Carta a los Romanos

1° Fundación de la Comunidad Cristiana de Roma—La Carta a los Romanos presupone muy claramente que existía una comunidad cristiana bien organizada en la capital del imperio (véase 12,4 ss.). Ningún escritor sagrado nos dice quién y cómo fundó esta comunidad cristiana; pero sabemos, ya sea por la historia secular o por el Libro de los Acto 2, 10-11, que existía en Roma una comunidad judía bastante considerable (se cree que contaba con unos veinte mil miembros hacia el final del reinado de Augusto. Josefo, Ant., 17, 11, 1, habla de ocho mil judíos de Roma que se unieron a una delegación enviada al emperador por sus correligionarios en Jerusalén después de la muerte de Herodes), compuesta principalmente por antiguos cautivos que habían sido traídos de Palestina por Pompeyo y que habían sido liberados gradualmente. Alrededor de esta comunidad irradiaba el círculo de prosélitos que se estaba formando gradualmente dondequiera que hubiera judíos. Tenía contacto frecuente con la metrópoli de Jerusalén, especialmente durante las principales festividades religiosas (véase Hechos de los Apóstoles 2, 7-11. Cicerón, Pro Flacco, (pág. 28, menciona expresamente este hecho). Por lo tanto, es posible, como afirman los autores. Reconocimientos de clementinas, que el conocimiento de Jesús llegó a Roma por esta vía, durante su vida.

Entre los romanos que presenciaron el descenso del Espíritu Santo sobre los apóstoles y los primeros discípulos (Hechos de los Apóstoles 2, 10), es lícito suponer que hubo algunos que llevaron consigo la fecunda impresión de la primera predicación de San Pedro (Hechos de los Apóstoles 2, 14-41). La persecución que, tras el martirio de San Esteban, dispersó a una parte de los miembros de la Iglesia naciente, pudo también haber empujado a algunos cristianos fugitivos hacia Roma… Los caprichos de la política imperial, que en ocasiones expulsaron a los judíos de la capital del imperio (Hechos de los Apóstoles 18, 2), a veces recordándoles esto, sólo los hacía más susceptibles a la influencia generalizada de la cristianismoTales fueron, sin duda, los humildes comienzos del cristianismo romano. Es perfectamente posible suponer, también, que cristianos dotados del espíritu de evangelización se esforzaron por difundir la buena nueva en la capital del mundo, según lo sucedido en Antioquía y en otros lugares. Cf. Hechos de los Apóstoles 11, 19 y siguientes.

Pero estas razones por sí solas serían insuficientes para explicar la existencia en Roma, alrededor del año 59 d. C., de una Iglesia tan floreciente (véase Romanos 1:8; 15:14; 16:19, etc.) como aquella a la que se dirigía la carta que comenzamos a estudiar. El panorama completo se aclara si aceptamos, junto con una tradición muy antigua, cuyos primeros vestigios aparecen en los escritos de San Ignacio de Antioquía (Ad Rom., 4), de San Ireneo de Lyon (abogado Haer., 3, 1, 1 y 3, 3), del sacerdote Cayo (véase Eusebio, Historia eclesiástica, 2, 28), y que está más claramente atestiguado por Eusebio (Historia eclesiástica, 2, 13-15), San Jerónimo (De Vir. illustr., 1) y Orose (Hist. adv. Pagano., 7, 6), que San Pedro llegó a Roma durante el segundo año del reinado de Claudio (42 o 43); y que él personalmente fundó allí la Iglesia a la que luego trasladaría definitivamente su sede como Vicario de Jesucristo (ver Hechos de los Apóstoles 12, 17b).

A juzgar por los detalles anteriores, en sus inicios, el cristianismo romano debió estar compuesto casi en su totalidad por judíos conversos. El componente israelita aún era muy considerable cuando se escribió la carta a los Romanos. Esto se evidencia en varios pasajes en los que el autor se dirige claramente a cristianos de origen judío (véanse 2:17 y ss.; 4:1 y ss.; 7:1 y ss. Compárese también el capítulo 16, donde varios saludos se dirigen a cristianos de origen judío). Sin embargo, en Roma, como en todas partes, la fe cristiana pronto se extendió de los israelitas a los gentiles, entre quienes conquistó un gran número de seguidores. Y es especialmente a estos últimos a quienes San Pablo se refiere en varios pasajes de esta carta: así, se dirige a los romanos como apóstol de los gentiles (1:5); espera producir frutos de salvación entre ellos, como entre las demás naciones paganas (1:13); se dirige a ellos abiertamente como a infieles conversos (11:13, 22 y ss.; 15:14 y ss., etc.). Por lo tanto, la Iglesia de Roma también incluía un elemento del mundo pagano, que incluso parece haber sido predominante en aquella época. Esta es la opinión de numerosos exegetas. La opinión contraria también tiene sus partidarios; pero nos parece mucho menos plausible. Si, según Hechos de los Apóstoles 28, 16 y siguientes, los judíos de Roma parecen ignorar totalmente la naturaleza de la doctrina cristiana en el tiempo del primer cautiverio de San Pablo, esto se debe a que desde hacía tiempo se había producido una escisión entre las sinagogas de la capital y la joven cristiandad.

2° El tema y la división de la carta a los Romanos. — El tema se indica claramente en los versículos 16-17 del primer capítulo: «El evangelio es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree, al judío primeramente y también al griego. Porque en el evangelio se revela la justicia de Dios, una justicia que es por la fe de principio a fin. Como está escrito: »El justo por la fe vivirá»». San Pablo quiso así desarrollar para los cristianos de Roma el hermoso y fundamental tema de la justificación por la fe en nuestro Señor Jesucristo. La salvación traída por Cristo está destinada a todas las personas sin excepción, tanto a gentiles como a judíos, y se obtiene de la misma manera para todos; no se alcanza mediante la observancia de la ley judía, sino creyendo en Jesucristo, el único Salvador de la humanidad.

La carta se abre con un preámbulo relativamente largo, 1:1-17, que consta de un saludo solemne (líneas 1-7), una introducción muy delicada en la que el apóstol se presenta a los fieles en Roma (líneas 8-15) y, finalmente, una breve indicación del tema (líneas 16-17). El cuerpo de la carta, 1:18–16:23, se divide en dos partes, una dogmática y otra moral. Es en la parte dogmática, 1:18–11:36, donde se aborda magistralmente el problema de la justificación cristiana. Se divide en tres secciones: 1. Necesidad universal y naturaleza de esta justificación, 1:18–5:21; 2. Admirables efectos morales que produce, 6:1–8:39; 3. La situación especial de los judíos con respecto a la salvación obtenida por la fe, 9:1–11:36. La sección moral, 12:1–16:23, consta de dos partes: 1. Exhortaciones prácticas dirigidas a los cristianos de Roma para ayudarles a vivir conforme a la fe (12:1–15:13); 2. Diversos puntos que concernían personalmente a san Pablo (15:14–16:23). El texto concluye con un magnífico epílogo (16:24–27).

3° Su integridad. — La autenticidad de la carta a los Romanos está tan claramente demostrada por los testimonios de los Padres más antiguos y autorizados (véase la Introducción General, pp. 8-9. Compárese también con San Ireneo, Abogado Hær., 3, 16, 3 y 9; Tertuliano, de Coron., 6. ; Clément d'Alex., Estromas 3, 11 y el Canon Muratoriano, línea 53; sin contar las citas tomadas de nuestra carta por San Clemente papa, San Ignacio, San Policarpo, San Justino, los herejes Marción y Basílides, los valentinianos, etc.) y por la perfecta conformidad del género epistolar con el de San Pablo, que, cuando fue atacado hace algún tiempo por algunos seguidores de la crítica más radical, muchos racionalistas más moderados protestaron enérgicamente.

En cuanto a su integridad, varios hechos han suscitado algunas dudas, aunque ninguna seria. Marción omitió por completo los capítulos 15 y 16 (véase Orígenes, en Roma., 16, 25). Además, ya en la época de Orígenes, varios manuscritos situaban la doxología final, 16, 25-27, inmediatamente después de 14, 23, sin omitir, no obstante, el resto de la carta. De esto, se ha concluido con frecuencia, especialmente en la escuela de Tubinga, que los capítulos 15 y 16, parcial o totalmente (pues las opiniones están muy divididas sobre este punto, como siempre ocurre con la crítica subjetiva), son un fragmento de una carta originalmente destinada a los Efesios, un fragmento que posteriormente se añadió a la Carta a los Romanos. Pero nada está menos fundado que esta hipótesis. De hecho, la supresión realizada por Marción es completamente arbitraria. Este hereje estaba acostumbrado a esta práctica, pues suprimió indiscriminadamente pasajes de varias partes del Nuevo Testamento que contradecían sus teorías (sobre la Carta a los Romanos, véase Tertuliano, el abogado Marc., 5, 13). En cuanto al desplazamiento de la doxología, además de que solo existe en una pequeña minoría de manuscritos antiguos, es fácil de explicar sin recurrir a la conjetura arbitraria de los críticos. El capítulo 16 contiene casi exclusivamente mensajes individuales, que solo eran de interés. cristianos de Roma. Por lo tanto, es probable que, en otras iglesias, este capítulo se omitiera al leer públicamente la Carta a los Romanos. En algunos casos, también se omitió de los libros litúrgicos. Sin embargo, como no querían eliminar la magnífica doxología final (16:25-27), se colocó no después del capítulo 15, que a su vez termina con una doxología (cf. 15:33), sino al final del capítulo 14. El estilo es, además, el mismo que en el resto de la carta, y los capítulos 15 y 16 demuestran una sutileza de pensamiento que sería en vano buscar entre todos los interpoladores. Añadamos que las notas dominantes de la carta aún resuenan en ellos.

4° La oportunidad y el objetivo. —La mayoría de las cartas de San Pablo se originaron en alguna circunstancia particular directamente relacionada con el ministerio del apóstol o con su trato previo con los destinatarios de sus cartas. En este caso, parece haber sido de carácter general, como lo evidencia el propio contenido de la carta. Como reconocen muchos exegetas, debe buscarse en la estrecha conexión que existía entre el llamado de Pablo como apóstol de los gentiles y la metrópoli del mundo gentil (cf. 15:15). 

San Pablo había comprendido y era consciente de esta conexión desde hacía mucho tiempo; por eso, había "muchos años" (ver 15, 23, y comparar 1, 13; Hechos de los Apóstoles (19, 21, etc.) que sus aspiraciones lo llevaron a Roma, ya sea para ser edificado entre los cristianos que residían allí, o para ir desde allí a difundir el evangelio a los confines de Occidente. Ahora, su labor evangelizadora en Oriente estaba llegando a su fin: desde Corinto, donde se encontraba entonces (véase más adelante, en el párrafo 5), Pablo solo tenía que ir a Jerusalén a entregar las limosnas recogidas para la Iglesia Madre; una vez hecho esto, partiría hacia la ciudad de los Césares. Pero, cabe destacar, aún no había tenido contacto personal con la cristiandad romana; no había participado en su fundación. Antes de visitarla, le pareció, por tanto, útil y apropiado establecer contacto directo con ella, darse a conocer, por así decirlo, y así preparar su apostolado allí. Tal era la razón principal y el propósito principal de la carta que le escribió. Además, no esperaba poder permanecer mucho tiempo en Roma; Por lo tanto, era aconsejable que comunicara con antelación a los romanos, para compensar la brevedad de su visita, «una exposición doctrinal completa del Evangelio», tal como lo enseñaba en todas partes. Es fácil comprender que San Pablo, plenamente consciente del importante papel que la comunidad cristiana de Roma estaba llamada a desempeñar en el desarrollo de la Iglesia en Occidente, estuviera deseoso de exponer sobre ella los principios y la doctrina que se esforzaba por promover dondequiera que su celo lo llevara. El apostolado de Pablo presuponía que... cristianismo Estaba destinada tanto al mundo pagano como a los judíos; por eso precisamente expone a lo largo de la carta a los Romanos la hermosa teoría de la salvación otorgada a todas las personas, judías o paganas, mediante la fe en Jesucristo. La diaconisa Febe, una cristiana devota de las cercanías de Corinto, estaba a punto de partir hacia Roma; su viaje fue la ocasión externa que impulsó al apóstol a escribir precisamente en ese momento (cf. 16:1-2). 

¿Se propuso también, como objetivo secundario, lograr una reconciliación entre los dos elementos judíos y paganos que componían la Iglesia Católica Romana? Un buen número de exegetas y críticos así lo han pensado, siguiendo... San Agustín (Exposición incipiente en el episodio ad RomSin embargo, no hay prueba de que existieran divisiones en aquella época dentro del cristianismo romano ni de que se viera amenazado por ellas. Además, el tono de la carta, siempre sereno, no contiene nada que sugiera una intención polémica por parte del autor. ¡Qué diferencia, en este sentido, entre la Primera Carta a los Corintios y la Carta a los Gálatas, donde esta intención está realmente presente! Si varios pasajes (entre otros, 2:1 y ss., 17 y ss.; 9:6 y ss.; 10:3, etc.) parecen tener un carácter antijudío, es precisamente porque san Pablo quería demostrar que la justificación no era el resultado de la observancia más o menos fiel de la Ley Mosaica, sino únicamente de la fe en Jesucristo. Por lo tanto, no son los errores judaizantes lo que tiene en mente en estos pasajes, sino el judaísmo mismo, en la medida en que se oponía a cristianismo.

