1° Założenie Wspólnoty Chrześcijańskiej w Rzymie— List do Rzymian bardzo wyraźnie zakłada, że w stolicy cesarstwa istniała dobrze zorganizowana wspólnota chrześcijańska (zob. 12,4 i nast.). Żaden święty pisarz nie mówi nam, kto i jak założył tę wspólnotę chrześcijańską; wiemy jednak, czy to z historii świeckiej, czy z Księgi Rodzaju. Akt 2, 10-11, że w Rzymie istniała dość liczna społeczność żydowska (przypuszcza się, że pod koniec panowania Augusta liczyła około dwudziestu tysięcy członków. Józef Flawiusz, Ant., 17, 11, 1, mówi o ośmiu tysiącach Żydów z Rzymu, którzy dołączyli do delegacji wysłanej do cesarza przez swoich współwyznawców w Jerozolimie po śmierci Heroda), składająca się głównie z byłych jeńców sprowadzonych z Palestyny przez Pompejusza i stopniowo uwalnianych. Wokół tej społeczności promieniował krąg prozelitów, który stopniowo formował się wszędzie tam, gdzie przebywali Żydzi. Miała ona częste kontakty z metropolią Jerozolimy, zwłaszcza podczas głównych świąt religijnych (zob. Dzieje Apostolskie 2, 7-11. Cyceron, dla Flacco, (s. 28, fakt ten jest wyraźnie wspomniany). Jest to zatem możliwe, jak twierdzą [autorzy]. Recognitiones clementinae, że wiedza o Jezusie dotarła do Rzymu tą drogą, jeszcze za jego życia.
Wśród Rzymian, którzy byli świadkami zstąpienia Ducha Świętego na apostołów i pierwszych uczniów (Dzieje Apostolskie 2, 10), można przypuszczać, że byli tacy, którzy zabrali ze sobą owocne wrażenie pierwszego przepowiadania św. Piotra (Dzieje Apostolskie 2, 14-41). Prześladowania, które po męczeństwie św. Szczepana rozproszyły część członków rodzącego się Kościoła, mogły również zmusić niektórych zbiegłych chrześcijan do ucieczki do Rzymu… Kaprysy polityki cesarskiej, która niekiedy wypędzała Żydów ze stolicy cesarstwa (Dzieje Apostolskie 18, 2), czasami przypominając im o tym, tylko uczyniło ich bardziej podatnymi na powszechny wpływ chrześcijaństwo. Takie były niewątpliwie skromne początki chrześcijaństwa rzymskiego. Można też z całą pewnością przypuszczać, że chrześcijanie obdarzeni duchem ewangelizacji pracowali nad szerzeniem dobrej nowiny w stolicy świata, zgodnie z tym, co działo się w Antioch i gdzie indziej. Por. Dzieje Apostolskie 11, 19 i następne.
Ale same te powody nie wystarczą, aby wyjaśnić istnienie w Rzymie, około 59 r. n.e., tak kwitnącego Kościoła (zob. Rz 1,8; 15,14; 16,19 itd.), jak ten, do którego adresowany był list, który rozpoczynamy. Pełny obraz staje się jasny, jeśli przyjmiemy, wraz z bardzo starożytną tradycją, której pierwsze ślady pojawiają się w pismach św. Ignacego Antiocheńskiego (Ad Rom., 4), św. Ireneusza z Lyonu (adv. Haer., 3, 1, 1 i 3, 3), kapłana Gajusza (patrz Euzebiusz, Historia Kościoła, 2, 28), co najwyraźniej potwierdza Euzebiusz (Historia Kościoła, 2, 13-15), Święty Hieronim (De Vir. ilustr., 1) i Orose (Hist. adv. Pagan., 7, 6), że św. Piotr przybył do Rzymu w drugim roku panowania Klaudiusza (42 lub 43) i że osobiście założył tam Kościół, do którego później miał na stałe przenieść swoją siedzibę jako wikariusz Jezusa Chrystusa (zob. Dzieje Apostolskie 12, 17b).
Z powyższych szczegółów wynika, że w swoich początkach chrześcijaństwo rzymskie musiało składać się niemal wyłącznie z nawróconych Żydów. Element izraelski był nadal bardzo znaczący, gdy pisano list do Rzymian. Jest to oczywiste z kilku fragmentów, w których autor wyraźnie zwraca się do chrześcijan pochodzenia żydowskiego (zob. 2,17 i nast.; 4,1 i nast.; 7,1 i nast. Porównaj także rozdział 16, gdzie kilka pozdrowień jest skierowanych do chrześcijan pochodzenia żydowskiego). Jednakże w Rzymie, jak wszędzie indziej, wiara chrześcijańska wkrótce rozprzestrzeniła się od Izraelitów do pogan, wśród których zyskała wielu zwolenników. I to właśnie tych ostatnich ma na myśli św. Paweł w kilku fragmentach tego listu: zwraca się zatem do Rzymian jako apostoł pogan (1,5); ma nadzieję przynieść owoce zbawienia wśród nich, tak jak wśród innych narodów pogańskich (1,13); Mówi do nich otwarcie, jak do nawróconych niewiernych (11:13, 22 i nast.; 15:14 i nast. itd.). Kościół rzymski obejmował zatem również element ze świata pogańskiego, który, jak się wydaje, dominował nawet w tamtych czasach. Jest to opinia wielu egzegetów. Przeciwny pogląd również ma swoich zwolenników, ale wydaje nam się on znacznie mniej prawdopodobny. Jeśli, zgodnie z Dzieje Apostolskie W wersetach 28, 16 i następnych czytamy, że Żydzi w Rzymie w czasach pierwszego niewoli św. Pawła nie mieli pojęcia o naturze doktryny chrześcijańskiej. Wynika to z faktu, że już dawno nastąpił rozłam między synagogami stolicy a młodym chrześcijaństwem.
2° Temat i podział listu do Rzymian. — Temat jest wyraźnie wskazany w wersetach 16-17 pierwszego rozdziału: «Ewangelia jest mocą Bożą ku zbawieniu dla każdego wierzącego, najpierw dla Żyda, potem dla Greka. Bo w Ewangelii objawia się sprawiedliwość Boża, sprawiedliwość, która jest z wiary od początku do końca, jak jest napisane: Sprawiedliwy z wiary żyje». Święty Paweł pragnął zatem rozwinąć dla chrześcijan Rzymu piękny i fundamentalny temat usprawiedliwienia przez wiarę w naszego Pana Jezusa Chrystusa. Zbawienie przyniesione przez Chrystusa jest przeznaczone dla wszystkich ludzi bez wyjątku, zarówno dla pogan, jak i dla Żydów, i jest uzyskane w ten sam sposób dla wszystkich; osiąga się je nie przez przestrzeganie prawa żydowskiego, ale przez wiarę w Jezusa Chrystusa, jedynego Zbawiciela ludzkości.
List rozpoczyna się stosunkowo długą preambułą, 1:1-17, która składa się z uroczystego pozdrowienia (wiersze 1-7), bardzo delikatnego wstępu, w którym apostoł przedstawia się wiernym w Rzymie (wiersze 8-15), i wreszcie krótkiego wskazania tematu (wiersze 16-17). Treść listu, 1:18–16:23, dzieli się na dwie części, jedną dogmatyczną i drugą moralną. To w części dogmatycznej, 1:18–11:36, mistrzowsko poruszono problem chrześcijańskiego usprawiedliwienia. Jest ona podzielona na trzy sekcje: 1. Uniwersalna konieczność i natura tego usprawiedliwienia, 1:18–5:21; 2. Godne podziwu skutki moralne, które wywołuje, 6:1–8:39; 3. Szczególna sytuacja Żydów w odniesieniu do zbawienia uzyskanego przez wiarę, 9:1–11:36. Część moralna (12,1–16,23) składa się z dwóch części: 1. Praktycznych napomnień skierowanych do chrześcijan w Rzymie, aby pomóc im żyć zgodnie z wiarą (12,1–15,13); 2. Różnych punktów, które dotyczyły osobiście św. Pawła (15,14–16,23). Całość kończy majestatyczny epilog (16,24–27).
3° Jego uczciwość— Autentyczność listu do Rzymian tak wyraźnie potwierdzają świadectwa najstarszych i najbardziej autorytatywnych Ojców (patrz Wstęp ogólny, s. 8–9. Por. także św. Ireneusza, Adv. Hær., 3, 16, 3 i 9; Tertulian, z Korony., 6. ; Clement d'Alex., Stromata 3, 11 i Kanon Muratoriego, wers 53; nie wspominając o cytatach z naszego listu św. Klemensa papież, Święty Ignacy, święty Polikarp, święty Justyn, heretycy Marcjon i Bazylides, Walentynian itd.) oraz przez doskonałą zgodność gatunku listownego z gatunkiem św. Pawła, co gdy jakiś czas temu zostało zaatakowane przez niektórych zwolenników najbardziej radykalnej krytyki, wywołało energiczny protest wielu umiarkowanych racjonalistów.
Jeśli chodzi o jego integralność, kilka faktów wzbudziło pewne wątpliwości, choć żadne poważne. Marcjon całkowicie pominął rozdziały 15 i 16 (zob. Orygenes, w Rzymie., 16, 25). Co więcej, już w czasach Orygenesa kilka rękopisów umieszczało końcową doksologię, 16, 25-27, bezpośrednio po 14, 23, nie pomijając jednak reszty listu. Z tego często wnioskowano, zwłaszcza w szkole tybinskiej, że rozdziały 15 i 16, częściowo lub w całości (gdyż opinie są w tej kwestii bardzo podzielone, jak to zawsze bywa w przypadku subiektywnej krytyki), są fragmentem listu pierwotnie przeznaczonego dla Efezjan, fragmentu później dołączonego do Listu do Rzymian. Nic jednak nie jest mniej uzasadnione niż ta hipoteza. W istocie, usunięcie dokonane przez Marcjona jest całkowicie arbitralne. Ten heretyk był przyzwyczajony do tej praktyki, ponieważ bezkrytycznie usuwał fragmenty z różnych części Nowego Testamentu, które przeczyły jego teoriom (dotyczące Listu do Rzymian, zob. Tertulian, adw. Marc., 5, 13). Jeśli chodzi o przemieszczenie doksologii, to pomijając fakt, że występuje ona jedynie w niewielkiej mniejszości starożytnych rękopisów, łatwo to wyjaśnić bez uciekania się do arbitralnych domysłów krytyków. Rozdział 16 zawiera niemal wyłącznie pojedyncze przekazy, które były interesujące jedynie Chrześcijanie Rzymu. Jest zatem prawdopodobne, że w innych kościołach rozdział ten został pominięty podczas publicznego odczytywania Listu do Rzymian. Gdzieniegdzie pominięto go również w księgach liturgicznych. Jednakże, ponieważ nie chciano wyeliminować wspaniałej końcowej doksologii (16, 25-27), umieszczono ją nie po rozdziale 15, który sam kończy się doksologią (por. 15, 33), lecz na końcu rozdziału 14. Styl jest zresztą taki sam jak w pozostałej części listu, a rozdziały 15 i 16 wykazują subtelność myśli, której na próżno szukałoby się wśród wszystkich interpolatorów. Dodajmy, że dominujące nuty listu wciąż w nich rezonują.
4° Możliwość i cel. — Przyczyną powstania większości listów św. Pawła były jakieś szczególne okoliczności bezpośrednio związane z posługą apostoła lub z jego wcześniejszymi kontaktami z adresatami listów. W tym przypadku wydaje się, że miały one charakter całkowicie ogólny, co wynika z samej treści listu. Jak przyznaje wielu egzegetów, należy ich doszukiwać się w ścisłym związku między powołaniem Pawła jako apostoła pogan a metropolią świata pogańskiego (por. 15,15).
Święty Paweł od dawna rozumiał i był świadomy tego związku; dlatego też minęło «wiele lat» (zob. 15, 23 i por. 1, 13; ; Dzieje Apostolskie (19, 21 itd.), że jego aspiracje pociągały go w kierunku Rzymu, albo po to, by zostać zbudowanym wśród mieszkających tam chrześcijan, albo by stamtąd wyruszyć i szerzyć ewangelię na dalekie krańce Zachodu. Teraz jego praca ewangelizacyjna na Wschodzie zbliżała się do końca: z Koryntu, gdzie wówczas przebywał (patrz niżej, w akapicie 5), Paweł musiał jedynie udać się do Jerozolimy, by dostarczyć jałmużnę zebraną dla Kościoła Matki; po tym miał wyruszyć do miasta Cezarów. Ale, zauważmy dobrze, nie miał jeszcze żadnego osobistego kontaktu z chrześcijaństwem rzymskim; nie brał udziału w jego założeniu. Przed jego wizytą wydawało mu się zatem pożyteczne i właściwe nawiązanie z nim bezpośredniego kontaktu, niejako zapowiedzenie się i w ten sposób przygotowanie tam swojego apostolatu. Taka była główna okazja i główny cel listu, który do niego napisał. Ponadto nie spodziewał się, że będzie mógł pozostać długo w Rzymie; Dlatego też wskazane było, aby z wyprzedzeniem przekazał Rzymianom, aby zrekompensować krótkość swojej wizyty, «pełny wykład doktrynalny Ewangelii», ponieważ nauczał jej wszędzie. Łatwo zrozumieć, że św. Paweł, który był w pełni świadomy ważnej roli, jaką wspólnota chrześcijańska w Rzymie miała odegrać w rozwoju Kościoła na Zachodzie, pragnął objaśniać jej zasady i doktrynę, które starał się promować wszędzie, gdziekolwiek prowadziła go jego gorliwość. Apostolat Pawła zakładał, że chrześcijaństwo List do Rzymian był przeznaczony zarówno dla świata pogańskiego, jak i dla Żydów; właśnie dlatego w całym Liście do Rzymian rozwija piękną teorię zbawienia daną wszystkim ludziom, Żydom i poganom, przez wiarę w Jezusa Chrystusa. Diakonisa Feba, pobożna chrześcijanka z okolic Koryntu, miała wkrótce wyruszyć do Rzymu; jej podróż była zewnętrzną okazją, która skłoniła apostoła do napisania listu właśnie w tym czasie (por. 16,1-2).
Czy proponował również, jako cel drugorzędny, doprowadzenie do pojednania między dwoma elementami żydowskim i pogańskim, które tworzyły Kościół rzymskokatolicki? Wielu egzegetów i krytyków uważało tak, idąc za przykładem… Święty Augustyn (Inchoate. expos. in ep. ad RomNie ma jednak dowodów na to, że w chrześcijaństwie rzymskim istniały wówczas podziały lub że były one dla niego zagrożeniem. Co więcej, ton listu, zawsze spokojny, nie zawiera niczego, co mogłoby sugerować polemiczną intencję autora. Jakaż różnica pod tym względem istnieje między Pierwszym Listem do Koryntian a Listem do Galatów, gdzie intencja ta jest rzeczywiście obecna. Jeśli różne fragmenty (między innymi 2,1 i nast., 17 i nast.; 9,6 i nast.; 10,3 itd.) zdają się mieć «charakter antyżydowski», to właśnie dlatego, że św. Paweł chciał wykazać, że usprawiedliwienie nie było wynikiem mniej lub bardziej wiernego przestrzegania Prawa Mojżeszowego, lecz wyłącznie wiary w Jezusa Chrystusa. Zatem w tych fragmentach nie ma na myśli błędów judaizujących, lecz sam judaizm, o ile sprzeciwiał się on chrześcijaństwo.
