记：«报佳音的人，他们的脚踪何等佳美！» 16 但并非所有人都接受了福音，因为以赛亚说：«主啊，我们所传的，有谁信呢？» 17 因此，信仰来源于聆听讲道，而讲道则通过上帝的话语进行。. 18 但我问：他们难道没有听见吗？恰恰相反：«他们的声音传遍了全地，他们的言语传到了地极。» 19 我再问一遍：以色列人难道不知道吗？摩西先说：«我要使你们对那不算国的国发怒，我要使你们对那无知的国发怒。» 20 以赛亚甚至说：«那些没有寻找我的人找到了我，那些没有求问我的人向我显现。» 21 但论到以色列，他说：«我整天向不信和悖逆的人民伸出援手。»
罗马书 11
1 那么我问：上帝弃绝了他的子民吗？绝非如此，因为我也是以色列人，是亚伯拉罕的后裔，是便雅悯支派的人。. 2 不，上帝并没有弃绝他预先所知道的子民。难道你不知道圣经在以利亚篇中记载了什么吗？以利亚是如何向上帝控诉以色列的？ 3 «主啊，他们杀害了你的先知，拆毁了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的性命。» 4 但神的声音回答说：»我为自己保留了七千名未曾向巴力屈膝的人。” 5 同样，在当今时代，也存在着一种根据恩典的选择而产生的储备。. 6 但既然是出于恩典，就不是出于行为，否则恩典就失去了恩典的意义。. 7 那么我们该说什么呢？以色列所寻求的，他们没有得到；但上帝拣选的人得到了，而其他人则被蒙蔽了双眼。, 8 正如经上所记：«神赐给他们愚昧的灵，使他们眼睛不能看，耳朵不能听，直到今日。» 9 大卫说：«愿他们的筵席成为他们的网罗、陷阱、绊脚石和应得的惩罚。”. 10 »让他们双目失明，让他们一直弯着腰。” 11 那么我问，他们跌倒是为了永远堕落吗？远非如此，反而因他们的跌倒，救恩临到外邦人，为要激起以色列人的嫉妒。. 12 如果他们的衰落是世界的财富，他们的减少是异教徒的财富，那么他们的丰盛将会是什么呢？. 13 我实在告诉你们这些生于异教的基督徒：我作为外邦人的使徒，竭力使我的事奉荣耀。, 14 为了尽可能激起我血亲的嫉妒，并拯救他们中的一些人。. 15 如果他们的被拒绝是世界的和解，那么他们的重新融入又将是什么呢？难道不是死而复生吗？ 16 如果初熟的果实是神圣的，那么弥撒也是神圣的；如果根是神圣的，那么枝条也是神圣的。. 17 但是，如果有些枝条被砍掉，而你，原本只是一棵野生的橄榄树，被嫁接到它们的位置上，并分享了橄榄树的根和汁液，, 18 不要向枝子夸口。如果你夸口，要知道不是你支撑着根，而是根支撑着你。. 19 因此你会说：这些枝条被砍掉，是为了让我被嫁接。. 20 这是真的；他们因不信而被逐出教会，而你却因信而站立得住。要防备骄傲的念头，要敬畏神。. 21 如果上帝连天然的枝条都没有饶恕，难道他也不会饶恕你吗？. 22 因此，请考虑 仁慈 神的严厉：他对堕落者的严厉，他对你的仁慈，如果你能保持这份仁慈，否则你也会被剪除。. 23 如果他们不再执迷不悟，他们也会被接上，因为上帝有能力再次将他们接上。. 24 如果你是从一棵野生橄榄树上砍下来的，违背你的本性嫁接到一棵本地橄榄树上，那么自然的枝条就更有理由嫁接到它们自己的橄榄树上。. 25 弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘，免得你们自以为聪明，就是以色列的一部分人已经瞎眼了，直到外邦人的数目都进来了。. 26 因此，以色列全家都将得救，正如经上所记：«必有一位救主从锡安出来，他要从雅各家除掉一切不敬虔的事。” 27 当我赦免他们的罪孽时，这就是我与他们所立的约。. 28 就福音而言，他们为了你们的缘故仍然是敌人，这是真的；但就上帝的选择而言，他们为了祖先的缘故而蒙爱。. 29 因为上帝的恩赐和呼召是不可撤销的。. 30 你们从前怎样悖逆神，如今又怎样蒙怜悯，以致你们悖逆了神。, 31 同样，他们现在也违抗了命令，因为…… 怜悯 这是为你们而做的，好让他们也能蒙怜悯。. 32 因为神将世人囚禁在悖逆之中，是为了向众人施行怜悯。. 33 神的智慧和知识深不可测！他的判断何其难测，他的道路何其难懂！. 34 «谁曾知道耶和华的心意？谁曾作过他的谋士呢？» 35 或者，«谁先给予他，使他得以回报？” 36 万物皆出于他，藉由他，归于他。愿荣耀归于他，直到永远。阿们。.
罗马书 12
1 因此，我的弟兄们，我恳求你们…… 怜悯 将你们的身体献给神，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉乃是理所当然的。. 2 不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。. 3 我凭着所赐给我的恩典，对你们每个人说：不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人的信心的程度，冷静地思考。. 4 正如我们身体里有许多成员，而并非所有成员都具有相同的功能一样，, 5 所以，我们虽多，在基督里却是一个身体，并且互相联络作肢体。 6 我们各人蒙恩，各有不同的恩赐：有的说预言， ..., 7 无论在事奉中，为了保守我们继续事奉，这位弟兄已经领受了教导的恩赐：让他教导吧。, 8 有人擅长劝勉，就让他去劝勉；有人擅长分发，就让他简朴地分发；有人擅长主持，就让他热忱地主持；有人擅长行善，就让他快乐地行善。. 9 你的慈善行为不应虚伪。要憎恶邪恶，坚定地追求良善。. 10 至于兄弟之爱，要彼此忠诚，互相尊重。, 11 至于热心，不可懈怠；要灵里火热，因为你们所事奉的乃是主。. 12 充满 喜悦 那盼望使人忍耐患难，勤勉祷告。, 13 随时准备满足圣徒的需要，乐于奉献’热情好客. 14 逼迫你们的人，要祝福他们；要祝福，不可咒诅。. 15 与那些在……的人一同欢喜 喜悦, 与哀哭的人同哭。. 16 彼此要有同样的感情；不要追求高尚的品格，而要追求谦卑的事物。不要自以为聪明，, 17 不要以恶报恶；要努力做众人眼中看为正的事。. 18 如果可能的话，尽量与所有人和平相处，这取决于你。. 19 亲爱的弟兄姊妹，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒；因为经上记着：«主说：»伸冤在我，我必报应。’” 20 如果你的敌人饿了，就给他吃；如果他渴了，就给他喝，因为你这样做就是把炭火堆在他的头上。. 21 不要被邪恶所战胜，反而要以善胜恶。.