5° El lugar y el tiempo de la composición. — Algunos detalles menores, insertados en la última parte de la carta, nos proporcionan información bastante precisa sobre estos dos puntos. 

 La carta a los Romanos debió ser escrita en Corinto. De hecho, San Pablo saluda a la Iglesia de Roma en nombre de Gayo (Gaius (Γαΐος), según el griego), su anfitrión en aquel momento, y de Erasto, el mayordomo o tesorero de la ciudad (véase Romanos 16, 23). Sin embargo, según Hechos de los Apóstoles Según 1 Corintios 19:22 y 2 Timoteo 4:20, este último vivía en Corinto; lo mismo ocurrió con Cayo, según 1 Corintios 1:14. Además, como se mencionó anteriormente, esta carta fue llevada a Roma por la diaconisa Febe, quien era de Cencreas, el puerto oriental de Corinto (cf. 16:1-2). Cabe destacar también que, entre quienes saludan a la Iglesia Romana con San Pablo (Romanos 16, 1), encontramos a Sosipater, o Sópater, y a Timoteo, quienes, como sabemos por Hechos de los Apóstoles 20, 4, eran entonces compañeros del apóstol). Por lo tanto, fue desde la capital de Acaya que Pablo escribió a los romanos. Esta opinión, aceptada casi unánimemente, ya se menciona en las palabras πρὸς Ρωμαίους ἔγραφη ἀπὸ Κορίνθου, que se lee en muchos manuscritos. 

Dicho esto, la fecha queda clara. San Pablo anuncia a los romanos (15,25-28) que está a punto de partir hacia Jerusalén para llevar allí el producto de las colectas que ha hecho en Macedonia y Acaya. Desde allí, añade, tiene la intención de ir a Roma. Comparando estas líneas con los dos pasajes... Hechos de los Apóstoles De 19, 21 y 20, 2-3, vemos que la carta a los Romanos debió ser compuesta durante el tercer viaje apostólico de San Pablo, hacia el final de la estancia de tres meses que el apóstol realizó en Acaya y Corinto; por consiguiente, hacia principios del año 59. El año aún no estaba muy avanzado, pues Pablo celebró la Pascua poco después en Filipos y deseaba llegar a Jerusalén antes de Pentecostés. Cf. Hechos de los Apóstoles 20:3-6. Según algunos autores, la carta fue escrita en el año 58. Como hemos visto, la cronología de la vida de San Pablo solo puede establecerse de forma aproximada.

6° Su carácter general. — Con razón la Carta a los Romanos encabeza la colección de escritos de San Pablo; es sin duda la más importante de todas sus cartas. Salvo los detalles personales que se encuentran aquí y allá en la segunda parte, es más un tratado de teología que una carta propiamente dicha, y este tratado contiene en resumen toda la enseñanza del Apóstol de los Gentiles.

En otros pasajes, San Pablo da por sentado que sus lectores poseen un conocimiento general de la doctrina cristiana, abordando solo puntos aislados, impulsados por abusos, errores, dudas o preguntas emergentes planteadas por diversas iglesias. En este pasaje, sin embargo, aborda la totalidad del dogma cristiano. La génesis y las consecuencias del paganismo, el significado y el futuro del judaísmo, la relación de estas dos religiones con la cristianismoEl pecado y sus desastrosas consecuencias, la relación entre el primer y el segundo Adan, tanto entre sí como con la humanidad: estas son las principales cuestiones de detalle que considera, y es innecesario enfatizar su excepcional gravedad y el interés perdurable que suscitan. La Carta a los Romanos se mueve en vastos horizontes. Las explicaciones se ofrecen con cálida elocuencia, pero sobre todo con una majestuosa serenidad doctrinal, con gran vigor argumentativo y brillante claridad.

Romanos 1

¹ Pablo, siervo de Cristo Jesús, llamado a ser apóstol, apartado para predicar el evangelio de Dios, ² El Evangelio que Dios había prometido previamente a través de sus profetas en las Sagradas Escrituras, ³ acerca de su Hijo, nacido del linaje de David según la carne, ⁴ y milagrosamente declarado Hijo de Dios, según el Espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos, Jesucristo nuestro Señor, ⁵ Por medio de quien recibimos la gracia y el apostolado para conducir a todos los gentiles a la obediencia a la fe en su nombre, ⁶ de los cuales también vosotros estáis incluidos por la vocación de Jesucristo, ⁷ A todos los amados de Dios, los santos por él llamados, que estáis en Roma: Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. ⁸ Y ante todo doy gracias a mi Dios, mediante Jesucristo, por todos vosotros, de que vuestra fe se divulga por todo el mundo. ⁹ Testigo es Dios, a quien sirvo en mi espíritu predicando el evangelio de su Hijo, me acuerdo constantemente de ti, ¹⁰ Pidiendo continuamente en mis oraciones que yo pueda finalmente, por Su voluntad, tener alguna feliz ocasión de ir a ti. ¹¹ Porque tengo un gran deseo de veros, para comunicaros algún don espiritual que sea capaz de confirmaros, ¹² Quiero decir, animarnos unos a otros en medio de vosotros por la fe que tenemos en común, vosotros y yo. ¹³ No quiero, hermanos, que ignoréis que muchas veces me he propuesto ir a vosotros, pero hasta ahora he sido impedido, para tener también entre vosotros algún fruto, como entre las otras naciones. ¹⁴ Tengo una deuda con los griegos y los bárbaros, con los eruditos y los ignorantes. ¹⁵ Por tanto, en cuanto está de mí, pronto estoy a predicarles el evangelio a ustedes que están en Roma. ¹⁶ Porque no me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree; al judío primeramente, y también al griego. ¹⁷ Porque en el evangelio se revela la justicia de Dios por la fe y para fe, como está escrito: Mas el justo por la fe vivirá.« ¹⁸ Porque la ira de Dios se derrama desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad, ¹⁹ Porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifestó. ²⁰ En efecto, sus perfecciones invisibles, su poder eterno y su divinidad se han hecho visibles a la mente mediante sus obras desde la creación del mundo. Por lo tanto, son inexcusables., ²¹ Porque habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazón fue entenebrecido. ²² Alardeando de su sabiduría, se han vuelto locos. ²³ y cambiaron la majestad del Dios incorruptible por imágenes que representaban al hombre corruptible, a las aves, a los cuadrúpedos y a los reptiles. ²⁴ Por lo cual Dios los entregó a las concupiscencias sexuales, en las concupiscencias de sus corazones, de modo que deshonraron entre sí sus propios cuerpos, ²⁵ Cambiaron al Dios verdadero por la mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura antes que al Creador, quien es bendito por los siglos. Amén. ²⁶ Por esto Dios los entregó a pasiones vergonzosas, y sus mujeres cambiaron el uso natural por el que es contra naturaleza, ²⁷ De la misma manera, los hombres, en lugar de usar a las mujeres según el orden de la naturaleza, en sus deseos se han encendido unos por otros, haciendo que hombres con hombres cometan actos infames y recibiendo, en la mutua degradación, el justo premio por su error. ²⁸ Y como ellos no tuvieron cuidado de conocer bien a Dios, Dios los entregó a su mente perversa para hacer lo malo, ²⁹ estando atestados de toda clase de iniquidad, malicia, fornicación, avaricia, perversidades, llenos de envidia, pensamientos homicidas, contiendas, engaños, malicias, propagando falsos rumores, ³⁰ calumniadores, aborrecidos de Dios, soberbios, insolentes, jactanciosos, inventores de males, desobedientes a los padres, ³¹ sin inteligencia, sin lealtad, [despiadado], sin cariño, sin piedad. ³² Y aunque conocen el juicio de Dios, que declara dignos de muerte a los que practican tales cosas, no sólo las hacen, sino que también se complacen con los que las practican.

Romanos 2

¹ Así que, quienquiera que seas, oh hombre, tú que juzgas, eres inexcusable, porque al juzgar a los demás te condenas a ti mismo, puesto que haces lo mismo, tú que juzgas. ² Porque sabemos que el juicio de Dios contra los que practican tales cosas es según verdad. ³ ¿Y piensas, oh hombre, tú que juzgas a los que las cometen y que tú mismo las realizas, que escaparás del juicio de Dios? ⁴ ¿O menosprecias las riquezas de su bondad, paciencia y longanimidad? ¿Y no sabes que... amabilidad ¿Dios te está llamando al arrepentimiento? ⁵ Por tu terquedad y por tu corazón no arrepentido, estás acumulando ira contra ti mismo para el día de la ira de Dios y del justo juicio., ⁶ quien pagará a cada uno conforme a sus obras: ⁷ vida eterna a los que, perseverando en las buenas obras, buscan gloria, honra e inmortalidad ⁸ pero ira e indignación para los rebeldes, indóciles a la verdad, dóciles a la iniquidad. ⁹ Sí, tribulación y angustia vendrá sobre todo hombre que hace lo malo, sobre el judío primeramente, y también sobre el griego. ¹⁰ Gloria, honra y paz a todo el que hace el bien, al judío primeramente, también al griego. ¹¹ porque Dios no hace acepción de personas. ¹² Todos los que han pecado sin la ley, también perecerán sin la ley; y todos los que han pecado bajo la ley, por la ley serán juzgados. ¹³ Porque no son los que oyen la ley los justos ante Dios, sino los que obedecen la ley los que serán justificados. ¹⁴ Cuando los paganos, que no tienen la ley, cumplen naturalmente lo que la ley manda, al no tener la ley, son una ley para sí mismos., ¹⁵ Demuestran que lo que manda la Ley está escrito en sus corazones, dando testimonio al mismo tiempo su conciencia a través de pensamientos que, de una y otra parte, les acusan o les defienden. ¹⁶ Esto se revelará el día en que, según mi Evangelio, Dios juzgue las acciones secretas de los hombres por medio de Jesucristo. ¹⁷ Vosotros que lleváis el nombre de judío, que os apoyáis en la Ley, que os gloriáis en Dios, ¹⁸ quien conoce su voluntad, quien sabe discernir lo que es mejor, instruido como está por la Ley, ¹⁹ Tú que te jactas de ser guía de los ciegos, luz de los que están en tinieblas, ²⁰ el médico de los ignorantes, el maestro de los niños, que tiene en la Ley la regla del conocimiento y de la verdad: ²¹ Tú que enseñas a otros, ¿no te enseñas a ti mismo? Tú que predicas contra el robo, ¿robas?. ²² Tú que prohíbes el adulterio, cometes adulterio. Tú que aborreces los ídolos, profanas el templo. ²³ Tú que te jactas de tener una ley, deshonras a Dios al transgredirla. ²⁴ porque "el nombre de Dios es blasfemado entre las naciones por causa de vosotros", como dice la Escritura. ²⁵ La circuncisión es útil, es cierto, si observas la ley, pero si transgredes la ley, ya no eres, con tu circuncisión, sino una persona incircuncisa. ²⁶ Si, pues, el incircunciso observa los preceptos de la ley, ¿no será considerada su incircuncisión como circuncisión? ²⁷ Además, el hombre que fue incircunciso desde su nacimiento, si observa la ley, él os juzgará a vosotros, que con la letra de la ley y con la circuncisión, transgredéis la ley. ²⁸ El verdadero judío no es el que lo es exteriormente, y la verdadera circuncisión no es la que se manifiesta en la carne. ²⁹ Pero el judío lo es en lo interior, y la circuncisión es la del corazón, en espíritu, no en la letra; este judío recibirá su alabanza, no de los hombres, sino de Dios.