5° Miejsce i czas powstania utworu. — Kilka drobnych szczegółów zamieszczonych w ostatniej części listu dostarcza nam dość precyzyjnych informacji na temat tych dwóch kwestii.
List do Rzymian musiał zostać napisany w Koryncie. Święty Paweł pozdrawia Kościół Rzymski w imieniu Gajusza (Gaius (Γαΐος), według greckiego), ówczesnego gospodarza, oraz Erasta, zarządcy lub skarbnika miasta (zob. Rzymian 16, 23). Jednakże, zgodnie z Dzieje Apostolskie 19,22 i 2 Tm 4,20, ten ostatni mieszkał w Koryncie; to samo dotyczyło Gajusza, według 1 Kor 1,14. Co więcej, jak wspomniano powyżej, list ten został zaniesiony do Rzymu przez diakonisę Febę, pochodzącą z Kenchr, wschodniego portu Koryntu (por. 16,1-2). Zauważmy również, że wśród tych, którzy pozdrawiają Kościół rzymski razem ze św. Pawłem (Rzymian 16, 1), znajdujemy Sosipatera, czyli Sopatera, i Tymoteusza, który, jak dowiadujemy się z Dzieje Apostolskie 20, 4, byli wówczas towarzyszami apostoła). To właśnie ze stolicy Achai Paweł napisał do Rzymian. Ta opinia, niemal jednomyślnie przyjęta, jest już wspomniana w słowach: πρὸς Ρωμαίους ἔγραφη ἀπὸ Κορίνθου, które występują w wielu rękopisach.
To powiedziawszy, data staje się jasna. Święty Paweł zapowiada Rzymianom (15, 25-28), że zamierza udać się do Jerozolimy, aby zawieźć tam dochód ze zbiórek, które zebrał w Macedonii i Achai. Stamtąd, dodaje, zamierza udać się do Rzymu. Porównując te wersety z dwoma fragmentami, Dzieje Apostolskie Z 19, 21 i 20, 2-3 wynika, że List do Rzymian musiał zostać napisany podczas trzeciej podróży apostolskiej św. Pawła, pod koniec trzymiesięcznego pobytu apostoła w Achai i Koryncie; a zatem na początku roku 59. Rok nie był jeszcze bardzo zaawansowany, gdyż Paweł wkrótce potem obchodził Paschę w Filippi i pragnął przybyć do Jerozolimy przed Pięćdziesiątnicą. Por. Dzieje Apostolskie 20:3-6. Według niektórych autorów list został napisany w 58 roku. Jak widzieliśmy, chronologię życia św. Pawła można ustalić jedynie w przybliżeniu.
6° Jego ogólny charakter— Nie bez powodu List do Rzymian został umieszczony na czele zbioru pism św. Pawła; jest to naprawdę najważniejszy ze wszystkich jego listów. Pomijając szczegóły osobiste, które tu i ówdzie pojawiają się w drugiej części, jest to raczej traktat teologiczny niż list w ścisłym tego słowa znaczeniu, a traktat ten zawiera w skrócie całe nauczanie Apostoła Narodów.
W innym miejscu święty Paweł zakłada, że jego czytelnicy posiadają ogólną wiedzę o doktrynie chrześcijańskiej, odnosząc się jedynie do wyizolowanych punktów, w odpowiedzi na pojawiające się nadużycia, błędy, wątpliwości lub pytania podnoszone przez różne Kościoły. Tutaj jednak odnosi się do całości dogmatów chrześcijańskich. Geneza i konsekwencje pogaństwa, znaczenie i przyszłość judaizmu, związek tych dwóch religii z chrześcijaństwoGrzech i jego katastrofalne konsekwencje, relacja między pierwszym a drugim Adamem, zarówno między sobą, jak i z ludzkością: oto główne kwestie szczegółowe, które rozważa, i nie trzeba podkreślać ich wyjątkowej wagi, nieustającego zainteresowania, jakie budzą. List do Rzymian porusza się w rozległych horyzontach. Wyjaśnienia podane są z ciepłą elokwencją, ale przede wszystkim z majestatycznym spokojem doktrynalnym, z wielką energią argumentacji i olśniewającą jasnością.
Rzymian 1
1 Paweł, sługa Chrystusa Jezusa, apostoł z powołania, wybrany do głoszenia Ewangelii Bożej, 2 Ewangelia, którą Bóg wcześniej obiecał przez swoich proroków w Piśmie Świętym, 3 o swoim Synu, zrodzonym według ciała z rodu Dawida, 4 i cudownie ogłoszony Synem Bożym, według Ducha Świętości, przez zmartwychwstanie, Jezus Chrystus, nasz Pan, 5 Przez którego otrzymaliśmy łaskę i posłannictwo apostolskie, aby doprowadzić wszystkich pogan do posłuszeństwa wiary w imię Jego, 6 do których i wy jesteście dołączeni przez powołanie Jezusa Chrystusa, 7 Do wszystkich umiłowanych przez Boga, świętych przez Niego powołanych, którzy jesteście w Rzymie: Łaska wam i pokój od Boga Ojca naszego i Pana Jezusa Chrystusa. 8 A przede wszystkim składam dzięki mojemu Bogu przez Jezusa Chrystusa za was wszystkich, ponieważ wasza wiara rozprzestrzenia się po całym świecie. 9 Bóg jest mi świadkiem, ten Bóg, któremu służę w duchu moim, głosząc Ewangelię Jego Syna, nieustannie o tobie pamiętam, 10 nieustannie prosząc w moich modlitwach, abym w końcu, za Jego wolą, miał jakąś szczęśliwą okazję przybyć do Ciebie. 11 Bo bardzo pragnę cię zobaczyć, aby ci udzielić jakiegoś daru duchowego, który by cię umocnił, 12 Mam na myśli to, abyśmy wzajemnie się zachęcali pośród was, dzięki wierze, którą mamy wspólną, wy i ja. 13 Nie chcę, bracia, abyście nie wiedzieli, że często miałem zamiar przybyć do was, ale aż dotąd doznawałem przeszkód, abym i wśród was, podobnie jak wśród innych narodów, mógł zebrać nieco owocu. 14 Jestem dłużnikiem Greków i barbarzyńców, wykształconych i niewykształconych. 15 Dlatego, o ile to ode mnie zależy, gotów jestem głosić Ewangelię wam, którzy jesteście w Rzymie. 16 Albowiem nie wstydzę się Ewangelii, jest ona bowiem mocą Bożą ku zbawieniu każdego wierzącego, najpierw Żyda, potem Greka. 17 Bo w niej objawia się sprawiedliwość Boża, sprawiedliwość z wiary i ku wierze, jak jest napisane: «Sprawiedliwy z wiary żyć będzie».» 18 Zaiste, gniew Boży z nieba wylewa się na wszelką bezbożność i niegodziwość ludzi, którzy przez swą nieprawość tłumią prawdę, 19 To bowiem, co można wiedzieć o Bogu, jest wśród nich jawne, gdyż Bóg im to objawił. 20 Rzeczywiście, Jego niewidzialne doskonałości, Jego wieczna moc i Jego boskość stały się widoczne dla umysłu poprzez Jego dzieła od stworzenia świata. Są zatem niewybaczalne., 21 Choć bowiem poznali Boga, nie oddali Mu czci jako Bogu i nie dziękowali Mu, lecz znikczemnieli w myślach i zaćmione zostało bezrozumne ich serce. 22 Chwaląc się swoją mądrością, popadli w szaleństwo. 23 i zamienili majestat niezniszczalnego Boga na wizerunki zniszczalnego człowieka, ptaków, zwierząt czworonożnych i gadów. 24 Dlatego wydał ich Bóg na pożądliwości ich serc ku grzechom rozwiązłym, tak iż bezcześcili ciała swoje między sobą, 25 Zamienili prawdziwego Boga na kłamstwo i oddawali cześć, i służyli stworzeniu, przedkładając je nad Stwórcę, który jest błogosławiony na wieki. Amen. 26 Dlatego wydał ich Bóg na pastwę haniebnych namiętności: ich kobiety zamieniły pożycie naturalne na przeciwne naturze, 27 Podobnie i mężczyźni, zamiast wykorzystywać kobiety zgodnie z porządkiem natury, w swych pożądaniach zapłonęli pożądaniem jedni ku drugim, zmuszając mężczyzn do popełniania haniebnych czynów przez mężczyzn i otrzymując w zamian za swój błąd sprawiedliwą karę. 28 A ponieważ nie chcieli dobrze poznać Boga, wydał ich Bóg na pastwę ich przewrotnych umysłów, tak że czynili zło, 29 pełni wszelkiej nieprawości, złośliwości, nierządu, chciwości, niegodziwości, zazdrości, morderczych myśli, kłótni, podstępu, złośliwości, rozsiewania fałszywych plotek, 30 oszczercy, znienawidzeni przez Boga, zuchwali, wyniośli, chełpliwi, wynalazcy zła, nieposłuszni rodzicom, 31 bez inteligencji, bez lojalności, [bezwzględny], bez uczucia, bez litości. 32 I chociaż wiedzą, że Bóg orzeka, iż ci, którzy takie rzeczy czynią, zasługują na śmierć, nie tylko nadal to robią, ale także pochwalają tych, którzy to czynią.
Rzymian 2
1 Dlatego też, kimkolwiek jesteś, człowieku, który sądzisz, nie masz usprawiedliwienia, gdyż osądzając innych, potępiasz siebie, gdyż czynisz to samo, ty, który sądzisz. 2 Wiemy bowiem, że sąd Boży według prawdy spada na tych, którzy takie rzeczy czynią. 3 A ty, człowiecze, który sądzisz tych, którzy dopuszczają się czynów niedozwolonych, i sam je czynisz, myślisz, że ty unikniesz sądu Bożego? 4 Czyż gardzisz bogactwem Jego dobroci, cierpliwości i wyrozumiałości? Czyż nie wiesz, że życzliwość Czy Bóg wzywa cię do pokuty? 5 Z powodu swego uporu i niepoprawnego serca gromadzisz gniew przeciwko sobie na dzień gniewu Bożego i sprawiedliwego sądu., 6 który odda każdemu według jego uczynków: 7 życie wieczne tym, którzy dzięki wytrwałości w dobrych uczynkach szukają chwały, czci i nieśmiertelności 8 lecz gniew i oburzenie na buntowników, niesfornych wobec prawdy, posłusznych wobec nieprawości. 9 Tak, ucisk i udręka przyjdą na każdego człowieka, który czyni zło, najpierw na Żyda, potem na Greka. 10 Chwała, cześć i pokój każdemu, kto czyni dobro, najpierw Żydowi, potem Grekowi 11 ponieważ Bóg nie faworyzuje żadnego człowieka. 12 Wszyscy, którzy zgrzeszyli bez prawa, bez prawa również zginą, a wszyscy, którzy zgrzeszyli pod prawem, będą sądzeni według tego prawa. 13 Nie ci bowiem, którzy słuchają Prawa, są sprawiedliwi przed Bogiem, ale ci, którzy Prawa przestrzegają, będą usprawiedliwieni. 14 Kiedy poganie, którzy nie mają prawa, naturalnie wypełniają to, co prawo nakazuje, ponieważ nie mając prawa, są prawem sami dla siebie., 15 Wykazują, że to, co nakazuje Prawo, wypisane jest w ich sercach, a ich sumienie jednocześnie świadczy za pomocą myśli, które po obu stronach ich oskarżają lub bronią. 16 Zostanie to objawione w dniu, w którym, według mojej Ewangelii, Bóg osądzi tajemne czyny ludzi przez Jezusa Chrystusa. 17 Ty, który nosisz imię Żyda, który polegasz na Prawie, który chlubisz się Bogiem, 18 który zna Jego wolę, który umie rozeznać, co jest najlepsze, pouczony jak wy przez Prawo, 19 Ty, który szczycisz się tym, że jesteś przewodnikiem ślepych, światłem tych, którzy są w ciemności, 20 lekarz nieuczonych, nauczyciel dzieci, mający w Prawie zasadę wiedzy i prawdy: 21 Ty, który uczysz innych, sam siebie nie uczysz? Ty, który głosisz potępienie kradzieży, kradniesz?. 22 Kto zabrania cudzołóstwa, sam dopuszcza się cudzołóstwa. Kto brzydzi się bożkami, bezcześci świątynię. 23 Ty, który jesteś dumny z posiadania prawa, hańbisz Boga, gdy je łamiesz. 24 «Z waszej bowiem winy bluźnią imieniu Boga między narodami», jak mówi Pismo. 25 Obrzezanie jest pożyteczne, to prawda, jeśli przestrzegasz Prawa. Jeśli jednak przekroczysz Prawo, to już nie jesteś, ze swoim obrzezaniem, lecz człowiekiem nieobrzezanym. 26 Jeżeli więc człowiek nieobrzezany przestrzega nakazów Prawa, czyż jego nieobrzezanie nie będzie poczytane za obrzezanie? 27 A człowiek nieobrzezany od urodzenia, jeśli przestrzega Prawa, będzie sądził ciebie, bo literą Prawa i obrzezaniem przekraczasz Prawo. 28 Prawdziwym Żydem nie jest ten, kto jest nim na zewnątrz, a prawdziwe obrzezanie nie jest tym, które objawia się na ciele. 29 Lecz Żydem jest wewnętrznie, a obrzezaniem jest obrzezanie serca, w duchu, a nie według litery. Taki Żyd będzie miał pochwałę nie od ludzi, lecz od Boga.