罗马书 13
1 每个人都应该服从更高的权威，因为除了上帝所设立的权威之外，没有任何权威，而现有的权威都是上帝所设立的。. 2 因此，凡抗拒掌权者的，就是抗拒上帝所设立的秩序；抗拒的人必自取刑罚。. 3 因为人们并非因行善而惧怕掌权者，而是因作恶而惧怕他们。你愿意不惧怕掌权者吗？那就行善，你必得他们的称赞。, 4 因为君王是上帝的仆人，是为了你们的益处。但如果你作恶，就当惧怕，因为他佩剑并非徒然，他是上帝的仆人，是伸冤惩罚作恶者的使者。. 5 服从是必要的，不仅是出于对惩罚的恐惧，也是出于良心的原因。. 6 这也是你们纳税的原因，因为官员是上帝的仆人，他们全心全意地履行这一职责。要给每个人应得的。 7 谁的税，谁的税，谁的贡品，谁的贡品，谁的恐惧，谁的恐惧，谁的荣誉，谁的荣誉。. 8 除了彼此相爱以外，任何人都不应该亏欠任何人，因为爱邻舍的就完全了律法。. 9 事实上，这些诫命：«不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪»，以及其他可以引用的诫命，都可以概括在这句话中：« 要爱人如己。. » 10 爱是不伤害邻舍的，所以爱就完全了律法。. 11 这一点尤其重要，因为你知道我们所处的时代；是时候从沉睡中醒来了，因为现在救赎比我们接受信仰时更接近我们。. 12 黑夜已深，白昼将至。因此，让我们脱去黑暗的行为，穿上光明的盔甲。. 13 让我们行事正直，好像行在白昼一样，不要贪恋饮食、饮酒、淫欲和污秽，不要争吵、嫉妒。. 14 但要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。.
罗马书14章
1 至于那些信仰薄弱的人，要接纳他们，不要与他们争论他们的观点。. 2 一个人认为自己什么都能吃，而另一个体弱的人则只吃蔬菜。. 3 吃的人不可轻视不吃的人，不吃的人也不可论断吃的人，因为上帝已经接纳他进入自己的国度。 4 你有什么资格论断别人的仆人呢？他或站立或跌倒，都与他自己的主人有关。而且他必站立得住，因为神能扶持他。. 5 有人认为日子有区别，有人认为日子都一样：每个人都应该对自己的想法有充分的信念。. 6 守这日的人，是为耶和华守的；吃的人，是为耶和华吃的，因为他感谢神；不吃的人，是为耶和华不吃的，他也感谢神。. 7 的确，我们没有人为自己而活，也没有人为自己而死。. 8 我们或活或死，是为主而活；或死或死，是为主而死。所以，我们或活或死，总是主的人。. 9 因为基督死了，又活了，为的是要作死人和活人的主。. 10 但你为什么论断你的弟兄？为什么轻视你的弟兄？因我们众人都要在基督的审判台前显露出来。 11 因为经上记着：«主说：»我指着我的永生起誓，万膝必向我跪拜，万口必承认神。’” 12 因此，我们每个人都要为自己向上帝交账。. 13 所以，我们不要再彼此论断，而要彼此判断，不要做任何可能成为我们弟兄绊脚石或跌倒的事。. 14 我知道，并且在主耶稣里深信，凡物本身都是洁净的；然而，如果有人认为某物是不洁净的，那么对他来说，那物就是不洁净的。. 15 但如果你因食物使你的兄弟伤心，你就不再是遵行教义的人了。 慈善机构, 不要用你的食物使基督为之而死的人走向毁灭。. 16 愿您的财产不成为亵渎神灵的对象。. 17 因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义和荣耀。 和平 和 喜悦 在圣灵的指引下。. 18 这样服侍基督的人，既蒙神喜悦，也得人称赞。. 19 因此，让我们来看看是什么因素导致了这种情况。 和平 并相互促进。. 20 切勿为了食物而破坏上帝的创造。诚然，万物皆洁净，但人若因饮食而成为绊脚石，便是错误的。. 21 好的就是不吃肉，不喝酒，不做任何会使你弟兄跌倒的事。. 22 你是否心存疑虑？在上帝面前，务必保守秘密。凡不因自己所认可的行为而定罪的人，是有福的。. 23 但凡心存疑虑而吃的人，就是被定罪的，因为他不是出于确信而行；凡不出于确信的都是罪。.