Romanos 3

¹ ¿Qué ventaja tiene un judío? ¿O cuál es el beneficio de la circuncisión? ² Esta ventaja es grande en todos los sentidos. Y, en primer lugar, es que se les han confiado los oráculos de Dios. ³ Pero ¿qué? Si algunos no creyeron, ¿su incredulidad los destruirá? lealtad ¿de Dios? ⁴ Lejos de eso. Más bien, que Dios sea hallado veraz y todo hombre mentiroso, como está escrito: «Para que, oh Dios, seas hallado justo en tus palabras y triunfes cuando seas juzgado».» ⁵ Pero si nuestra injusticia demuestra la justicia de Dios, ¿qué diremos? ¿No es Dios injusto al dar rienda suelta a su ira? Hablo en términos humanos. ⁶ Lejos de eso. De lo contrario, ¿cómo juzgará Dios al mundo? ⁷ Porque si por mi mentira la verdad de Dios resplandece más plenamente para su gloria, ¿por qué entonces yo mismo soy condenado como pecador? ⁸ ¿Y por qué no deberíamos hacer el mal para que resulte el bien, como nos acusan de hacer las calumnias y como algunos afirman que enseñamos? Su condena es justa. ⁹ Entonces, ¿tenemos alguna superioridad? No, ninguna, pues acabamos de demostrar que todos, judíos y griegos, estamos bajo el pecado., ¹⁰ como está escrito: No hay justo, ni siquiera uno. ¹¹ No hay quien tenga inteligencia, no hay quien busque a Dios. ¹² Todos se han extraviado del camino, todos se han corrompido, no hay quien haga el bien, no hay ni siquiera uno.» ¹³ «"Sus gargantas son sepulcros abiertos; usan su lengua para engañar." "El veneno de un áspid está debajo de sus labios."» ¹⁴ «"Su boca está llena de maldiciones y amargura."» ¹⁵ «"Tienen pies ágiles para derramar sangre.". ¹⁶ La desolación y la desgracia están en sus caminos. ¹⁷ No saben el camino paz18. “El temor de Dios no está delante de sus ojos.” ¹⁹ Ahora bien, sabemos que todo lo que la ley dice, lo dice a los que están bajo la ley, para que toda boca se calle y todo el mundo caiga bajo la justicia de Dios. ²⁰ De hecho, por las obras de la ley nadie será justificado delante de él, pues la ley solo da el conocimiento del pecado. ²¹ Pero ahora, aparte de la Ley, se ha revelado la justicia de Dios, de la cual dan testimonio la Ley y los Profetas., ²² la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos y para todos los que creen en él, sin distinción alguna, ²³ por cuanto todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios ²⁴ y son justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús. ²⁵ Dios lo entregó como sacrificio de expiación, mediante la fe, para demostrar su justicia, al haber tenido paciencia y haber pasado por alto los pecados anteriores., ²⁶ con el fin, digo, de manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que él sea reconocido como justo y quien justifica a aquel que cree. ²⁷ ¿Dónde está, entonces, la razón para jactarse? Queda excluida. ¿Por qué ley? ¿Por la ley de las obras? No, sino por la ley de la fe. ²⁸ Porque consideramos cierto que una persona es justificada por la fe, aparte de las obras de la ley. ²⁹ ¿O es Dios solo el Dios de los judíos? ¿Y no es también el Dios de los gentiles? Sí, también es el Dios de los que no son judíos, ³⁰ ya que sólo hay un Dios que justificará a los circuncidados por el principio de la fe, y a los incircuncisos por la fe. ³¹ ¿Abolimos entonces la Ley por la fe? En absoluto. Al contrario, la mantenemos.

Romanos 4

¹ ¿Qué ventaja, pues, diremos, obtuvo Abraham, nuestro padre, según la carne? ² Si Abraham fue justificado por las obras, tiene de qué jactarse. Pero no tiene motivos para jactarse ante Dios. 3 Pues, ¿qué dice la Escritura? «Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia».» ⁴ Ahora bien, al que trabaja, no se le cuenta el salario como favor, sino como deuda., ⁵ Y al que no hace ninguna obra, pero cree en aquel que justifica al impío, su fe le es contada por justicia. ⁶ Así proclama David la bienaventuranza del hombre a quien Dios le imputa justicia independientemente de las obras: ⁷ «Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas, cuyos pecados son cubiertos.”. ⁸ Bienaventurado el hombre a quien el Señor no culpa de pecado.» ⁹ ¿Es esta felicidad solo para los circuncidados, o también para los incircuncisos? Pues decimos que a Abraham le fue contada la fe por justicia. ¹⁰ ¿Cómo, entonces, se le atribuyó? ¿Fue en el estado de circuncisión o en el estado de incircuncisión? No fue en el estado de circuncisión; aún era incircunciso. ¹¹ Y recibió la circuncisión como señal, como sello de la justicia que tenía por la fe mientras aún era incircunciso, para que fuese padre de todos los que tienen fe pero son incircuncisos, para que también a ellos se les contase por justicia., ¹² y padre de los circuncidados, de los que no sólo son circuncidados, sino que al mismo tiempo siguen las pisadas de la fe que tuvo nuestro padre Abraham cuando era incircunciso. ¹³ De hecho, no fue por medio de la Ley que se prometió a Abraham y a su descendencia la herencia del mundo, sino por medio de la justicia de la fe. ¹⁴ Porque si los que tienen la ley son los herederos, entonces vana es la fe y vana es la promesa., ¹⁵ porque la ley produce ira, y donde no hay ley, tampoco hay transgresión. ¹⁶ Así que, es por fe, para que sea por gracia, a fin de que la promesa sea segura para toda la descendencia de Abraham; no sólo para la que es de la ley, sino también para la que es de la fe de Abraham, nuestro padre., ¹⁷ Como está escrito: «Te he puesto por padre de muchas gentes». Así lo es delante de aquel en quien creyó, delante de Dios, que da vida a los muertos y llama las cosas que no son como si fueran. ¹⁸ Contra toda esperanza, creyó, y así llegó a ser padre de muchas naciones, tal como se le había dicho: «Así será tu descendencia».» ¹⁹ Y, firme en su fe, no consideró que su cuerpo estaba ya agotado, pues tenía casi cien años, ni que la matriz de Sara estaba agotada. ²⁰ Ante la promesa de Dios, no tuvo vacilación ni desconfianza, sino que sacando su fuerza de la fe, dio gloria a Dios., ²¹ plenamente convencido de que podrá cumplir la promesa que hizo. ²² Y por eso su fe le fue contada por justicia. ²³ Pero no es solo para él que está escrito que se le atribuyó justicia, ²⁴ pero también es para nosotros, a quienes se nos debe imputar, para nosotros que creemos en aquel que resucitó de entre los muertos a Jesucristo, nuestro Señor, ²⁵ el cual fue entregado por nuestros pecados, y resucitado para nuestra justificación.

Romanos 5

¹ Por tanto, habiendo sido justificados por la fe, hemos sido paz con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo, ² a quien le debemos el haber ganado acceso por la fe a esta gracia en la cual ahora estamos, y el gloriarnos en la esperanza de la gloria de Dios. ³ Además, nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la tribulación produce paciencia, ⁴ La coherencia es una virtud probada, y la virtud probada es la esperanza. ⁵ Pero la esperanza no defrauda, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos fue dado. ⁶ Porque Cristo, cuando aún éramos débiles, a su tiempo murió por los impíos. ⁷ La gente difícilmente estaría dispuesta a morir por una persona justa, y tal vez alguien incluso estaría dispuesto a morir por un hombre bueno. ⁸ Pero Dios demuestra su amor para con nosotros en esto: en que siendo aún pecadores, Jesucristo murió por nosotros. ⁹ Por tanto, si ahora somos justificados en su sangre, ¿cuánto más seremos salvos de la ira por él?. ¹⁰ Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más, estando reconciliados, seremos salvos por su vida. ¹¹ Además, también nos gloriamos en Dios por el Señor nuestro Jesucristo, por quien hemos obtenido ahora la reconciliación. ¹² Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron. ¹³ Porque antes de la ley había pecado en el mundo; y donde no hay ley no se inculpa de pecado. ¹⁴ Sin embargo, la muerte reinó desde Adán hasta Moisés, incluso sobre aquellos que no habían pecado, a través de una transgresión como la de Adán, quien es un tipo del que había de venir. ¹⁵ Pero el don no es como la transgresión; porque si por la transgresión de un hombre murieron todos los hombres, cuánto más la gracia y el don de Dios por la gracia de un hombre, Jesucristo, vinieron abundando a todos los hombres. ¹⁶ Y el don no es como la retribución de un solo pecado, pues por una sola transgresión fue conducido el juicio, pero por muchas transgresiones el don trae la justificación. ¹⁷ Porque si por la transgresión de un solo hombre reinó la muerte, mucho más reinarán en vida por un solo hombre, Jesucristo, los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia. ¹⁸ Por tanto, así como por la culpa de un solo hombre la condenación vino sobre todos los hombres, así también por la justicia de un solo hombre la justificación que da vida llega a todos los hombres. ¹⁹ Porque así como por la desobediencia de un solo hombre todos fueron constituidos pecadores, así también por la obediencia de un solo hombre todos serán constituidos justos. ²⁰ La ley intervino para aumentar la culpa, pero donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia., ²¹ para que, así como el pecado reinó en la muerte, así también la gracia reine por medio de la justicia para vida eterna, mediante Jesucristo nuestro Señor.

Romanos 6

¹ ¿Qué diremos entonces? ¿Permaneceremos en el pecado para que la gracia abunde? ² Lejos de eso. Nosotros que morimos al pecado, ¿cómo podemos seguir viviendo en él? ³ ¿No sabéis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jesús, hemos sido bautizados en su muerte? ⁴ Porque somos sepultados juntamente con él para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en vida nueva. ⁵ Si en verdad fuimos injertados en él a través de la semejanza de su muerte, también lo seremos a través de la semejanza de su resurrección. ⁶ sabiendo que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con él, para que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos más al pecado. ⁷ porque el que muere queda libre del pecado. ⁸ Pero si morimos con Cristo, creemos que viviremos con él., ⁹ sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere, la muerte ya no tiene poder sobre él. ¹⁰ Porque su muerte fue una muerte al pecado de una vez para siempre, y su vida es una vida para Dios. ¹¹ Así también vosotros debéis consideraros muertos al pecado y vivos para Dios en Cristo Jesús. ¹² Por tanto, no reine el pecado en vuestro cuerpo mortal, de modo que lo obedezcáis a sus concupiscencias. ¹³ No presentéis vuestros miembros al pecado como instrumentos de iniquidad, sino presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a él como instrumentos de justicia. ¹⁴ Porque el pecado no se enseñoreará de vosotros; pues no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia. ¹⁵ ¿Qué entonces? ¿Pecaremos porque no estamos bajo la Ley, sino bajo la gracia? ¡Ni hablar!. ¹⁶ ¿No sabéis que si os presentáis a alguien para obedecerle, sois esclavos de aquel a quien obedecéis, ya sea del pecado para muerte, o ya sea de la obediencia a Dios para justicia? ¹⁷ Pero gracias a Dios que, aunque antes eran esclavos del pecado, ahora obedecen de corazón el modelo de enseñanza que se les ha enseñado. ¹⁸ Así que, habiendo sido libertados del pecado, os habéis hecho siervos de la justicia. ¹⁹ Hablo en términos humanos debido a sus limitaciones humanas. Así como sometieron sus miembros a la inmoralidad sexual y a la injusticia, lo que resultó en mayor injusticia, así ahora sometan sus miembros a la justicia, lo que resulta en santidad. ²⁰ Porque cuando erais esclavos del pecado, erais libres en cuanto a la justicia. ²¹ ¿Qué fruto tenían entonces en las cosas de las cuales ahora se avergüenzan? Porque el fin de estas cosas es la muerte. ²² Pero ahora que habéis sido libertados del pecado y hechos siervos de Dios, tenéis por vuestro fruto la santificación, y como resultado, la vida eterna. ²³ Porque la paga del pecado es muerte, mas la dádiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro.

Romanos 7

¹ ¿Acaso ignoráis, hermanos míos (pues hablo con hombres que conocen la ley), que el hombre está bajo la ley mientras vive? ² Así pues, la mujer casada está legalmente ligada a su marido mientras éste vive, pero si el marido muere, ella queda liberada de la ley que la unía a su marido. ³ Por lo cual, si se casa con otro hombre mientras vive su marido, será llamada adúltera; pero si su marido muere, queda libre de la ley, de manera que ya no es adúltera si se casa con otro marido. ⁴ Así también vosotros, hermanos míos, habéis muerto a la ley mediante el cuerpo de Jesucristo, para que seáis de otro, del que resucitó de entre los muertos, a fin de que llevemos fruto para Dios. ⁵ Porque cuando estábamos en la carne, las pasiones pecaminosas que eran despertadas por la ley, actuaban en nuestros miembros a fin de producir frutos de muerte. ⁶ Pero ahora estamos libres de la ley, habiendo muerto a la ley bajo la cual estábamos sujetos, de modo que sirvamos a Dios bajo el régimen nuevo del Espíritu y no bajo el régimen viejo de la letra. ⁷ ¿Qué diremos entonces? ¿Es pecado la ley? ¡Claro que no! Al contrario, no habría conocido el pecado si no fuera por la ley. Por ejemplo, si la ley no hubiera dicho: «No codiciarás», no habría sabido qué es realmente la codicia.» ⁸ Entonces el pecado, aprovechándose del mandamiento, despertó en mí toda clase de deseos; porque sin la ley el pecado está muerto. ⁹ En mi caso, antes vivía apartado de la Ley, pero cuando llegó el mandamiento, el pecado cobró vida., ¹⁰ Y morí. Así que el mandamiento que debía llevarme a la vida resultó llevarme a la muerte. ¹¹ Porque el pecado, aprovechándose del mandamiento, me engañó, y por medio de él me dio la muerte. ¹² Por tanto, la ley es santa y el mandamiento es santo, justo y bueno. ¹³ Entonces, ¿fue algo bueno causa de mi muerte? Nada más lejos de la realidad. Más bien, fue el pecado el que me causó la muerte, para que se manifestara como pecado al causarme la muerte mediante algo bueno, y para que se convirtiera en un pecado extremo mediante el mandamiento. ¹⁴ Porque sabemos que la ley es espiritual, pero yo soy carnal, vendido al pecado. ¹⁵ Porque no sé lo que hago: no hago lo que quiero y hago lo que odio. ¹⁶ Pero si hago lo que no quiero, reconozco que la ley es buena. ¹⁷ Pero ya no soy yo quien lo hace, es el pecado que habita en mí. ¹⁸ Porque yo sé que en mí, es decir, en mi carne, no habita el bien; tengo el querer, pero no el poder hacerlo. ¹⁹ Porque no hago el bien que quiero, y hago el mal que no quiero. ²⁰ Pero si hago lo que no quiero hacer, ya no soy yo quien lo hace, sino el pecado que habita en mí. ²¹ Así que encuentro esta ley dentro de mí: cuando quiero hacer el bien, el mal está cerca de mí. ²² Porque me deleito en la ley de Dios, en mi hombre interior. ²³ Pero veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente y me lleva prisionero de la ley del pecado que está en mis miembros. ²⁴¡Qué miserable soy! ¿Quién me librará de este cadáver? ²⁵ Gracias a Dios por Jesucristo nuestro Señor. Así que, yo mismo, por espíritu, soy esclavo de la ley de Dios, y por carne, esclavo de la ley del pecado.