Rzymian 3
1 Jaką przewagę ma Żyd? Albo jaka jest korzyść z obrzezania? 2 Ta zaleta jest ogromna pod każdym względem. Przede wszystkim to, że powierzono im wyrocznie Boże. 3 Ale co? Jeśli niektórzy nie uwierzyli, czy ich niewiara zniszczy? lojalność Boga? 4 Wręcz przeciwnie. Raczej niech Bóg okaże się prawdomówny, a każdy człowiek kłamcą, jak napisano: «Abyś, Boże, okazał się sprawiedliwy w słowach swoich i odniósł zwycięstwo, gdy będziesz sądzony».» 5 Ale jeśli nasza niesprawiedliwość dowodzi Bożej sprawiedliwości, cóż powiemy? Czyż Bóg nie jest niesprawiedliwy, dając upust swojemu gniewowi? Mówię ludzkim językiem. 6 Wręcz przeciwnie. W przeciwnym razie, jak Bóg będzie sądził świat? 7 Bo jeśli przez moje kłamstwo prawda Boża jaśnieje pełniej ku Jego chwale, to dlaczego ja sam jestem potępiony jako grzesznik? 8 A dlaczego nie mielibyśmy czynić zła, aby z niego wynikło dobro, jak nas oskarżają oszczerstwa i jak niektórzy twierdzą, że nauczamy? Ich potępienie jest sprawiedliwe. 9 A zatem? Czy mamy jakąkolwiek przewagę? Nie, żadną, bo właśnie udowodniliśmy, że wszyscy, Żydzi i Grecy, są pod grzechem., 10 jak jest napisane: «Nie ma ani jednego sprawiedliwego. 11 Nie ma nikogo, kto posiadałby inteligencję, nie ma nikogo, kto szukałby Boga. 12 Wszyscy zboczyli z drogi, wszyscy stali się zepsuci, nie ma nikogo, kto by dobrze czynił, nie ma ani jednego.» 13 «Ich gardła to otwarte grobowce; używają swoich języków, by oszukiwać». «Jad żmii jest pod ich wargami».» 14 «Ich usta są pełne przekleństw i goryczy».» 15 «Mają zwinne nogi do przelewania krwi”. 16 Na ich drogach czyhają spustoszenie i nieszczęście. 17 Oni nie wiedzą jak pokój.18. »Bojaźń Boża nie jest przed ich oczami«.» 19 A wiemy, że wszystko, co mówi Prawo, mówi do tych, którzy podlegają Prawu. Dlatego też wszelkie usta muszą zostać zamknięte i cały świat może znaleźć się pod sprawiedliwością Bożą. 20 Istotnie, z uczynków Prawa nikt nie będzie usprawiedliwiony w Jego oczach. Prawo bowiem daje jedynie poznanie grzechu. 21 Ale teraz, poza Prawem, objawiona została sprawiedliwość Boża, o której świadczą Prawo i Prorocy, 22 sprawiedliwość Boża przez wiarę w Jezusa Chrystusa dla wszystkich i dla wszystkich, którzy wierzą, nie ma żadnej różnicy, 23 ponieważ wszyscy zgrzeszyli i pozbawieni są chwały Bożej 24 i są usprawiedliwieni darmo, z łaski Jego, przez odkupienie w Chrystusie Jezusie. 25 Bóg dał go jako ofiarę przebłagalną przez wiarę, aby okazać swoją sprawiedliwość, w cierpliwości, która nie ukarała poprzednich grzechów, 26 aby – jak mówię – objawić swoją sprawiedliwość w czasie obecnym, aby ten, kto wierzy [w Jezusa Chrystusa], został uznany za sprawiedliwego i usprawiedliwił tego, kto wierzy. 27 Gdzież zatem jest powód do chluby? Jest wykluczony. Jakim prawem? Prawem uczynków? Nie, lecz prawem wiary. 28 Uważamy bowiem za rzecz pewną, że człowiek zostaje usprawiedliwiony przez wiarę, niezależnie od uczynków prawa. 29 Czyż Bóg jest tylko Bogiem Żydów? A czyż nie jest także Bogiem pogan? Tak, jest On także Bogiem tych, którzy nie są Żydami., 30 ponieważ jest tylko jeden Bóg, który usprawiedliwi obrzezanych przez zasadę wiary i nieobrzezanych przez wiarę. 31 Czy zatem znosimy Prawo przez wiarę? Wcale nie. Wręcz przeciwnie, my je podtrzymujemy.
Rzymian 4
1 Jaką więc korzyść, powiedzmy, uzyskał Abraham, nasz ojciec, według ciała? 2 Jeśli Abraham został usprawiedliwiony z uczynków, ma się czym chlubić. Ale nie ma powodu, by chlubić się przed Bogiem. 3 Bo co mówi Pismo? «Abraham uwierzył Bogu i poczytano mu to za sprawiedliwość».» 4 A temu, kto wykonuje pracę, zapłata nie jest poczytywana za dar, ale za coś, co się należy., 5 A temu, kto nie wykonuje żadnego dzieła, ale wierzy w Tego, który usprawiedliwia bezbożnego, wiarę jego poczytuje się za sprawiedliwość. 6 W ten sposób Dawid zwiastuje błogosławieństwo człowieka, któremu Bóg poczytuje sprawiedliwość niezależnie od uczynków: 7 «Błogosławieni ci, których nieprawości zostały odpuszczone, których grzechy zostały zakryte”. 8 Błogosławiony człowiek, któremu Pan nie poczytuje grzechu.» 9 Czy to szczęście jest tylko dla obrzezanych, czy również dla nieobrzezanych? Mówimy bowiem, że wiara została Abrahamowi poczytana za sprawiedliwość. 10 Jak więc mu to przypisano? Czy był w stanie obrzezania, czy w stanie nieobrzezania? Nie był w stanie obrzezania, wciąż był nieobrzezany. 11 Wtedy otrzymał znak obrzezania jako pieczęć usprawiedliwienia uzyskanego z wiary, gdy jeszcze nie był obrzezany, aby stał się ojcem wszystkich tych, którzy wierzą, a nie są obrzezani, i aby i im poczytano za sprawiedliwość., 12 i ojciec obrzezanych – tych, którzy nie tylko są obrzezani, ale nadto kroczą śladami wiary, jaką ojciec nasz Abraham miał, gdy jeszcze nie był obrzezany. 13 Rzeczywiście, nie przez Prawo zostało obiecane Abrahamowi i jego potomkom dziedzictwo świata, ale przez sprawiedliwość wiary. 14 Jeśli bowiem dziedzicami są ci, którzy mają Prawo, to wiara jest daremna, a obietnica nie ma znaczenia., 15 ponieważ prawo rodzi gniew, a gdzie nie ma prawa, tam nie ma i przestępstwa. 16 A zatem z wiary, aby było z łaski, aby obietnica była pewna dla całego potomstwa Abrahama, nie tylko dla tego, które jest podległe Prawu, ale i dla tego, które ma wiarę Abrahama, ojca naszego., 17 jak jest napisane: «Uczyniłem cię ojcem wielu narodów». Jest on taki przed Tym, w którego uwierzył, przed Bogiem, który ożywia umarłych i powołuje do istnienia to, czego nie ma. 18 Wbrew wszelkiej nadziei uwierzył i stał się ojcem wielu narodów, tak jak mu powiedziano: «Tak liczne będzie twoje potomstwo».» 19 A będąc niezachwianym w wierze, nie uważał, że jego ciało jest już wyczerpane, gdyż miał prawie sto lat, ani że łono Sary jest wyczerpane. 20 W obliczu obietnicy Boga nie czuł ani wahania, ani nieufności, ale czerpiąc siłę z wiary, oddał chwałę Bogu., 21 całkowicie przekonany, że będzie w stanie spełnić daną obietnicę. 22 Dlatego też jego wiara została mu poczytana za sprawiedliwość. 23 Ale nie tylko jemu napisano, że sprawiedliwość została mu przypisana, 24 ale także dla nas, którym to należy przypisać, dla nas, którzy wierzymy w Tego, który wskrzesił Jezusa Chrystusa, naszego Pana, z martwych, 25 który został wydany za nasze grzechy i wskrzeszony dla naszego usprawiedliwienia.
Rzymian 5
1 Zatem skoro zostaliśmy usprawiedliwieni przez wiarę, mamy pokój z Bogiem przez naszego Pana Jezusa Chrystusa, 2 któremu zawdzięczamy, że zyskaliśmy przez wiarę dostęp do tej łaski, w której teraz stoimy i możemy się chlubić nadzieją chwały Bożej. 3 A nawet chlubimy się z ucisków, wiedząc, że ucisk wyrabia wytrwałość, 4 Konsekwencja jest sprawdzoną cnotą, a sprawdzoną cnotą jest nadzieja. 5 Ale nadzieja zawieść nie może, ponieważ miłość Boża rozlana jest w sercach naszych przez Ducha Świętego, który został nam dany. 6 Gdy bowiem byliśmy jeszcze bezsilni, Chrystus umarł za bezbożnych w oznaczonym czasie. 7 Ludzie rzadko są gotowi oddać życie za prawą osobę, a być może ktoś byłby nawet gotów oddać życie za dobrego człowieka. 8 Ale Bóg okazuje nam swoją miłość przez to, że Jezus Chrystus umarł za nas, gdyśmy byli jeszcze grzesznikami. 9 Jeśli więc teraz zostaliśmy usprawiedliwieni przez Jego krew, o ileż bardziej będziemy zachowani od Jego gniewu. 10 Jeżeli bowiem, będąc nieprzyjaciółmi, zostaliśmy pojednani z Bogiem przez śmierć Jego Syna, to tym bardziej, będąc pojednani, dostąpimy zbawienia przez Jego życie. 11 A co więcej, chlubimy się w Bogu przez naszego Pana Jezusa Chrystusa, przez którego teraz dostąpiliśmy pojednania. 12 Dlatego też, jak przez jednego człowieka grzech wszedł na świat, a przez grzech śmierć, i w ten sposób śmierć przeszła na wszystkich ludzi, ponieważ wszyscy zgrzeszyli. 13 Albowiem przed Prawem grzech był na świecie, a grzechu się nie poczytuje, gdy nie ma Prawa. 14 Śmierć jednak panowała od Adama do Mojżesza nawet nad tymi, którzy nie zgrzeszyli, z powodu podobnego przestępstwa jak Adam, który jest typem Tego, który miał przyjść. 15 Ale nie tak samo ma się sprawa z darem łaski jak z przestępstwem. Jeśli bowiem przestępstwo jednego sprowadziło na wszystkich ludzi śmierć, to o ileż obficiej łaska i dar Boży, łaskawie jednego człowieka, Jezusa Chrystusa, spłynęły na wszystkich ludzi. 16 A dar nie jest tak samo jak grzech jednego człowieka. Sąd bowiem został wydany za jeden grzech, dar zaś przynosi usprawiedliwienie za wiele grzechów. 17 Jeśli bowiem przez przestępstwo jednego człowieka śmierć zakrólowała z jego powodu, o ileż bardziej ci, którzy przyjmują obfitą łaskę Bożą i dar sprawiedliwości, królować będą w życiu z powodu jednego człowieka, Jezusa Chrystusa. 18 Dlatego też, jak przez upadek jednego człowieka potępienie przyszło na wszystkich ludzi, tak przez sprawiedliwość jednego człowieka usprawiedliwienie, które daje życie, przychodzi do wszystkich ludzi. 19 Bo jak przez nieposłuszeństwo jednego człowieka wszyscy stali się grzesznikami, tak też przez posłuszeństwo jednego wszyscy staną się sprawiedliwi. 20 Prawo szerzyło winę, lecz gdzie grzech się wzmagał, tam łaska rozlewała się jeszcze obficiej., 21 aby jak grzech królował przez śmierć, tak łaska królowała przez sprawiedliwość wiodącą do życia wiecznego przez Jezusa Chrystusa, Pana naszego.
Rzymian 6
1 Cóż więc powiemy? Czyż mamy trwać w grzechu, aby łaska obfitowała? 2 Daleko nam do tego. My, którzy umarliśmy dla grzechu, jakże możemy w nim dalej żyć? 3 Czyż nie wiecie, że my wszyscy, którzyśmy otrzymali chrzest zanurzający w Chrystusa Jezusa, zostaliśmy zanurzeni w Jego śmierć? 4 Zatem przez chrzest zanurzający nas w śmierć zostaliśmy razem z Nim pogrzebani po to, abyśmy i my wkroczyli w nowe życie – jak Chrystus powstał z martwych dzięki chwale Ojca. 5 Jeśli bowiem zostaliśmy wszczepieni w Niego przez podobieństwo Jego śmierci, to także zostaniemy wszczepieni w Niego przez podobieństwo Jego zmartwychwstania. 6 wiedząc, że nasz stary człowiek został z Nim ukrzyżowany, aby ciało grzechu zostało unicestwione, abyśmy już więcej nie byli niewolnikami grzechu 7 bo kto umarł, stał się wolny od grzechu. 8 Lecz jeśli umarliśmy z Chrystusem, wierzymy, że z Nim żyć będziemy., 9 wiedząc, że Chrystus po zmartwychwstaniu już nie umiera, śmierć nad Nim nie ma już władzy. 10 Ponieważ Jego śmierć była śmiercią dla grzechu raz na zawsze, a Jego życie jest życiem dla Boga. 11 Tak i wy rozumiejcie, że umarliście dla grzechu, a żyjecie dla Boga w Chrystusie Jezusie. 12 Niech więc grzech nie króluje w waszym śmiertelnym ciele, abyście nie byli posłuszni jego pożądliwościom. 13 Nie oddawajcie więc członków waszych grzechowi na broń nieprawości, ale oddajcie się Bogu jako ci, którzy z umarłych przeszli do życia, i oddajcie mu członki wasze na broń sprawiedliwości. 14 Albowiem grzech nie będzie nad wami panował, bo nie jesteście pod prawem, lecz pod łaską. 15 Cóż więc? Czy mamy grzeszyć, bo nie jesteśmy pod Prawem, lecz pod łaską? W żadnym wypadku. 16 Czyż nie wiecie, że jeśli oddajecie siebie jako posłuszne sługi, stajecie się niewolnikami tego, komu jesteście posłuszni: bądź niewolnikami grzechu, ku śmierci, bądź posłuszeństwa Bogu, ku sprawiedliwości? 17 Ale dzięki Bogu, że choć byliście niewolnikami grzechu, staliście się posłuszni w swym sercu wzorowi nauki, jakiej was nauczono. 18 A zatem, uwolnieni od grzechu, staliście się niewolnikami sprawiedliwości. 19 Mówię ludzkim językiem, z uwagi na wasze ludzkie ograniczenia. Jak oddaliście swoje członki na służbę grzechu seksualnego i niesprawiedliwości, co prowadzi do dalszej niesprawiedliwości, tak teraz oddajcie swoje członki na służbę sprawiedliwości, co prowadzi do uświęcenia. 20 Gdy bowiem byliście niewolnikami grzechu, byliście wolni w kwestii sprawiedliwości. 21 Jakiż owoc mieliście wówczas z tego, czego się teraz wstydzicie? Bo końcem tego wszystkiego jest śmierć. 22 Ale teraz, kiedy zostaliście uwolnieni od grzechu i staliście się niewolnikami Boga, korzyścią, którą zbieracie, jest uświęcenie, a wynikiem tego jest życie wieczne. 23 Albowiem zapłatą za grzech jest śmierć, lecz darem łaski Bożej jest życie wieczne w Chrystusie Jezusie, Panu naszym.