罗马书15章
1 我们强者应当包容弱者的软弱，而不是只顾自己。. 2 我们每个人都应该努力取悦邻舍，使他得益处，从而造就他。. 3 因为基督并不自满，正如经上所记：«辱骂你们的人所受的辱骂都落在我身上了。» 4 凡在我们以前所写的圣经都是为教训我们写的，好叫我们藉着…… 耐心 圣经带给我们安慰，使我们重燃希望。. 5 愿上帝 耐心 并且，因着彼此以同样的态度相待，效法耶稣基督而获得的安慰，, 6 好让你们同心同德，荣耀我们主耶稣基督的父神。. 7 所以，你们要彼此接纳，如同基督接纳了你们一样，使荣耀归于神。. 8 我认为基督成为受割礼之人的仆人，是为了彰显上帝的信实，实现上帝对他们祖先的承诺。, 9 外邦人因神的怜悯而荣耀他，正如经上所记：«因此，我要在列国中称谢你，歌颂你的名。» 10 圣经上还说：«诸位先生，要与他的百姓一同欢喜。» 11 其他地方也有这样的经文：«万国啊，都要赞美耶和华！万民啊，都要颂扬他！» 12 以赛亚还说：«耶西的根必显露出来，他必兴起统治列国；列国都必仰望他。» 13 愿赐盼望的神，因你们的信，将一切喜乐平安充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力，大有盼望。 14 弟兄们，我也深信你们自己充满良善，充满一切知识，并且能够互相劝诫。. 15 然而，由于上帝赐予我的恩典，我得以更自由地给你写信，仿佛是为了唤起你的一些记忆。 16 成为耶稣基督的仆人，向外邦人传扬福音，履行神圣的服事，使外邦人的奉献蒙悦纳，因圣灵的感动而成圣。. 17 因此，我因着在基督耶稣里事奉神而有理由夸耀。. 18 因为我不敢妄言基督没有藉着我的服事，以言语和行为使外邦人顺服福音的事。, 19 我靠着神迹奇事的能力，靠着圣灵的能力，从耶路撒冷和周围的国家，直到伊利里亚，到处都传扬基督的福音。, 20 然而，我认为在基督之名尚未被传扬的地方传福音是我的荣幸，这样我就不会在别人奠定的基础上继续建造。, 21 正如经上所记：«那些未曾听说过他的人将要看见他，那些未曾听过他的人将要认识他。» 22 这就是我常常无法去你家的原因。. 23 但是现在，我已没有什么可以让我留在这些地方的了，而且多年来我一直渴望来找你，, 24 我希望在我去西班牙的时候能与你擦肩而过，并有你陪伴，至少在我部分满足了与你相处的愿望之后。. 25 我目前正前往耶路撒冷帮助圣徒们。. 26 马其顿和亚该亚人乐意为耶路撒冷的圣徒们募捐，他们正在耶路撒冷。 贫困. 27 他们欣然接受，而且他们也确实有义务这样做，因为如果异教徒分享了他们的精神财富，他们就必须反过来帮助他们获得物质财富。. 28 我办完这件事，把这份礼物交给他们之后，就动身前往西班牙，去看望你们。29 现在我知道，我到你们那里去的时候，必带着基督赐予的丰盛祝福。. 30 我奉我们主耶稣基督的名劝你们，我的弟兄们， 慈善机构 圣灵与我同在，为我向神祷告，, 31 这样，我就可以逃脱犹太不信之人的追杀，并且我带到耶路撒冷的供物可以蒙圣徒悦纳。, 32这样我就可以到达你那里了。 喜悦, 如果这是神的旨意，而我能在你们中间找到安息。. 33 愿赐平安的神与你们众人同在。阿门。.
罗马书16章
1 我推荐我们的姐妹菲比，她是坚革哩教会的女执事。, 2 这样，你们就可以在主内以圣徒般的礼遇接纳她，并在她需要你们的时候帮助她，因为她也曾帮助过许多人，也帮助过我。. 3 问候普利斯加和亚居拉，我在耶稣基督里的同工。. 4 那些冒着生命危险救我的人，我不仅要感谢他们，还要感谢所有非犹太人的教会。. 5 也问候在他们家里的教会。问候我亲爱的以巴内图，他是亚细亚第一个归信基督的人。. 6 迎接 已婚, 他为了你费了很多心思。. 7 请问候我的亲属和狱友安多尼古和尤尼亚，他们在使徒中享有很高的声望，并且比我更早信奉基督。. 8 问候安普利亚斯，我在主里所爱的人。. 9 请问候我们在基督里的同工乌尔班努斯，以及我亲爱的斯塔基斯。. 10 向在基督里证明了自己的阿佩勒斯问安。向亚里士多布鲁斯家的人问安。. 11 请问候我的亲属希律王，问候纳西索斯家那些在主里的人。. 12 向在主里辛勤劳作的特里菲娜和特里福萨问安。向在主里辛勤劳作的亲爱的珀西斯问安。. 13 请问候在主里尊贵的鲁弗斯，以及他的母亲，她也是我的母亲。. 14 向阿辛克里特、弗勒贡、赫尔墨斯、帕特罗巴斯、赫尔马斯以及与他们在一起的兄弟们问好。. 15 向菲洛洛戈斯和朱莉娅、涅柔斯和他的妹妹，以及奥林匹亚丝问好。 所有圣徒 和他们在一起的人。. 16你们要以圣洁的吻彼此问安。基督教会的众教会都问你们安。. 17 弟兄们，我劝你们要提防那些离间你们、使你们跌倒的人，他们背离了你们所领受的教训；要远离他们。. 18 因为这样的人不侍奉我们的主基督，而只侍奉自己的肚腹，他们用甜言蜜语和奉承的言辞诱惑单纯的人。. 19 因为你的顺服已经传遍了所有人，所以我为你感到高兴；但我希望你在善事上谨慎，在恶事上纯洁无瑕。. 20 赐平安的神很快就会将撒旦践踏在你们脚下。愿我们主耶稣基督的恩典与你们同在。. 21 我的同事蒂莫西向你问好，我的父母卢修斯、杰森和索西帕特也向你问好。. 22 问候 奉主之名，我，特提乌斯，写了这封信。. 23 我的主人兼教会的主人盖乌斯向你们问好。城市司库埃拉图斯向你们问好，我们的兄弟夸图斯也向你们问好。. 24 愿主耶稣基督的恩典与你们众人同在。阿门。 25 愿荣耀归于那能照着我的福音和耶稣基督的宣讲，并照着历代以来隐藏的奥秘的启示，坚固你们的上帝。, 26 但如今，这真理已启示出来，照着永生上帝的命令，藉着众先知的书信，使万民都明白，好让他们因信而顺服。愿荣耀归于独一的全智者上帝。愿荣耀藉着耶稣基督归于他，直到永永远远。阿们。.