Romanos 8

¹ Por tanto, ya no hay ninguna condenación para los que están en Cristo Jesús. ² En verdad, la ley del Espíritu de vida me ha librado en Cristo Jesús de la ley del pecado y de la muerte. ³ Porque lo que la Ley no pudo hacer por estar debilitada por la carne, Dios lo hizo enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado para ser ofrenda por el pecado. Y condenó al pecado en la carne, ⁴ para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espíritu. ⁵ Porque los que viven conforme a la carne piensan en las cosas de la carne, pero los que viven conforme al Espíritu, en las cosas del Espíritu. ⁶ Porque las afecciones de la carne son muerte, pero las afecciones del Espíritu son vida y paz ⁷ porque los afectos de la carne son enemistad contra Dios, pues no se someten a la ley divina y ni siquiera pueden hacerlo. ⁸ Pero los que viven en la carne no pueden agradar a Dios. ⁹ Pero ustedes no viven según la carne, sino según el Espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en ustedes. Y si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él. ¹⁰ Pero si Cristo está en vosotros, el cuerpo está verdaderamente muerto a causa del pecado, pero el espíritu es vida a causa de la justicia. ¹¹ Y si el Espíritu de aquel que resucitó a Jesús de entre los muertos habita en vosotros, el que resucitó a Cristo de entre los muertos también dará vida a vuestros cuerpos mortales, por medio de su Espíritu que habita en vosotros. ¹² Así que, hermanos míos, no estamos obligados a la carne para vivir conforme a la carne. ¹³ Porque si vivís conforme a la carne, moriréis; mas si por el Espíritu hacéis morir las obras de la carne, viviréis. ¹⁴ Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios son hijos de Dios. ¹⁵ Porque no habéis recibido un espíritu de esclavitud para estar otra vez en temor, sino que habéis recibido el Espíritu de adopción, en el cual clamamos: ¡Abba, Padre!. ¹⁶ Este Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios. ¹⁷ Ahora bien, si somos hijos, también somos herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo, si es que padecemos juntamente con él, para que también seamos glorificados juntamente con él. ¹⁸ Porque considero que los sufrimientos de este tiempo presente no son comparables con la gloria venidera que en nosotros ha de manifestarse. ¹⁹ Por eso, la creación aguarda con gran anhelo la manifestación de los hijos de Dios. ²⁰ Porque la creación fue sujetada a vanidad, no por su propia voluntad, sino por la voluntad del que la sujetó en esperanza. ²¹ que también ella será liberada de la esclavitud de la corrupción, para participar de la libertad gloriosa de los hijos de Dios. ²² Porque sabemos que toda la creación gime a una y sufre dolores de parto hasta ahora. ²³ Y no sólo ella, mas también nosotros, que tenemos las primicias del Espíritu, gemimos dentro de nosotros, esperando la adopción como hijos, la redención de nuestro cuerpo. ²⁴ Porque es en la esperanza que nos salvamos. Pero ver lo que se espera ya no es esperar: pues lo que se ve, ¿por qué seguir esperándolo? ²⁵ Pero si esperamos lo que no vemos, con paciencia lo aguardamos. ²⁶ De igual manera, el Espíritu nos ayuda en nuestra debilidad. Pues no sabemos qué pedir como conviene, pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles. ²⁷ Y el que escudriña los corazones sabe cuáles son los deseos del Espíritu, y sabe que él ruega conforme a Dios por los santos. ²⁸ Además, sabemos que en todas las cosas Dios trabaja para el bien de aquellos que lo aman, quienes son llamados de acuerdo a su propósito eterno. ²⁹ Porque a los que antes conoció, también los predestinó a ser conformados a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos. ³⁰ Y a los que predestinó, a éstos también llamó; y a los que llamó, a éstos también justificó; y a los que justificó, a éstos glorificó. ³¹ ¿Qué diremos entonces después de esto? Si Dios está con nosotros, ¿quién estará contra nosotros? ³² El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó a la muerte por todos nosotros, ¿cómo no nos concederá generosamente, junto con él, todas las cosas? ³³ ¿Quién acusará a los elegidos de Dios? Es Dios quien los justifica. ³⁴ ¿Quién los condenará? Cristo murió, resucitó, está a la diestra de Dios e intercede por nosotros. ³⁵ ¿Quién nos separará del amor de Cristo? ¿Tribulación, o angustia, o persecución, o hambre¿O la desnudez, o el peligro, o la espada? ³⁶ Como está escrito: "Por causa tuya somos entregados a la muerte todo el día, y somos considerados como ovejas de matadero."« ³⁷ Pero en todas estas pruebas somos más que vencedores por medio de aquel que nos amó. ³⁸ Porque estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni los ángelesni principados, ni lo presente, ni lo por venir, ni potestades, ³⁹ Ni lo alto ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada, podrá separarnos del amor de Dios, que es en Cristo Jesús, nuestro Señor.

Romanos 9

¹ Verdad digo en Cristo, no miento, y me da testimonio mi conciencia por el Espíritu Santo. ² Siento una gran tristeza y un dolor constante en el corazón. ³ Porque desearía yo mismo ser maldito, lejos de Cristo, por el bien de mis hermanos, mis parientes según la carne;, ⁴ quienes son israelitas, a quienes pertenecen la adopción, la gloria, los pactos, la ley, el culto y las promesas ⁵ y los patriarcas, y de quienes, según la carne, vino Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amén. ⁶ No es que la palabra de Dios haya fallado, pues no todos los que descienden de Israel son el verdadero Israel., ⁷ Y para ser descendientes de Abraham, no todos son sus hijos, sino "Serán los descendientes de Isaac los que serán llamados tus descendientes"., ⁸ es decir, no son los hijos de la carne los que son hijos de Dios, sino los hijos de la promesa los que son considerados como descendencia de Abraham. ⁹ Éstos son en realidad los términos de una promesa: «Volveré en este tiempo del año, y Sara tendrá un hijo».» ¹⁰ Y no sólo Sara, sino también Rebeca, que concibió dos hijos de un mismo hombre, Isaac nuestro padre. ¹¹ Porque antes de que los hijos nacieran y hubieran hecho algo, bueno o malo, para que el propósito electivo de Dios se hallara firme, ¹² No por virtud de las obras, sino por la elección del que llama, se le dijo a Rebeca: «El mayor estará sujeto al menor».» ¹³ como está escrito: «Amé a Jacob y aborrecí a Esaú».» ¹⁴ ¿Qué diremos entonces? ¿Hay injusticia en Dios? Ni mucho menos. ¹⁵ Porque a Moisés le dijo: Tendré misericordia del que yo tenga misericordia, y me compadeceré del que yo me compadezca.« ¹⁶ Así pues, la elección no depende ni de la voluntad ni del esfuerzo, sino de Dios que muestra misericordia. ¹⁷ Porque la Escritura dice a Faraón: «Yo te he levantado para mostrar en ti mi poder, y para que mi nombre sea alabado en toda la tierra.» ¹⁸ Así, pues, muestra misericordia a quien quiere, y endurece a quien quiere. ¹⁹ Me preguntarás: ¿De qué se queja Dios ahora? ¿Quién puede oponerse a su voluntad? ²⁰ Pero más bien, oh hombre, ¿quién eres tú para discutir con Dios? ¿Acaso la vasija de barro le dice a quien la formó: «¿Por qué me has hecho así?» ²¹ ¿No es el alfarero maestro de su barro, el hacer de la misma masa un vaso de honor y un vaso de ignominia? ²² Y si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder, soportó con gran paciencia los vasos de ira formados para destrucción, ²³ y si también quiso dar a conocer las riquezas de su gloria sobre los vasos de misericordia que preparó de antemano para gloria, ²⁴ hacia nosotros, a quienes ha llamado, no sólo de entre los judíos, sino también de entre los gentiles, ¿dónde está la injusticia? ²⁵ Así dice en Oseas: «Al que no era mi pueblo, lo llamaré mi pueblo; y a la que no era amada, la llamaré amada».» ²⁶ «Y en el lugar donde se les dijo: »Ustedes no son mi pueblo’, allí también serán llamados hijos del Dios viviente.” ²⁷ Por otra parte, Isaías clama acerca de Israel: «Aunque el número de los hijos de Israel sea como la arena del mar, sólo un pequeño remanente será salvo».» ²⁸ Por cumplirse su palabra íntegra y prontamente, él la ejecutará en la tierra. ²⁹ Y como había predicho Isaías: «Si el Señor Todopoderoso no nos hubiera dejado una rama, habríamos llegado a ser como Sodoma y habríamos sido como Gomorra».» ³⁰ ¿Qué diremos entonces? Que los gentiles, que no buscaban la justicia, la alcanzaron, sino la justicia que viene por la fe, ³¹ Mientras que Israel, que buscaba una ley de justicia, no llegó a una ley de justicia. ³² ¿Por qué? Porque buscó alcanzarlo, no por la fe, sino como si pudiera lograrlo por obras. Tropezó con la piedra de tropiezo., ³³ como está escrito: «Mira, pongo en Sión una piedra de tropiezo y una roca que hace caer; pero el que crea en él, no será avergonzado».»

Romanos 10

¹ Hermanos, el deseo de mi corazón y mi oración a Dios por ellos es que sean salvos. ² Porque yo puedo testificar de ellos que son celosos de Dios, pero su celo es extraviado. ³ Desconociendo la justicia de Dios y buscando establecer su propia justicia, no se sometieron a la justicia de Dios. ⁴ Porque el fin de la ley es Cristo, para la justificación de todo aquel que cree. ⁵ De hecho, Moisés dice de la justicia que proviene de la Ley: «El hombre que practica estas cosas vivirá por ellas».» ⁶ Pero la justicia que es por la fe habla así: «No digas en tu corazón: »¿Quién subirá al cielo?”» (es decir, traerá a Cristo del cielo). ⁷ o "¿Quién descenderá al abismo?" Esto significa resucitar a Cristo de entre los muertos. ⁸ Entonces, ¿qué dice? «La palabra está cerca de ti, en tu boca y en tu corazón». Esta es la palabra de fe que predicamos. ⁹ Si confiesas con tu boca que Jesús es el Señor y crees en tu corazón que Dios lo levantó de entre los muertos, serás salvo. ¹⁰ Porque con el corazón se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvación., ¹¹ Según dice la Escritura: «Todo aquel que cree en él, no será avergonzado».» ¹² No hay diferencia entre judío y griego, porque el mismo Cristo es Señor de todos, siendo rico para con todos los que le invocan. ¹³ Porque todo aquel que invoque el nombre del Señor, será salvo.« ¹⁴ ¿Cómo, pues, se puede invocar a aquel en quien aún no se ha creído? ¿Y cómo se puede creer en aquel de quien no se ha oído? ¿Y cómo se puede oír sin un predicador? ¹⁵ ¿Y cómo predicarán si no son enviados? Como está escrito: «¡Qué hermosos son los pies de los que anuncian buenas nuevas!».» ¹⁶ Pero no todos obedecieron al Evangelio, pues Isaías dijo: «Señor, ¿quién ha creído a nuestro mensaje?» ¹⁷ Así que la fe viene de oír la predicación, y la predicación se hace a través de la palabra de Dios. ¹⁸ Pero pregunto: ¿no oyeron? Al contrario: «Su voz ha salido por toda la tierra, y sus palabras hasta los confines del mundo».» ¹⁹ Vuelvo a preguntar: ¿Acaso Israel no lo sabía? Moisés dijo primero: «Los provocaré a celos contra una nación que no es nación, los provocaré a ira contra una nación sin entendimiento».» ²⁰ E Isaías llega a decir: «Fui encontrado por quienes no me buscaban, me revelé a quienes no preguntaban por mí».» ²¹ Pero acerca de Israel dijo: Todo el día extendí mis manos hacia un pueblo incrédulo y rebelde.«