Rzymian 7
1 Czyż nie wiecie, bracia moi – bo mówię do ludzi znających Prawo – że człowiek pozostaje pod Prawem, dopóki żyje? 2 Zatem zamężna kobieta jest prawnie związana ze swoim mężem tak długo, jak on żyje, ale jeśli mąż umrze, zostaje ona zwolniona z prawa, które wiązało ją z mężem. 3 Jeśli więc za życia swego męża wyjdzie za mąż za innego mężczyznę, będzie nazwana cudzołożnicą. Jeśli jednak mąż umrze, wolna jest od prawa, tak że nie jest już cudzołożnicą, gdy zostanie żoną innego męża. 4 Tak i wy, bracia moi, dzięki ciału Jezusa Chrystusa umarliście dla Prawa, by należeć do innego – do Tego, który powstał z martwych, byśmy mogli przynosić owoc Bogu. 5 Gdy bowiem byliśmy w ciele, grzeszne namiętności pobudzane przez prawo działały w naszych członkach, aby rodzić owoce śmierci. 6 Teraz zaś zostaliśmy uwolnieni od Prawa, gdy umarliśmy dla Prawa, pod którym byliśmy związani, tak, że możemy służyć Bogu w nowym duchu, a nie według starej litery. 7 Cóż więc powiemy? Czy prawo jest grzechem? Z pewnością nie! Wręcz przeciwnie, nie poznałbym grzechu, gdyby nie prawo. Na przykład, gdyby prawo nie mówiło: «Nie pożądaj», nie wiedziałbym, czym naprawdę jest pożądanie.» 8 A grzech, korzystając z okazji, przez przykazanie wzbudził we mnie wszelkiego rodzaju pożądania, bo bez Prawa grzech jest martwy. 9 Kiedyś żyłem z dala od Prawa, ale kiedy przyszło przykazanie, grzech ożył., 10 I umarłem. A więc przykazanie, które miało prowadzić do życia, okazało się dla mnie przyczyną śmierci. 11 Bo grzech, korzystając z okazji danej mi przez przykazanie, oszukał mnie i przez nie sprowadził na mnie śmierć. 12 Zatem Prawo jest święte i przykazanie jest święte, sprawiedliwe i dobre. 13 Czy zatem coś dobrego było przyczyną mojej śmierci? Wręcz przeciwnie. To raczej grzech sprowadził na mnie śmierć, aby mógł się okazać grzechem, sprowadzając na mnie śmierć przez coś dobrego, i aby przez przykazanie stał się grzechem jeszcze większym. 14 Wiemy bowiem, że Prawo jest duchowe, ja zaś jestem cielesny, zaprzedany grzechowi. 15 Bo nie wiem, co robię: nie robię tego, co chcę, i robię to, czego nienawidzę. 16 Jeśli jednak czynię to, czego nie chcę, uznaję, że Prawo jest dobre. 17 Ale wtedy to już nie ja to czynię, to grzech, który we mnie mieszka. 18 Wiem bowiem, że we mnie, to jest w moim ciele, nie mieszka dobro; mam wprawdzie chęć, ale nie mam siły, aby ją wykonać. 19 Bo nie czynię dobra, którego chcę, i czynię zło, którego nie chcę. 20 Jeśli jednak czynię to, czego nie chcę, już nie ja to czynię, ale grzech, który we mnie mieszka. 21 Odkrywam więc w sobie to prawo: gdy chcę czynić dobro, zło jest obok mnie. 22 Bo ja mam upodobanie w Prawie Bożym, w moim wnętrzu. 23 Ale w członkach moich dostrzegam inne prawo, które toczy walkę przeciwko prawu mojego umysłu i podbija mnie w niewolę prawa grzechu, które jest w moich członkach. 24Jakże jestem nieszczęśliwy! Kto mnie wybawi z tego trupa? 25 Dzięki niech będą Bogu przez Jezusa Chrystusa, Pana naszego. Tak więc ja sam, duchem, jestem niewolnikiem prawa Bożego, a ciałem – prawa grzechu.
Rzymian 8
1 A zatem teraz nie ma żadnego potępienia dla tych, którzy są w Chrystusie Jezusie. 2 Tak, prawo Ducha życia w Chrystusie Jezusie uwolniło mnie od prawa grzechu i śmierci. 3 To bowiem, czego Prawo nie mogło dokonać, ponieważ było osłabione przez ciało, Bóg uczynił, posyłając swego Syna w postaci grzesznego ciała, aby stał się ofiarą za grzech. I potępił grzech w ciele, 4 aby słuszne żądania Prawa wypełniły się w nas, o ile postępujemy nie według ciała, lecz według Ducha. 5 Bo ci, którzy żyją według ciała, myślą o tym, co cielesne; ci zaś, którzy żyją według Ducha, myślą o tym, co duchowe. 6 Bo pragnienia ciała prowadzą do śmierci, pragnienia zaś ducha są życiem i radością. pokój 7 ponieważ uczucia ciała są wrogie Bogu, gdyż nie podporządkowują się one prawu Bożemu i nawet uczynić tego nie mogą. 8 Lecz ci, którzy żyją w ciele, Bogu podobać się nie mogą. 9 Wy jednak nie żyjecie według ciała, lecz według Ducha, jeśli tylko Duch Boży w was mieszka. A jeśli ktoś nie ma Ducha Chrystusowego, ten do Niego nie należy. 10 Jeśli jednak Chrystus jest w was, ciało wprawdzie jest martwe ze względu na grzech, duch jednak jest życiem ze względu na usprawiedliwienie. 11 A jeśli Duch Tego, który Jezusa wskrzesił z martwych, mieszka w was, to Ten, co wskrzesił Chrystusa Jezusa z martwych, przywróci do życia wasze śmiertelne ciała mocą mieszkającego w was swego Ducha. 12 Dlatego też, bracia moi, nie jesteśmy zobowiązani do życia według ciała. 13 Jeśli bowiem według ciała żyjecie, umrzecie; ale jeśli Duchem uśmiercać będziecie sprawy ciała, będziecie żyli. 14 bo wszyscy, którzy są prowadzeni przez Ducha Bożego, są dziećmi Bożymi. 15 Nie otrzymaliście przecież ducha niewoli, by się znowu pogrążyć w bojaźni, ale otrzymaliście Ducha przybrania za synów, w którym możemy wołać: „Abba, Ojcze!”. 16 Ten sam Duch daje świadectwo duchowi naszemu, że jesteśmy dziećmi Bożymi. 17 Jeżeli zaś jesteśmy dziećmi, to i dziedzicami: dziedzicami Boga, a współdziedzicami Chrystusa, skoro wspólnie z Nim cierpimy po to, by też wspólnie mieć udział w chwale. 18 Sądzę bowiem, że cierpień teraźniejszego czasu nie można stawiać na równi z chwałą, która ma się w nas objawić. 19 Dlatego stworzenie z utęsknieniem oczekuje objawienia się dzieci Bożych. 20 Bo stworzenie zostało poddane marności – nie z własnej woli, ale z woli Tego, który je poddał, z nadzieją 21 że i ona zostanie uwolniona od więzów zepsucia, by uczestniczyć w chwalebnej wolności dzieci Bożych. 22 Wiemy bowiem, że całe stworzenie aż dotąd jęczy i wzdycha w bólach rodzenia. 23 Ale nie tylko ona, ale i my, którzy już mamy pierwsze dary Ducha, i my w istocie swojej wzdychamy, oczekując przybrania za synów, odkupienia naszego ciała. 24 Bo w nadziei jesteśmy zbawieni. Lecz zobaczyć to, na co się ma nadzieję, to już nie mieć nadziei: bo po co wciąż mieć nadzieję na to, co się widzi? 25 Jeśli jednak mamy nadzieję na to, czego nie widzimy, czekamy na to cierpliwie. 26 Podobnie Duch przychodzi nam z pomocą w naszej słabości. Gdy bowiem nie umiemy się modlić, jak należy, sam Duch wstawia się za nami w błaganiach, których nie można wyrazić słowami. 27 A Ten, który bada serca, wie, jakie są pragnienia Ducha, i wie, że modli się on zgodnie z Bogiem za świętych. 28 Wiemy też, że Bóg współdziała we wszystkim ku dobremu z tymi, którzy Boga miłują, to jest z tymi, którzy są powołani według Jego odwiecznego postanowienia. 29 Tych bowiem, których od wieków poznał, tych też przeznaczył na to, by stali się na wzór obrazu Jego Syna, aby On był pierworodnym między wielu braćmi. 30 A których przeznaczył, tych i powołał; których powołał, tych i usprawiedliwił; a których usprawiedliwił, tych i uwielbił. 31 Cóż więc powiemy po tym? Jeśli Bóg za nami, któż przeciwko nam? 32 On, który nawet własnego Syna nie oszczędził, ale Go za nas wszystkich wydał na śmierć, jakże miałby wraz z Nim i wszystkiego nam nie darować? 33 Kto oskarży wybranych przez Boga? To Bóg ich usprawiedliwia. 34 Któż ich potępi? Chrystus umarł, co więcej, zmartwychwstał, zasiada po prawicy Boga i wstawia się za nami. 35 Któż nas odłączy od miłości Chrystusowej? Czy ucisk, czy udręka, czy prześladowanie, czy głód, A może nagość, niebezpieczeństwo czy miecz? 36 Jak jest napisane: «Z powodu Ciebie wydają nas na śmierć przez cały dzień i uważają nas za owce przeznaczone na rzeź».» 37 Ale we wszystkich tych próbach odnosimy pełne zwycięstwo dzięki Temu, który nas umiłował. 38 Bo jestem pewien, że ani śmierć, ani życie, ani aniołowie, ani zwierzchności, ani rzeczy teraźniejsze, ani rzeczy przyszłe, ani moce, 39 Ani wysokość, ani głębokość, ani żadne inne stworzenie nie zdoła nas odłączyć od miłości Boga, która jest w Chrystusie Jezusie, Panu naszym.
Rzymian 9
1 Prawdę mówię w Chrystusie, nie kłamię, moje sumienie daje mi świadectwo przez Ducha Świętego: 2 Czuję wielki smutek i nieustanny ból w sercu. 3 Bo ja sam chciałbym być przeklęty, daleko od Chrystusa, dla dobra moich braci, moich krewnych według ciała, 4 którzy są Izraelitami, do których należy adopcja, chwała, przymierza, Prawo, cześć i obietnice 5 i patriarchów, z których pochodzi Chrystus według ciała, który jest ponad wszystkim Bogiem, błogosławiony na wieki. Amen. 6 Nie znaczy to, że Słowo Boże zawiodło. Nie wszyscy bowiem, którzy pochodzą z Izraela, są prawdziwymi Izraelami., 7 A jeśli chodzi o potomków Abrahama, nie wszyscy są jego dziećmi, lecz «potomkowie Izaaka będą nazwani twoimi potomkami»., 8 to znaczy, że nie dzieci ciała są dziećmi Boga, lecz dzieci obietnicy są uważane za potomstwo Abrahama. 9 Oto treść obietnicy: «Wrócę o tej porze roku, a Sara będzie miała syna».» 10 I nie tylko Sara, ale także Rebeka, która miała dwoje dzieci z jednym mężczyzną, naszym ojcem Izaakiem 11 Bo zanim dzieci się narodziły i uczyniły cokolwiek, dobrego lub złego, aby Boży zamiar wyboru mógł się urzeczywistnić, 12 nie z mocy uczynków, ale z wyboru powołującego, powiedziano Rebece: «Starszy będzie poddany młodszemu»,» 13 jak jest napisane: «Jakuba umiłowałem, a Ezawa znienawidziłem».» 14 Cóż więc powiemy? Czy w Bogu jest niesprawiedliwość? Daleko jej do tego. 15 Powiedział bowiem do Mojżesza: Zmiłuję się, nad kim chcę się zmiłować, i zlituję się, nad kim chcę się zlitować.« 16 Tak więc wybranie nie zależy ani od woli, ani od wysiłku, ale od Boga, który okazuje miłosierdzie. 17 Tak bowiem mówi Pismo do faraona: «Wzbudziłem cię, aby okazać na tobie moją moc i aby imię moje było chwalone po całej ziemi».» 18 Dlatego też okazuje miłosierdzie, komu chce, a kogo chce, zatwardza. 19 Zapytacie mnie: Na co więc teraz narzeka Bóg? Któż bowiem może sprzeciwić się Jego woli? 20 Ale kimże ty jesteś, człowieku, żeby spierać się z Bogiem? Czy gliniany garnek pyta tego, kto go ulepił: „Dlaczego mnie takim uczyniłeś?” 21 Czyż mistrz garncarski nie jest mistrzem swojej gliny, aby z tej samej masy ulepić naczynie czci i naczynie hańby? 22 A jeśli Bóg, chcąc okazać swój gniew i dać poznać swoją moc, znosił z wielką cierpliwością naczynia gniewu, przeznaczone do zagłady, 23 a jeśli chciał dać poznać bogactwo swojej chwały względem naczyń miłosierdzia, które wcześniej przygotował ku chwale, 24 Gdzież jest niesprawiedliwość wobec nas, których powołał nie tylko spośród Żydów, ale i spośród pogan? 25 Tak mówi On w Księdze Ozeasza: «Tego, który nie był moim ludem, nazwę moim ludem, a tę, która nie była umiłowana, nazwę umiłowaną».» 26 «A w miejscu, gdzie im powiedziano: »Nie jesteście ludem moim», tam będą nazwani synami Boga żywego”.» 27 Z drugiej strony Izajasz woła w odniesieniu do Izraela: «Choćby liczba synów Izraela była jak piasek morski, tylko mała resztka będzie zbawiona».» 28 Aby wypełnić swoje słowo w pełni i szybko, wykona je na ziemi. 29 I jak przepowiedział Izajasz: «Gdyby Pan Zastępów nie zostawił nam gałęzi, stalibyśmy się jak Sodoma i bylibyśmy jak Gomora».» 30 Cóż więc powiemy? Że poganie, którzy nie zabiegali o sprawiedliwość, osiągnęli ją, lecz sprawiedliwość, która przychodzi z wiary, 31 podczas gdy Izrael, który szukał prawa sprawiedliwości, nie doszedł do prawa sprawiedliwości. 32 Dlaczego? Ponieważ dążył do tego nie przez wiarę, ale tak, jakby mógł to osiągnąć dzięki uczynkom. Potknął się o kamień obrazy., 33 jak jest napisane: Oto kładę na Syjonie kamień obrazy i skałę, przez którą ludzie się zgorszą; lecz kto w niego wierzy, nie będzie zawstydzony.«
Rzymian 10