关于《罗马书》的注释
1.1 看 使徒行传, 13, 2.
1.4 作为人，耶稣基督被预定成为上帝的儿子。现在，有三件事证明他确实是上帝的儿子： 奇迹 他所行的事，他为了使人成圣而传达的圣灵，以及他最终的复活。.
1.7 他所召集的圣徒. 。 看 使徒行传, 9, 13.
1.9 我记得你. 这种表达方式出自圣经原文，它并非表达通常理解的简单、普通的记忆，而是表达一种理念： 纪念, 正如教会已在礼仪中祝圣的那样。.
1.14 致野蛮人： 那些不讲希腊语的异教徒。.
1.17 看 哈巴谷2:4；加拉太书 3:11；希伯来书 10:38。 神的公义, 等等。因为福音实际上告诉我们，上帝赐予我们的义，使我们成为义人和圣洁的义，来自信仰，并通过信仰得以完全。.
1.21 参见以弗所书 4:17。.
1.23 参见诗篇 105:20；耶利米书 11:10。 图片, 等等。异教偶像代表人和动物。.
1.24 参见罗马书 1:27；6:19；以弗所书 4:19。.
1.26 上帝拯救了他们, 等等；也就是说，他任由他们沉溺于自己的恶意之中，让他们因骄傲而犯下这些可耻的罪行，以此作为对他们的惩罚。.
2.1 看 马太福音 7, 2.
2.4 智慧书 11:24；12:2；彼得后书 3:9。.
2.6 参见马太福音 16:27。.
2.11 参见申命记 10:17；历代志下 19:7；约伯记 34:19；智慧书 6:8；德训篇 35:15； 使徒行传, 10:34；加拉太书 2:6；歌罗西书 3:25。.
2.12 没有法律, 没有摩西律法。.
2.13 看 马太福音 7, 21；詹姆斯，1，22。.
2.14 自然而然地完成 ; 也就是说，无需了解摩西律法，完全遵循自然法的指引。——异教作家明确地谈到了自然法。’安提戈涅 在索福克勒斯的戏剧中，这位女主人公不顾国王的命令，为她的兄弟举行了葬礼。当国王问她是否知道他的禁令时，她回答说：«我知道。但这样的法律既非朱庇特所颁布，也非正义所颁布。人的法令不能凌驾于不成文的法则之上，那是神明永恒不变的旨意。这些法则既非今日之法则，也非昨日之法则；它们亘古长存。» 同一位诗人还在……’俄狄浦斯王, «这些源自上天的法则，奥林匹斯山是上天之父，永远无法废除。»
2.16 我的福音, 也就是说，我所传讲的福音。——另一些人则认为，’圣路加福音, 他是圣保罗的同伴，圣保罗视他为自己的福音。.
2.24 参见以赛亚书 52:5；以西结书 36:20。.
2.27 信中 摩西律法。.
3.2 参见罗马书 9:4。.
3.3 参见提摩太后书 2:13。.
3.4 参见约翰福音 3:33；诗篇 115:11。.
3.9 参见加拉太书 3:22。.
3.10 参见诗篇 13:3；52:4。——没有人能靠自然法或成文法成为义人，只有靠信心和恩典才能成为义人。.
3.11 谁能理解？ 对圣洁的事物，对良善的品味和感受；这是耶稣基督亲自对圣彼得的责备。参见 马修 16, 23.
3.13 参见诗篇 5:11；139:4；雅各书 3:8。.
3.14 参见诗篇 9:7。.
3.15 参见以赛亚书 59:7；箴言 1:16。.
3.18 参见诗篇 35:2。.
3.20 参见加拉太书 2:16。 藉着律法的行为, 纯粹外在的，缺乏任何可能使它们取悦上帝的因素，信仰和 慈善机构.
3.24 免费, 他说：«因为你的功德并非先于你而来，而是神的祝福先于你而来。» 圣奥古斯丁.
3.28 使人称义的信心，并非自以为义的自信，而是对上帝所启示和应许的一切坚定而活泼的信念；这种信心是通过……而产生的。 慈善机构 在耶稣基督里；最终，信仰伴随着希望、爱、悔改和圣礼的使用。 不包括作品。. 与第2节比较。.
4.2 若没有神的恩典和对弥赛亚的信心，亚伯拉罕无法靠自己的力量称义。纯粹出于人的行为或许能为他赢得世人的称赞，但却不足以使他在神眼中成为义人。.
4.3 参见创世记 15:6；加拉太书 3:6；雅各书 2:23。
4.7 参见诗篇 31:1-2；50:10。 刀具 ; 也就是说，它们不再出现，因为它们已经不存在了，被通过信仰获得的公正和纯洁所摧毁。.
4.8 主不将罪归于谁，谁就是祂所不归罪的人。 ; 也就是说，他赦免了谁的罪过。.
4.11 参见创世记 17:10-11。
4.13 参见加拉太书 3:18；希伯来书 11:9。.
4.14 那些掌握法律的人 ; 也就是说，犹太人。.
4.15 律法若不伴随信心和恩典，就会招致神的愤怒，因为它是许多触怒神的罪过的起因。.
4.16 保证, 这是肯定的，因为这取决于上帝的恩典和纯粹的良善，而不是律法的遵守（没有一个犹太人完全遵守律法，参见第 2 章），因此上帝能够将应许的祝福带给违背律法的犹太人和拜偶像的异教徒。.
4.17 参见创世记 17:4。
4.17-18 亚伯拉罕怀着希望，即使他自己也看不到希望，因为他相信那些他本不应该抱有任何希望的承诺，如果他只相信自然界的光明的话。.
4.18 参见创世记 15:5。
4.19 萨拉 她90岁时生下了艾萨克。.
4.24 参见彼得前书 1:21。.
5.2 参见以弗所书 2:18。.
5.3 参见雅各书 1:3。.
5.6 参见希伯来书 9:14；彼得前书 3:18。.
5.9 愤怒 ; 也就是说，这是神的愤怒。.