Romanos 11

¹ Pregunto entonces: ¿Ha rechazado Dios a su pueblo? Lejos de eso, pues yo también soy israelita, descendiente de Abraham, miembro de la tribu de Benjamín. ² No, Dios no ha rechazado a su pueblo, al que conoció de antemano. ¿No saben lo que relata la Escritura en el capítulo de Elías, cómo dirige esta queja contra Israel a Dios? ³ «Señor, han matado a tus profetas, han derribado tus altares, sólo yo he quedado, y buscan mi vida.» ⁴ Pero ¿qué respondió la voz divina? »Me he reservado siete mil hombres que no se han arrodillado ante Baal».» ⁵ Asimismo, en el tiempo presente, hay una reserva según una elección de gracia. ⁶ Pero si es por gracia, ya no es por obras, porque de lo contrario la gracia deja de ser gracia. ⁷ ¿Qué diremos entonces? Lo que Israel buscaba no lo obtuvo, pero quienes Dios escogió lo lograron, mientras que los demás quedaron cegados., ⁸ como está escrito: Dios les dio un espíritu de estupor, ojos con que no ven y oídos con que no oyen, hasta el día de hoy.« ⁹ Y David dijo: «Sea su mesa una trampa, una trampa, un tropezadero y un castigo justo.». ¹⁰ "Mantén sus ojos oscurecidos para que no puedan ver, y mantén sus espaldas constantemente encorvadas."» ¹¹ Pregunto entonces: ¿Tropezaron hasta caer para siempre? Lejos de eso, sino que por su caída llegó la salvación a los gentiles, de modo que despertó la envidia de Israel. ¹² Ahora bien, si su caída fue la riqueza del mundo y su disminución la riqueza de los paganos, ¿cuál será su plenitud?. ¹³ En verdad, os digo a vosotros, cristianos nacidos en el paganismo: yo mismo, como apóstol a todos los gentiles, me esfuerzo por hacer mi ministerio glorioso, ¹⁴ para, si fuera posible, despertar los celos de los de mi sangre y salvar a algunos de ellos. ¹⁵ Porque si su rechazo fue la reconciliación del mundo, ¿qué será su reintegración, sino una resurrección de entre los muertos? ¹⁶ Si las primicias son santas, también lo es la misa, y si la raíz es santa, también lo son las ramas. ¹⁷ Pero si algunas de las ramas fueron cortadas, y tú, que eras olivo silvestre, fuiste injertado en lugar de ellas, y fuiste hecho participante de la raíz y de la savia del olivo, ¹⁸ No te jactes contra las ramas. Si te jactas, recuerda que no eres tú quien sostiene la raíz, sino la raíz la que te sostiene a ti. ¹⁹ Dirás, pues: Estas ramas fueron cortadas para que yo fuese injertado. ²⁰ Esto es cierto; ellos fueron cortados por su incredulidad, y tú te mantienes firme por la fe. Cuídate de los pensamientos orgullosos, pero teme. ²¹ Porque si Dios no perdonó a las ramas naturales, teme que a ti tampoco te perdonará. ²² Por lo tanto, considere amabilidad y la severidad de Dios: su severidad para con los que han caído y su bondad para contigo, si mantienes esta bondad, de lo contrario tú también serás cortado. ²³ También ellos, si no persisten en su incredulidad, serán injertados, pues poderoso es Dios para injertarlos de nuevo. ²⁴ Si tú fuiste cortado de un olivo silvestre e injertado, contra tu naturaleza, en un olivo autóctono, con mayor razón las ramas naturales serán injertadas en su propio olivo. ²⁵ Porque no quiero, hermanos, que ignoréis este misterio, para que no seáis arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que una parte de Israel ha entrado en el ceguedad, hasta que haya entrado toda la porción de los gentiles. ²⁶ Y así todo Israel será salvo, como está escrito: Vendrá de Sión el Libertador, Que quitará de Jacob toda impiedad. ²⁷ y este será mi pacto con ellos, cuando haya quitado sus pecados. ²⁸ Es cierto que, en lo que respecta al Evangelio, siguen siendo enemigos por causa de vosotros, pero en lo que respecta a la elección de Dios, son amados por causa de sus padres. ²⁹ Porque los dones y el llamamiento de Dios son irrevocables. ³⁰ Y así como vosotros también en otro tiempo desobedecisteis a Dios, y como resultado de vuestra desobediencia ahora habéis alcanzado misericordia, ³¹ De la misma manera, ellos también ahora han desobedecido, a causa de merced lo cual fue hecho por vosotros, para que también ellos alcanzaran misericordia. ³² Porque Dios ha encarcelado a todos los hombres en desobediencia, para mostrar misericordia a todos. ³³ ¡Oh, inagotable profundidad de la sabiduría y el conocimiento de Dios! ¡Cuán insondables son sus juicios e incomprensibles sus caminos!. ³⁴ Porque ¿quién conoció la mente del Señor? ¿O quién fue su consejero?« ³⁵ O bien, "¿quién le dio primero, para que él recibiera a cambio?" ³⁶ De él, por él y para él son todas las cosas. A él sea la gloria por los siglos. Amén.

Romanos 12

¹ Por tanto, os ruego, hermanos míos, que por merced a Dios, para ofrecer vuestros cuerpos como sacrificio vivo, santo y agradable a Dios. Este es vuestro culto verdadero y apropiado. ² No se conformen al mundo actual, sino transformense mediante la renovación de su mente. Así podrán comprobar cuál es la voluntad de Dios: buena, agradable y perfecta. ³ Por la gracia que me es dada, digo a cada uno de vosotros que no tenga más alto concepto de sí que el que debe tener, sino que piense de sí con buen juicio, según la medida de fe que Dios repartió a cada uno. ⁴ Porque de la manera que en un cuerpo tenemos muchos miembros, pero no todos los miembros tienen la misma función, ⁵ Así que nosotros, que somos muchos, somos un solo cuerpo en Cristo, y cada uno de nosotros miembro de otro. ⁶ Y tenemos diferentes dones, según la gracia que nos es dada: o profecía, según la medida de la fe, ⁷ ya sea en el ministerio, para que nos conservemos en el ministerio, éste recibió el don de enseñar: que enseñe, ⁸ Uno tiene el don de exhortación: que exhorte; otro distribuye: que lo haga con sencillez; otro preside: que lo haga con celo; otro realiza obras de misericordia: que las haga con alegría. ⁹ Que vuestra caridad sea sin hipocresía. Aborreced el mal, aferraos firmemente al bien. ¹⁰ En cuanto al amor fraternal, améntense unos a otros, respetándose mutuamente, ¹¹ En cuanto al celo, no seáis negligentes. Sed fervientes de espíritu, pues es al Señor a quien servís. ¹² Estar lleno de alegría que da la esperanza, pacientes en la aflicción, asiduos en la oración, ¹³ dispuesto a proveer para las necesidades de los santos, ansioso de darhospitalidad. ¹⁴ Bendecid a quienes os persiguen: bendecid y no maldecid. ¹⁵ Alégrense con los que están en alegríaLlora con los que lloran. ¹⁶ Tengan los mismos sentimientos los unos por los otros; no aspiren a lo alto, sino sean atraídos a lo humilde. No se crean sabios, ¹⁷ No paguéis a nadie mal por mal; procurad hacer lo bueno ante los ojos de todos. ¹⁸ Si es posible, en cuanto dependa de vosotros, estad en paz con todos. ¹⁹ Amados, no os venguéis vosotros mismos, sino dejad lugar a la ira de Dios, porque escrito está: Mía es la venganza, yo pagaré, dice el Señor.« ²⁰ Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer; si tiene sed, dale de beber; porque haciendo esto, carbones encendidos amontonarás sobre su cabeza. ²¹ No te dejes vencer por el mal, sino triunfa sobre el mal con el bien.

Romanos 13

¹ Sométase toda alma a las autoridades superiores, porque no hay autoridad sino la que Dios ha establecido, y las que hay, por él han sido instituidas. ² Por tanto, quien se resiste a la autoridad, se resiste al orden que Dios ha establecido; y quien se resiste, traerá condenación sobre sí mismo. ³ Porque a los magistrados no hay que temerles por sus buenas obras, sino por sus malas. ¿Quieres no temer a la autoridad? Haz el bien y tendrás su aprobación., ⁴ Porque el príncipe es servidor de Dios para tu bien. Pero si haces el mal, teme, pues no en vano lleva la espada, pues es servidor de Dios, agente de venganza y castigo para el malhechor. ⁵ Es necesario ser sumiso, no sólo por miedo al castigo, sino también por razones de conciencia. ⁶ Por eso también pagáis impuestos, porque los magistrados son ministros de Dios, dedicados por completo a esta función. Dad a cada uno lo que le corresponde. ⁷ A quién el impuesto, el impuesto, a quién el tributo, el tributo, a quién el miedo, el miedo, a quién el honor, el honor. ⁸ No debáis a nadie nada, sino el amor mutuo; porque el que ama al prójimo ha cumplido la ley. ⁹ En efecto, estos mandamientos: «No cometerás adulterio, no matarás, no robarás, no codiciarás», y los que podrían citarse en otros lugares, se resumen en esta frase:« Amarás a tu prójimo como a ti mismo. » ¹⁰ El amor no hace daño al prójimo, por eso el amor es la plenitud de la ley. ¹¹ Esto es aún más importante porque sabéis en qué tiempo estamos; es hora de despertar finalmente del sueño, porque ahora la salvación está más cerca de nosotros que cuando abrazamos la fe. ¹² La noche está muy avanzada y el día está cerca. Por tanto, despojémonos de las obras de las tinieblas y vistámonos con la armadura de la luz. ¹³ Andemos honestamente, como de día, no dando paso a los excesos de la comida y del vino, a las lujurias y a la impureza, a las peleas y a las envidias. ¹⁴ Pero vestíos del Señor Jesucristo, y no proveáis para los deseos de la carne.

Romanos 14

¹ En cuanto a los débiles en la fe, acogedlos sin discutir sobre sus opiniones. ² Una persona cree que puede comer cualquier cosa, mientras que otra, que es débil, se alimenta de verduras. ³ No desprecies al que no come, ni juzgue el que no come al que come, porque Dios lo ha acogido en lo suyo. ⁴ ¿Quién eres tú para juzgar al siervo ajeno? Para su propio amo se mantiene en pie o cae. Y se mantendrá en pie, porque Dios es poderoso para sostenerlo. ⁵ Uno puede hacer distinción entre los días, otro los considera todos iguales: que cada uno tenga plena convicción en su mente. ⁶ El que observa tal o cual día, lo observa en vista del Señor; y el que come, come en vista del Señor, porque da gracias a Dios; y el que no come, es en vista del Señor que no come y también da gracias a Dios. ⁷ De hecho, ninguno de nosotros vive para sí mismo y ninguno de nosotros muere para sí mismo. ⁸ Porque ya sea que vivamos, para el Señor vivimos, o ya sea que muramos, para el Señor morimos. Así que, ya sea que vivamos o muramos, pertenecemos al Señor. ⁹ Porque Cristo murió y vivió para ser Señor tanto de los muertos como de los vivos. ¹⁰ Pero ¿por qué juzgas a tu hermano? ¿Por qué lo menosprecias? Porque todos compareceremos ante el tribunal de Cristo. ¹¹ Porque escrito está: «Vivo yo, dice el Señor, que ante mí se doblará toda rodilla, y toda lengua reconocerá a Dios.» ¹² Así, cada uno de nosotros dará cuenta de sí mismo a Dios. ¹³ Así que, ya no nos juzguemos más los unos a los otros, sino más bien decidid no hacer nada que sea tropiezo u ocasión de caer al hermano. ¹⁴ Yo sé y estoy convencido en el Señor Jesús de que nada es inmundo en sí mismo; sin embargo, si alguien considera algo inmundo, para él lo es. ¹⁵ Pero si por la comida causas tristeza a tu hermano, ya no andas conforme a la ley. caridadNo pierdas de vista por tu comida a nadie, porque Cristo murió por él. ¹⁶ Que vuestra propiedad no sea objeto de blasfemia. ¹⁷ Porque el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia y justicia. paz Y alegría en el Espíritu Santo. ¹⁸ El que de esta manera sirve a Cristo agrada a Dios y es aprobado por los hombres. ¹⁹ Busquemos pues qué contribuye a ello. paz y para edificación mutua. ²⁰ Cuidado con destruir la obra de Dios por causa de la comida. Es cierto que todo es limpio, pero está mal que alguien se convierta en piedra de tropiezo por comer. ²¹ Lo bueno es no comer carne, no beber vino, y no hacer nada que pueda hacer tropezar a tu hermano. ²² ¿Tienes una convicción? Guárdala para ti ante Dios. Bienaventurado el que no se condena a sí mismo en lo que aprueba. ²³ Pero el que duda, si come, se condena, porque no actúa por convicción; todo lo que no procede de convicción es pecado.