1 Bracia, pragnieniem mojego serca i moją modlitwą do Boga jest, aby zostali zbawieni. 2 Mogę bowiem zaświadczyć o nich, że są gorliwi dla Boga, lecz ich gorliwość jest zwodnicza. 3 Nie znając sprawiedliwości Bożej i chcąc ustanowić własną, nie poddali się jej. 4 Albowiem końcem Prawa jest Chrystus dla usprawiedliwienia każdego człowieka, który wierzy. 5 Mojżesz tak mówi o sprawiedliwości, która wynika z Prawa: «Człowiek, który te rzeczy wypełnia, będzie przez nie żył».» 6 Tak zaś przemawia sprawiedliwość, która pochodzi z wiary: «Nie mów w sercu swoim: Kto wstąpi do nieba?» (mając na myśli sprowadzenie Chrystusa z nieba). 7 lub «Kto zstąpi do otchłani?» Oznacza to wskrzeszenie Chrystusa z martwych 8 Co zatem jest powiedziane? «Słowo to jest blisko ciebie, w twoich ustach i w twoim sercu». To jest słowo wiary, które głosimy. 9 Jeśli ustami swoimi wyznasz, że Jezus jest Panem, i w sercu swoim uwierzysz, że Bóg wskrzesił Go z martwych, osiągniesz zbawienie. 10 Bo sercem wierzy się ku usprawiedliwieniu, a ustami wyznaje się wiarę ku zbawieniu., 11 Jak mówi Pismo Święte: «Kto w Niego wierzy, nie będzie zawstydzony».» 12 Nie ma różnicy między Żydem a Grekiem, bo ten sam Chrystus jest Panem wszystkich, będąc bogatym dla wszystkich, którzy Go wzywają. 13 Bo «każdy, kto wezwie imienia Pańskiego, będzie zbawiony».» 14 Jak więc można wzywać Tego, w którego się jeszcze nie uwierzyło? I jak można wierzyć w Tego, o którym się nie słyszało? I jak można słuchać bez głosiciela? 15 A jakże mogą głosić, jeśli nie zostali posłani? Jak napisano: «Jak piękne są stopy tych, którzy zwiastują dobrą nowinę!» 16 Ale nie wszyscy posłuchali Ewangelii, bo Izajasz powiedział: «Panie, któż uwierzył naszemu słowu?» 17 Wiara zatem rodzi się ze słuchania kazania, a kazanie odbywa się poprzez słowo Boże. 18 Ale pytam: czyż nie słyszeli? Wręcz przeciwnie: «Głos ich rozszedł się po całej ziemi, a słowa ich aż po krańce świata».» 19 Pytam ponownie: Czy Izrael nie wiedział? Mojżesz powiedział najpierw: «Sprawię, że będziesz zazdrosny o naród, który nie jest narodem, i rozgniewam cię na naród, który nie rozumie».» 20 A Izajasz posuwa się tak daleko, że mówi: «Dałem się znaleźć tym, którzy mnie nie szukali, objawiłem się tym, którzy o mnie nie pytali».» 21 A o Izraelu powiedział: Cały dzień wyciągałem ręce do ludu niewiernego i buntowniczego.«
Rzymian 11
1 Pytam więc: Czy Bóg odrzucił swój lud? Daleko mi do tego, bo ja również jestem Izraelitą, potomkiem Abrahama, członkiem plemienia Beniamina. 2 Nie, Bóg nie odrzucił swojego ludu, którego znał od początku. Czy nie wiecie, co Pismo Święte opowiada w rozdziale o Eliaszu, jak kieruje on do Boga tę skargę przeciwko Izraelowi? 3 «Panie, zabili Twoich proroków, zburzyli Twoje ołtarze, ja sam jeden pozostałem, a oni czyhają na moje życie».» 4 Ale co odpowiedział głos boski? »Zachowałem dla siebie siedem tysięcy ludzi, którzy nie zgięli kolan przed Baalem”.» 5 Podobnie w obecnym czasie istnieje rezerwa według wyboru łaski. 6 Lecz jeśli to jest z łaski, to już nie z uczynków, w przeciwnym razie łaska przestaje być łaską. 7 Cóż więc powiemy? To, czego Izrael pragnął, nie osiągnął, lecz ci, których Bóg wybrał, osiągnęli, podczas gdy inni byli zaślepieni., 8 jak jest napisane: «Dał im Bóg ducha otępienia, oczy, które nie widzą, i uszy, które nie słyszą, aż do dnia dzisiejszego».» 9 A Dawid rzekł: Niech stół ich stanie się dla nich sidłem, pułapką, zgorszeniem i sprawiedliwą karą. 10 »Przyciemniaj im oczy, żeby nie mogli widzieć i trzymaj ich plecy cały czas zgięte.” 11 Pytam więc: Czy potknęli się, by upaść na zawsze? Daleko im do tego, ale przez ich upadek zbawienie przyszło do pogan, by wzbudzić zazdrość Izraela. 12 Jeśli więc ich upadek stał się bogactwem świata, a ich ubytek bogactwem pogan, to czym będzie ich pełnia?. 13 Zaprawdę, powiadam wam, chrześcijanie zrodzeni w pogaństwie: Ja sam, jako apostoł wszystkich pogan, staram się, aby moja posługa była chwalebna, 14 aby, jeśli to możliwe, wzbudzić zazdrość bliskich mi osób i niektórych z nich uratować. 15 Jeśli bowiem ich odrzucenie było pojednaniem świata, to czym będzie ich ponowne zjednoczenie, jeśli nie zmartwychwstaniem? 16 Jeśli pierwsze owoce są święte, to i msza jest święta, a jeśli korzeń jest święty, to i gałęzie są święte. 17 Lecz jeśli niektóre gałęzie zostały odcięte, a ty, który byłeś tylko dzikim drzewem oliwnym, zostałeś wszczepiony na ich miejsce i stałeś się uczestnikiem korzenia i soku drzewa oliwnego, 18 Nie przechwalaj się nad gałęziami. A jeśli się przechwalasz, wiedz, że to nie ty podtrzymujesz korzeń, ale korzeń podtrzymuje ciebie. 19 Powiesz więc: Te gałęzie zostały odcięte, abym mógł zostać wszczepiony. 20 To prawda; oni zostali odcięci z powodu swojej niewiary, a ty trwasz w wierze. Strzeż się pysznych myśli, lecz lęku. 21 Bo jeśli Bóg nie oszczędził gałęzi naturalnych, obawiaj się, że i ciebie nie oszczędzi. 22 Dlatego rozważ życzliwość i surowość Boga: Jego surowość wobec tych, którzy upadli, i Jego dobroć wobec ciebie. Jeśli zachowasz tę dobroć, w przeciwnym razie i ty będziesz odcięty. 23 Oni także, jeśli nie będą trwać w niewierze, zostaną wszczepieni, bo Bóg ma moc wszczepić ich na nowo. 24 Jeżeli zostałeś odcięty od dzikiego drzewa oliwnego i wbrew swojej naturze zaszczepiony na rodzimym drzewie oliwnym, to tym bardziej naturalne gałęzie zostaną zaszczepione na własnym drzewie oliwnym. 25 Nie chcę bowiem, bracia, abyście pozostawali w nieświadomości co do tej tajemnicy, żebyście nie byli mądrzy we własnych oczach: że część Izraela popadła w zaślepienie, aż wejdzie całość pogan. 26 I tak cały Izrael będzie zbawiony, jak napisano: «Przyjdzie z Syjonu wybawiciel i odejmie wszelką bezbożność od Jakuba”. 27 A takie będzie moje przymierze z nimi, gdy zgładzę ich grzechy. 28 To prawda, jeśli chodzi o Ewangelię, są oni nadal wrogami dla waszego dobra, ale jeśli chodzi o wybór Boga, są kochani ze względu na swoich ojców. 29 Ponieważ dary i powołanie Boże są nieodwołalne. 30 A jak i wy niegdyś byliście nieposłuszni Bogu, a teraz w wyniku waszego nieposłuszeństwa dostąpiliście miłosierdzia, 31 Podobnie i oni teraz nie posłuchali, ponieważ miłosierdzie co się stało dla was, aby i oni mogli dostąpić miłosierdzia. 32 Bóg bowiem uwięził wszystkich ludzi w nieposłuszeństwie, aby okazać wszystkim miłosierdzie. 33 O niewyczerpana głębino Bożej mądrości i wiedzy! Jakże niezbadane są Jego wyroki i Jego drogi niepojęte!. 34 Bo «kto poznał myśl Pana albo kto był Jego doradcą?» 35 Albo: «Kto Go pierwszy dał, aby On w zamian otrzymał?” 36 Z Niego, przez Niego i dla Niego jest wszystko. Jemu chwała na wieki. Amen.
Rzymian 12
1 Dlatego proszę was, bracia moi, miłosierdzie Bogu, abyście składali ciała swoje na ofiarę żywą, świętą i miłą Bogu. To jest wasza prawdziwa i właściwa służba. 2 Nie bierzcie więc wzoru z tego świata, ale przemieniajcie się przez odnawianie umysłu. Wtedy będziecie umieli rozpoznać, jaka jest wola Boża: co jest dobre, co Bogu przyjemne i co doskonałe. 3 Mocą danej mi łaski powiadam każdemu z was: Niech nikt nie ma o sobie wyższego mniemania, niż należy, lecz niech sądzi z umiarem, każdy według miary wiary, jaką Bóg każdemu wyznaczył. 4 Bo jak w jednym ciele mamy wiele członków, a nie wszystkie pełnią tę samą funkcję, 5 Tak więc my, liczni, stanowimy jedno ciało w Chrystusie, a każdy z nas jest członkiem innego. 6 Mamy zaś różne dary według udzielonej nam łaski: albo proroctwo według miary naszej wiary, 7 czy to w posłudze, aby nas utrzymać w posłudze, ten otrzymał dar nauczania: niech naucza, 8 Jeden ma dar napominania, niech napomina; inny rozdaje, niech to czyni z prostotą; inny przewodniczy, niech to czyni z gorliwością; inny spełnia dzieła miłosierdzia, niech to czyni z radością. 9 Niech wasza miłość będzie bez obłudy. Brzydźcie się złem, mocno trzymajcie się dobra. 10 Jeśli chodzi o miłość braterską, bądźcie oddani sobie nawzajem i okazujcie sobie wzajemną cześć, 11 Co do gorliwości, nie bądźcie ospali. Bądźcie płomienni duchem, bo Panu służycie. 12 Bądź pełen radość że nadzieja daje, cierpliwy w ucisku, wytrwały w modlitwie, 13 gotowi zaspokoić potrzeby świętych, chętni do dawania’gościnność. 14 Błogosławcie tym, którzy was prześladują. Błogosławcie, a nie złorzeczcie. 15 Radujcie się z tymi, którzy są w radość, Płacz z tymi, którzy płaczą. 16 Miejcie do siebie te same uczucia. Nie dążcie do tego, co wyniosłe, ale do tego, co skromne. Nie bądźcie mądrzy we własnych oczach, 17 Nikomu złem za złe nie oddawajcie. Starajcie się czynić to, co słuszne wobec wszystkich. 18 Jeśli to możliwe, na ile to od ciebie zależy, żyj w pokoju ze wszystkimi. 19 Nie mścijcie się sami, umiłowani, lecz pozostawcie miejsce gniewowi Bożemu, gdyż napisano: Do mnie należy pomsta, Ja odpłacę, mówi Pan.« 20 Jeśli twój wróg jest głodny, nakarm go; jeśli jest spragniony, daj mu coś do picia, gdyż czyniąc to, nałożysz mu rozżarzone węgle na głowę. 21 Nie daj się zwyciężyć złu, ale zło dobrem zwyciężaj.
Rzymian 13
1 Niech każda dusza będzie podporządkowana władzom wyższym, bo nie ma władzy, która by nie pochodziła od Boga, a te, które są, zostały przez Niego ustanowione. 2 Dlatego też każdy, kto sprzeciwia się władzy, sprzeciwia się porządkowi, który Bóg ustanowił. A ci, którzy sprzeciwiają się, sami na siebie ściągają karę. 3 Bo urzędnicy nie są groźni dla dobrych uczynków, ale dla złych. Chcesz nie bać się władzy? Czyń dobrze, a zyskasz jej uznanie., 4 Książę bowiem jest sługą Boga dla waszego dobra. Lecz jeśli czynicie zło, bójcie się, bo nie na próżno miecz nosi, bo jest sługą Boga, narzędziem pomsty i kary dla złoczyńców. 5 Trzeba być posłusznym, nie tylko ze strachu przed karą, ale także ze względu na sumienie. 6 Dlatego też płacicie podatki, bo urzędnicy są sługami Boga, całkowicie oddanymi tej funkcji. Oddawajcie każdemu to, co mu się należy. 7 Czyj podatek, czyj podatek, czyja danina, czyja danina, czyj strach, czyj strach, czyj honor, czyj honor. 8 Nikomu nic nie bądźcie dłużni oprócz miłości wzajemnej. Kto bowiem miłuje bliźniego, wypełnił prawo. 9 Rzeczywiście, przykazania te: «Nie cudzołóż, nie zabijaj, nie kradnij, nie pożądaj» i inne, które można by przytoczyć gdzie indziej, streszczają się w tym powiedzeniu:« Będziesz kochał swego bliźniego jak siebie samego. » 10 Miłość nie wyrządza zła bliźniemu. Przeto miłość jest pełnią prawa. 11 Jest to tym ważniejsze, że wiecie, w jakich czasach żyjemy; pora wreszcie obudzić się ze snu, bo teraz zbawienie jest bliżej nas niż wtedy, gdy przyjęliśmy wiarę. 12 Noc jest już daleko zaszła, a dzień się przybliżył. Odrzućmy więc uczynki ciemności i przyobleczmy się w zbroję światła. 13 Postępujmy uczciwie, jak za dnia. Nie oddajmy się nadużywaniu jedzenia i wina, rozwiązłości i nieczystości, kłótniom i zazdrości. 14 Ale przyobleczcie się w Pana Jezusa Chrystusa i nie czyńcie starania o ciało, dogadzając żądzom.
Rzymian 14
1 Jeśli chodzi o tych, którzy są słabi w wierze, przyjmijcie ich z otwartymi ramionami, nie kłócąc się o ich poglądy. 2 Jedna osoba wierzy, że może jeść wszystko, podczas gdy inna, słaba, żywi się warzywami. 3 Ten, kto je, niech nie pogardza tym, który nie je, i ten, który nie je, niech nie osądza tego, który je, gdyż Bóg przyjął go do swojej własności. 4 Kim jesteś, żeby osądzać cudzego sługę? Dla swego pana stoi on lub upada. I ostoi się, bo Bóg ma moc go podtrzymać. 5 Jedna osoba może rozróżniać dni, inna zaś uważa je wszystkie za takie same: niech każdy będzie co do tego całkowicie przekonany. 6 Kto przestrzega tego a tego dnia, przestrzega go ze względu na Pana, a kto je, je ze względu na Pana, bo dziękuje Bogu, a kto nie je, ze względu na Pana nie je i także dziękuje Bogu. 7 Rzeczywiście, nikt z nas nie żyje dla siebie i nikt z nas nie umiera dla siebie. 8 Bo czy żyjemy, żyjemy dla Pana, czy umieramy, umieramy dla Pana. A zatem, czy żyjemy, czy umieramy, należymy do Pana. 9 Chrystus bowiem umarł i żył, aby być Panem zarówno umarłych, jak i żywych. 10 Ale dlaczego osądzasz swego brata? Dlaczego gardzisz swym bratem? Przecież wszyscy staniemy przed sądem Chrystusa. 11 Albowiem napisano: «Jako żyję, mówi Pan, przede mną zegnie się wszelkie kolano i wszelki język wyzna Boga».» 12 Każdy z nas zda więc sprawę Bogu za siebie. 13 Przeto nie osądzajmy się wzajemnie, ale raczej starajmy się nie czynić niczego, co by mogło stać się powodem zgorszenia lub upadku brata. 14 Wiem i jestem przekonany w Panu Jezusie, że nic samo w sobie nie jest nieczyste; jeśli jednak ktoś coś uważa za nieczyste, dla niego jest to nieczyste. 15 Ale jeśli sprawisz przykrość swemu bratu z powodu jedzenia, nie będziesz już postępował zgodnie z tym, co ci każą. organizacja pożytku publicznego, Nie prowadź drogą pokarmową człowieka na zatracenie, za którego umarł Chrystus. 16 Niech twoja własność nie będzie przedmiotem bluźnierstwa. 17 Królestwo Boże bowiem nie polega na jedzeniu i piciu, ale na sprawiedliwości i poszanowaniu pokój I radość w Duchu Świętym. 18 Kto w ten sposób służy Chrystusowi, podoba się Bogu i ma uznanie u ludzi. 19 Przyjrzyjmy się zatem temu, co się do tego przyczynia pokój i ku wzajemnemu zbudowaniu. 20 Strzeż się niszczenia dzieła Bożego dla pożywienia. To prawda, że wszystko jest czyste, ale nie wolno człowiekowi stawać się przyczyną potknięcia przez jedzenie. 21 Dobrem jest nie jeść mięsa, nie pić wina i nie czynić niczego, co mogłoby zgorszyć twego brata. 22 Czy masz jakieś przekonanie? Zachowaj je dla siebie przed Bogiem. Błogosławiony człowiek, który nie potępia samego siebie w czynie, który pochwala. 23 Lecz jeśli ktoś ma wątpliwości, gdy spożywa pokarmy, jest potępiony, bo nie działa zgodnie z przekonaniem. Wszystko bowiem, co nie wypływa z przekonania, jest grzechem.