5.13 罪恶并非源于违反当时尚未存在的成文法；良心和自然法被用来区分邪恶，但与法律颁布以来相比，这种区分方式更加混乱。.
5.17 在耶稣基督之前，死亡因罪而来，如同暴君一般统治着人类，使人类沦为罪的奴隶。然而，藉着耶稣基督的恩典，这奴隶反倒成了主宰（参见哥林多前书4:8；提摩太后书2:12）；信徒们藉着他、与他同在，战胜了死亡，并领受了永生的种子。.
5.20 律法的颁布并非为了增加罪恶；但由于人的邪恶，他们利用禁止犯罪的律法，反而犯了更多的罪，从而产生了这种效果。.
5.21 罪恶通过死亡而统治。 杀人，, 恩典掌管一切（……）为了永生 赐予永生。.
6.4 参见加拉太书 3:27；歌罗西书 2:12；以弗所书 4:23；希伯来书 12:1；彼得前书 2:1；4:2。 在他死后受洗 向罪恶死去。.
6.6 罪身. 欲望是从亚当那里传给我们的。如今，这种欲望主要通过感官和激情来支配我们，而身体正是这些感官和激情的载体和器官。.
6.14 有关这节经文的含义，请参阅罗马书 7:15。.
6.16 参见约翰福音 8:34；彼得后书 2:19。 为了死亡，为了正义 ; 也就是说，在那里会找到死亡和正义。.
7.2 参见哥林多前书 7、39。.
7.3 她将被称为通奸者。 ; 也就是说： 她将犯奸淫罪。. 我们已经多次指出，《希伯来书》说 将被称呼 为了 是。.
7.5 当我们身处肉体之中时 ; 也就是说，在肉体的律法之下。.
7.6 以一种全新的精神, 在圣灵的感召下，凭着感觉和倾向行事。.
7.7 参见出埃及记 20:17；申命记 5:21。——在摩西律法颁布之前，罪恶并非被忽视，但也没有得到同样的重视；人们对罪恶的严重性只有非常不充分的认识；因为一方面，堕落本性的邪恶倾向蒙蔽了人们的心灵，另一方面，缺乏这种外在的规则，这种可见的谴责，即使是最鲁莽的罪人，被激情蒙蔽了双眼，也会因其过激行为而受到谴责。
7.12 参见提摩太前书 1:8。.
7.13 为了表明自己有罪 ; 也就是说，要揭露它的所有腐败行为。.
7.15-17 圣保罗在这里似乎与他之前所说的（参见罗马书 6:14）相矛盾，即罪不再掌权；但这种矛盾只是表面上的。事实上，这位伟大的使徒指出我们可能受两种形式的束缚：一种是感官的束缚，它习惯于从满足需求中获得满足，从而养成将享乐置于责任之上的习惯；另一种是意志的束缚，它只认为感官所呈现的更令人愉悦的事物才是好的、可取的。我们主的恩典将我们从第二种束缚中拯救出来，而这才是唯一真正的束缚；这正是圣保罗这句话的含义： 罪将不再辖制你……你已蒙受恩典： 相反，救主的这种恩典却使我们受制于第一种弱点，这种弱点并非邪恶，而是一种脆弱；这就是这些话的含义： 不再是我做的，而是住在我里面的罪做的。 （第 17 节）.
7.22 内心的人, 象征着因恩典而启迪、因圣灵而增强的智慧和理性。.
7.24 这具尸体 ; ；指我刚才所说的导致这种死亡的那个身体（第10节及之后）。参见。. 使徒行传, ，5，20；13，26。.
8.5；8.8 那些随从肉体而活的人……活在肉体里 ; ；放纵肉体欲望的男人。.
8.15 参见提摩太后书 1:7；加拉太书 4:5。 阿爸, 父亲。参见马可福音 14:36。.
8.16 通过内部运动 爱 神圣的 和平 神的儿女从良心中获得的体验，实际上是一种神圣恩典的见证，这使他们在称义和得救的盼望中得到坚固，但这并不能给他们绝对的保证；因为这种保证通常不是在今生获得的，我们被命令要战战兢兢地为自己的得救而努力，并且要时刻保持警惕，因为自以为稳固的人反而更容易跌倒。.
8.18 荣耀终将到来 ; 如今已隐居天上（参见歌罗西书3:3-4；彼得前书1:4）。 将会揭晓 当弥赛亚国度随着耶稣基督的降临而荣耀开启时， 复活 死亡人数。.
8.19-23 这个生物，, 肉体本身因罪而受伤，因亚当的定罪而受辱，仍然受制于人，即使是虚荣堕落的人。厌倦了被罪奴役，它渴望通过荣耀的人来荣耀上帝。受造物等待着这种荣耀（我们身体的救赎, （第23节）早在旧约中，先知们就预言，当战胜罪恶的弥赛亚完全掌权时，整个自然界都将同时得到提升和荣耀（参见以赛亚书11:6-9；65:17-25；66:22）。这个当时还略显晦涩的概念，在后来的拉比中逐渐成为一条根深蒂固的教义。参见启示录21章和彼得后书3:10及以下经文。.
8.23 参见路加福音 21:28。.
8.26 圣灵本身并不祷告或叹息，但他却在我们里面发出祷告和叹息，使我们开口祷告。他使我们发出的这种叹息，被称为“祷告的叹息”。 难以言喻的, 或因为它们的活泼和热情，或因为它们的对象是超自然的，或最后，因为它们是我们内在的。.
8.27 为了圣徒。. 看 使徒行传, 9, 13.
8.36 参见诗篇 43:22。.
9.3 看 使徒行传, 9:2；哥林多前书 15:9。——博絮埃正确地指出，使徒保罗并非渴望堕入地狱，感受他们的苦难以及导致苦难的罪恶，而仅仅是希望自己能失去上帝赐予选民的荣耀。此外，这种愿望并非绝对，因为除了源于不可能实现的境况之外，圣保罗还渴望在任何地方都拥有上帝。因此，人们或许会认为这些话语只是出于令人钦佩的热忱而产生的夸张修辞，但不应按字面意思和绝对标准来理解。.