Romanos 15

¹ Nosotros que somos fuertes debemos soportar las debilidades de los débiles y no agradarnos a nosotros mismos. ² Procuremos cada uno agradar al prójimo en el bien, para edificarlo. ³ Porque Cristo no sintió satisfacción propia, sino, como está escrito: «Los insultos de los que te injurian cayeron sobre mí».» ⁴ Porque todo lo que fue escrito antes de nosotros, para nuestra enseñanza se escribió, a fin de que, paciencia y el consuelo que dan las Escrituras, poseíamos esperanza. ⁵ Que el Dios de paciencia y el consuelo que proviene de tener la misma actitud unos hacia otros, según Jesucristo, ⁶ para que con un solo corazón y a una sola boca glorifiquéis a Dios, Padre de nuestro Señor Jesucristo. ⁷ Por tanto, acogeos los unos a los otros, como Cristo os recibió, para gloria de Dios. ⁸ Sostengo que Cristo se hizo ministro de los circuncidados para demostrar la fidelidad de Dios, cumpliendo las promesas hechas a sus antepasados., ⁹ Mientras los gentiles glorifican a Dios por su misericordia, como está escrito: «Por tanto, yo te alabaré entre las naciones, y cantaré alabanzas a tu nombre.» ¹⁰ La Escritura también dice: «Señores, alégrense con su pueblo».» ¹¹ Y en otro lugar: «Todas las naciones, alabad al Señor; todos los pueblos, ensalzadle».» ¹² Isaías también dice: «Aparecerá la raíz de Jesé, el que se levanta para gobernar a las naciones; en él pondrán las naciones su esperanza».» ¹³ Que el Dios de la esperanza os llene de todo gozo y paz en el creer, para que abundéis en esperanza por el poder del Espíritu Santo. ¹⁴ También yo, hermanos míos, estoy convencido de que vosotros mismos estáis llenos de buenos sentimientos, llenos de todo conocimiento y de tal manera que sois capaces de avisaros los unos a los otros. ¹⁵ Sin embargo, te escribí con más libertad, como para reavivar en parte tus recuerdos, a causa de la gracia que Dios me ha concedido. ¹⁶ para ser ministro de Jesucristo a los gentiles, realizando el servicio divino del evangelio de Dios, para que los gentiles sean ofrenda aceptable, siendo santificada por el Espíritu Santo. ¹⁷ Por tanto, tengo de qué gloriarme en Cristo Jesús en cuanto al servicio de Dios. ¹⁸ Porque no me atrevería a hablar de lo que Cristo no ha hecho por mi ministerio para llevar a los gentiles a la obediencia al evangelio, con la palabra y con las obras, ¹⁹ con el poder de milagros y prodigios, en el poder del Espíritu Santo, de manera que desde Jerusalén y por los países vecinos hasta Iliria, he llevado por todas partes el evangelio de Cristo, ²⁰ Sin embargo, considero un honor para mí predicar el evangelio donde Cristo aún no había sido nombrado, para no edificar sobre el fundamento que otro había puesto, ²¹ Pero como está escrito: «Quienes nunca supieron de él, le verán; y quienes no oyeron de él, le conocerán».» ²² Eso es lo que a menudo me ha impedido venir a tu casa. ²³ Pero ahora, no teniendo ya nada que me retenga en estos lugares y teniendo desde hace varios años el deseo de venir a ti, ²⁴ Espero veros de paso, cuando vaya a España y me acompañéis, después de haber satisfecho, al menos en parte, mi deseo de estar entre vosotros. ²⁵ Actualmente estoy viajando a Jerusalén para ayudar a los santos. ²⁶ Porque Macedonia y Acaya tuvieron a bien hacer una colecta para los santos que están en Jerusalén, pobreza. ²⁷ Lo aceptaron de buen grado, y en realidad se lo debían, pues si los paganos han participado de sus bienes espirituales, ellos a su vez deben ayudarlos con sus bienes temporales. ²⁸ Tan pronto como haya terminado este asunto y haya depositado este regalo en sus manos, partiré para España y los visitaré. 29 Ahora sé que cuando vaya a ustedes, iré con abundante bendición de parte de Cristo. ³⁰ Os ruego, hermanos míos, por nuestro Señor Jesucristo y por caridad del Espíritu Santo, para que luche conmigo, elevando oraciones a Dios por mí, ³¹ para que yo pueda escapar de los incrédulos que están en Judea, y para que mi ofrenda a Jerusalén sea aceptable a los santos, ³²para que llegue a tu lugar en alegría, si es la voluntad de Dios y encuentro algo de descanso en medio de vosotros. ³³ Que el Dios de la paz esté con todos vosotros. Amén.

Romanos 16

¹ Os recomiendo a Febe, nuestra hermana, que es diaconisa de la Iglesia de Cencreas, ² para que la recibáis en Nuestro Señor como es digno de los santos y la asistáis en todo lo que os necesite, porque ella también ha ayudado a muchos y a mí. ³ Saludad a Prisca y a Aquila, mis colaboradores en Cristo Jesús. ⁴ A quienes arriesgaron sus vidas para salvarme, no sólo yo doy gracias, sino también todas las iglesias de los que no son judíos. ⁵ Saludad también a la iglesia que está en su casa. Saludad a Epeneto, mi amado, quien fue el primer convertido a Cristo en Asia. ⁶ Saludar Casadoque se tomó muchas molestias por ti. ⁷ Saludad a Andrónico y a Junias, mis parientes y compañeros de prisión, muy estimados entre los apóstoles, y que fueron antes de mí en Cristo. ⁸ Saludad a Amplias, mi amado en el Señor. ⁹ Saludad a Urbano, nuestro colaborador en Cristo Jesús, y a Estaquis, mi amado. ¹⁰ Saludad a Apeles, que ha demostrado su valía en Cristo. Saludad a los de la casa de Aristóbulo. ¹¹ Saluden a Herodión, mi pariente. Saluden a los de la casa de Narciso que están en el Señor. ¹² Saluden a Trifena y Trifosa, que trabajan arduamente en el Señor. Saluden a Pérsida, la amada, que ha trabajado arduamente en el Señor. ¹³ Saludad a Rufo, distinguido en el Señor, y a su madre, que es también mía. ¹⁴ Saludad a Asíncrito, a Flegonte, a Hermes, a Patrobas, a Hermas y a los hermanos que están con ellos. ¹⁵ Saludad a Filólogo y a Julia, a Nereo y a su hermana, así como a Olimpia y todos los santos quienes estan con ellos. ¹⁶Saludaos unos a otros con un beso santo. Todas las iglesias de Cristo os saludan. ¹⁷ Os ruego, hermanos míos, que os cuidéis de los que causan divisiones y tropiezos, alejándose de la enseñanza que vosotros habéis recibido; y que os apartéis de ellos. ¹⁸ Porque estos hombres no sirven a Cristo Nuestro Señor, sino a sus propios estómagos, y con sus dulces palabras y lenguaje adulador seducen los corazones de los simples. ¹⁹ Porque vuestra obediencia ha llegado a oídos de todos, por eso me regocijo por vosotros, pero quiero que seáis prudentes en lo que es bueno e inocentes en lo que es malo. ²⁰ El Dios de la paz pronto aplastará a Satanás bajo sus pies. Que la gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con ustedes. ²¹ Os manda saludos Timoteo, mi compañero de trabajo, y también Lucio, Jasón y Sosípater, mis parientes. ²² Saludos en el Señor, yo, Tercio, que escribí esta carta. ²³ Cayo, mi anfitrión y anfitrión de la Iglesia, os saluda. Erasto, el tesorero de la ciudad, os saluda, al igual que Cuarto, nuestro hermano. ²⁴ Que la gracia de Nuestro Señor Jesucristo esté con todos ustedes. Amén. ²⁵ Y a aquel que es poderoso para confirmaros conforme a mi evangelio y la predicación de Jesucristo, según la revelación del misterio mantenido en secreto durante siglos eternos, ²⁶ Pero ahora revelado, y según el mandato del Dios eterno, transmitido por los escritos de los profetas, al conocimiento de todas las naciones, para que obedezcan por fe, solo a Dios, el Sabio, sea gloria por Jesucristo por los siglos de los siglos. Amén.

Notas sobre la Carta a los Romanos

1.1 Ver Hechos de los Apóstoles, 13, 2.

1.4 Como hombre, Jesucristo fue predestinado a ser el Hijo de Dios. Ahora bien, tres cosas prueban que él verdaderamente es el Hijo de Dios: milagros que realizó, la comunicación que hizo del Espíritu Santo para la santificación de los hombres, y finalmente su resurrección.

1.7 los santos llamados por él. Ver Hechos de los Apóstoles, 9, 13.

1.9 te recuerdo. Esta expresión, que se encuentra en el mismo texto sagrado, no expresa un simple y ordinario recuerdo, como comúnmente se entiende, sino más bien la idea de conmemoración, tal como la Iglesia lo ha consagrado en la liturgia.

1.14 A los bárbaros: aquellos entre los paganos que no hablan griego.

1.17 Ver Habacuc2:4; Gálatas 3:11; Hebreos 10:38. La justicia de Dios, etc. Porque es el Evangelio, de hecho, el que nos hace saber que la justicia que Dios nos ha comunicado, y que nos hace justos y santos, proviene de la fe y se perfecciona por la fe.

1.21 Véase Efesios 4:17.

1.23 Véase Salmo 105:20; Jeremías 11:10. imágenes, etc. Los ídolos paganos representaban hombres y animales.

1.24 Véase Romanos 1:27; 6:19; Efesios 4:19.

1.26 Dios los entregó, etc.; es decir, habiéndolos abandonado a su propia malicia, los dejó caer en estos pecados vergonzosos como castigo por su orgullo.

2.1 Ver Mateo 7, 2.

2.4 Sabiduría 11:24; 12:2; 2 Pedro 3:9.

2.6 Véase Mateo 16:27.

2.11 Véase Deuteronomio 10:17; 2 Crónicas 19:7; Job 34:19; Sabiduría 6:8; Eclesiástico 35:15; Hechos de los Apóstoles10:34; Gálatas 2:6; Colosenses 3:25.

2.12 Sin ley, sin la ley de Moisés.

2.13 Ver Mateo 7, 21; Santiago, 1, 22.

2.14 lograr naturalmente ; Es decir, sin conocimiento de la ley mosaica, y únicamente por la guía de la ley natural. — Los autores paganos hablaban explícitamente de la ley natural. En el’Antígona En la obra de Sófocles, esta heroína, que realizó los ritos funerarios de su hermano a pesar de las órdenes del rey, le responde cuando él le pregunta si conocía su prohibición: «Lo sabía. Pero tal ley no fue promulgada ni por Júpiter ni por la justicia. Los decretos de un hombre no pueden prevalecer contra las leyes no escritas, obra inmutable de los dioses. Estas no son de hoy ni de ayer; existen para siempre». El mismo poeta también habla en’Edipo Rey, "Estas leyes emanan de los cielos, de los cuales el Olimpo es el padre, y que nunca podrán ser abolidas."«

2.16 Mi Evangelio, es decir, el Evangelio que predico. ― Según otros, elEvangelio según san Lucas, el compañero de San Pablo, a quien San Pablo consideraba como su Evangelio.

2.24 Véase Isaías 52:5; Ezequiel 36:20.

2.27 Con la carta de la ley mosaica.

3.2 Véase Romanos 9:4.

3.3 Véase 2 Timoteo 2:13.

3.4 Véase Juan 3:33; Salmo 115:11.

3.9 Véase Gálatas 3:22.

3.10 Véase Salmo 13:3; 52:4. — No hay nadie justo en virtud de la ley natural o de la ley escrita, sino sólo por la fe y la gracia.

3.11 Quien entiende cosas santas, tener gusto y sentimiento por la bondad; un reproche que Jesucristo dirigió al mismo San Pedro. Véase Mateo 16, 23.

3.13 Véase Salmo 5:11; 139:4; Santiago 3:8.

3.14 Véase Salmo 9:7.

3.15 Véase Isaías 59:7; Proverbios 1:16.

3.18 Véase Salmo 35:2.

3.20 Véase Gálatas 2:16. Por las obras de la ley, puramente externas y desprovistas de lo que podría hacerlas agradables a Dios, a la fe y caridad.

3.24 Gratis“Porque vuestros méritos no os precedieron, sino que las bendiciones de Dios se anticiparon a vosotros”, dijo. San Agustín.

3.28 La fe que justifica al hombre no es una seguridad presuntuosa de ser justificado, sino una creencia firme y viva en todo lo que Dios ha revelado o prometido; una fe que obra por medio de caridad en Jesucristo; finalmente, una fe acompañada de esperanza, amor, arrepentimiento y el uso de los sacramentos. excluyendo obras. Comparar con el versículo 2.

4.2 Abraham no podía ser justificado por sus propias fuerzas, sin la gracia de Dios y la fe en el Mesías. Obras puramente naturales podrían haberle merecido elogios de los hombres, pero carecían del valor necesario para hacerlo justo a los ojos de Dios.

4.3 Véase Génesis 15:6; Gálatas 3:6; Santiago 2:23.

4.7 Véase Salmo 31:1-2; 50:10. Cuchillería ; es decir, que ya no aparecieron, porque ya no existen, habiendo sido destruidas por la justicia y la inocencia obtenidas por la fe.

4.8 a quien el Señor no le imputa pecado ; es decir, a quien le ha perdonado sus pecados.

4.11 Véase Génesis 17:10-11.

4.13 Véase Gálatas 3:18; Hebreos 11:9.

4.14 Los que tienen la ley ; es decir, los judíos.

4.15 La ley, si no va acompañada de fe y de gracia, produce por ocasión la ira divina, pues es ocasión para muchas transgresiones que provocan la ira de Dios.

4.16 Seguro, cierto, ya que depende, no del cumplimiento de la Ley (que ningún judío ha observado perfectamente, ver capítulo 2), sino de la gracia y pura bondad de Dios, que puede así realizar la bendición prometida tanto a los judíos que transgreden la ley como a los paganos idólatras.

4.17 Véase Génesis 17:4.

4.17-18 Abraham esperó contra toda esperanza, porque tenía fe en promesas en las que no debería haber tenido esperanza, suponiendo que confiaba sólo en las luces naturales.