Rzymian 15
1 My, którzy jesteśmy silni, musimy znosić słabości słabszych, a nie szukać własnych upodobań. 2 Niech każdy z nas stara się zadowolić swego bliźniego, czynić dla niego dobro, aby go zbudować. 3 Chrystus bowiem nie odczuwał samozadowolenia, ale jak napisano: «Urągania tych, którzy Tobie urągają, spadły na Mnie».» 4 Wszystko bowiem, co zostało napisane przed nami, zostało napisane dla naszego pouczenia, abyśmy przez to mogli cierpliwość i pociechą, którą dają Pisma Święte, mieliśmy nadzieję. 5 Niech Bóg cierpliwość i pocieszenie płynące z takiego samego nastawienia do siebie nawzajem, zgodnie z Jezusem Chrystusem, 6 abyście jednym sercem i jednymi ustami wielbili Boga, Ojca Pana naszego Jezusa Chrystusa. 7 Przyjmujcie więc siebie nawzajem, bo i Chrystus przyjął was, ku chwale Bożej. 8 Twierdzę, że Chrystus stał się sługą obrzezanych, aby pokazać wierność Boga i wypełnić obietnice dane ich przodkom., 9 podczas gdy poganie wielbią Boga za Jego miłosierdzie, jak jest napisane: «Dlatego będę Cię wychwalał między narodami i będę śpiewał imieniu Twojemu».» 10 Pismo Święte mówi także: «Panowie, radujcie się z ludem Jego».» 11 A w innym miejscu: «Wszystkie narody, chwalcie Pana, wszystkie ludy, wywyższajcie Go».» 12 Izajasz mówi także: «Ukaże się korzeń Jessego, powstanie ten, który będzie rządził narodami; w nim narody będą pokładać nadzieję».» 13 A Bóg nadziei niech wam udzieli wszelkiej radości i pokoju w wierze, abyście przez moc Ducha Świętego byli bogaci w nadzieję. 14 Ja także, bracia, jestem przekonany co do was, że pełni jesteście dobrych uczuć, napełnieni wszelką wiedzą i zdolni do ostrzegania siebie nawzajem. 15 Napisałem jednak do Ciebie swobodniej, jakby po to, by częściowo ożywić Twoje wspomnienia, z uwagi na łaskę, jaką Bóg mnie obdarzył. 16 być sługą Jezusa Chrystusa wśród pogan, sprawującym służbę Bożą, głosząc Ewangelię Bożą, aby ofiara pogan została przyjęta, uświęcona Duchem Świętym. 17 Dlatego też mam powód do chluby w Chrystusie Jezusie, jeśli chodzi o służbę Bożą. 18 Nie ośmielę się bowiem mówić o tym, czego Chrystus nie dokonał przez moją posługę nakłaniania pogan do posłuszeństwa Ewangelii słowem i czynem, 19 mocą cudów i znaków, mocą Ducha Świętego, tak że od Jerozolimy i okolicznych krajów aż po Ilirię wszędzie niosłem Ewangelię Chrystusa, 20 Uważam jednak za swój zaszczyt głosić Ewangelię tam, gdzie imię Chrystusa nie było jeszcze znane, aby nie budować na fundamencie, który ktoś inny położył, 21 Lecz jak jest napisane: «Ci, którym o Nim nie mówiono, zobaczą Go, i ci, którzy nie słyszeli, poznają Go».» 22 To właśnie często powstrzymywało mnie od przychodzenia do ciebie. 23 Ale teraz, nie mając już nic, co mogłoby mnie zatrzymać w tych stronach i mając od kilku lat pragnienie przyjazdu do Ciebie, 24 Mam nadzieję, że spotkam się z wami przelotnie, kiedy pojadę do Hiszpanii i będę mógł wam towarzyszyć, gdy już przynajmniej częściowo zaspokoję swoje pragnienie bycia wśród was. 25 Obecnie jadę do Jerozolimy, aby pomagać świętym. 26 Macedonia i Achaja bowiem chętnie zorganizowały zbiórkę na rzecz świętych w Jerozolimie, którzy są w ubóstwo. 27 Przyjęli to chętnie i rzeczywiście byli im to winni, gdyż skoro poganie podzielili się z nimi dobrami duchowymi, to oni powinni w zamian udzielić im pomocy w dobrach doczesnych. 28 Gdy tylko zakończę tę sprawę i złożę ten dar w ich rękach, wyruszę do Hiszpanii, aby was odwiedzić. 29 Teraz wiem, że przychodząc do was, przyjdę z obfitym błogosławieństwem od Chrystusa. 30 Proszę was, bracia moi, przez naszego Pana Jezusa Chrystusa i przez organizacja pożytku publicznego Ducha Świętego, aby walczył ze mną, kierując modlitwy do Boga za mnie, 31 abym mógł uniknąć niewiernych w Judei i aby ofiara, którą złożę w Jerozolimie, była miła świętym, 32żebym dotarł do twojego miejsca radość, jeśli taka jest wola Boża i znajdę ukojenie pośród was. 33 Niech Bóg pokoju będzie z wami wszystkimi. Amen.
Rzymian 16
1 Polecam Febę, naszą siostrę, która jest diakonisą Kościoła w Kenchrach, 2 abyście przyjęli ją w Panu naszym w sposób godny świętych i pomagali jej we wszystkim, w czym was potrzebuje, bo i ona pomagała wielu, w tym także mnie. 3 Pozdrówcie Pryskę i Akwilę, moich współpracowników w Jezusie Chrystusie. 4 Nie tylko ja składam podziękowania tym, którzy ryzykowali życie, aby mnie uratować, ale także wszystkim kościołom tych, którzy nie są Żydami. 5 Pozdrówcie także Kościół, który jest w ich domu. Pozdrówcie Epeneta, mojego umiłowanego, który był pierwszym nawróconym do Chrystusa w Azji. 6 Powitać Żonaty, który poświęcił dla ciebie wiele trudu. 7 Pozdrówcie Andronika i Juniasza, moich krewnych i współwięźniów, którzy cieszą się poważaniem wśród apostołów i którzy przede mną przyjęli Chrystusa. 8 Pozdrówcie Ampliasa, mojego umiłowanego w Panu. 9 Pozdrówcie Urbana, naszego współpracownika w Chrystusie, i Stachysa, mojego umiłowanego. 10 Pozdrówcie Apellesa, który okazał się w Chrystusie. Pozdrówcie tych z domu Arystobula. 11 Pozdrówcie Herodiona, mojego krewnego. Pozdrówcie tych z domu Narcyza, którzy są w Panu. 12 Pozdrówcie Tryfenę i Tryfozę, które ciężko pracują w Panu. Pozdrówcie Persydę, umiłowaną, która ciężko pracuje w Panu. 13 Pozdrówcie Rufusa, zacnego w Panu, i jego matkę, która jest także moją matką. 14 Pozdrówcie Asynkrite, Flegonta, Hermesa, Patrobę, Hermasa i braci, którzy są z nimi. 15 Pozdrówcie Filologa i Julię, Nereusza i jego siostrę, a także Olimpię i wszyscy święci kto jest z nimi. 16Pozdrówcie się wzajemnie świętym pocałunkiem. Pozdrawiają was wszystkie Kościoły Chrystusowe. 17 A was, bracia, proszę, strzeżcie się tych, którzy wywołują rozłamy i zgorszenia, odstępując od nauki, którą otrzymaliście. Trzymajcie się od nich z daleka. 18 Tacy ludzie nie służą Chrystusowi, Panu naszemu, ale własnym żołądkom, a słodkimi słowami i pochlebną mową zwodzą serca prostaczków. 19 Bo wasze posłuszeństwo dotarło do uszu wszystkich, dlatego raduję się z waszego powodu, lecz pragnę, abyście byli roztropni w dobrym i niewinni w złu. 20 Bóg pokoju wkrótce zmiażdży szatana pod waszymi stopami. Niech łaska naszego Pana Jezusa Chrystusa będzie z wami. 21 Pozdrowienia przesyła wam Tymoteusz, mój współpracownik, a także Lucjusz, Jazon i Sozypater, moi krewni. 22 Pozdrowienia w Panu, ja, Tercjusz, który napisałem ten list. 23 Pozdrawia was Kajus, mój gospodarz i gospodarz Kościoła. Pozdrawia was Erastus, skarbnik miejski, i Kwartus, nasz brat. 24 [Niech łaska naszego Pana Jezusa Chrystusa będzie z wami wszystkimi. Amen] 25 Temu zaś, który ma moc utwierdzić was zgodnie z moją Ewangelią i zwiastowaniem Jezusa Chrystusa, zgodnie z objawioną tajemnicą, przez długie wieki ukrytą, 26 Ale teraz objawione i według rozkazu wiecznego Boga, przekazane przez pisma proroków, ku wiedzy wszystkich narodów, aby były posłuszne przez wiarę, Bogu samemu, mądremu. Niech będzie chwała przez Jezusa Chrystusa na wieki wieków. Amen.
Notatki do Listu do Rzymian
1.1 Widzieć Dzieje Apostolskie, 13, 2.
1.4 Jako człowiek, Jezus Chrystus był przeznaczony na Syna Bożego. Oto trzy rzeczy, które dowodzą, że naprawdę jest Synem Bożym: cuda tego, czego dokonał, przekazania Ducha Świętego dla uświęcenia ludzi i wreszcie Jego zmartwychwstania.
1.7 święci, których On powołał. Widzieć Dzieje Apostolskie, 9, 13.
1.9 Pamiętam cię. To wyrażenie, które znajdujemy w samym tekście świętym, nie wyraża zwykłego, prostego wspomnienia, jak się powszechnie rozumie, lecz raczej ideę uczczenie pamięci, tak jak Kościół poświęcił ją w liturgii.
1.14 Do barbarzyńców: ci spośród pogan, którzy nie mówią po grecku.
1.17 Widzieć Habakuk2:4; Galacjan 3:11; Hebrajczyków 10:38. Boża sprawiedliwość, itd. To właśnie Ewangelia objawia nam, że sprawiedliwość, którą Bóg nam przekazał i która czyni nas sprawiedliwymi i świętymi, pochodzi z wiary i przez wiarę zostaje doskonalona.
1.21 Zobacz Efezjan 4:17.
1.23 Zobacz Psalm 105:20; Jeremiasza 11:10. obrazy, itd. Pogańskie bożki przedstawiały ludzi i zwierzęta.
1.24 Zobacz Rzymian 1:27; 6:19; Efezjan 4:19.
1.26 Bóg ich wydał, itd.; to znaczy, pozostawiwszy ich na pastwę ich własnej złości, pozwolił im popaść w te haniebne grzechy jako karę za ich pychę.
2.1 Widzieć Ewangelia Mateusza 7, 2.
2.4 Mądrość 11:24; 12:2; 2 Piotra 3:9.
2.6 Zobacz Ewangelię Mateusza 16:27.
2.11 Zobacz Powtórzonego Prawa 10:17; 2 Kronik 19:7; Hioba 34:19; Mądrości 6:8; Syr 35:15; Dzieje Apostolskie, 10:34; Galacjan 2:6; Kolosan 3:25.
2.12 Bez prawa, bez prawa Mojżeszowego.
2.13 Widzieć Ewangelia Mateusza 7, 21; Jakub, 1, 22.
2.14 naturalnie osiągnąć ; To znaczy bez znajomości prawa Mojżeszowego, a wyłącznie kierując się prawem naturalnym. — Autorzy pogańscy mówili wprost o prawie naturalnym. W’Antygona W dramacie Sofoklesa bohaterka, która pomimo rozkazów króla odprawiła obrzędy pogrzebowe swojego brata, odpowiada mu, gdy pyta ją, czy zna jego zakaz: «Wiedziałam. Ale takiego prawa nie ogłosił ani Jowisz, ani sprawiedliwość. Dekrety człowieka nie mogą zwyciężyć nad niepisanymi prawami, niezmiennym dziełem bogów. Nie są one ani dzisiejsze, ani wczorajsze; istnieją na zawsze». Ten sam poeta mówi również w’Król Edyp, «Te prawa pochodzą z niebios, których ojcem jest Olimp i których nigdy nie można znieść».»
2.16 Moja Ewangelia, czyli Ewangelię, którą głoszę. ― Według innych,’Ewangelia według św. Łukasza, towarzysz św. Pawła, którego św. Paweł uważał za swoją Ewangelię.
2.24 Zobacz Izajasza 52:5; Ezechiela 36:20.
2.27 Z listem prawa Mojżeszowego.
3.2 Zobacz Rzymian 9:4.
3.3 Zobacz 2 Tymoteusza 2:13.
3.4 Zobacz Jana 3:33; Psalm 115:11.
3.9 Zobacz Galatów 3:22.
3.10 Zobacz Psalm 13:3; 52:4. — Nikt nie jest sprawiedliwy na mocy prawa naturalnego lub prawa pisanego, ale tylko dzięki wierze i łasce.
3.11 Kto rozumie rzeczy święte, mające smak i poczucie dobra; wyrzut, który Jezus Chrystus skierował do samego świętego Piotra. Zobacz Mateusz 16, 23.
3.13 Zobacz Psalm 5:11; 139:4; Jakuba 3:8.
3.14 Zobacz Psalm 9:7.
3.15 Zobacz Izajasza 59:7; Przysłów 1:16.
3.18 Zobacz Psalm 35:2.
3.20 Zobacz Galatów 2:16. Przez uczynki prawa, czysto zewnętrzne i pozbawione tego, co mogłoby uczynić je miłymi Bogu, wierze i organizacja pożytku publicznego.
3.24 Darmo, «Ponieważ twoje zasługi nie poprzedziły cię, lecz błogosławieństwo Boże cię uprzedziło» – powiedział. Święty Augustyn.
3.28 Wiara, która usprawiedliwia człowieka, nie jest domniemanym zapewnieniem o usprawiedliwieniu, ale mocną i żywą wiarą we wszystko, co Bóg objawił lub obiecał; wiarą, która działa poprzez organizacja pożytku publicznego w Jezusie Chrystusie; na koniec wiara połączona z nadzieją, miłością, pokutą i korzystaniem z sakramentów. z wyłączeniem dzieł. Porównaj z wersetem 2.
4.2 Abraham nie mógł zostać usprawiedliwiony o własnych siłach, bez łaski Bożej i wiary w Mesjasza. Czysto naturalne uczynki mogły przynieść mu uznanie ludzi, ale brakowało im niezbędnej wartości, by uczynić go sprawiedliwym w oczach Boga.
4.3 Zobacz Księgę Rodzaju 15:6; List do Galatów 3:6; List Jakuba 2:23.
4.7 Zobacz Psalm 31:1-2; 50:10. Sztućce ; to znaczy, które już się nie ukazały, ponieważ już nie istnieją, gdyż zostały zniszczone przez sprawiedliwość i niewinność uzyskane przez wiarę.
4.8 komu Pan nie poczytuje grzechu ; to znaczy, komu odpuścił grzechy.
4.11 Zobacz Księgę Rodzaju 17:10-11.
4.13 Zobacz Galatów 3:18; Hebrajczyków 11:9.
4.14 Ci, którzy mają prawo ; to znaczy Żydzi.
4.15 Prawo, jeśli nie idzie w parze z wiarą i łaską, niekiedy wywołuje gniew Boży, gdyż jest okazją do wielu wykroczeń, które wywołują gniew Boży.
4.16 Zapewniony, pewne, ponieważ zależy nie od wypełnienia Prawa (którego żaden Żyd nie przestrzegał doskonale, patrz rozdział 2), ale od łaski i czystej dobroci Boga, który może w ten sposób zapewnić obiecane błogosławieństwo zarówno Żydom, którzy przekraczają prawo, jak i bałwochwalczym poganom.