9.7 参见创世记 21:12，比较罗马书 7:3。
9.8 参见加拉太书 4:28。.
9.9 参见创世记 18:10。
9.10 参见创世记 25:24。 她有两个儿子。 雅各和以扫。.
9.13 参见创世记25:23；玛拉基书1:2。——在圣经中，“ 恨 通常意味着 不太喜欢. 因此，使徒的意思是雅各比以扫蒙恩，但他同时也想反驳犹太人的观点，指出上帝因这偏袒年幼者而宽恕年长者，并不局限于任何特定的民族。因为事实上，上帝在恩典之前并不看重任何功德，而是视一切皆被罪恶所笼罩，同归于一团定罪之中。所以，凡蒙恩得救的，乃是出于上帝的怜悯；凡被留在定罪之中的，乃是出于公义。这就好比，在两个罪孽深重的人中，一位君王出于纯粹的恩典，愿意赦免其中一人，而让公义审判另一人。.
9.15 参见《出埃及记》33:19。.
9.17 参见《出埃及记》9:16。.
9.18 上帝使人心刚硬，不是因为人心中滋生邪恶，而是因为人心没有得到完全来自上帝的恩典。.
9.20 参见《智慧书》15:7；《以赛亚书》45:9；《耶利米书》18:6。.
9.21 如果说陶匠与泥土的比较在所有方面都不完全正确，因为泥土对它被赋予的形状没有贡献，而人却对上帝赋予他的圣洁有所贡献，那么至少在使徒在这里使用它的那些方面是正确的。.
9.22 如果上帝, 等等。从这里开始，并通过各种附带的短语继续进行的推理，使徒在第 30 节中总结了这一推理。.
9.25 参见何西阿书 2:24；彼得前书 2:10。.
9.26 参见何西阿书 1:10。——这是何西阿书的另一段引文，再次谈到十个支派。因此，外邦人的蒙召也属于神的救赎计划；同样，一部分犹太人的不信，以及他们因此被排除在弥赛亚救恩之外，也属于神的救赎计划（27-28节）。.
9.27 参见以赛亚书 10:22。.
9.28 他的话语 ; 以赛亚的这段预言。 及时 ; 他会很快完成这件事。.
9.29 参见以赛亚书 1:9。另见创世记 2:1。
9.30 圣保罗在这里继续他在第 22 节开始的推理。.
9.33 参见以赛亚书 8:14；28:16；彼得前书 2:7。 写作 使徒引用了以赛亚书中的两节经文（见上文），这两节经文从字面上讲是指上帝和旧约的神权统治，从象征意义上讲是指弥赛亚。参见哥林多前书 1:23；马太福音 11:6。 他 ; 也就是说，在那个被绊脚石和丑闻所代表的人身上。.
10.5 参见利未记 18:5；以西结书 20:11。
10.6 参见申命记 30:12。
10.8 参见申命记 30:14。
10.9 承认耶稣基督是主，并呼求他的名，不仅是承认对耶稣基督的信仰，而且还意味着相信他的全部教义，并顺服他的律法；若没有这些，呼求他的名是不能拯救我们的。.
10.10 实现正义 ; 也就是说，为了获得公正，为了证明自己的清白。.
10.11 参见以赛亚书 28:16。.
10.13 参见约珥书 2:32；; 使徒行传, 2, 21.
10.15 参见以赛亚书 52:7；那鸿书 1:15。.
10.16 参见以赛亚书 53:1；约翰福音 12:38。.
10.18 参见诗篇 18:5。.
10.19 参见申命记 32:21。
10.20 参见以赛亚书 65:1。.
10.21 参见以赛亚书 65:2。.
11.3 参见列王纪上 19:10。 他们想杀了我 把它从我身上移除。.
11.4 参见列王纪上 19:18。 在巴力面前. 巴力是腓尼基人的至高神。.
11.8 参见以赛亚书 6:9；马太福音 13:14；约翰福音 12:40；; 使徒行传, 28, 26.
11.9 参见诗篇68:23。这些话及其后的经文并非表达复仇的愿望，而是预言那些不承认弥赛亚反而将其处死的犹太人将要遭受的惩罚。[摘自《天主教教理》：第一部分，耶稣的审判。] 犹太权威对耶稣的分歧：第595条 在耶路撒冷的宗教权威中，不仅法利赛人尼哥底母（参阅若望福音7:52）和著名的亚利马太的约瑟是耶稣的秘密门徒（参阅若望福音19:38-39），而且关于耶稣的争论也持续了很长时间（参阅若望福音9:16-17；10:19-21），以至于在耶稣受难前夕，圣若望可以这样评价他们：’有不少人信了他»，尽管他们的信仰并不完全（若望福音12:42）。如果我们考虑到五旬节之后的日子里，»许多祭司都信了这道«（使徒行传 6:7），并且»法利赛人中也有一些人信了«（使徒行传 15:5），以至于雅各可以告诉保罗»有几千犹太人信了这道，他们都是热心遵守律法的«（使徒行传 21:20），那么这一切就不足为奇了。第596条 耶路撒冷的宗教权威在对待耶稣的问题上并非意见一致（参约翰福音 9:16；10:19）。法利赛人威胁要将跟随耶稣的人逐出教会（参约翰福音 9:22）。对于那些担心»众人都会信耶稣，罗马人会来摧毁我们的圣地和我们的国家»（约翰福音 11:48）的人，大祭司该亚法预言说：»与其让全国灭亡，不如让一个人替百姓死，这对你们更有益«（约翰福音 11:49-50）。公会宣布耶稣»该死«（马太福音 26:66），因为他亵渎神明，但又失去了处死他的权力（参约翰福音 18:31），于是将耶稣交给罗马人，指控他犯有政治叛乱罪（参约翰福音 18:31）。. 路加福音 23, 2）这将使他与被控«煽动叛乱»的巴拉巴处于同一地位（路加福音 23, （参见约翰福音 19:12, 15, 21）。这些也是大祭司们对彼拉多施加的政治威胁，目的是迫使他判处耶稣死刑。