4.18 Véase Génesis 15:5.

4.19 Sara Tenía 90 años cuando se convirtió en madre de Isaac.

4.24 Véase 1 Pedro 1:21.

5.2 Véase Efesios 2:18.

5.3 Véase Santiago 1:3.

5.6 Véase Hebreos 9:14; 1 Pedro 3:18.

5.9 Enojo ; Es decir, la ira divina.

5.13 El pecado no fue imputado como transgresión de una ley positiva que aún no existía; la conciencia y la ley natural servían para distinguir el mal, pero de manera más confusa que desde la promulgación de la ley.

5.17 Antes de Jesucristo, la muerte, introducida por el pecado, reinaba como un tirano sobre la humanidad, su esclava. Por la gracia de Jesucristo, el esclavo se ha convertido a su vez en soberano (véase 1 Corintios 4:8; 2 Timoteo 2:12); con él y por él, los fieles han vencido a la muerte y han recibido la semilla de una vida nueva y eterna. 

5.20 La ley no fue dada con la intención de aumentar el pecado, sino que produjo este efecto por medio de la maldad de los hombres, que se aprovecharon de la misma prohibición del pecado para pecar más.

5.21 el pecado reinó por medio de la muerte matar, la gracia reinó (…) para vida eterna :dar vida eterna.

6.4 Véase Gálatas 3:27; Colosenses 2:12; Efesios 4:23; Hebreos 12:1; 1 Pedro 2:1; 4:2. bautismo en su muerte :morir al pecado.

6.6 El cuerpo del pecado. Es la concupiscencia la que nos viene de Adán. Ahora bien, es principalmente a través de los sentidos y de las pasiones, de las cuales el cuerpo es ministro y órgano, que esta concupiscencia ejerce su dominio.

6.14 Véase Romanos 7:15 para el significado de este versículo.

6.16 Véase Juan 8:34; 2 Pedro 2:19. Por la muerte, por la justicia. ; es decir, encontrar allí la muerte y la justicia.

7.2 Véase 1 Corintios, 7, 39.

7.3 La llamarán adúltera ; es decir: Ella cometerá adulterio. Ya hemos señalado varias veces que los hebreos dijeron: para ser llamado Para ser.

7.5 Cuando estábamos en la carne ; es decir, bajo la ley de la carne.

7.6 Con un nuevo espíritu, en sentimientos e inclinaciones inspirados por el Espíritu Santo.

7.7 Véase Éxodo 20:17; Deuteronomio 5:21. — Antes de la Ley Mosaica, el pecado no era ignorado, pero no se le daba la misma importancia; su gravedad era sentida sólo muy imperfectamente; porque por una parte la inclinación al mal de una naturaleza corrupta cegaba las mentes, y por otra parte faltaba esta regla externa, esta censura visible, que reprochaba incluso al pecador más temerario, cegado por la pasión, sus excesos.

7.12 Véase 1 Timoteo 1:8.

7.13 para mostrarse como pecadores ; es decir, mostrar toda su corrupción.

7.15-17 San Pablo parece contradecir aquí lo que afirmó anteriormente (véase Romanos 6:14), que el pecado ya no tendrá dominio; pero esta contradicción es solo aparente. De hecho, el gran apóstol reconoce dos formas de cautiverio a las que podemos estar sujetos: el de los sentidos, que, acostumbrados a encontrar su satisfacción en la satisfacción de las necesidades, desarrollan el hábito de preferir el placer al deber; y el de la voluntad, que considera bueno y preferible solo lo que los sentidos le presentan como más agradable. La gracia de Nuestro Señor nos libra de esta segunda forma de cautiverio, que es la única verdadera; y esto es lo que San Pablo quiere decir con sus palabras: El pecado ya no tendrá dominio sobre ti… estás bajo la gracia: Esta misma gracia del Salvador, por el contrario, nos deja sujetos a lo primero, lo cual no es un mal, sino una fragilidad; y esto es lo que significan estas palabras: Ya no soy yo quien lo hace, es el pecado que habita en mí. (versículo 17).

7.22 El hombre interior, significa inteligencia y razón iluminadas por la gracia y fortalecidas por el Espíritu Santo.

7.24 este cadáver ; del cuerpo que es la causa de esta muerte de la que acabo de hablar (versículo 10 y siguientes). Cf. Hechos de los Apóstoles, 5, 20; 13, 26.

8.5; 8.8 Los que viven según la carne… en la carne ; hombres carnales que se dejan llevar por los movimientos desordenados de la carne.

8.15 Véase 2 Timoteo 1:7; Gálatas 4:5. Abba, Padre. Véase Marcos 14:36.

8.16 A través del movimiento interno de amar divino y paz De la conciencia que experimentan los hijos de Dios, tienen, de hecho, una especie de testimonio del favor divino, por el cual son fortalecidos en la esperanza de su justificación y de su salvación, pero que, sin embargo, no les da una seguridad absoluta; porque esta seguridad no se obtiene ordinariamente en esta vida, donde se nos manda trabajar por nuestra salvación con temor y temblor, y mantenernos constantemente en guardia, porque el que se cree firme está más cerca de caer.

8.18 gloria por venir ; ahora escondida en el Cielo (ver Colosenses 3:3-4; 1 Pedro 1:4). Ella será revelado cuando el reino mesiánico sea inaugurado en todo su esplendor con el advenimiento de Jesucristo y la resurrección fallecidos.

8.19-23 La criatura, La naturaleza física misma, herida por el pecado, humillada por la condenación de Adán, sigue sujeta al hombre, incluso al hombre vanidoso y depravado. Cansada de ser esclavizada por el pecado, anhela glorificar a Dios a través del hombre glorificado. La criatura espera esta glorificación.la redención de nuestro cuerpo, (versículo 23). Ya en el Antiguo Testamento, los profetas predicen que cuando llegue el reinado pleno del Mesías, vencedor del pecado, toda la naturaleza será simultáneamente ennoblecida y glorificada (véase Isaías 11:6-9; 65:17-25; 66:22). Esta idea, aún algo oscura, se convierte, en rabinos posteriores, en un dogma plenamente establecido. Cf. Apocalipsis 21 y 2 Pedro 3:10 y siguientes.

8.23 Véase Lucas, 21:28.

8.26 El Espíritu Santo no ora ni gime en su propia persona, sino que produce oración y gemido en nosotros, nos hace hablar en oración. Ahora bien, el gemido que nos hace producir se llama inefable, o por su vivacidad y ardor, o por su objeto que es sobrenatural, o, finalmente, porque son interiores a nosotros.

8.27 Para los santos. Ver Hechos de los Apóstoles, 9, 13.

8.36 Véase Salmo 43:22.

9.3 Ver Hechos de los Apóstoles9:2; 1 Corintios 15:9. — Bossuet observa acertadamente que el Apóstol no expresa su anhelo por el estado de los condenados, en relación con su sufrimiento y el pecado que lo causa, sino que simplemente desea ser privado de la gloria con la que Dios corona a los elegidos. Además, este deseo no es absoluto, ya que, además de provenir de una condición imposible, San Pablo desea poseer a Dios en todas partes. Por lo tanto, podría verse en estas palabras solo una hipérbole dictada por un celo admirable, pero una que no debe tomarse literal ni absolutamente.

9.7 Véase Génesis 21:12, compare Romanos 7:3.

9.8 Véase Gálatas 4:28.

9.9 Véase Génesis 18:10.

9.10 Véase Génesis 25:24. Quien tuvo dos hijos Jacob y Esaú.

9.13 Véase Génesis 25:23; Malaquías 1:2. — En las Escrituras, la palabra odiar a menudo significa gustar menos. Así, el Apóstol quiere decir que Jacob fue preferido a Esaú, pero también quiere mostrar, contra los judíos, que, al dar preferencia al menor sobre el mayor, Dios no está obligado a ninguna nación en particular en la distribución de su gracia. Pues, puesto que, de hecho, no ve mérito alguno antes de su gracia, sino que todo lo encuentra envuelto en pecado, en la misma masa de condenación, no hay nadie a quien no pueda dejar justamente en esa masa; de modo que quien se libera de ella, se libera por su misericordia, y quien se queda allí, se libera con justicia. Es como cuando, de dos hombres igualmente culpables, un rey está dispuesto, por pura gracia, a perdonar a uno, mientras permite que la justicia siga su curso con respecto al otro.

9.15 Véase Éxodo 33:19.

9.17 Véase Éxodo 9:16.

9.18 Dios endurece el corazón, no inspirándole el mal, sino no concediéndole la gracia, que es puramente gratuita por parte de Él.

9.20 Véase Sabiduría 15:7; Isaías 45:9; Jeremías 18:6.

9.21 Si la comparación del alfarero y el barro no es exacta en todos los aspectos, puesto que el barro no contribuye a la forma que se le da, mientras que el hombre contribuye a la santidad que Dios le comunica, es al menos exacta en aquellos aspectos para los cuales el Apóstol hace uso de ella aquí.

9.22 Y si Dios, etc. El razonamiento que comienza aquí, y que continúa a través de varias frases incidentales, es concluido por el Apóstol en el versículo 30.

9.25 Véase Oseas 2:24; 1 Pedro 2:10.

9.26 Véase Oseas 1:10. — Otra cita de Oseas, que habla nuevamente de las diez tribus. El llamamiento de los gentiles, por lo tanto, se enmarca en el plan divino de redención; lo mismo ocurre con la incredulidad de una parte de los judíos y, en consecuencia, su exclusión de la salvación mesiánica (versículos 27-28).

9.27 Véase Isaías 10:22.

9.28 Su palabra ; ;esta profecía de Isaías. ― inmediatamente ; Lo logrará rápidamente.

9.29 Véase Isaías 1:9. Cf. Génesis 2:1.

9.30 San Pablo retoma aquí el razonamiento que inició en el versículo 22.

9.33 Véase Isaías 8:14; 28:16; 1 Pedro 2:7. Escribiendo El Apóstol combina dos versículos de Isaías (véase la línea anterior) que, en sentido literal, se refieren a Dios y a la teocracia del Antiguo Pacto, y, en sentido figurado, al Mesías. Cf. 1 Corintios 1:23; Mateo 11:6. En él ; es decir, en aquel que está representado por el tropiezo y el escándalo.

10.5 Véase Levítico 18:5; Ezequiel 20:11.

10.6 Véase Deuteronomio 30:12.

10.8 Véase Deuteronomio 30:14.

10.9 Confesar que Jesucristo es el Señor e invocar su nombre no es sólo profesar la fe en la persona de Jesucristo, sino que implica también la creencia en toda la doctrina y la sumisión a su ley, sin la cual la invocación de su nombre no nos salvaría.

10.10 para lograr justicia ; Es decir, obtener justicia, ser justificado.