4.17 Zobacz Księgę Rodzaju 17:4.
4.17-18 Abraham miał nadzieję wbrew nadziei, ponieważ uwierzył w obietnice, w które nie powinien był wierzyć, sądząc, że pokłada ufność jedynie w świetle naturalnym.
4.18 Zobacz Księgę Rodzaju 15:5.
4.19 Sara Miała 90 lat, gdy została matką Izaaka.
4.24 Zobacz 1 Piotra 1:21.
5.2 Zobacz Efezjan 2:18.
5.3 Zobacz Jakuba 1:3.
5.6 Zobacz Hebrajczyków 9:14; 1 Piotra 3:18.
5.9 Gniew ; Inaczej mówiąc, gniew boski.
5.13 Grzechu nie uznawano za przekroczenie prawa pozytywnego, które jeszcze nie istniało; sumienie i prawo natury służyły rozróżnianiu zła, lecz w sposób bardziej zagmatwany niż od czasu ogłoszenia prawa.
5.17 Przed Jezusem Chrystusem śmierć, wprowadzona przez grzech, panowała niczym tyran nad ludzkością, jej niewolnikiem. Dzięki łasce Jezusa Chrystusa niewolnik z kolei stał się suwerenem (zob. 1 Kor 4,8; 2 Tm 2,12); z Nim i przez Niego wierni pokonali śmierć i otrzymali ziarno nowego i wiecznego życia.
5.20 Prawo nie zostało dane po to, aby pomnażać grzech, ale osiągnęło ten skutek poprzez niegodziwość ludzi, którzy wykorzystali sam zakaz grzechu, aby grzeszyć jeszcze bardziej.
5.21 grzech panował przez śmierć zabić, łaska zapanowała (…) dla życia wiecznego :dać życie wieczne.
6.4 Zobacz Galatów 3:27; Kolosan 2:12; Efezjan 4:23; Hebrajczyków 12:1; 1 Piotra 2:1; 4:2. chrzest w jego śmierci :umrzeć dla grzechu.
6.6 Ciało grzechu. To pożądliwość pochodzi od Adama. Otóż, głównie poprzez zmysły i namiętności, których ciało jest sługą i organem, pożądliwość ta sprawuje swą władzę.
6.14 Znaczenie tego wersetu można poznać w Liście do Rzymian 7:15.
6.16 Zobacz Jana 8:34; 2 Piotra 2:19. Za śmierć, za sprawiedliwość ; czyli tam znaleźć śmierć i sprawiedliwość.
7.2 Zobacz 1 Koryntian 7, 39.
7.3 Będzie nazwana cudzołożnicą ; to znaczy: Ona dopuści się cudzołóstwa. Już kilkakrotnie wskazaliśmy, że Hebrajczycy powiedzieli: być nazywanym Dla Być.
7.5 Kiedy byliśmy w ciele ; to znaczy pod prawem ciała.
7.6 W nowym duchu, w uczuciach i skłonnościach inspirowanych przez Ducha Świętego.
7.7 Zobacz Wyjścia 20:17; Powtórzonego Prawa 5:21. — Przed Prawem Mojżeszowym grzech nie był ignorowany, ale nie przywiązywano do niego takiego samego znaczenia; jego ciężar był odczuwany tylko bardzo niedoskonale; z jednej strony złe skłonności skażonej natury zaślepiały umysły, z drugiej zaś strony brakowało tej zewnętrznej reguły, tej widocznej krytyki, która wyrzucała nawet najbardziej lekkomyślnemu grzesznikowi, zaślepionemu namiętnością, jego wykroczenia.
7.12 Zobacz 1 Tymoteusza 1:8.
7.13 aby pokazać się jako grzeszni ; to znaczy, żeby pokazać całe jego zepsucie.
7.15-17 Święty Paweł zdaje się tu przeczyć temu, co stwierdził wcześniej (por. Rz 6,14), że grzech nie będzie już panował; ale ta sprzeczność jest jedynie pozorna. W istocie, wielki apostoł dostrzega dwie formy niewoli, której możemy być poddani: niewolę zmysłów, które, przyzwyczajone do znajdowania zaspokojenia w zaspokajaniu potrzeb, rozwijają nawyk przedkładania przyjemności nad obowiązek; oraz niewolę woli, która uznaje za dobre i pożądane tylko to, co zmysły przedstawiają jej jako przyjemniejsze. Łaska naszego Pana uwalnia nas z tej drugiej formy niewoli, która jest jedyną prawdziwą; i to właśnie ma na myśli św. Paweł słowami: Grzech nie będzie już miał nad wami panowania… jesteście pod łaską: Ta sama łaska Zbawiciela, przeciwnie, poddaje nas temu pierwszemu, który nie jest złem, ale kruchością; i to właśnie oznaczają te słowa: To już nie ja to czynię, to grzech, który we mnie mieszka (werset 17).
7.22 Wewnętrzny człowiek, oznacza inteligencję i rozum oświecone łaską i wzmocnione Duchem Świętym.
7.24 to martwe ciało ; ciała, które jest przyczyną tej śmierci, o której przed chwilą mówiłem (werset 10 i następne). Por. Dzieje Apostolskie, 5, 20; 13, 26.
8,5; 8,8 Ci, którzy żyją według ciała… w ciele ; cielesni mężczyźni, którzy pozwalają się ponieść nieuporządkowanym poruszeniom ciała.
8.15 Zobacz 2 Tymoteusza 1:7; Galatów 4:5. Ojcze, Ojcze. Zobacz Marka 14:36.
8.16 Poprzez wewnętrzny ruch Miłość boski i pokój Z sumienia, którego doświadczają dzieci Boże, czerpią one w istocie rodzaj świadectwa Bożej łaski, dzięki któremu umacniają się w nadziei na usprawiedliwienie i zbawienie, lecz które nie daje im jednak absolutnej pewności; pewności tej bowiem zwykle nie uzyskuje się w tym życiu, gdzie jesteśmy zobowiązani pracować na rzecz naszego zbawienia z bojaźnią i drżeniem oraz stale zachowywać czujność, gdyż ten, kto uważa się za silnego, jest bliżej upadku.
8.18 chwała, która nadejdzie ; teraz ukryta w niebie (patrz Kolosan 3:3-4; 1 Piotra 1:4). Ona zostanie ujawnione kiedy Królestwo Mesjasza zostanie zainaugurowane w całej swojej okazałości przez przyjście Jezusa Chrystusa i zmartwychwstanie zgony.
8.19-23 Stworzenie, Sama natura fizyczna, zraniona grzechem, upokorzona potępieniem Adama, wciąż podlega człowiekowi, nawet człowiekowi próżnemu i zdeprawowanemu. Zmęczona zniewoleniem grzechem, pragnie uwielbić Boga poprzez uwielbionego człowieka. Stworzenie oczekuje tego uwielbienia (odkupienie naszego ciała, (werset 23). Już w Starym Testamencie prorocy przepowiadali, że kiedy nadejdzie pełnia panowania Mesjasza, zwycięzcy grzechu, cała natura zostanie jednocześnie uszlachetniona i uwielbiona (zob. Iz 11,6-9; 65,17-25; 66,22). Ta wciąż nieco niejasna idea staje się w późniejszych rabinach w pełni ugruntowanym dogmatem. Por. Ap 21 i 2 P 3,10 i nast.
8.23 Zobacz Łukasza 21:28.
8.26 Duch Święty nie modli się ani nie wzdycha sam z siebie, ale wzbudza w nas modlitwę i wzdychanie, sprawia, że mówimy w modlitwie. Wzdychanie, które w nas wzbudza, nazywa się niewypowiedziany, albo ze względu na ich żywotność i żarliwość, albo ze względu na ich nadprzyrodzony cel, albo wreszcie dlatego, że są wewnętrzne w stosunku do nas.
8.27 Za świętych. Widzieć Dzieje Apostolskie, 9, 13.
8.36 Zobacz Psalm 43:22.
9.3 Widzieć Dzieje Apostolskie, 9:2; 1 Kor 15:9. — Bossuet słusznie zauważa, że Apostoł nie wyraża tęsknoty za stanem potępionych, w odniesieniu do ich cierpienia i grzechu, który je powoduje, lecz jedynie pragnie pozbawienia chwały, którą Bóg wieńczy wybranych. Co więcej, pragnienie to nie jest absolutne, gdyż św. Paweł, oprócz tego, że wynika z niemożliwości, pragnie posiadać Boga wszędzie. Zatem w tych słowach można by dostrzec jedynie hiperbolę podyktowaną godną podziwu gorliwością, której jednak nie należy brać dosłownie i w sposób absolutny.
9.7 Zobacz Księgę Rodzaju 21:12, porównaj Rzymian 7:3.
9.8 Zobacz Galatów 4:28.
9.9 Zobacz Księgę Rodzaju 18:10.
9.10 Zobacz Księgę Rodzaju 25:24. Który miał dwóch synów Jakub i Ezaw.
9.13 Zobacz Księgę Rodzaju 25:23; Księgę Malachiasza 1:2. — W Piśmie Świętym słowo nienawidzić często oznacza lubić mniej. Zatem Apostoł ma na myśli, że Jakub został uprzywilejowany nad Ezawem, ale chce również wykazać, wbrew Żydom, że przez tę preferencję daną młodszemu nad starszym, Bóg nie jest związany żadnym konkretnym narodem w rozdzielaniu swojej łaski. Ponieważ bowiem nie widzi żadnej zasługi poprzedzającej Jego łaskę, lecz wszystko znajduje otulone grzechem, w tej samej masie potępienia, nie ma nikogo, kogo nie mógłby sprawiedliwie pozostawić w tej masie; tak więc ktokolwiek jest z niej wybawiony, jest wybawiony przez Jego miłosierdzie, a ktokolwiek tam pozostaje, jest wybawiony sprawiedliwie. To tak, jak gdy z dwóch równie winnych ludzi król jest gotów, z czystej łaski, przebaczyć jednemu, pozwalając jednocześnie, by sprawiedliwość potoczyła się w stosunku do drugiego.
9.15 Zobacz Wyjścia 33:19.
9.17 Zobacz Wyjścia 9:16.
9.18 Bóg zatwardza serce nie poprzez inspirowanie w nim zła, ale poprzez wstrzymywanie łaski, która pochodzi wyłącznie od Niego.
9.20 Zobacz Mądrość 15:7; Izajasz 45:9; Jeremiasz 18:6.
9.21 Jeśli porównanie garncarza i gliny nie jest słuszne pod każdym względem, gdyż glina nie przyczynia się do nadanej jej formy, podczas gdy człowiek przyczynia się do świętości, którą przekazuje mu Bóg, to jest ono słuszne przynajmniej w tych aspektach, w których Apostoł posługuje się nim w tym miejscu.
9.22 A jeśli Bóg, itd. Rozumowanie, które się tu rozpoczyna i które jest kontynuowane poprzez różne zwroty poboczne, Apostoł kończy w wersecie 30.
9.25 Zobacz Ozeasza 2:24; 1 Piotra 2:10.
9.26 Zobacz Ozeasza 1:10. — Kolejny cytat z Ozeasza, ponownie mówiący o dziesięciu plemionach. Powołanie pogan mieści się zatem w boskim planie odkupienia; to samo dotyczy niewiary części Żydów, a w konsekwencji ich wykluczenia z mesjańskiego zbawienia (wersety 27-28).
9.27 Zobacz Izajasza 10:22.
9.28 Jego słowo ; to proroctwo Izajasza. natychmiast ; On to szybko osiągnie.
9.29 Zobacz Izajasza 1:9. Por. Rodzaju 2:1.
9.30 Święty Paweł powraca tutaj do rozumowania rozpoczętego w wersecie 22.
9.33 Zobacz Izajasza 8:14; 28:16; 1 Piotra 2:7. Pismo Apostoł łączy dwa wersety z Księgi Izajasza (patrz wiersz powyżej), które w sensie dosłownym odnoszą się do Boga i teokracji Starego Przymierza, a w sensie przenośnym – do Mesjasza. Por. 1 Kor 1,23; Mt 11,6. W nim ; to znaczy w tym, którego symbolizuje przeszkoda i zgorszenie.
10.5 Zobacz Księgę Kapłańską 18:5; Księgę Ezechiela 20:11.
10.6 Zobacz Powtórzonego Prawa 30:12.
10.8 Zobacz Księgę Powtórzonego Prawa 30:14.
10.9 Wyznanie, że Jezus Chrystus jest Panem i wzywanie Jego imienia oznacza nie tylko wyznanie wiary w osobę Jezusa Chrystusa, ale także wiarę w całą naukę i poddanie się Jego prawu, bez czego wzywanie Jego imienia nie mogłoby nas zbawić.
10.10 osiągnąć sprawiedliwość ; Inaczej mówiąc, osiągnąć sprawiedliwość, zostać usprawiedliwionym.