犹太人并非耶稣之死的集体责任人。第597条：考虑到福音书中记载的耶稣受审的历史复杂性，以及参与审判的人（犹大、公会、彼拉多）的个人罪行——只有上帝才知道——我们不能将耶稣之死的责任归咎于耶路撒冷的所有犹太人，尽管被操纵的群众发出呼喊（参见马可福音 15:11），五旬节后呼吁悔改的呼声中也包含着普遍的谴责（参见约翰福音 19:12, 15, 21）。. 第二幕, ，23. 36；3, 13-14；4, 10；5, 30；7, 52；10, 39；13, 27-28；帖撒罗尼迦前书 2, 14-15）。耶稣自己在十字架上赦免了罪（参见）。. 路加福音 23, （34）彼得也承认耶路撒冷的犹太人，甚至他们的领袖，都«无知»（使徒行传 3:17）。更何况，人们呼喊着«他的血归到我们和我们的子孙身上»（马太福音 27:25），这句誓言本身就是一种认可（参见使徒行传 5:28；18:6），因此，更不能将责任延伸到其他时空下的犹太人身上：事实上，教会在公会议上已经声明。 教廷 二：«耶稣受难期间所犯下的罪行，不能一概归咎于当时所有犹太人，也不能归咎于我们时代的犹太人。(…) 犹太人不应被视为被上帝弃绝，也不应被视为受诅咒，仿佛这是圣经的旨意»（《教会对非基督宗教态度宣言》4）。 渔民们 他们是基督受难的罪魁祸首。第598条 教会在其信仰训导和圣徒见证中，从未忘记这一点。« 渔民们 他们自己就是神圣救赎主所遭受的一切痛苦的始作俑者，或者说是其工具»（《罗马教理问答》[=《特伦托公会议教理问答》] 1, 5, 11；参见。. 希伯来书 12, 3）鉴于我们的罪孽直接影响到基督（参阅太25:45；徒9:4-5），教会毫不犹豫地将耶稣受难的最大责任归于基督徒，而这责任却常常被强加在犹太人身上：我们必须将那些继续沉溺于罪恶的人视为犯下这可怕罪行的罪人。既然是我们的罪孽导致我们的主耶稣基督遭受十字架的折磨，那么那些沉溺于混乱和邪恶的人，岂不是»因着他们的罪，把神的儿子重钉十字架，使他蒙羞»（来6:6）吗？而且必须承认，我们在这方面的罪孽比犹太人的更大。因为根据使徒的见证，他们«若认识荣耀的王，就必不把他钉十字架»（来2:8）。而我们却声称认识他。当我们用行为否认祂时，从某种意义上说，我们就将杀戮之手放在了祂身上（罗马教理问答 1:5, 11）。钉死祂的不是魔鬼，而是你们，与魔鬼一起钉死了祂，并且因沉溺于恶习和罪恶而继续钉死祂（圣方济·亚西西, 劝诫 5, 3）。.
11.10 他们一直弯着腰 ; 也就是说，他们仍然依附于 爱 世俗之物，以及对易腐烂商品的追求。.
11.15 犹太人的皈依将给世界和教会带来深刻的变革；一种重生、一种喜悦和一种巨大的幸福，如同从死亡到生命的转变。.
11.22 在这种善意中 ; 也就是说，处于这种神圣恩典所赋予你的状态。.
11.26 参见以赛亚书 59:20。.
11.28 圣洁的品格是犹太民族的固有特征。.
11.32 上帝允许所有人，无论是犹太人还是外邦人，都成为不信者，这样，他们既蒙受上帝的怜悯，就无人能将称义和得救的功劳据为己有。经文使用“所有人”一词，是因为中性赋予了这一概念更广泛的含义。因此，它指的是所有的人，无一例外。.
11.34 参见《智慧书》9:13；《以赛亚书》40:13；《哥林多前书》2:16。.
12.1 参见腓立比书 4:18。.
12.2 参见以弗所书 5:17；帖撒罗尼迦前书 4:3。.
12.3 参见哥林多前书 12:11；以弗所书 4:7。.
12.9 参见阿摩司书 5:15。.
12.10 参见以弗所书 4:3；彼得前书 2:17。.
12.13 参见希伯来书 13:2；彼得前书 4:9。 圣徒队. 。 看 使徒行传, 9, 13.
12.14 保佑 基督徒视迫害为上帝的祝福，旨在净化他，引领他走向生命的终点。.
12.16 同样的感觉 愿你们彼此和睦，互相理解（参见罗马书15:5）。为此，你们要谦卑。.
12.17 参见哥林多后书 8、21 章。.
12.18 参见希伯来书 12:14。 这很大程度上取决于你, 在不牺牲良心权利的前提下。.
12.19 参见《德训篇》28:1-3； ; 马太福音 5，39；申命记，32，35；希伯来书，10，30。
12.20 参见箴言 25:21-22。 你要把燃烧的炭火堆在他的头上 ; 贷款来自 箴言书, 这是一幅生动而残酷的痛苦景象。希腊教父们将其理解为： 愤怒的煤炭 ; 因此，如果一个人善待敌人，他便无罪，而敌人自身才是他们遭受惩罚的唯一原因。但圣杰罗姆却说，, 圣奥古斯丁, 等等，请将其理解为爱与仁慈的余烬，它能使敌人为自己的恶意感到羞愧，并寻求和解。含义：通过你的慷慨和宽宏大量，你将使他感到羞愧，并很快悔改；在他弥补对你造成的伤害之前，他将永无宁日。.
13.1 参见智慧书 6:4；彼得前书 2:13。.
13.7 看 马太福音 22, 21.
13.9 参见《出埃及记》20:14；《申命记》5:18；《利未记》19:18； 马太福音 22, ，39；马可福音 12、31；加拉太书 5、14；雅各书 2、8。.
13.12 晚上 这往往标志着人们对圣经的无知时期，而且 那天, 福音时代。.
13.13 参见路加福音 21:34。——正是读了第 13 和 14 节之后，奥古斯丁在圣安布罗斯的布道下，并在强大的恩典的影响下，最终挣脱了束缚，皈依了基督教（忏悔录, 8, 12).