10.11 Véase Isaías 28:16.

10.13 Véase Joel, 2, 32; Hechos de los Apóstoles, 2, 21.

10.15 Véase Isaías 52:7; Nahum 1:15.

10.16 Véase Isaías 53:1; Juan 12:38.

10.18 Véase Salmo 18:5.

10.19 Véase Deuteronomio 32:21.

10.20 Véase Isaías 65:1.

10.21 Véase Isaías 65:2.

11.3 Véase 1 Reyes 19:10. Quieren matarme. para quitármelo de encima.

11.4 Véase 1 Reyes 19:18. Delante de Baal. Baal era el dios supremo de los fenicios.

11.8 Véase Isaías 6:9; Mateo 13:14; Juan 12:40; Hechos de los Apóstoles, 28, 26. 

11.9 Véase Salmo 68:23. Estas palabras y las que siguen no expresan un deseo de venganza, sino una predicción del castigo que caería sobre aquellos judíos que, en lugar de reconocer al Mesías, lo condenaron a muerte. [Extracto del Catecismo de la Iglesia Católica: I. El juicio de Jesús]. Divisiones de las autoridades judías con respecto a Jesús: n.º 595. Entre las autoridades religiosas de Jerusalén, no solo el fariseo Nicodemo (cf. Jn 7:52) o el ilustre José de Arimatea eran discípulos secretos de Jesús (cf. Jn 19:38-39), sino que las disensiones en torno a él se prolongaron durante mucho tiempo (cf. Jn 9:16-17; 10:19-21), hasta el punto de que, en la misma víspera de su Pasión, San Juan pudo decir de ellos que «un buen número creyó en él», aunque de forma muy imperfecta (Jn 12:42). Esto no sorprende si consideramos que en los días posteriores a Pentecostés, «una multitud de sacerdotes obedeció a la fe» (Hechos 6:7) y que «algunos del grupo de los fariseos se habían hecho creyentes» (Hechos 15:5), hasta el punto de que Santiago pudo decirle a San Pablo que «varios miles de judíos han abrazado la fe, y todos son fervientes seguidores de la Ley» (Hechos 21:20). N.º 596 Las autoridades religiosas de Jerusalén no fueron unánimes en su trato con Jesús (cf. Juan 9:16; 10:19). Los fariseos amenazaron con la excomunión a quienes lo siguieran (cf. Juan 9:22). A quienes temían que «todos creerían en Jesús y que los romanos vinieran a destruir nuestro Lugar Santo y nuestra nación» (Juan 11:48), el sumo sacerdote Caifás profetizó: «Es mejor para ustedes que un solo hombre muera por el pueblo, y no que perezca toda la nación» (Juan 11:49-50). El Sanedrín, tras declarar a Jesús «reo de muerte» (Mateo 26:66) por blasfemo, pero habiendo perdido el derecho a condenarlo a muerte (cf. Juan 18:31), entregó a Jesús a los romanos, acusándolo de rebelión política (cf. Lucas 232) lo que lo pondrá en paralelo con Barrabás acusado de "sedición" (Lucas 23, 19). Estas son también amenazas políticas que los sumos sacerdotes ejercen sobre Pilato para obligarlo a condenar a muerte a Jesús (cf. Jn 19,12.15.21). Los judíos no son colectivamente responsables de la muerte de Jesús. N.º 597 Teniendo en cuenta la complejidad histórica del juicio de Jesús, tal como se manifiesta en los relatos evangélicos, y cualquiera que sea el pecado personal de los implicados en el juicio (Judas, el Sanedrín, Pilato) —un pecado conocido solo por Dios—, no se puede atribuir la responsabilidad a todos los judíos de Jerusalén, a pesar de los gritos de una multitud manipulada (cf. Mc 15,11) y los reproches generales contenidos en los llamamientos a la conversión después de Pentecostés (cf. Acto 2, 23, 36; 3, 13-14; 4, 10; 5, 30; 7, 52; 10, 39; 13, 27-28; 1 Tesalonicenses 2, 14-15). Jesús mismo, al perdonar en la cruz (cf. Lucas 23, 34) y Pedro, tras él, reconoció la «ignorancia» (Hch 3,17) de los judíos de Jerusalén e incluso de sus líderes. Menos aún puede, basándose en el clamor del pueblo: «Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos» (Mt 27,25), que significa una fórmula de ratificación (cf. Hch 5,28; 18,6), extender la responsabilidad a otros judíos en el espacio y el tiempo: De hecho, la Iglesia declaró en el Concilio Vaticano II: “Lo cometido durante la Pasión no puede imputarse indiscriminadamente a todos los judíos que vivían entonces, ni a los judíos de nuestro tiempo. (…) No se debe presentar a los judíos como rechazados por Dios, ni maldecidos como si esto se dedujera de las Sagradas Escrituras” (Nostra Aetate 4). Todos los pescadores fueron los autores de la Pasión de Cristo. N.º 598 La Iglesia, en el Magisterio de su fe y en el testimonio de sus santos, nunca ha olvidado que los pescadores ellos mismos fueron los autores y como los instrumentos de todos los dolores que soportó el divino Redentor» (Catecismo Romano [= Catecismo del Concilio de Trento] 1, 5, 11; cf. Hebreos 123). Teniendo en cuenta que nuestros pecados afectan a Cristo mismo (cf. Mt 25,45; Hch 9,4-5), la Iglesia no duda en atribuir a los cristianos la mayor responsabilidad en el sufrimiento de Jesús, una responsabilidad que con demasiada frecuencia solo han atribuido a los judíos: Debemos considerar culpables de esta terrible falta a quienes siguen recayendo en sus pecados. Puesto que fueron nuestros pecados los que hicieron que Nuestro Señor Jesucristo sufriera el tormento de la cruz, sin duda quienes se sumergen en el desorden y el mal «crucifican de nuevo al Hijo de Dios en sus corazones, por cuanto él está en ellos, con sus pecados y lo cubren de vergüenza» (Hebreos 6,6). Y debe reconocerse que nuestro pecado en este caso es mayor que el de los judíos. Pues ellos, según el testimonio del apóstol, «si hubieran conocido al Rey de la gloria, nunca lo habrían crucificado» (1 Corintios 2,8). Nosotros, por el contrario, profesamos conocerlo. Y cuando lo negamos con nuestras acciones, en cierto sentido, le ponemos nuestras manos asesinas (Catecismo Romano 1:5, 11). Y no fueron los demonios quienes lo crucificaron; son ustedes quienes, junto con ellos, lo crucificaron y continúan crucificándolo, deleitándose en vicios y pecados.San Francisco de AsísAdmoniciones 5, 3).

11.10 Mantienen la espalda constantemente doblada Es decir, permanecen apegados a amar cosas terrenales y en busca de bienes perecederos.

11.15 La conversión de los judíos traerá transformaciones profundas al mundo y a la Iglesia; una regeneración, una alegría y una inmensa felicidad, como la del paso de la muerte a la vida.

11.22 En esta bondad ; es decir, en el estado en que os ha puesto esta divina bondad.

11.26 Véase Isaías 59:20.

11.28 Un carácter de santidad es inherente al pueblo judío.

11.32 Dios permitió que todos, judíos y gentiles, se volvieran incrédulos, para que, al convertirse en objeto de su misericordia, nadie pudiera atribuirse el mérito de su justificación y salvación. El texto usa "todos" porque el género neutro le da a la idea un alcance más amplio. Por lo tanto, se refiere a todas las personas sin excepción.

11.34 Véase Sabiduría 9:13; Isaías 40:13; 1 Corintios 2:16.

12.1 Véase Filipenses 4:18.

12.2 Véase Efesios 5:17; 1 Tesalonicenses 4:3.

12.3 Véase 1 Corintios 12:11; Efesios 4:7.

12.9 Véase Amós 5:15.

12.10 Véase Efesios 4:3; 1 Pedro 2:17.

12.13 Véase Hebreos 13:2; 1 Pedro 4:9. Santos. Ver Hechos de los Apóstoles, 9, 13.

12.14 Bendecir El cristiano ve la persecución como una bendición de Dios destinada a purificarlo y conducirlo a su fin.

12.16 Los mismos sentimientos Que la unidad y el buen entendimiento reine entre ustedes (ver Romanos 15:5). Por eso, sean humildes.

12.17 Véase 2 Corintios, 8, 21.

12.18 Véase Hebreos 12:14. Por mucho que dependa de ti, sin sacrificar los derechos de su conciencia.

12.19 Véase Eclesiástico, 28, 1-3; Mateo 5, 39; Deuteronomio, 32, 35; Hebreos, 10, 30.

12.20 Véase Proverbios 25:21-22. Amontonarás carbones encendidos sobre su cabeza ; préstamo hecho de Libro de los Proverbios, una imagen de dolor vívido y cruel. Los Padres griegos la entendieron como carbones de ira ; de modo que si uno hace el bien a los enemigos, es inocente, y ellos mismos son la única causa de su castigo. Pero San Jerónimo, San Agustínetc., considérenlo como brasas de amor y caridad que hacen que un enemigo se avergüence de su propia malicia y busque la reconciliación. Significado: Mediante tu generosidad y magnanimidad, lo prepararás para la vergüenza y el pronto arrepentimiento; no descansará hasta que haya reparado los agravios que te ha causado.

13.1 Véase Sabiduría 6:4; 1 Pedro 2:13.

13.7 Ver Mateo 22, 21.

13.9 Véase Éxodo 20:14; Deuteronomio 5:18; Levítico 19:18; Mateo 22, 39; Marcos, 12, 31; Gálatas, 5, 14; Santiago, 2, 8.

13.12 Por la noche A menudo marca tiempos de ignorancia en las Escrituras, y el día, el tiempo del Evangelio.

13.13 Véase Lucas 21:34. ― Fue al leer los versículos 13 y 14 que Agustín, preparado por las predicaciones de San Ambrosio, y bajo la influencia de una gracia poderosa, finalmente rompió sus cadenas y se convirtió (Confesiones, 8, 12).

13.14 Véase Gálatas 5:16; 1 Pedro 2:11.

14.2 Algunos cristianos débiles entre los judíos convertidos no se atrevían a comer carnes declaradas inmundas por la ley; cristianosLos menos débiles lo comían sin escrúpulos, lo que provocaba disputas entre ellos. San Pablo, para reconciliarlos, exhorta a los primeros a no condenar a los segundos, quienes ejercen su libertad cristiana, y a estos a no despreciar ni escandalizar a sus hermanos más débiles, ya sea induciéndolos a comer lo que, en conciencia, no creen que puedan comer, o ofendiéndolos hasta el punto de exponerlos al peligro de la apostasía.

14.4 Véase Santiago 4:13.

14.10 Véase 2 Corintios, 5, 10.

14.11 Véase Isaías 45:24; Filipenses 2:10. Estoy vivo ; fórmula de juramento que significa: Juro por la vida que está esencialmente en mí, y necesariamente, por mi vida eterna.

14.13 una oportunidad de caer. Véase Romanos 9:33.

14.15 Véase 1 Corintios, 8, 11.

14.20 Ver Tite, 1, 15.

14.21 Véase 1 Corintios, 8, 13.

14.23 Él no actúa por convicción ; Actúa en contra de sus propias convicciones, en contra de su conciencia. El contexto deja claro que este es el verdadero significado de este pasaje, y que no tiene nada que ver con la fe que nos hace cristianos.

15.3 Véase Salmo 68:10.

15.5 Véase 1 Corintios 1:10.

15.8 Cristo Jesús fue un ministro, etc.; es decir, era el dispensador y ministro del Evangelio a los judíos circuncidados.

15.9 Véase 2 Samuel 22:50; Salmos 17:50.

15.11 Véase Salmo 116:1.

15.12 Véase Isaías 11:10.

15.16 por el Espíritu Santo :en los sacrificios, antes de degollar y ofrecer la víctima, ésta se preparaba mediante purificaciones externas para hacerla agradable a Dios: así los paganos, nacidos en la impureza del paganismo, son purificados entrando en la Iglesia por el Espíritu Santo que reciben con el bautismo.

15.19 Hasta Iliria. Iliria es el país situado entre Italia, Alemania, Macedonia y Tracia, entre el Danubio al este y el mar Adriático al oeste. Era una provincia romana. San Pablo la mencionó como el punto más lejano al que, en aquel entonces, había llevado el Evangelio.

15.21 Véase Isaías 52:15.

15.24 Para España. Según numerosos testimonios antiguos, San Pablo efectivamente fue a predicar la fe a España, después de su primer cautiverio en Roma, algo que muchos críticos modernos se niegan a admitir.

15.25 para acudir en ayuda de los santos ; Es decir, entregar a los cristianos pobres las limosnas que he recogido. — Por la palabra santos, ver Hechos de los Apóstoles, 9, 13.

15.26 Macedonia y Acaya. Ver Hechos de los Apóstoles, 16, 9 y 18, 12.

15.27 Véase 1 Corintios, 9, 11.

16.1 Phoebe, cuyo nombre significa la brillante, la luna, era diaconisa. No debe confundirse con el sacramento del diaconado, que siempre ha estado reservado a los hombres en la Iglesia Católica. Cencés, uno de los puertos de Corinto, en el lado asiático, a orillas del golfo Sarónico. Varios han creído que Febe, quien sin duda se dirigía a Roma según este pasaje, recibió el encargo de San Pablo de entregar su carta a los cristianos de esa ciudad.

16.3 Ver Hechos de los Apóstoles, 18, vv. 2, 26. ― Prisca y Aquila. Ver Hechos de los Apóstoles, 18, 2.

16.5 Espada, el primer converso de la provincia proconsular de Asia. Según la tradición, se convirtió en el primer obispo de Cartago.

16.6 Casado, Cristiano, probablemente de origen judío.

16.7 Andrónico y Junias, Junias, de la misma tribu que San Pablo, quizás incluso primo suyo. Según varios críticos, Junias es una abreviatura de Junilius o Juninianus y, por lo tanto, un nombre masculino. Se desconocen las circunstancias en las que Andrónico y Junia fueron encarcelados con San Pablo.

16.8-9 Urbano, Stachys Se desconocen. La tradición sitúa a Estaquis entre los setenta y dos discípulos.

16.10 Apel, Según la tradición, llegó a ser obispo de Esmirna o Heraclea.

16.11-12 Aristóbulo, Herodión, Narciso, Trifeno, Trifosa, Persis, desconocido.

16.13 Que también es mío ; que considero como mío, por el respeto que le tengo, y de amar que ella tiene para mí. ― Rufo, Probablemente uno de los hijos de Simón de Cirene. Véase Marcos 15:21.

16.14 Asíncrito, Flegión, Patrobas, Hermes., desconocido. Hermas, Según algunos, es el autor de la famosa obra titulada el pastor, pero generalmente se cree Pastor menos viejo.

16.15 Filóloga y Julie. Según la tradición, Julia era la esposa de Filólogo; según otros, es un nombre de hombre (Julias). Nereo, Olimpia, desconocido.

16.21 Ver Hechos de los Apóstoles, 16, 1. ― Timoteo. Véase la introducción a las cartas a Timoteo. Lucio Podría ser Lucio de Cirene, uno de los doctores de la Iglesia de Antioquía. Véase Hechos de los Apóstoles, 13, 1. ― Jason. Ver Hechos de los Apóstoles, 17, 5. ― Sosipater. Ver Hechos de los Apóstoles, 17, 10 y 20, 4.

16.22 Tercio Fue probablemente un cristiano de Corinto que sirvió como secretario de San Pablo, escribiendo al dictado de éste.

16.23 Cayo Era un cristiano de Corinto, el único, junto con Crispo, a quien San Pablo había bautizado en esa ciudad (ver 1 Corintios, 1, 14). ― Erasto. Este nombre también se encuentra en los hechos de los apóstoles19:22 y 2 Timoteo 4:20, pero no sabemos si se refiere a la misma persona. Quartus, otro cristiano de Corinto, que lleva un nombre romano, como Tercio.

16.25 Mi Evangelio, etc.; es decir, el Evangelio que proclamo y la doctrina de Jesucristo.