10.11 Zobacz Izajasza 28:16.
10.13 Zobacz Księgę Joela 2, 32; Dzieje Apostolskie, 2, 21.
10.15 Zobacz Izajasza 52:7; Nahuma 1:15.
10.16 Zobacz Izajasza 53:1; Jana 12:38.
10.18 Zobacz Psalm 18:5.
10.19 Zobacz Powtórzonego Prawa 32:21.
10.20 Zobacz Izajasza 65:1.
10.21 Zobacz Izajasza 65:2.
11.3 Zobacz 1 Królów 19:10. Chcą mnie zabić żeby to ode mnie usunąć.
11.4 Zobacz 1 Królów 19:18. Przed Baalem. Baal był najważniejszym bogiem Fenicjan.
11.8 Zobacz Izajasza 6:9; Mateusza 13:14; Jana 12:40; Dzieje Apostolskie, 28, 26.
11.9 Zobacz Psalm 68,23. Słowa te i te, które po nich następują, nie wyrażają pragnienia zemsty, lecz zapowiedź kary, jaka miała spotkać Żydów, którzy zamiast uznać Mesjasza, wydali Go na śmierć. [Fragment Katechizmu Kościoła Katolickiego: I. Proces Jezusa]. Podziały wśród władz żydowskich w sprawie Jezusa: nr 595 Wśród autorytetów religijnych w Jerozolimie nie tylko faryzeusz Nikodem (por. J 7,52) czy znamienity Józef z Arymatei byli tajnymi uczniami Jezusa (por. J 19,38-39), ale przez długi czas dochodziło do sporów na Jego temat (por. J 9,16-17; 10,19-21), do tego stopnia, że w przeddzień Jego męki św. Jan mógł o nich powiedzieć, że ’wielu w Niego uwierzyło», choć w sposób bardzo niedoskonały (J 12,42). Nie jest to zaskakujące, jeśli weźmiemy pod uwagę, że w dniach po Pięćdziesiątnicy »wielu kapłanów uwierzyło« (Dz 6, 7) i że »niektórzy ze stronnictwa faryzeuszów uwierzyli« (Dz 15, 5), do tego stopnia, że św. Jakub mógł powiedzieć św. Pawłowi, że »kilka tysięcy Żydów przyjęło wiarę i wszyscy są gorliwymi zwolennikami Prawa« (Dz 21, 20). Nr 596 Władze religijne w Jerozolimie nie były jednomyślne w swoim postępowaniu z Jezusem (por. J 9, 16; 10, 19). Faryzeusze grozili ekskomuniką tym, którzy poszli za Nim (por. J 9, 22). Tym, którzy obawiali się, że »wszyscy uwierzą w Jezusa i że przyjdą Rzymianie i zniszczą nasze Miejsce Święte i nasz naród» (J 11,48), arcykapłan Kajfasz prorokował: »Lepiej jest dla was, aby jeden człowiek umarł za lud, niż żeby zginął cały naród« (J 11,49-50). Sanhedryn, uznawszy Jezusa »za bluźniercę« (Mt 26,66), ale utraciwszy prawo do skazania Go na śmierć (por. J 18,31), wydał Jezusa Rzymianom, oskarżając Go o bunt polityczny (por. Łukasza 23, 2) co umieści go w jednym szeregu z Barabaszem oskarżonym o «bunt» (Łukasza 23, 19). Są to również groźby polityczne, których arcykapłani używają wobec Piłata, aby zmusić go do skazania Jezusa na śmierć (por. J 19, 12.15.21). Żydzi nie ponoszą zbiorowej odpowiedzialności za śmierć Jezusa. Nr 597 Biorąc pod uwagę historyczną złożoność procesu Jezusa, ukazaną w Ewangeliach, i niezależnie od tego, jaki byłby osobisty grzech osób zaangażowanych w proces (Judasza, Sanhedrynu, Piłata) – grzech znany tylko Bogu – nie można przypisywać odpowiedzialności za niego wszystkim Żydom w Jerozolimie, pomimo krzyków manipulowanego tłumu (por. Mk 15,11) i ogólnych wyrzutów zawartych w wezwaniach do nawrócenia po Pięćdziesiątnicy (por. Akt 2, 23. 36; 3, 13-14; 4, 10; 5, 30; 7, 52; 10, 39; 13, 27-28; 1 Tes 2, 14-15). Sam Jezus, przebaczając na krzyżu (por. Łukasza 23, 34) i idący za nim Piotr przyznali się do «niewiedzy» (Dz 3, 17) Żydów z Jerozolimy, a nawet ich przywódców. Tym bardziej nie można, opierając się na okrzyku ludu: «Krew Jego na nas i na dzieci nasze» (Mt 27, 25), który oznacza formułę ratyfikacji (por. Dz 5, 28; 18, 6), rozszerzyć odpowiedzialności na innych Żydów w przestrzeni i czasie: Kościół oświadczył bowiem na Soborze Watykan II: «To, co zostało popełnione podczas Męki Pańskiej, nie może być przypisane bez różnicy wszystkim Żydom żyjącym wówczas ani Żydom współczesnym. (…) Żydów nie należy przedstawiać jako odrzuconych przez Boga ani przeklętych, jak gdyby wynikało to z Pisma Świętego» (Nostra aetate 4). Wszyscy rybacy byli sprawcami męki Chrystusa. Nr 598 Kościół w nauczaniu swojej wiary i w świadectwie swoich świętych nigdy nie zapomniał, że« rybacy Oni sami byli autorami i jakby narzędziami wszystkich cierpień, jakie znosił Boski Odkupiciel» (Katechizm Rzymski [= Katechizm Soboru Trydenckiego] 1, 5, 11; por. List do Hebrajczyków 12, 3). Biorąc pod uwagę, że nasze grzechy dotykają samego Chrystusa (por. Mt 25,45; Dz 9,4-5), Kościół nie waha się przypisać chrześcijanom największej odpowiedzialności za cierpienie Jezusa, odpowiedzialności, którą zbyt często obarczali jedynie Żydów: winnymi tej straszliwej winy musimy uważać tych, którzy wciąż popadają w grzechy. Skoro to nasze grzechy sprowadziły na Pana naszego Jezusa Chrystusa mękę krzyża, to z pewnością ci, którzy pogrążają się w nieładzie i złu, »na nowo krzyżują Syna Bożego w swoich sercach, o ile On jest w nich, przez swoje grzechy i okrywają Go wstydem» (Hbr 6,6). I trzeba przyznać, że nasz grzech w tym przypadku jest większy niż grzech Żydów. Oni bowiem, według świadectwa Apostoła, «gdyby poznali Króla chwały, nigdy by Go nie ukrzyżowali» (1 Kor 2,8). My natomiast twierdzimy, że Go znamy. A kiedy zaprzeczamy Mu naszymi czynami, w pewnym sensie kładziemy na Nim mordercze ręce (Katechizm Rzymski 1, 5.11). I to nie demony Go ukrzyżowały; to ty wraz z nimi ukrzyżowałeś Go i nadal Go krzyżujesz, rozkoszując się wadami i grzechami (Święty Franciszek z Asyżu, Napomnienia 5, 3).
11.10 trzymać plecy stale zgięte ; To znaczy, że pozostają przywiązani do Miłość rzeczy ziemskich i szukając dóbr nietrwałych.
11.15 Nawrócenie Żydów przyniesie głębokie przemiany światu i Kościołowi; odrodzenie, radość i ogromne szczęście, podobne do przejścia ze śmierci do życia.
11.22 W tej dobroci ; to znaczy w stanie, w jakim umieściła cię ta boska dobroć.
11.26 Zobacz Izajasza 59:20.
11.28 Cechą charakterystyczną narodu żydowskiego jest świętość.
11.32 Bóg pozwolił wszystkim, Żydom i poganom, stać się niewierzącymi, aby – stając się obiektami Jego miłosierdzia – nikt nie mógł przypisać sobie zasługi usprawiedliwienia i zbawienia. W tekście użyto słowa „wszyscy”, ponieważ rodzaj nijaki nadaje temu pojęciu szerszy zakres. Odnosi się ono zatem do wszystkich ludzi bez wyjątku.
11.34 Zobacz Mądrość 9:13; Izajasz 40:13; 1 Koryntian 2:16.
12.1 Zobacz Filipian 4:18.
12.2 Zobacz Efezjan 5:17; 1 Tesaloniczan 4:3.
12.3 Zobacz 1 Koryntian 12:11; Efezjan 4:7.
12.9 Zobacz Amos 5:15.
12.10 Zobacz Efezjan 4:3; 1 Piotra 2:17.
12.13 Zobacz Hebrajczyków 13:2; 1 Piotra 4:9. Święci. Widzieć Dzieje Apostolskie, 9, 13.
12.14 Błogosławić Chrześcijanin postrzega prześladowanie jako błogosławieństwo od Boga, które ma go oczyścić i doprowadzić do jego końca.
12.16 Te same uczucia : aby panowała wśród was jedność i życzliwość (por. Rz 15,5). Dlatego bądźcie pokorni.
12.17 Zobacz 2 Koryntian 8, 21.
12.18 Zobacz Hebrajczyków 12:14. Tyle, ile zależy od Ciebie, nie poświęcając praw swojego sumienia.
12.19 Zobacz Mądrość Syracha 28, 1-3; ; Ewangelia Mateusza 5, 39; Powtórzonego Prawa 32, 35; Hebrajczyków 10, 30.
12.20 Zobacz Księgę Przysłów 25:21-22. Nałożysz na jego głowę żarzące się węgle ; pożyczka udzielona z Księga Przysłów, obraz żywego i okrutnego bólu. Ojcowie greccy rozumieli go jako węgle gniewu ; tak więc jeśli ktoś dobrze czyni wrogom, jest bez winy, a oni sami są jedynym powodem swojej kary. Ale święty Hieronim, Święty Augustyn, itd., rozumiejcie to jako żar miłości i miłosierdzia, który sprawia, że wróg wstydzi się własnej złośliwości i szuka pojednania. Znaczenie: Dzięki waszej hojności i wielkoduszności przygotujecie go na wstyd i rychłą pokutę; nie zazna spokoju, dopóki nie naprawi krzywd, które wam wyrządził.
13.1 Zobacz Mądrość 6:4; 1 Piotra 2:13.
13.7 Widzieć Ewangelia Mateusza 22, 21.
13.9 Zobacz Wyjścia 20:14; Powtórzonego Prawa 5:18; Kapłańską 19:18; Ewangelia Mateusza 22, 39; Marek, 12, 31; Galatów, 5, 14; Jakub, 2, 8.
13.12 W nocy często oznacza czasy ignorancji w Piśmie Świętym i dzień, czasy Ewangelii.
13.13 Zobacz Łk 21,34. — Po przeczytaniu wersetów 13 i 14 Augustyn, przygotowany przez kazania św. Ambrożego i pod wpływem potężnej łaski, ostatecznie zerwał swoje łańcuchy i nawrócił się (Wyznania, 8, 12).
13.14 Zobacz Galatów 5:16; 1 Piotra 2:11.
14.2 Niektórzy słabi chrześcijanie spośród nawróconych Żydów nie odważyli się jeść mięsa uznawanego przez prawo za nieczyste; Chrześcijanie, Ci, którzy byli mniej słabi, jedli je bez skrupułów, co powodowało między nimi spory. Święty Paweł, aby ich pojednać, napomina pierwszych, aby nie potępiali drugich, którzy korzystają z chrześcijańskiej wolności, i napomina tych drugich, aby nie pogardzali ani nie gorszyli swoich słabszych braci, ani nakłaniając ich do jedzenia tego, czego w sumieniu nie sądzą, że mogą jeść, ani obrażając ich do tego stopnia, że narażają się na niebezpieczeństwo apostazji.
14.4 Zobacz Jakuba 4:13.
14.10 Zobacz 2 Koryntian 5, 10.
14.11 Zobacz Izajasza 45:24; Filipian 2:10. Jestem żywy ; formuła przysięgi, która oznacza: Przysięgam na życie, które jest we mnie, a koniecznie na moje życie wieczne.
14.13 okazja do upadku. Zobacz Rzymian 9:33.
14.15 Zobacz 1 Koryntian 8, 11.
14.20 Widzieć Tytuł, 1, 15.
14.21 Zobacz 1 Koryntian 8, 13.
14.23 Nie działa z przekonania ; Postępuje wbrew własnym przekonaniom, wbrew swojemu sumieniu. Z kontekstu jasno wynika, że taki jest prawdziwy sens tego fragmentu i że nie ma on nic wspólnego z wiarą, która czyni nas chrześcijanami.
15.3 Zobacz Psalm 68:10.
15.5 Zobacz 1 Koryntian 1:10.
15.8 Chrystus Jezus był sługą, itd.; to znaczy, że był głosicielem i kaznodzieją Ewangelii wśród obrzezanych Żydów.
15.9 Zobacz 2 Samuela 22:50; Psalm 17:50.
15.11 Zobacz Psalm 116:1.
15.12 Zobacz Izajasza 11:10.
15.16 przez Ducha Świętego :w ofiarach, przed zabiciem i złożeniem ofiary, była ona przygotowywana przez zewnętrzne oczyszczenia, aby uczynić ją miłą Bogu: w ten sposób poganie, zrodzeni w nieczystości pogaństwa, zostają oczyszczeni przez wejście do Kościoła przez Ducha Świętego, którego otrzymują przez chrzest.
15.19 Do Ilirii. Iliria to kraj położony między Włochami, Niemcami, Macedonią i Tracją, między Dunajem na wschodzie a Morzem Adriatyckim na zachodzie. Była to prowincja rzymska. Święty Paweł nazwał ją najdalszym punktem, do którego dotarł w tamtym czasie z Ewangelią.
15.21 Zobacz Izajasza 52:15.
15.24 Dla Hiszpanii. Według licznych starożytnych świadectw św. Paweł rzeczywiście udał się do Hiszpanii, aby głosić wiarę po swoim pierwszym niewoli w Rzymie, czego wielu współczesnych krytyków nie chce przyznać.
15.25 przyjść z pomocą świętym ; To znaczy, abym przekazał biednym chrześcijanom zebraną przeze mnie jałmużnę. — Bo słowo święci, Widzieć Dzieje Apostolskie, 9, 13.
15.26 Macedonia i Achaja. Widzieć Dzieje Apostolskie, 16, 9 i 18, 12.
15.27 Zobacz 1 Koryntian 9, 11.
16.1 Febe, której imię oznacza „jasny księżyc”, była diakonisą. Nie należy jej mylić z sakramentem diakonatu, który w Kościele katolickim zawsze był zarezerwowany dla mężczyzn. Cenchrées, jeden z portów Koryntu, po stronie azjatyckiej, nad Zatoką Sarońską. Wielu uważa, że Febe, która według tego fragmentu z pewnością zmierzała do Rzymu, została poproszona przez św. Pawła o dostarczenie listu chrześcijanom w tym mieście.
16.3 Widzieć Dzieje Apostolskie, 18, ww. 2, 26. ― Pryscylla i Akwila. Widzieć Dzieje Apostolskie, 18, 2.
16.5 Miecz, Był pierwszym konwertytą w prowincji prokonsularnej Azji. Według tradycji został pierwszym biskupem Kartaginy.
16.6 Żonaty, Chrześcijanin, prawdopodobnie pochodzenia żydowskiego.
16.7 Andronik i Juniasz, Junias, z tego samego plemienia co św. Paweł, być może nawet jego kuzyni. Według kilku krytyków, Junias to skrót od imienia Junilius lub Juninianus, a zatem imię męskie. Okoliczności uwięzienia Andronika i Juni wraz ze św. Pawłem pozostają nieznane.
16.8-9 Urban, Stachys są nieznani. Tradycja uznaje Stachysa za jednego z siedemdziesięciu dwóch uczniów.
16.10 Apelle, Według tradycji został biskupem Smyrny lub Heraklei.
16.11-12 Arystobul, Herodion, Narcyz, Tryfen, Tryfoza, Persyda, nieznany.
16.13 Który jest również mój ; które uważam za swoje, ze względu na szacunek, jaki do niego mam, i Miłość że ona ma dla mnie. Rufus, prawdopodobnie jeden z synów Szymona Cyrenejczyka. Zobacz Marka 15:21.
16.14 Asynkryt, Flegion, Patrobas, Hermes, nieznany. Hermas, Według niektórych jest on autorem słynnego dzieła pt. Pastor, ale ogólnie uważa się, że Pastor mniej stary.
16.15 Filolog i Julia. Według tradycji Julia była żoną Filologa; według innych było to imię męskie (Juliasz). Nereusz, Olimpia, nieznany.
16.21 Widzieć Dzieje Apostolskie, 16, 1. ― Tymotka. Zobacz wstęp do listów do Tymoteusza. Lucjusz Być może chodzi o Lucjusza Cyrenejczyka, jednego z doktorów Kościoła Antiochii. Zobacz Dzieje Apostolskie, 13, 1. ― Jason. Widzieć Dzieje Apostolskie, 17, 5. ― Sosipater. Widzieć Dzieje Apostolskie, 17, 10 i 20, 4.
16.22 Tercjusz był prawdopodobnie chrześcijaninem z Koryntu, który pełnił funkcję sekretarza św. Pawła i pisał pod jego dyktando.
16.23 Caius był chrześcijaninem z Koryntu, jedynym, obok Kryspusa, którego św. Paweł ochrzcił w tym mieście (zob. 1 Koryntian, 1, 14). ― Erastus. Tę samą nazwę można znaleźć również w Dzieje Apostolskie, 19:22 i 2 Tymoteusza 4:20, ale nie wiemy, czy odnoszą się do tej samej osoby. Kwartus, inny chrześcijanin z Koryntu, noszący rzymskie imię, podobnie jak Tercjusz.
16.25 Moja Ewangelia, itd.; to znaczy Ewangelię, którą głoszę, i naukę Jezusa Chrystusa.