13.14 参见加拉太书 5:16；彼得前书 2:11。.
14.2 一些皈依基督教的犹太人中，有些意志薄弱的基督徒不敢吃律法所禁止的肉类；; 基督徒, 那些身体较强壮的人毫不犹豫地吃了，这引起了他们之间的争论。圣保罗为了调解他们，劝诫前者不要谴责后者行使基督徒自由，也敦促后者不要轻视或羞辱他们身体较软弱的弟兄，不要引诱他们吃自己良心上不认为可以吃的东西，也不要冒犯他们以致于背教的危险。.
14.4 参见雅各书 4:13。.
14.10 参见哥林多后书 5、10 章。.
14.11 参见以赛亚书 45:24；腓立比书 2:10。 我还活着 ; 誓言公式，意思是：我以我内在的生命起誓，并且必然以我的永恒生命起誓。.
14.13 一个跌倒的机会. 参见罗马书 9:33。.
14.15 参见哥林多前书 8、11 章。.
14.20 看 紧身, 1, 15.
14.21 参见哥林多前书 8、13 章。.
14.23 他的行为并非出于信念。 ; 他违背了自己的信念，违背了自己的良心。从上下文可以清楚地看出，这才是这段经文的真正含义，它与我们成为基督徒的信仰毫无关系。.
15.3 参见诗篇 68:10。.
15.5 参见哥林多前书 1:10。.
15.8 基督耶稣是一位传道者, 等等；也就是说，他是向受割礼的犹太人传播福音的人和牧师。.
15.9 参见撒母耳记下 22:50；诗篇 17:50。.
15.11 参见诗篇 116:1。.
15.12 参见以赛亚书 11:10。.
15.16 藉着圣灵 在献祭中，宰杀和献祭牲畜之前，要先进行外部的净化，使之取悦上帝：因此，生于异教污秽中的异教徒，通过受洗领受圣灵，进入教会，从而得到净化。.
15.19 远至伊利里亚. 伊利里亚位于意大利、德国、马其顿和色雷斯之间，东临多瑙河，西濒亚得里亚海。它曾是罗马帝国的一个行省。圣保罗称其为他当时传播福音的最远之地。.
15.21 参见以赛亚书 52:15。.
15.24 西班牙. 根据大量古代文献记载，圣保罗在第一次被罗马囚禁后，确实前往西班牙传教，但许多现代批评家拒绝承认这一点。.
15.25 前来帮助圣徒们 ; 也就是说，将我所募集的施舍分发给贫困的基督徒。——为了这道 圣徒, ， 看 使徒行传, 9, 13.
15.26 马其顿和亚该亚. 。 看 使徒行传, ，16，9 和 18，12。.
15.27 参见哥林多前书 9、11 章。.
16.1 菲比, 她的名字意为“明亮的人”、“月亮”，是一位女执事。不要将她与执事圣事混淆，执事圣事在天主教会中历来只授予男性。 桑克雷, 哥林多港位于亚细亚一侧，濒临萨罗尼克湾。一些人认为，根据这段经文，非比当时肯定要去罗马，而圣保罗正是委托她将他的信送到哥林多城的基督徒手中。.
16.3 看 使徒行传, ，18，第2、26节。 普里斯卡和阿奎拉. 。 看 使徒行传, 18, 2.
16.5 剑, 他是亚细亚总督辖区内第一位皈依基督教的人。据传，他后来成为迦太基的第一任主教。.
16.6 已婚, 基督教徒，可能具有犹太血统。.
16.7 安德罗尼克斯和尤尼亚斯, 尤尼亚斯与圣保罗同属一个部落，甚至可能是他的表亲。一些评论家认为，尤尼亚斯是尤尼利乌斯或尤尼尼亚努斯的缩写，因此是一个男性的名字。安德罗尼库斯和尤尼亚斯与圣保罗一同被囚禁的具体情况尚不清楚。.
16.8-9 城市，水苏 不得而知。传统认为斯塔基斯是七十二位门徒之一。.
16.10 阿佩尔, 根据传统说法，他成为了士麦那或赫拉克利亚的主教。.
16.11-12 阿里斯托布鲁斯、希罗狄翁、水仙、Tryphene、Tryphosa、Persis, 未知。.
16.13 这也是我的 ; ；我视之为己有，因为我尊重它，并且 爱 她为我保留的。 鲁弗斯, 可能是古利奈人西门的儿子之一。参见马可福音15:21。.
16.14 Asyncritus、Phlegion、Patrobas、Hermes, 未知。. 赫尔马斯, 有人认为他是那部名为《》的著名作品的作者。 牧师, 但人们普遍认为 牧师 年龄较小。.
16.15 语言学家和朱莉. 根据传统说法，朱莉是菲洛洛格的妻子；也有人说，朱莉是一个男人的名字（朱利亚斯）。 涅柔斯，奥林匹亚斯, 未知。.
16.21 看 使徒行传, ，16，1. ― 蒂莫西. 请参阅《提摩太书信》的引言。 卢修斯 这可能是昔兰尼的卢修斯，他是安提阿教会的一位圣师。 使徒行传, ，13，1. ― 杰森. 。 看 使徒行传, ，17，5。— 索西帕特. 。 看 使徒行传, ，17，10 和 20，4。.
16.22 特提乌斯 他很可能是来自哥林多的一位基督徒，曾担任圣保罗的秘书，根据圣保罗的口述记录文字。.
16.23 盖厄斯 他是哥林多的一位基督徒，与克里斯普斯一起，是圣保罗在该城施洗的唯二基督徒（见）。 哥林多前书, （1，14）。——伊拉斯图斯. 这个名字也出现在 使徒行传, 19:22 和提摩太后书 4:20，但我们不知道它们是否指的是同一个人。 石英, 还有一位来自哥林多的基督徒，他的名字和特提乌斯一样是罗马名字。.
16.25 我的福音, 等等；也就是说，我所宣扬的福音和耶稣基督的教义。.
